科學本質精選(九篇)

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第1篇：科學本質范文

科學探究的方式是多種多樣的：通過對問題的討論來尋求答案、對資料的分析來提取信息，都是一種探究模式；從本質上說，愛因斯坦的思想實驗也屬于科學探究。但自然科學學科是以實驗為基礎的學科，實驗具有豐富的教學價值，在教學中創(chuàng)設以實驗為主的科學探究活動，有助于激發(fā)學生對科學的興趣，引導學生在觀察實驗現(xiàn)象和在實驗結論的交流討論中學習科學知識，提高學生的科學探究能力。因此，基于實驗的科學探究無疑是自然科學課程最重要的探究教學方式，學生具備基本的實驗技能是學習科學和進行探究活動的基礎和保證。在教學中創(chuàng)設以實驗為主的探究活動，有助于激發(fā)學生對科學的興趣，引導學生在觀察、實驗和交流討論中學習科學知識，提高學生的科學探究能力。

教師的教學理念、教學經(jīng)驗是開展科學探究的最好資源。如何開展基于實驗的科學探究，這是最有價值的課題，也是一線教師最感興趣的問題，這正是本期專題討論的緣由。首先，我們從生活中看似很平常的現(xiàn)象說起：蠟燭的燃燒，這其中涉及很多物理和化學知識。早在1860年，英國著名科學家法拉第在為兒童舉辦科普講座時講的正是蠟燭的故事，他設計了很多生動具體的實驗，圍繞著蠟燭燃燒的化學過程，揭示和剖析了與燃燒相關的許多物理和化學知識，詳盡地闡述了氫、氧、碳、水、二氧化碳、空氣等這些日常生活中常見的物質，向兒童普及了科學知識，同時也給兒童示范了科學研究的方法和過程。“蠟燭的故事”因此成了探究活動的經(jīng)典。最近，北師大的魏銳、河北師大的曹玉民等科學教育工作者重溫經(jīng)典，對如何在實驗的基礎上開展科學探究，進行了較為深入的探討：“如何由實驗觀察提出科學問題――以蠟燭燃燒為例”，“簡談進行實驗改進的思維策略――以蠟燭燃燒為例”，“對蠟燭燃燒現(xiàn)象的追問與解釋”，“一個有趣的驅動性問題――蠟燭在太空中能否燃燒”，“淺談科學探究的寬度和深度――以蠟燭燃燒的化學教學探究為例”。他們的研究為教師開展科學探究拓展了思路，提供了借鑒，同時也為我們展示了科學探究的魅力和價值。

美國《國家科學教育標準》強調：“學習科學是學生要做的事，而不是為他們做好了的事?！苯處煈摳鶕?jù)學科要求，設計與學生的年齡特點、興趣特征、知識水平和現(xiàn)有技能相適應的探究計劃。實驗是開展科學探究的最好媒介，也是學生與生活和科學之間的橋梁。選取實驗時要考慮實驗內(nèi)容與學科知識、學生認知水平之間的吻合，要考慮實驗方法與學生探究能力的匹配，還要把握好適宜的實驗時機和適合的探究尺度。適合的就是最好的。

科學探究活動強調學生的親身體驗，要求學生積極參與到各項活動中去，不僅要用眼睛看，用耳朵聽，用嘴說，用手做，即用自己的身體去親身經(jīng)歷，而且要用自己的腦子去想，用自己的心靈去感悟。在“做”、“思考”、“實驗”、“探究”等一系列的活動中發(fā)現(xiàn)和解決問題，體驗和感受生活，發(fā)展實踐能力和創(chuàng)新能力。教師在指導學生開展科學探究時，不僅要注意學生實驗技能和探究技能的掌握，更要注重學科概念的建構及對科學本質的理解。不能將科學探究流于形式，不能看上去熱熱鬧鬧，實際上收獲甚小。教師在指導學生科學探究時應將重點放在以下幾個方面：通過探究滿足學生求知欲；通過探究培養(yǎng)科學思維能力，鍛煉問題解決能力、合作與交流能力；通過探究獲得關于身邊世界的理解，領悟科學研究的方法，樹立科學發(fā)展觀。

為使學生通過基于實驗的探究活動體驗科學探究的過程，增進對科學本質的理解，繼而能進一步獲得科學本質。在科學探究教學時，要注意以下幾點。

一是“科學”的認識探究過程。例如，我們在科學探究中強調比較多的是探究方案的科學嚴謹、觀察記錄的客觀準確，等等。但是，學會仔細地觀察只是一個重要的科學過程技能。觀察依賴已有的理論基礎，掌握這種技能不會自動導致理解，觀察必定受到我們的感覺器官的制約，掌握這種技能也不會自動引導概念建構。而這兩種理解都屬于科學本質領域。同樣，控制變量是進行探究活動基本的一個綜合的科學過程。然而，學習和實踐這個技能不一定是在學習屬于科學本質的實驗邏輯。因此，停留在學習一般科學方法和技能層次的探究性教學活動很容易形成一種“發(fā)現(xiàn)式”教學情節(jié)，學生會形成科學知識的產(chǎn)生是經(jīng)過探究活動而發(fā)現(xiàn)的這種認識，這種認識的本質就是將科學認識活動認為是一個“拷貝”過程，屬于傳統(tǒng)科學本質認識范式。

二是注意學生的主動參與。學生應在“做”中學，如果只是照“菜譜”機械操作，“做”是做了，卻未必能學到什么。再說科學方法沒有萬能的，既應該讓學生通過科學探究活動了解科學探究的一般過程和基本方法，又不能讓學生誤認為這就是科學研究的唯一程式。不以獲得對科學本質的理解為目標特別容易將探究的一般過程僵化為唯一模式。

三是科學探究還應重視對探究結果的分析。目前的教學實際中，一些教師比較重視探究方案的設計及實施，卻往往輕視對探究結果的分析。對探究結果進行分析對于體現(xiàn)科學的本質是非常關鍵的：（1）對結果的分析和解釋需要創(chuàng)造性思維的作用；（2）對結果的分析同樣需要有嚴密的邏輯思維；（3）探究的結論需要用科學、準確的語言去表達和交流；（4）對結果的分析是一個復雜的過程，需要與已有的知識和經(jīng)驗建立聯(lián)系；（5）未達到預期目的的探究活動能體現(xiàn)科學的試探性。因此，在科學探究過程中，如果離開了對結果的分析，這樣的“探究者”不過是事實的搜集者、半途而廢者。

四是探究活動要突出學科本質。如果只強調其中某些知識或對某些知識形成過程的體驗，則是只見樹木、不見森林。另外，已有研究表明，通過科學史的實驗方式教學科學本質的各個特征，對教師來講意味著，假如與科學內(nèi)容融為一體則可以不需要花費另外的課堂時間，而同時更加促進了對科學本質的掌握。問題是只有為數(shù)不多的教師對實驗和科學史感興趣，從而使得以上的建議收效甚微。他們可能會把科學本質課程分裂成兩部分；更有甚者，科學史的實驗有時往往被另外一些結果是已知和可理解的實驗所代替，那就失去了科學史教育所具有的兩大益處了；更有可能的是，有些教師只對科學歷史的結果和找到它感興趣。我們的化學教師在職前師范教育中很少接受到有關科學本質的教育訓練，他們接受的教育中基本上沒有科學史、科學哲學和科學社會學等方面的課程。即使一些歷史和哲學系的學生上過科學的社會研究課程，但那些課程缺少與科學教學之間明顯的聯(lián)系。也有些師范生對科學本質有興趣，他們并非關注于它對科學教育的價值，也并不擁有整合到教學中的策略。大部分大學畢業(yè)的師范生并不想要正規(guī)地學習科學本質以及科學方法課程，尤其是，這些學生并不在意自己對科學本質的錯誤觀念，而且當接觸到關于學科的當代觀念時會顯得很無知。顯然，對于精確地描述科學本質，這些教師都沒能發(fā)展相應的策略。因此，期望他們在教學中重視科學本質的理解并非易事，需要作出更多的努力。

第2篇：科學本質范文

關鍵詞：消費資本化；消費者；生產(chǎn)扭曲；市場機制

中圖分類號：F063.2

文獻標識碼：A

文章編號：1003―5656(2009)10―0010―06

消費經(jīng)濟是當前中國經(jīng)濟研究的一大熱點，在現(xiàn)在特定的經(jīng)濟環(huán)境下，如何鼓勵消費、擴大內(nèi)需、推動經(jīng)濟持續(xù)增長，尤其引人注目。討論如何刺激消費的觀點很多，其中關于“消費資本化”的爭論比較激烈。有人認為“消費資本化”是對經(jīng)濟科學的一種突破和創(chuàng)新；也有學者批判其理論基礎不正確，會造成很多不良后果，敗壞社會風氣，比如成為“返利式傳銷”的依據(jù)。實際上，任何消費理論都必須從一個理論基點出發(fā)，那就是消費的本質，從這個角度上看“消費資本化”理論的科學性值得商榷。

一、消費本質屬性的分析

(一)馬克思關于消費的闡述

實際上馬克思沒有明確提到消費的本質是什么，但其著作中很多論述涉及到消費的自然屬性和社會屬性。馬克思指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西，因此，第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質生活本身?！币簿褪钦f，消費是一種原始需要，而生產(chǎn)則是滿足消費的手段。馬克思也強調了消費的社會性，認為“我們對于需要和享受是以社會的尺度，而不是以滿足他們的物品去衡量的。因為我們的需要和享受具有社會性質”。而論述最多的則是消費與生產(chǎn)的關系，馬克思指出：“提出生產(chǎn)的消費這個規(guī)定，只是為了把與生產(chǎn)同一的消費跟原來意義上的消費區(qū)別開來，后面這種消費被理解為起消滅作用的與生產(chǎn)相對立的對立面?！辈⒚鞔_指出：“非生產(chǎn)性消費不是手段，而是目的；是通過消費得到的享受，是消費的一切活動的動機”，“生產(chǎn)地消費的東西總是資本，這就是生產(chǎn)性消費的一個值得特別注意的屬性?！?/p>

(二)西方傳統(tǒng)經(jīng)濟學家對消費的論述觀點

亞當?斯密對消費主張采取節(jié)制的態(tài)度，第一次真正正確地認識到消費的作用和地位，首次提出了生產(chǎn)的唯一目的是為了消費。薩伊首創(chuàng)經(jīng)濟學理論的三分法，第一次把消費正式納入政治經(jīng)濟學理論體系中。他認為消費是“產(chǎn)品價值的消滅”，消費唯一的研究對象是消費行為本身所產(chǎn)生的滿足的程度，其目的是在于對比消費者的消費對他所引起的損失和給他所提供的滿足。著名的薩伊定理認為，生產(chǎn)能創(chuàng)造自身的需求，不會出現(xiàn)需求不足。法國古典政治經(jīng)濟學家西斯蒙第的消費思想以消費占優(yōu)先地位為基本原則，他在生產(chǎn)和消費的關系中突出人的需要，即消費?！胺e累國家的財富決不是成立政府的目的，政府的目的正是使全體公民都能享受財富所代表的物質生活所帶來的快樂?！彼辛怂_伊定律，反對為生產(chǎn)而生產(chǎn)的思想，從消費決定生產(chǎn)的角度出發(fā)看到了資本主義財產(chǎn)集中到少數(shù)人手中，這樣必然會導致消費不足，并指出了經(jīng)濟危機的必然性。龐巴維克以消費領域為主來研究經(jīng)濟學，以邊際效用理論為基本來闡述消費。他重視消費者的需要的滿足，認為經(jīng)濟理論的出發(fā)點在于人的需要和需要的滿足，一切生產(chǎn)的最終目的是制造用于直接消費的消費品。馬歇爾把生產(chǎn)與消費的均衡作為線索，重視消費需要對于生產(chǎn)的引導作用，指出：“一切需要的最終調節(jié)者是消費者的需要”，以消費需要為導向使社會再生產(chǎn)得以實現(xiàn)。

總體來說，傳統(tǒng)經(jīng)濟學家著重對消費行為本體意義上的解釋，主要研究生產(chǎn)和消費的均衡；發(fā)展到后來則更注重對不確定性問題和約束條件下行為選擇的研究。

(三)消費者理論

消費者的最基本含義是帶有政治和法律色彩的。“”這一概念最早是以政治概念的形式出現(xiàn)的，認為是天然的、不可剝奪的、永久的最高權利。在法學上，“”表示著一種“權力的性質”，意味著最高的、絕對的，即是“法的秩序的最終歸宿點”。消費者強調“消費者在決定消費方式時應享有，保持獨立性和不受支配性。消費者的這種權力與他個人所具有的其它權力，如選舉權、財產(chǎn)權等沒有本質區(qū)別。”

消費者可以用一個比喻來說明。消費者在市場上每花一元貨幣就等于一張選票，消費者喜歡某種產(chǎn)品，愿意花錢去買它，就等于向該產(chǎn)品的生產(chǎn)者投了票。生產(chǎn)者只有使自己的產(chǎn)品適合消費者的需要，消費者才會愿意購買他的產(chǎn)品，投他的票。否則，產(chǎn)品就會滯銷，生產(chǎn)者就無利可圖。各個生產(chǎn)者正是通過消費者在市場上的“貨幣選票”，了解消費者的意愿和偏好，了解整個社會的消費趨勢，從而以此為依據(jù)調整和組織生產(chǎn)，向消費者提供數(shù)量、質量和品種上所需要的產(chǎn)品，以滿足消費者的需求并進而實現(xiàn)產(chǎn)品的價值轉換和利潤最大化。所以，在生產(chǎn)者追求價值實現(xiàn)的過程中，消費者在與生產(chǎn)者的關系中就獲得了一種支配地位，消費者對生產(chǎn)者的生產(chǎn)有著最終決定權?；蛘哒f，“市場經(jīng)濟是以消費者的意志和選擇為動力的系統(tǒng)體系，消費者具有操縱市場的最終決定權?！?/p>

(四)消費的本質屬性

一方面，人類作為自然界的一分子，消費是人類樸素的自然過程，在消費過程中完成著人在自然界的生存和周而復始的延續(xù)，這也是人類永恒的主題?？梢哉f消費不僅是人類的一種生理需要，而且是人類社會一切經(jīng)濟活動的起點和歸宿。另一方面，消費的目的是為了人。在社會主義條件下，生產(chǎn)的目的就是為了滿足人民日益增長的物質和文化需要，實際上是為了人的生存和發(fā)展。人們消費的內(nèi)容，消費的質量以及消費的方式?jīng)Q定著人的價值定位和人的社會狀態(tài)。而且，“人類活動把生產(chǎn)和消費在時空中分離開來，這種分離體現(xiàn)了消費的社會性和人的主體性。”。馬克思認為：“假定我們作為人進行生產(chǎn)。在這種情況下，我們每個人在自己的生產(chǎn)過程中就雙重地肯定了自己和另一個人”，這也就是說，“在生產(chǎn)活動過程中，每個人不僅肯定了自己，而且其活動產(chǎn)品在滿足別人的消費過程中也是對別人的一種肯定。消費成為既肯定生產(chǎn)者，又肯定消費者，即雙重地肯定人的主體性價值的存在。”因而消費就成為人主體性的表現(xiàn)，也是人的社會屬性的表現(xiàn)，在此意義上消費也是人的本質存在的組成部分?？梢哉f消費的本質體現(xiàn)了人的本質。

因此，一般來說消費具有自然屬性和社會屬性，社會屬性是消費自然屬性在特定的歷史階段、經(jīng)濟狀態(tài)、文化背景等條件下的集聚表現(xiàn)，反映了個體、社會組織、社會系統(tǒng)之間的關系和影響。然而不論社會屬性如何放大，消費的起始點和終結點都是個體，消費本質應體現(xiàn)出以人為本的屬性。

二、“消費資本化”理論是偽科學

2006年3月出版的《消費者也能成為“資本家”――消費資本化理論與應用》一書，標志著“消費資本化”形成了較為完整的理論框架。其主要內(nèi)容“是將消費向生產(chǎn)領域延伸，當消費者購買企業(yè)的產(chǎn)品時，生產(chǎn)廠家和商業(yè)企業(yè)應把消費者對本企業(yè)產(chǎn)品的采購視同是對本企業(yè)的投資，并按一定的時間間隔，把企業(yè)利潤的一定比例返還給消費者?！贝藭r，“消費者的購買行為，已不再是單純的消費，他的

消費行為同時變成了一種儲蓄行為和參與企業(yè)生產(chǎn)的投資行為。于是消費者同時又是投資者，消費轉化為資本?！惫P者認為這種“消費資本化”言論在理論是錯誤的，是違背消費本質和人的本性的，而且在實踐上是有害的。

(一)消費不是生產(chǎn)要素不可能參與利潤分配

馬克思指出，“分配的結構完全決定于生產(chǎn)的結構，分配本身就是生產(chǎn)的產(chǎn)物，不僅就對象說是如此，而且就形式說也是如此。”“分配關系本質上和生產(chǎn)關系是同一的，它不過是生產(chǎn)關系的反面?！边@就告訴我們，“分配關系和分配形式只是表現(xiàn)為生產(chǎn)要素的背面，不過是從另一個角度看的生產(chǎn)方式”。所以說參與分配的必要條件是要參與生產(chǎn)，并且根據(jù)對馬克思分配理論的發(fā)展，現(xiàn)在普遍認為參與分配的依據(jù)主要有兩個。

第一，參加分配的主體必須擁有一定生產(chǎn)要素的產(chǎn)權，通過市場交換將各要素的使用權暫時轉讓出去，使各要素能夠參與生產(chǎn)過程在財富創(chuàng)造中發(fā)揮作用，同時獲得參與收益分配的權利。第二，在具體進行收入分配時，遵循的分配原則是按各要素貢獻多少來確定分配份額，如果僅僅有產(chǎn)權，但要素未創(chuàng)造出新價值，則不參與分配，按產(chǎn)權分配一定要在要素貢獻這一基礎上實現(xiàn)?？梢?，分配問題首先是根據(jù)產(chǎn)權，參與分配的主體擁有要素的合法產(chǎn)權決定了其參與分配的主體資格。其次是依據(jù)價值貢獻，要素在財富的創(chuàng)造中做出了一定貢獻，可以按照各自的貢獻獲取一定的報酬，明確了各要素分配份額的多少。因此明晰的產(chǎn)權和要素的貢獻相結合，是明確各生產(chǎn)要素的擁有者獲取收益分配的充分條件。

那么消費能否參與分配呢?按照“消費資本化”提出了“消費價值”的說法，其理論邏輯是因為消費滿足個人需求，實現(xiàn)了社會需求，具有所謂“消費價值”，因此可以把消費延伸到生產(chǎn)領域，把消費者的購買支付看作是投資，這樣消費就可像資本一樣參與分配。

所謂消費價值的說法并不科學。價值可以有很多定義，比如均衡價值論，認為商品供求均衡決定了商品的價值；效用價值論，認為有用就是有價值；哲學上還有一些信仰稱為價值。這些價值定義有無科學依據(jù)、其相關理論能否成立，要以這種定義是否能反映客觀事實，以及這種理論解釋客觀現(xiàn)象是否科學為標準來判斷。馬克思把價值定義為社會關系的一種表現(xiàn)，即一般抽象勞動的凝結。人們在市場中的交換，本質上是一種勞動的交換，價值反映的是在交換過程中人與人之間的關系。消費是經(jīng)濟循環(huán)中的一個環(huán)節(jié)，具有實現(xiàn)社會商品價值的功能，這是由社會性質和消費本質決定的。但由此而提出所謂“消費價值”的概念，只是名詞的創(chuàng)造，卻不具有科學內(nèi)涵。

再者說，交換時消費者支付的貨幣在整個經(jīng)濟系統(tǒng)中是資金循環(huán)的一部分，不同的流通階段資金的性質是不一樣的。即使消費者對商品的支付最后可能成為了生產(chǎn)者的投資，但貨幣性質已經(jīng)轉變，因此把消費支出看作是對生產(chǎn)者的投資是不科學的。

消費不具有生產(chǎn)要素功能，不參與生產(chǎn)，也不參與價值創(chuàng)造。從而是不可能參與分配的。進一步說，如果消費實現(xiàn)了價值交換就可以把它提到生產(chǎn)領域，參與分配，那么按照這種邏輯，購買投資品的企業(yè)、實現(xiàn)政府購買的政府部門、國外進口公司，都可以因為實現(xiàn)了最終產(chǎn)品的交換而去要求分配生產(chǎn)者收入，這能行得通嗎?

(二)“消費資本化”理論侵害消費者

“消費者實質上是從經(jīng)濟方面形成一種投票解決公共需求的模式，就其本身來說并不是權利，而是市場經(jīng)濟條件下所追求的價值目標?！弊鳛橐粋€經(jīng)濟學概念，消費者指消費者在決定經(jīng)濟體系所生產(chǎn)的商品種類和數(shù)量上所起的決定性作用。生產(chǎn)者生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少、如何生產(chǎn)最終要取決于消費者在其貨幣支付能力范圍內(nèi)的意愿和偏好。

消費者的制度安排是決定經(jīng)濟體制模式的重要因素之一。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟下，消費者的社會定位以及消費與生產(chǎn)的關系是經(jīng)濟體制的基本構成因素。在交換經(jīng)濟中，消費處于主動和主導地位，消費者行使“”直接反映著需求變化，生產(chǎn)者必須根據(jù)需求變化做出生產(chǎn)抉擇。因此，消費者反映了消費對生產(chǎn)的支配性，換言之，在經(jīng)濟學中消費者回答了“在經(jīng)濟秩序的形成中誰具有決定權”這一本質問題。

然而消費者的實現(xiàn)是有條件的：首先，消費者的消費行為取決于能滿足自身需要的特定偏好，這種偏好符合消費者自身的生活條件。雖然消費者偏好的形成可能會受到社會文化和消費環(huán)境等外在因素的影響，但最終是消費者個人選擇的結果，即這種偏好不是強壓的，是自由形成的。其次，消費者的消費行為是現(xiàn)實的，是受資源稀缺條件約束的。就是說消費者偏好不是隨心所欲的，通常要受到商品價格、收入水平、消費結構等因素的影響。這說明“一方面消費者的偏好是自由的，是決定經(jīng)濟活動的終極力量；另一方面消費者的偏好是受約束的、有規(guī)律的和相對保持的，能夠對經(jīng)濟活動產(chǎn)生現(xiàn)實的、持續(xù)的影響。”

若消費資本化理論可行，消費者購買商品后可得到一定回報，消費者在市場中的選擇行為就會扭曲。從消費本質來說消費是滿足本體需要的一個過程，是消費者選擇從商品滿足自我自然性和社會性的功能與價格出發(fā)，在自我掌握的信息條件下選擇最優(yōu)商品，給消費者帶來效用最大化的一個過程。然而，當消費異化成投資可以獲得利潤時，消費者的選擇不再自由，消費者不只是從商品能滿足個體需求的功能出發(fā)，必然會考慮如何可以獲得更多的“回報”。這就意味著當消費行為摻雜著“追逐利潤”的目的時，商品的滿足個體需求的功能被侵蝕，消費者對商品的需求就會偏離對商品本性的追求，消費者選擇不是從個體消費享樂出發(fā)的選購行為，消費者用腳投票來表達消費意愿和偏好的機制就會被破壞?？梢哉f，生產(chǎn)者以分配利潤為誘餌，妨礙了消費者選擇自由，使其可能淪為利潤的追隨者。不難看出生產(chǎn)者即便生產(chǎn)的商品是有缺陷的，也可以通過提高所謂的“消費投資利潤率”來改變消費者的選擇。在相同價格條件下，劣等或次優(yōu)產(chǎn)品的回報率肯定會高，次優(yōu)商品生產(chǎn)者會以高回報率來改變消費者選擇，這樣勢必產(chǎn)生類似于“檸檬市場”中“劣幣驅逐良幣”的現(xiàn)象，從本質上說是侵害了消費者。在市場經(jīng)濟中資源配置的終級力量來源于消費者，如果消費者沒有“”或無法行使“”，經(jīng)濟活動就失去了源頭。

(三)“消費資本化”導致消費和生產(chǎn)扭曲，破壞市場機制

消費者偏好對生產(chǎn)的反饋和影響是市場機制發(fā)揮作用的一個基礎條件。它說明兩個含義：首先，消費與生產(chǎn)是直接聯(lián)系的，消費者偏好的聚集清楚地表明市場需求的方向，成為對生產(chǎn)者資源配置的決定因素；其次，生產(chǎn)者愿意并能夠接受消費者偏好的反饋和影響。消費者偏好向生產(chǎn)者提供了有價值的商業(yè)機會，接受反饋和影響對生產(chǎn)者是有利的，在接受過程中不被限制?！吧a(chǎn)的努力是對消費者這種刺激所做出的反應”。

然而，消費者選擇的扭曲必然會帶來生產(chǎn)者行為的扭曲。消費和生產(chǎn)的物質內(nèi)容是同一的，由市場直接聯(lián)系起來。消費者偏好信息的集聚反映了市場的需求，提供了有價值的商業(yè)機會。生產(chǎn)者接受反饋的信息利用商業(yè)機會，生產(chǎn)符合消費者偏好的產(chǎn)品，并且根據(jù)市場條件以合理的價格出售給消費者。這樣的過程在競爭的市場體制下不斷重復和積累。生產(chǎn)者從消費者積累的市場偏好信息中，決定生產(chǎn)什

么、生產(chǎn)多少。當消費成為資本時，消費的性質就會異化。消費成為追逐利潤的工具，其滿足個體需要的性質就被弱化，消費者選擇產(chǎn)品的首要考慮可能就是“利潤回報率”。就算產(chǎn)品本身對消費者的效用不大，也可以憑借高的回報率來吸引消費者的購買。這樣市場反饋傳遞到生產(chǎn)者，生產(chǎn)者為短時間內(nèi)吸引消費者購買實現(xiàn)短期收益最大，也必然會想方設法提高產(chǎn)品收益率，而提高收益最簡單直接的方法就是降低成本，這樣產(chǎn)品即便不能滿足消費者個體發(fā)展需求，只要有回報率就能迅速引起消費者注意和購買。產(chǎn)品對生產(chǎn)者來說就變成企業(yè)許諾回報率的載體，而逐步失去滿足消費需求的功能。當消費者選擇因為“利潤回報”扭曲時，對生產(chǎn)者反饋的信息自然就是不真實的，整個生產(chǎn)行為也被扭曲。

更深一步說，在市場經(jīng)濟中，消費者追求消費效用最大化、生產(chǎn)者追求企業(yè)利潤最大化，在理想的市場條件下，能夠實現(xiàn)整個經(jīng)濟體系的帕累托最優(yōu)狀態(tài)，經(jīng)濟體系的稀缺資源得到最合理配置。雖然在現(xiàn)實條件下，由于市場失靈等原因達不到最優(yōu)狀態(tài)，但是這種資源配置的機制和作用始終貫穿整個市場經(jīng)濟發(fā)展過程。然而，當經(jīng)濟體系出現(xiàn)消費扭曲和生產(chǎn)扭曲，供給雙方形成的價格信息就是不真實的，對于資源的配置也肯定是扭曲的。這樣勢必動搖市場經(jīng)濟發(fā)展機制的基礎。

(四)“消費資本化”分配企業(yè)利潤在現(xiàn)實中無法實現(xiàn)

消費行為形成的消費者與生產(chǎn)者的契約關系，并不是像“消費資本化”宣揚者提到的“債權債務關系”，而是一種買賣和服務關系。交易結束后就是服務與被服務關系。這種契約關系法律保障的是生產(chǎn)者對商品質量、用途、售后的承諾，并不具有保障能夠分配企業(yè)利潤權利的功能。

即便是企業(yè)和消費者締結了分配利潤的契約，消費者在契約中的權利也是很難得到保障。如果消費者能夠參與分配企業(yè)利潤，那么企業(yè)就不可能按照消費資本化宣揚者設想的按消費者購買額的一個固定比率返還給消費者，因為未來的利潤只能預測無法確定。這樣消費者和企業(yè)只可能締結不完全契約，對于未來各種或然狀態(tài)下的權責，只能主張在自然狀態(tài)實現(xiàn)后通過再談判來解決。也就是說利潤分配的比例和方式只可能在企業(yè)實現(xiàn)利潤以后才能確定。在消費者信息不對稱的現(xiàn)實條件下，這種分配只可能由企業(yè)自己確定，而消費者在沒有機制保障的條件下很難參與分配決定的過程。那么利潤分配多少、如何分配、能否持續(xù)等問題既沒有機制保障也沒有制度約束，消費者所謂的分配權力很難得到實現(xiàn)。消費本質決定了這種簡單的契約關系不可能存在有力的保障機制。

實際上，只要拿消費者和股東作簡單的比較，這個問題的結論就會顯而易見。股東作為企業(yè)的出資者，根據(jù)公司法規(guī)定，它與企業(yè)的契約關系明確了雙方的義務和權利，不但有法律制度保障，也有現(xiàn)代公司治理機制的約束。從而股東享有對企業(yè)的監(jiān)督、選舉、分配等權利。而消費者憑借的買賣服務關系，不可能具有像股東那樣的權利。就算是消費者和企業(yè)締結契約來規(guī)定分配的權利，也可以想象到，單個消費者面對生產(chǎn)者，由于信息的嚴重缺失、談判力極端的非對等性等眾多客觀因素，即便簽訂有契約，在沒有制度和機制的保障下，只能造成生產(chǎn)者對消費者所謂的應得利益的侵占。

進一步來說，在目前公司法制訂完備，公司治理設計日益完善的條件下，如何防范大股東、經(jīng)理人侵占小股東利益還是公司治理中尚未解決的難題。消費資本化宣揚者如何保障他們設想的消費者憑借購買企業(yè)商品支出去分配企業(yè)利潤?在沒有成熟的制度保障和機制約束下，只憑想象就把現(xiàn)實不可能克服的障礙給簡化掉，只能說消費資本化理論是“水中花、鏡中月”的偽科學。

三、結論

(一)當消費被消費資本化理論以分配利潤的借口裹挾，消費的本質屬性就會被抹煞，消費的自由便不再存在，消費和生產(chǎn)會在所謂的回報率面前扭曲。在沒有制度保障和機制約束的條件下，對消費的利潤回報只能是沒有現(xiàn)實基礎的幻想。并且這樣的理論必然導致消費行為的異化，動搖市場經(jīng)濟的以均衡價格調節(jié)資源配置機制的基礎。

(二)當消費摻雜了逐利的目的，生產(chǎn)就不會重視人的本質需求和長遠發(fā)展，其結果是目的與手段的顛倒。物質帶來的并非是充實的生活，人們反而被物所役，也就是說本來作為人生存和發(fā)展手段的消費，反過來變成目的本身，而人則成為實現(xiàn)這一目的的手段，成為商業(yè)社會中純粹的生產(chǎn)者和消費者，失去了人本質的價值。

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第3篇：科學本質范文

關鍵詞：科學本質；科學本質教育；化學教學

文章編號：1008-0546（2015）12-0008-03中圖分類號：G632．41文獻標識碼：B

對科學本質的理解能力是科學素養(yǎng)的重要組成部分?，F(xiàn)階段以對科學本質內(nèi)涵、科學本質教育價值的研究居多，具體到某一學科如何進行科學本質教育的研究較少。

一、科學本質與科學本質教育

1．科學本質的內(nèi)涵

科學指的是人類獲取自然知識，并將所獲得的知識構建成一個嚴密知識體系的過程［2］。科學知識體系包括科學事實、科學概念和原理、科學理論和模型等［3］?？茖W知識是科學研究者通過科學探究獲取的，用來對客觀世界進行描述、解釋和預測，推動人類社會向前發(fā)展?？茖W發(fā)展的歷程是一個充滿創(chuàng)造性活動的過程［2］，是人的主觀能動性作用于客觀世界的過程，其中包含著人主觀的想象和創(chuàng)造，因此科學知識不是絕對客觀的。在解釋相同的客觀現(xiàn)象時，可能會產(chǎn)生不同的觀點或理論，科學研究者通過尋找各種證據(jù)來消除分歧，這正是科學發(fā)展的重要途徑［3］。一言以蔽之，科學的本質在于：科學知識是通過科學探究活動人為創(chuàng)造的，在科學探究過程中科學知識將不斷地被修正和完善，以便于更加精確地描述、解釋和預測客觀世界。

2．科學本質教育

“為什么我們的學?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才”［4］，這就是著名的錢學森之問，錢學森之問是我國教育事業(yè)的一個艱深命題。我國理科教育重視學生掌握科學知識，注重學生思維訓練，對于為什么培養(yǎng)不出杰出人才，筆者認為其中的重要原因是忽視學生對科學本質的理解能力，學生只知道具體的科學知識，而不知道科學知識價值是什么、科學知識從何而來、科學知識為什么合理，學生視野囿于瑣碎的科學知識之中，以致“一葉障目，不見森林”。由于教學中缺乏科學本質教育，培養(yǎng)的學生沒有對科學知識進行質疑的意識，不能突破已經(jīng)牢牢建構的知識框架進行創(chuàng)新。加強科學本質教育，使學生掌握具體科學知識的同時，對科學知識的價值、由來、合理性有一定的了解，從而形成對科學知識的正確看法；加強科學本質教育，使學生知道何為科學、如何做科學，了解科學探究的過程和方法，提高學生的實踐能力和創(chuàng)新意識，為其將來的學習和科研奠定良好的基礎。

二、化學教學中的科學本質教育

1．化學科學本質教育的內(nèi)涵

化學是一門歷史悠久而又充滿活力的學科，其本質是人類認識和改造客觀物質世界的重要方法和手段。化學作為一門基礎的自然科學，其中的概念、原理、理論與模型是為了描述、解釋和預測客觀存在而并非客觀存在，如化合價、化學式、物質的量、電子云等［5］，諸如此類就是對化學科學本質的理解。中學化學教學要加強科學本質教育，重視學生對化學科學本質的理解，促使學生沖破思維的禁錮，敢于對所學的化學知識進行質疑，提出自己的觀點和看法，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識。如何進行化學科學本質教育，以原子結構的教學為例，讓學生知道原子結構是如何來的，可能很困難，但是很重要，當教師直截了當?shù)匕呀炭茣系脑咏Y構講解給學生的時候，進行科學本質教育的機會也就喪失殆盡了［3］，可以按如下思路進行：對于原子結構的認識，至今已經(jīng)經(jīng)歷了眾多理論和模型，在認識原子結構進程中最具代表性的是道爾頓（J．Dalton）、湯姆遜（J．J．Thomson）、盧瑟福（E．Rutherford）、波爾（N．Bohr）等人的理論和模型，關鍵之處在于引導學生領悟原子結構的本質遠未被充分認識［3］，即使學生現(xiàn)在的理論水平不高，也足以促進其對科學本質的理解，激發(fā)他們將來進行科學研究的欲望。

2．化學科學本質教育現(xiàn)狀調查

為了解學生對化學科學本質的理解程度，筆者對福州市高一、高二、高三年級的學生進行問卷調查。問卷中的三個題目分別是：“化學物質是由元素組成的，你認為化學元素及元素符號是如何來的？”“你認為化學物質的化合價是客觀（真實）存在的嗎”“氯化鈉（食鹽）為什么會溶解在水中？”。調查問卷發(fā)放200份，回收179份，回收率89．5％，有效問卷168份，有效率84％。通過調查結果分析，93％的學生對元素及元素符號由來沒有科學認知，94％的學生對化合價的本質沒有科學認知，89％的學生對氯化鈉溶解在水中的本質認知淺顯。學生雖然能熟練書寫元素符號、化學式、化學方程式，但對元素及元素符號由來此類問題都缺乏科學認知，學生的化學科學本質理解能力可見一斑。

3．影響化學科學本質教育的因素

化學課程標準與教科書的編寫，化學課程標準中不涉及對化學科學本質的具體闡述，沒有過多強調化學科學本質教育的重要性。教科書依據(jù)課程標準編寫，自然不能有很大突破，內(nèi)容大多以化學事實性知識、化學概念和理論為主，在科學本質的體現(xiàn)方面沒有過多著墨。就如從初中到高中學生都在記憶化合價，很多學生認為化合價客觀（真實）存在于化學物質中，課程標準與教科書中未明確指出化合價是概念（理論、假說、模型），并非客觀存在。教師往往喜歡安于現(xiàn)狀，教學方式缺乏創(chuàng)新，人云亦云，更重要的原因在于教師自身在中學和大學接受教育期間，缺乏科學本質教育，教師自身對科學本質的認知水平低，在教學中就不會有進行科學本質教育的意識［7］。教師要想給學生一杯水，首先自己要有一桶水，當教師對科學本質的理解達到較高水平，自然而然就會注重學生對科學本質的理解。為了消除上述影響因素，筆者建議，在新的課程標準編寫過程中，應該強調學生理解科學本質的重要性，將科學本質教育涉及的具體教學內(nèi)容編入其中，在教科書編寫中增加顯性突出科學本質的內(nèi)容。對于化學師范生的培養(yǎng)，適當加入自然辯證法、化學科學哲學之類的課程，從而使教師對化學科學本質的認知達到較高水平［7］。

三、化學教學中加強科學本質教育的策略

現(xiàn)階段中學化學教學如何加強科學本質教育，應該結合化學學科的特點進行。

1．強化宏觀－微觀－符號教學

化學教學應該在宏觀－微觀－符號認知水平同時進行［8］，英國格拉斯哥大學科學教育中心的約翰斯頓（A．H．Johnstone）教授提出此觀點已有30多年，化學宏觀－微觀－符號教學成為國際化學教育領域中最具影響力的理論之一。據(jù)此，美國《國家科學教育標準》在物質科學模塊的內(nèi)容標準中指出，學生在思維的三大領域中漫游———可觀察現(xiàn)象的宏觀世界；分子、原子和亞原子微粒構成的微觀世界；化學式、方程式和符號等構成的符號與數(shù)學世界［3］。強化宏觀－微觀－符號教學，使學生學會從微觀水平分析宏觀現(xiàn)象，根據(jù)宏觀現(xiàn)象揭示微觀本質，并用化學符號語言進行表征，從而實現(xiàn)在宏觀－宏觀－符號三個認知水平之間自由轉換，形成化學學科特有的思維方式。強化宏觀－微觀－符號教學，促使學生形成自主學習化學的能力，培養(yǎng)其分析化學問題、解決化學問題的能力，提升其看待化學科學的高度，從而加深學生對化學科學本質的理解。

2．注重化學觀念建構教學

化學觀念是在化學科學角度認識世界、解釋世界的思想和方法，是在化學科學認知發(fā)展上所達到的較高水平，體現(xiàn)著化學科學的本質、規(guī)律與價值。美國于2011年的《K－12科學教育框架———實踐、跨領域的概念和核心概念》，強調學生不僅僅要學習知識，還要逐漸建構學科內(nèi)的核心概念和跨領域的概念［9］。在21世紀的課程與教學中，知識內(nèi)容的日益增長，使得科學教育不能教給學生所有的科學知識。化學觀念建構的教學，為學生提供聚焦知識的核心觀念（概念），培養(yǎng)學生的化學學科意識、能力，使學生學會運用化學學科的觀點、思路和方法去認識物質及其變化規(guī)律，讓他們不僅是知識的使用者還是知識的創(chuàng)造者。

3．合理運用化學史教學

近年來，運用化學史教學受到越來越多化學教育工作者的重視?；瘜W史主要涉及化學家傳記、化學歷史事件，化學發(fā)展歷程，化學史留給我們的不僅是化學知識體系，還有科學研究方法、科學思想、科學態(tài)度。從化學史的角度看，化學科學研究是不同文化背景下不同個體的實踐活動，跟隨化學史的足跡可以發(fā)現(xiàn)，新的理論打破已經(jīng)被普遍認可的理論需要艱辛的過程［3］。運用化學史教學，引導學生了解化學發(fā)展過程中所面臨的問題，化學研究者為解決這些問題提出了怎樣的假說、模型和理論，以及如何通過化學實驗和科學方法得出結論，使學生了解化學科學探究的歷程，了解化學科學與社會發(fā)展的關系。此外，課程標準和教科書的編寫中應該融入化學科學發(fā)展中的典范人物和事件，顯性突出化學科學的本質［7］。

4．進行化學科學探究教學

科學探究是學生為了獲取知識、領會科學思想觀念、領會科學的研究方法所進行的各項活動［3］?；瘜W作為一門以實驗為基礎的自然科學，其形成和發(fā)展離不開實驗，盡管化學理論研究取得重大進展，但實驗仍然是化學科學探究的首要方法。中學化學科學探究以化學實驗為主，學生實驗探究與化學家進行的科學研究從本質上看是一致的，當化學實驗被用作科學探究的途徑時，學生在實驗過程中體驗科學探究的過程和方法，從而加深對化學科學本質的理解。以上對科學本質及中學化學科學本質教育進行了粗淺探討?？茖W本質教育的實施任重道遠，需要教育工作者和研究者的不懈努力。教育是事業(yè)，事業(yè)的意義在于奉獻；教育是科學，科學的價值在于求真；教育是藝術，藝術的生命在于創(chuàng)新［10］。

參考文獻

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第4篇：科學本質范文

經(jīng)過幾千年的社會實踐的嚴格檢驗證明：氣功、中醫(yī)等易經(jīng)文化是科學的。那么易經(jīng)科學在哪里呢？幾千年來沒有一個人能夠說清楚這個深奧的問題。這是由于易經(jīng)科學是唯象科學，她通過綜合自然現(xiàn)象、靠抽象思維的方法、用抽象的語言表達了古人對宇宙事物的抽象看法。易經(jīng)科學對事物的了解途徑，所使用的研究方法，對事物的敘述方式和科學用語都和現(xiàn)代科學截然不同，是非常抽象的東西，完全沒有現(xiàn)代科學那種直觀、形象、明確、公式化的內(nèi)容。所以學易向來都是靠悟道的方法和精神才能掌握的，學易經(jīng)靠悟、學中醫(yī)靠悟、學氣功更要靠悟。悟法是學易的主要方法和最高方法，這叫心易，在氣功叫心法。沒有悟性就悟不出所以然來，技藝就不能精進，也就不能登堂入室，更不能進入神化的極致境界。所以學易是很難的事，認同難，入門難，進步難，精進更難，很難修成得道高人，就是修易的行家里手。易學不象現(xiàn)代科學有很詳細具體明確的、公式化的內(nèi)容，只要肯用功鉆研學習就能精通技藝，成為該行業(yè)的專家學者。所以很多人對易學是望而生畏的，加上易學的神秘的傳奇色彩，人們對易學是既崇拜又不敢涉入。

易學是以陰陽理論（陰陽學說）為其理論基礎的科學體系，這是易學區(qū)別于其他學問的根本特征或標志。易學是中華傳統(tǒng)文化的根，易學知識包括了全部的中華傳統(tǒng)文化知識。大凡中華傳統(tǒng)文化無不打上陰陽論的烙印，包含了天人合一的思想，都屬于易學體系的范疇。易學有易理和易術兩大部分的內(nèi)容，易術是易理的實際具體應用，也是檢驗易理的真理性的過程和根本途徑。那么，構筑易學大廈的陰陽理論的科學本質、物理含義是什么呢？下面就從這一問題談起。

大約在五千年前，我國的遠古先人們利用悟道的方法，創(chuàng)立了偉大燦爛的易學文明。在之后的幾千年內(nèi)，易學不斷得到充實、發(fā)展、完善、壯大。同時，由于易學的抽象特點，使得人們難以理解和接受，使易學的發(fā)展經(jīng)歷了無數(shù)的波折磨難，尤其是在西方科學（現(xiàn)學）誕生之后，東方科學（易學）更加走向了沒落衰微。近些年情況略有好轉，易學著作大量面市，易學逐漸受到人們的重視。但是情況還是不容樂觀，人們研究易學從來是從人文科學的角度進行的，放在社會科學和生命科學的領域，從來沒有從物理學等自然科學的角度開展工作，從事自然科學的人是不會或者恥于涉足這些“迷信、封建、反科學、偽科學的東西”的。他們寧愿對客觀實在的易學現(xiàn)象視而不見，而不愿去接受這些客觀事實，不愿努力去揭開這些客觀現(xiàn)象的本質奧秘。

易經(jīng)科學又名易學、易經(jīng)、易，是關于易這種物質的學問，是由周易、中醫(yī)、氣功、武功、煉丹、風水、算命、看相、姓名、解夢、易卜（奇門、六壬、斗數(shù)、時課、梅花易、納甲易、測字、占卜）、宗教、符咒、文史、兵法、術數(shù)、法術、星占、巫術、諸子百家等多門易學學科組成的龐大的科學體系，在易學科普名著《西游記》中大多有所介紹。易學的知識、著作、代表人物在歷代史書古籍文獻里都有記載。相傳學了易學就能夠無所不知，就能夠知道天上、地下、人間三界和過去、現(xiàn)在、未來三世事物（就是所有時空的一切事物），都變成了洞曉天機的活神仙。

易學是經(jīng)過數(shù)千年漫長而廣泛的易學應用社會實踐活動嚴格檢驗證明的，是實用有效的科學真理。易學知識對人們認識世界改造世界，對人們提高自我都是很有用的。事實表明：中醫(yī)能診治疾病、氣功能全面養(yǎng)生、武功能健體強身提高抵抗環(huán)境的能力、風水能影響命運（身心健康和思想行為）、算命看相能了解命運把握人生動態(tài)從而趨吉避兇、易卜能了解事物的發(fā)展變化情況，這些都是有大量的實例證明的，其科學真理性是不容質疑的。易學（尤其是易卜）做不到百分百準確，問題不在于易學的理論和技術本身，而在于用易的人學藝不精或用心不專。無論做什么事都要用心，只有認真學習認真應用才可能成功，對于易學尤其如此，因為易學是關于時空的學問，時空變遷不再，往往很難重復實驗同一件事（這是同現(xiàn)學對象根本不同的），講究的是“心誠則靈且必靈，心不誠則不靈且必不靈”。

我們要用唯物論的和科學的態(tài)度對待易學現(xiàn)象。易學至今不能登上大雅之堂，不能在神圣的科學殿堂里占有一席之位，一個決定性的原因就是因為人們普遍認為易學不是科學的東西。大量的事實證明，只靠用易實例證明易學的科學真理性是遠遠不夠的，是難以令人信服的，只有把易學的道理講明白了，人們才有可能廣泛地去認識她接受她，學習她應用她，讓她為人類服務。這就是本文的寫作目的。本文從物理學角度闡明了易學的科學本質和物理學原理，掀開了蒙在易學頭上的神秘面紗，揭開了易學的千年奧秘，為弘揚易學文化掃清了理論障礙，對易學的傳播、發(fā)展、壯大具有十分重大的現(xiàn)實意義和歷史意義。

現(xiàn)代人用觀測實驗的科研方法發(fā)現(xiàn)和認識了各種實物創(chuàng)立了現(xiàn)代科學，幾千年前的中華古人則是利用悟道這種特殊的科研方法發(fā)現(xiàn)和認識了易這種物質創(chuàng)立了易學體系，易學是中華古人利用悟道的科研方法創(chuàng)立的科學體系。。什么是悟道？悟道就是應用氣功修煉的方法開發(fā)出來的生命潛能（特異功能、經(jīng)絡穴位功能）的應用，是經(jīng)絡穴位功能的開發(fā)和應用，是一種利用經(jīng)絡穴位去感知宇宙中六氣（易）信息的方法。不同的是，思想是常人平常的思維活動，感悟（靈感、頓悟、悟性）是常人進入氣功態(tài)后才能突然出現(xiàn)的生命潛能，而且往往是一瞬即失不可復尋的，而悟道是練氣功有大成就的得道高人必然具備的生命功能的應用，是隨心所欲就能出現(xiàn)的生命功能。有些人具有平常人所沒有的特異功能，他們有的可以利用心靈感應交流信息，有的可以預感到未來事物的發(fā)生，有的可以知道過去的事情……通過氣功修煉，可以進入無我的入定狀態(tài)，這個時候就能夠感知到宇宙間的各種氣信息─—六氣信息，在《鏡花緣》一書里對氣功入定現(xiàn)象有精彩的描述。當練氣功有大的成就后，就是得道高人、神仙，他們可以隨心所欲地感應到六氣信息。

中華古人利用悟道的方法感知六氣信息，并以六氣闡述一切，形成了易學。易學的理論很雜，內(nèi)容涉及到所有時空的一切事物，但是其基礎理論就是精氣神、經(jīng)絡穴位、陰陽五行三大理論體系，分別闡明了氣的來源演化、現(xiàn)象分布、運動作用規(guī)律及其性能應用等問題。至今為止還沒有人能夠明白這些理論名詞的意思，即其所代表的物理學含義和科學本質。

炁學（炁體科學）將宇宙物質（哲學物質、廣義物質）分為炁粒、炁流、炁體共三類炁體物質（三炁），炁粒為實物，炁流和炁體為虛物，炁體為靜止的虛物，炁流為流動的虛物，就是能量、能、力。三炁的關系就象冰雪、流水、靜水這三類水物質的關系一樣。實物是質點物質，是看得見、摸得著、有形質的物質，構成了實物世界，形成了實物現(xiàn)象（物理化學現(xiàn)象、看得見摸得著的自然現(xiàn)象），經(jīng)常又叫做物體、實體、物質、物，其實是狹義物質。實物有固液氣體三種物態(tài)（包括等離子態(tài)和中子態(tài)），分為生物和非生物二類。實物都是由量子（核子和電子）構成的，量子原子分子物體（固液氣體、生物和非生物）。虛物是沒有質點的物質，是非質點物質，是看不見、摸不著、無形質的物質，命名為炁體，英文名字為jies，簡稱為炁，規(guī)定炁讀jì以區(qū)別于易學的炁字（音義同氣）。虛物構成了虛物世界，形成了虛物現(xiàn)象，例如：易學現(xiàn)象（中醫(yī)、氣功、武功、風水、易卜、精氣神、經(jīng)絡穴位、陰陽五行、金丹）、生命現(xiàn)象（特異功能、靈魂、心靈感應、生物能、智能、返老還童）、哲學現(xiàn)象（生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系、階級等社會現(xiàn)象，以及意識、哲學物質、矛盾、運動）、自然現(xiàn)象（場能、能量、時間、空間）。虛物炁體是存在于真空里的物質─—太空是純凈炁體的海洋（純?yōu)藕＃髿馐鞘艿綒怏w分子和塵埃物質污染了的臟炁海，在物體中除了量子之外都是炁體（電磁場物質）─—易學把虛物叫做虛、無、無有、氣、風水，就是經(jīng)絡穴位里的物質，把虛物占據(jù)的空間叫做經(jīng)絡穴位、風水寶地。將實物炁粒研磨到質點（粒子）消失時就變成了沒有質點的虛物炁體。由此推知，炁體凝聚成炁粒，炁粒還原為炁體。炁體生成炁粒的具體過程是：炁體炁子量子原子分子物體。從量子到物體在現(xiàn)學里已經(jīng)揭示了，這里主要講炁子。現(xiàn)代科學的研究成果證明，任何炁粒都在產(chǎn)生炁流─—引力能和斥力能（輻射能），在易學里叫做陰陽二氣。易學指出：精生氣。能量的本質為炁流，是炁粒吞吐炁體引起的炁體流動現(xiàn)象。炁子是特殊形態(tài)的炁流，是電場和磁場（陰陽二氣，引力能和斥力能）的對沖狀態(tài)物，易學里叫做沖氣、太極、一，現(xiàn)學里叫做電磁場、化學健、結合能、內(nèi)能。炁子是組成實物的主要物質─—除了量子（核子和電子）之外都是炁子。炁子形成了非生物的經(jīng)絡，炁體形成了生物的經(jīng)絡穴位。經(jīng)絡是炁流的通道，是聯(lián)系一切事物的紐帶。炁流總是在經(jīng)絡中流動的，是宇宙的動力源泉，在生物體內(nèi)稱為生物能。三炁物質不停地相互轉化相互作用，形成了永動不息的物質世界，形成了宇宙間的一切事物和一切現(xiàn)象。

易學就是關于易（氣）這種物質的學問。易學以氣闡述一切，形成了精氣神、經(jīng)絡穴位、陰陽五行三大理論，分別闡述了氣的來源、現(xiàn)象、分布情況、陰陽五行性能和運動作用關系及其應用等問題。易學將物質分為精、氣、神三物，分別對應于炁學的炁粒、炁流、炁體三炁物質。精氣神三物的關系就象冰雪、流水、靜水這三類水物質的關系一樣，風水（虛物）和淡水有十分相似的現(xiàn)象。精就是實物，神和氣為虛物，神為靜止的虛物，氣為流動的虛物。精又名有、形、象、器，氣又名五行氣、五行、五氣、行氣、炁、風、火，就是水木火土金這五種物質，神又名道、易、元氣、真氣、正氣、內(nèi)氣，神氣又合稱為六氣。易學指出：宇宙里共有六氣，就是元氣和五行氣。對于氣的起源，易學的精氣神理論指出：“氣生精，精生氣，精生神。聚津成精，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。無生有，有歸無。萬物生于無有。道生萬物：道生一，一生二，二生三，三生萬物。易生萬物：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬事萬物”，這些理論又叫做六道輪回理論，是關于六道物質（道、一、二、三、萬物、行氣，即炁體、炁子、量子、原子、分子、能量）的學問，其實就是炁學的三炁演化規(guī)律的學問：炁體（道、易）炁子（一、太極、沖氣）量子（二、兩儀）原子（三、八卦）分子（萬物，六十四卦），四象為離子物質（例如：Na+、Cl-、NH4+、OH-）。易學以氣為手段對宇宙間的一切事物進行了氣學分類，形成了易學。易學以陰陽二氣闡述一切的科學方法論，同現(xiàn)學以引力和斥力（吸引與排斥、收縮與膨脹、矛盾）闡述一切的科學方法論在科學原理上是完全一致的。

上面已經(jīng)講了精氣神理論和經(jīng)絡穴位理論的科學本質，下面講陰陽五行理論的科學本質。

能量物質和能量的本質。人們根據(jù)能量現(xiàn)象已經(jīng)認識到能量是一種物質，但是對能量這種物質和能量的本質還不清楚，能量是一種什么樣的物質？能量物質和我們所認識的物體有什么不同呢？現(xiàn)學指出：“能量是守恒的，是無生無滅的，只可能相互轉化”，但是易學并不這樣認為，易學認為能量和其他物質一樣是有生有滅的。易學的這種觀點是完全符合辯證法哲學原理的：“一切具體的事物都是有生有滅的”，當然能量也不例外。易學指出：“精生氣，氣生精”，氣就是炁流、能量、能、力。炁粒還原成炁體就不能生炁流了，炁流變成炁體也就不再是炁流了，這就象冰、水和水流的關系一樣。我們已經(jīng)知道，任何炁粒都在產(chǎn)生炁流，都在產(chǎn)生引力能和斥力能（輻射能），都在產(chǎn)生陰陽二氣。能量的本質為炁流，是炁粒吞吐炁體使炁體流動的現(xiàn)象。炁粒為什么能夠永不停息地生產(chǎn)炁流呢？從奇點理論可以知道，炁體是能級無限大的物質，當炁體變成炁粒時，炁粒的能級是一定的，由質能公式E＝mc2確定，其余能級（還是無限大的）使炁粒吞吐炁體形成炁流，換句話說，炁粒是以炁體作為能源，能永久地產(chǎn)生炁流能量的物質。這就涉及到一個永動機問題。按照現(xiàn)學理論，永動機是不可能存在的，因為產(chǎn)生能量就必須消耗能源，就必須補給能源。事實上永動現(xiàn)象到處都是，永動不是主觀的或者超現(xiàn)實的東西。例如哲學指出：“世界上一切事物都是處在永遠運動、變化中。運動是物質固有的根本屬性。物質和運動不可分”，物理學指出：“整個自然界是由不斷運動著的物質所組成，絕對靜止的物質是不存在的。電這種物質也是在永不停息地運動著，根本不會有靜止不動的電。組成一切物質的分子都在不停地作無規(guī)則運動。量子產(chǎn)生恒定的電場和磁場。原子中的電子在不停地繞原子核運動”，可見，永動是普遍存在的客觀實在的自然現(xiàn)象和科學事實，只是我們還不知道物質永動的動力源泉是什么？還沒有揭開物質永動的奧秘而已?，F(xiàn)在揭示物質永動的科學原理如下：炁粒是以炁體為能源生產(chǎn)炁流的物質。宇宙里除了量子炁粒以外其余的都是虛物炁體（包括炁流和炁子），炁體以自由態(tài)（炁體和炁流）存在于太空、大氣、經(jīng)絡穴位中，以結合態(tài)（量子和炁子）存在于實物物體中，因此炁粒實際是浸泡在炁體這個能源海里運動的。炁體這個能源無處不在，無須攜帶，也不會用完，故炁粒能永遠生產(chǎn)炁流，能永動不止。炁體是唯一的理想能源，炁粒是永動機的雛形，永動機是完全可以制造出來的。

時空物質和時空的本質。時間、空間、意識、社會等都是客觀存在的物質現(xiàn)象，根據(jù)哲學原理：“世界是物質的。物質的唯一特性是客觀實在性”，世界上根本沒有非物質的或超物質的東西存在，因此我們知道，這些東西都是物質的存在形式。我們已經(jīng)認識了這些現(xiàn)象，但是還不知道這些現(xiàn)象的本質。形成這些現(xiàn)象的物質就是炁體。易學揭示了時空的本質。易學的本質為氣學，是關于氣的學問，是以氣闡述一切的學問。易學以氣為手段對宇宙間的各種事物進行了氣學分類，形成了精氣神、經(jīng)絡穴位、陰陽五行三大理論，分別闡明了氣的來源、分布、演化、現(xiàn)象、性能和運動作用規(guī)律及其應用等問題。其中，陰陽五行理論由陰陽、五行、天干、地支、甲子、八卦六個理論組成，揭開了時間和空間的物質性本質問題。

何謂陰陽？炁學揭示了陰陽律的本質，陰陽理論就是關于引力和斥力的力學理論。研究揭示，陰陽是能流（力）的方向（引力和斥力）的易學術語，陰陽符號叫做爻，是代表引力和斥力的易學專用符號，陰陽理論是關于能流的方向的變化規(guī)律的學問。陰陽理論（陰陽律）就是哲學里講的矛盾律（對立統(tǒng)一規(guī)律）。哲學已經(jīng)揭示了矛盾律的普遍性、科學性、真理性。我們知道，任何質點物質都在進行吞吐炁體的活動，這一活動的結果是引起炁體的流動形成炁流，炁流就是能量、能流。這是能量的起源，是物質永動的動力源泉。質點吞吐炁體的能力和產(chǎn)生能流的性質（陰陽），和質點功率（內(nèi)因）及外界條件（外因）二者緊密相關。換句話說，陰陽理論就是關于引力和斥力的力學理論。精生氣，氣的方向和大小為引力能和斥力能，用陰陽和五行表示。氣流向精體為陰氣為引力能，反之為陽氣為斥力能（輻射能），用陰陽符號（爻，陰爻、陽爻－）表示。如圖示：

何謂五行？現(xiàn)代物理學常識告訴我們，宇宙世界間有且只有場能、波動能、熱能、光能、射線能共五類能量現(xiàn)象（形式）。其實我們的先人早在幾千年前就知道了這一點，易學里說，萬事萬物都“不超乎五行之外”。五行就是水、木、火、土、金五氣，分別是炁體的穩(wěn)流、面流、紊流、線流、粒流這五類炁流形態(tài)，反映了炁流強度的大小，其特例為場能（電場、磁場、引力場）、波能（聲波、超聲波、電磁波）、熱能、光能、射線能（量子流）這五類能量現(xiàn)象，其能級為（Hz）：聲波？～105，電磁波105～1012，光1012～1016，射線1016～？，熱能在熱性光部分（紅外光和熱性可見光）。五行之水俗稱風水、水氣，就是場能物質。根據(jù)易學相對性原理，五行分類同樣適用于實物（固、液、氣體）界，此時的五行之水又指淡水及其水溶液。淡水和風水有類同的行為特征和功能，有相當吻合的類比性。風水就是空氣中除了氣體分子和塵埃之外的物質，即最近發(fā)現(xiàn)的非質點物質、能量物質炁體（在這里炁讀jì不讀qì）。易學指出：“水潤下，木曲直，火炎上，土稼穡，金從革。土載四行，為萬物之母”，反映了炁流的基本特征：場能水氣象水潤物一樣濕潤下去，波能木氣既彎曲向旁邊展開又向前面?zhèn)鞑コ鋈?，熱能火氣是炎熱者沖向前，光能土氣能使作物生長（光合作用），射線能金氣為量子流，是束縛成團的氣物質，它能產(chǎn)生場能，光能具有其余四行能量的性能。這些都是已被現(xiàn)學證明了的科學真理。五行理論就是五行能流相互作用規(guī)律的學問。在這方面，現(xiàn)學的研究是很不夠的。那么，在科技水平幾乎為零的遠古時代，我們的先人們是怎樣認識五行能量及其作用規(guī)律的呢？他們所用的科研方法就是悟道，也就是氣功修煉開發(fā)出來的特異功能（經(jīng)絡功能、第六感官功能）。

易學以陰陽五行（力的方向大小、引力斥力）這對能量范疇為手段，對天（日、月、星、辰諸天體）、人（生物）、地（地球，非生物）三界（三才）物質進行了能量學分類，并研究其能量作用規(guī)律，于是產(chǎn)生了天干、地支、甲子、八卦四大易理。其中，干支、甲子、八卦分別是對空間、時間、質點物質的分類，相應理論就是關于其能流相互作用規(guī)律的學問。

天干、地支是天地二氣（日月星辰和地球產(chǎn)生之氣─—引力能和斥力能）的干擾、支配作用，反映了天地二氣的來源和陰陽五行性能，是對空間性能（陰陽五行）的劃分。天干是“來自天體的能流的干擾作用”之意，天干符號代表了天體能流的性質（方向大小，陰陽五行），天干理論反映了天體能流間的相互影響作用關系和規(guī)律。天干作用如太陽的光熱、太陽風、太陽引力等能量作用、月亮引力作用（引起潮汐和月經(jīng)現(xiàn)象）、群星引起的年候差異等，天干引起疾病的問題在中醫(yī)里有深刻的認識和論述。地支是“來自地球的能流的支配作用”之意，地支符號代表了地球的能流性質（方向大小，陰陽五行），地支理論反映了地球能流間的相互影響作用關系和規(guī)律。地支作用如地球引力、地理、氣候、環(huán)境、地磁、地熱等輻射。我們知道空氣質量對生命是至關重要的，也是地氣作用的結果。天干作用是間接的，地支作用是直接的，地支比天干作用力大得多，故易學上多用地支少用天干。

甲子是時間的代表符號，叫甲子歷、干支歷，是對時間性能（陰陽五行）的劃分。年、月、日、時四柱分別代表了太陽、地球、月球、地上某點（物）在銀河系內(nèi)的宇宙空間位置（日軌、地軌、月軌、物軌），反映了銀河系內(nèi)星辰、日、月、地四天體產(chǎn)生之氣（星氣、日氣、月氣、地氣）的運動作用規(guī)律，反映了天干地支二股能流的相互影響作用關系和所產(chǎn)生的總體效應。

可見，干支和甲子理論揭示了時空的物質性本質（氣）和統(tǒng)一性原理（干支結合成甲子，時間反映了空間的變化規(guī)律），反映了時空的運動作用規(guī)律和時空對其他事物的影響作用規(guī)律（陰陽五行理論），揭示了事物普遍聯(lián)系性這一哲學原理的物理學本質（經(jīng)絡是聯(lián)系一切事物的紐帶，氣是聯(lián)系一切事物的動力物質）。易學時空是物質的時空，具有能量性質，很顯然比現(xiàn)學時空觀（牛頓時空觀和相對論時空觀）更加接近時空真理。易學的時間概念是全息的，它反映了時間、空間、能流性質及其相互關系等內(nèi)容。所以甲子歷的時間功能是其他計時技術不具備的，重要的是，甲子歷是沒有誤差的最科學的計時系統(tǒng)，而其他計時方法是有誤差的。甲子計時系統(tǒng)具有很高的應用價值和科學價值，從中可以知道很多信息。甲子時間信息在中醫(yī)上廣泛應用，子午流注法、點穴術都有應用。這就是易學的高明之處。永遠不會有誤差，是最精確最科學的計時系統(tǒng)。干支歷記錄了地球在星系天體中的相對位置，反映了天體對地球的影響效應，它含有三才要素（時間、地點和地星關系），是全息計時系統(tǒng)。甲子歷年的起點是春分（1月4日），月的起點是當月的節(jié)氣起點（在每月的4~9號之間），日的起點是子時（夜里11點鐘，也就是地球正背太陽的時候。以中午太陽最高時刻為午時，相對的子時為日和時的起點），時的起點是單數(shù)點（如1、3、5、7、9點鐘）。年柱反映的是星氣變化規(guī)律，其實主要就是太陽系內(nèi)其他行星的運動規(guī)律，因為在銀河系內(nèi)的其他星球天體的位置是比較穩(wěn)定的，它們產(chǎn)生的陰陽五行之氣也是比較穩(wěn)定的，其變化規(guī)律由三元（上元、中元、下元）甲子理論揭示。干支歷以太陽系九大行星中的五行星（木火土金水五星）和太陽共六星連成一線的時刻為太陽鐘的起點，計為上元甲子年甲子月甲子日甲子時，以后每60年為一元，上、中、下三元共180年為一周期。如圖示：

現(xiàn)代物理學常識告訴我們，能穩(wěn)定存在，可以用容器裝起來的質點物質是分子離子物質，也就是固、液、氣體等實物。雙原子分子是能穩(wěn)定存在的最小的物質形態(tài)，單原子是不能單獨穩(wěn)定存在的，否則會變成離子和量子，原子只有變成離子才能單獨存在，量子只能以射線形式存在。根據(jù)炁學理論，原子是由陰陽量子和層間的電磁場物質結構而成的，用易學物質結構理論表述為，原子三才質點是由陰陽兩儀質點和太極物質構成的。這一理論同樣適用于原子構成分子萬物（固、液、氣體實物）的情況，如圖三所示。

實物質點是三才物質，是組子。八卦是對組子性能（陰陽五行）的劃分。組子是由陰子、陽子、炁子共三類基子物質組成的，例如：陰陽量子構成原子，陰陽原子構成分子，陰陽分子構成物體，在結構體內(nèi)是電磁場（炁子）物質。每一子都在產(chǎn)生陰陽二氣（引力能和斥力能），都有陰陽二態(tài)（外界條件會引起三才陰陽性質發(fā)生變化），三子共有八類組子，用陰陽符號（爻）表示即為八卦符號，其命名為八卦卦名，此即八卦萬物類象的來源和物理意義。很顯然，八卦代表了所有組子的陰陽五行性能（合力的方向和大?。袑嵨锒伎梢杂冒素赃M行分類。八卦的三爻是構成事物的三大要素的代號，這是八卦三爻的物理意義。三大要素構成了一件完整的事物，所以八卦攜帶了相應事物的所有信息，反映了事物的性質、功能等完整的內(nèi)容，參見《八卦萬物類象》，這是易經(jīng)卜技術的信息來源之一。可見八卦是全息信息庫。

八卦產(chǎn)生之氣叫做卦氣，卦氣使組子兩兩相互作用，共有六十四種作用關系，這就是六十四卦，代表了所有八卦質點之間的兩兩作用關系。八卦理論是關于八卦質點的陰陽五行性能和相互作用規(guī)律的學問，就是八卦力學理論。上下卦位反映了兩卦質點之間力的相對大小關系。這就是六十四卦的來源和物理學含義?！吨芤住方?jīng)文（理論）就是關于八卦的性能及其應用的學問。八卦代表了質點的時間、空間和能流性質（陰陽五行）三才信息，是全息信息體系。八卦分類理論和化學的原子分類理論是一致的：三爻對原子的三層結構（核子、電子、炁子），八卦對八族元素，六爻對六個穩(wěn)定周期（第七周期都是不穩(wěn)定的放射性元素），六十四卦對六十四類元素性質（六十三類穩(wěn)定元素性質，放射性元素為一類性質，第八副族同周期三個元素同一性質）。八卦重迭成六十四卦，原子結合成分子萬物。

可見，易學是以一（力、氣）概萬、包羅萬象的學問，只用力學原理（引力和斥力）去闡述所有事物關系和現(xiàn)象，這一點和辯證唯物主義哲學原理是一致的，后者只用矛盾這一哲學范疇去闡述所有事物的內(nèi)在本質和外在現(xiàn)象。這兩種方法論遠隔幾千年竟不謀而合，這是中西方思想文化的交合點，只是易學的方法論更為科學，易理和易術合二為一，這是現(xiàn)學所沒有的功能。陰陽、五行、天干、地支、甲子和八卦理論是對事物進行分類的理論，是宇宙六大全息信息庫。它全面概括了宇宙事物的所有關系，把天時、地利和人和三類因素都包含全盡了。學過周易預測術的同志就能夠充分體會到以上易經(jīng)信息的準確性、全面性和炁體作為預測媒介的實在性，它可以預測任何事物。易經(jīng)科學只用了37個信息元（8個卦，10個天干，12個地支，陰陽2，五行5，共37個），就把宇宙間所有事物表達清楚了，這是多么偉大淵博的思想啊！面對古人創(chuàng)立的易經(jīng)科學及其所包含的精深智慧真是讓我們慚愧啊！神奇的中醫(yī)、神奇的氣功、神奇的易卜術無不顯示易學的巨大威力。今天，炁體的發(fā)現(xiàn)必將把易學和現(xiàn)代科學結合起來形成炁學，使科學如虎添翼，促進科學的進步，必將徹底改變?nèi)祟惖拿婷病?/p>

易學是能量科學，是關于能量問題的學問，它從能量觀點認識物質世界。易學把能量叫做氣、炁、陰陽五行。由于氣只有六類（元氣和五行氣合稱為六氣），六氣都是能夠用人的感官感知的，尤其是可以用第六感官經(jīng)絡穴位感知，而經(jīng)絡穴位功能可以用氣功修煉的方法開發(fā)出來。因此古人能夠用悟道這一特殊的科研方法完成了能量學的研究工作，并加以廣泛應用，而無須借助任何儀器設備。根據(jù)能量的運動作用規(guī)律，我們就可以了解能量運動作用的具體過程和結果，這就是為什么易學具有“上知天文，下知地理，中曉人事鬼神。前知五千年，后知五千年”的無所不知的占卜功能的科學原理。但是很顯然，由于易學沒有深入研究實物精體，因此對精體的認識是很不夠具體的，也就無法加以生產(chǎn)和應用，造成了科技不能夠發(fā)達的狀態(tài)，這是易學的局限性。也就是說，易學從根本上無法創(chuàng)造物質文明。

生命物質和意識的本質。易學揭示了生命的本質在于經(jīng)絡元氣，而不在于肉身，元氣決定了生命的生老病死和一切生命活動。生物是完全不同于非生物的特殊實物，非生物形成了自然現(xiàn)象，而生物是形成生命現(xiàn)象（社會、意識、思想、特異功能、心靈感應、智力、生命力、靈魂、生物能等現(xiàn)象）的主體。二者有完全不同的性能和現(xiàn)象，因此一定有不同的組成和結構。我們已經(jīng)知道，分子構成細胞，細胞構成生物，在分子之間和細胞之間還有氣物質，就是虛物炁體，就是經(jīng)絡穴位物質。具體地說，生物是由固態(tài)的骨肉發(fā)甲、液態(tài)的體液（津血）、氣態(tài)的呼吸消化道、炁態(tài)的經(jīng)絡穴位共四個系統(tǒng)組成的統(tǒng)一的有機整體。固液氣三態(tài)構成生物的肉身系統(tǒng)，炁態(tài)經(jīng)絡構成生物的意識系統(tǒng)（生物能系統(tǒng)、生命的動力系統(tǒng)）。經(jīng)絡穴位是由炁體構成的物質系統(tǒng)，經(jīng)絡物質就是意識物質、靈魂物質、生命物質、生物能物質。其中，經(jīng)絡是決定生命的生老病死和一切生命活動的物質系統(tǒng)，是生命的動力系統(tǒng)、生物能系統(tǒng)；經(jīng)絡物質氣是形成一切生命現(xiàn)象和生命活動的物質。生命的本質在于經(jīng)絡而不在于肉體，死人和活人的唯一區(qū)別是死人沒有經(jīng)絡沒有元氣，在肉體方面沒有本質性的區(qū)別。易學指出：“經(jīng)絡主行氣血”，經(jīng)絡管道由體液占據(jù)時叫做血脈，由元氣占據(jù)時叫做氣脈，行氣在氣血二脈內(nèi)流動，形成了一切生命活動和生命現(xiàn)象。易學說：“心物一元。心藏神”，心（意識、精神、思想）物質就是一元物質─—經(jīng)絡元氣、神。中醫(yī)把脈就是根據(jù)經(jīng)絡中的六氣運動變化產(chǎn)生的生命現(xiàn)象─—脈象進行診治病患的學問。意識是客觀存在的生命現(xiàn)象，但是人們還沒有認識到意識就是一種物質，并沒有把意識當作物質看待，例如哲學說：“世界上除了物質現(xiàn)象之外，還有意識現(xiàn)象。物質存在于意識之外。物質第一性，意識第二性”。意識是客觀存在的，因此必定是物質的，意識物質就是經(jīng)絡穴位物質─—炁體。

第5篇：科學本質范文

夾著課本走進了天真的孩子們中，引導著孩子們開始科學的徜徉。幾節(jié)課下來，我發(fā)現(xiàn)了一個奇怪的的現(xiàn)象：合作學習中有些孩子忙得手忙腳亂，而有的孩子好似事不關己，高高掛起的態(tài)勢，在一邊獨自“偷閑”。下課后，我就喊了一個“悠閑”孩子，問他：“你上課的時候，怎么不和同學一起動手學習呢？”這個孩子滿懷委屈地說：“老師，不是我不想和他們一起學習，而是我們小組長太霸道，從來不聽我的，也不讓我“玩”實驗器材。”孩子的一席話，不啻一記悶棍，敲的我又陷入了迷茫：什么樣的小組合作學習才能使孩子們都樂意動手呢？如何恰當?shù)匕l(fā)揮小組長的作用呢？

于是我陷入了深深的思考：這個問題確實很普遍，這是在小組學習背景下引發(fā)出的一種正常現(xiàn)象，這是多種因素所導致的。因素有學生的個體差異，有個性差異，有小組內(nèi)的環(huán)境因素。但教師的對學生小組學習的組織策略，對小組學習的認識水平，學生分組合理性，學生學法滲透，這一切都是我們教師起著決定和主要作用。所以我們在課上發(fā)現(xiàn)的這些部分學生顯能就不奇怪了。解決這個問題，我們教師先要給自己看看病，什么是小組內(nèi)分工，怎么分法，什么樣的問題要小組研究，小組內(nèi)怎么研究討論，在討論時教師怎么參與……，把握這些問題，整理這些認識，學生的小組討論就有序而就不是這個樣子。當然對參與差的學生，我們可以讓組長為其開小灶，或是你特意為這些學生提出小要求，當然要求是為這個探究活動做些什么，是直接參與的。這樣的參與對其慢慢適應小組活動，參與小組活動有一定的幫助。學生會慢慢自信起來。

找到了問題的癥結，尋到解決的方案，于是我就在班上化了一節(jié)課的時間，進行了科學課以外的合作教育訓練：螞蟻搬食物的活動：首先我說：“當一只小螞蟻發(fā)現(xiàn)了一個蝗蟲的尸首，他會怎么做呢？”孩子們積極匯報自己平時的發(fā)現(xiàn)，“對，小螞蟻迅速找來同伴齊心協(xié)力把食物運回‘家’。那你們在學習中遇到困難，怎么辦呢？”于是，我選擇一些簡短的文章交給孩子們討論。某些同學發(fā)現(xiàn)了問題，在小組里提出，其他同學一起來解決問題。于是各種合作行為，就在教學過程中潛移默化地開始了：如尊重對方，理解對方，善于傾聽對方；不同見解，要等對方說完，再補充或提出反對意見；對對方的精彩見解和獨立觀點，要通過表揚、鼓勵形式，達到相互支持；碰到困難和分歧較大之處，要心平氣和，學會反思，建設性的解決問題。

第6篇：科學本質范文

關鍵詞：藝術語言；科學語言；本質區(qū)別

中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）29-0219-01

藝術語言和科學語言共同組成了完整的自然語言。藝術語言和普通語言適應人們各種日常交際對語言的不同要求，互助互補，相輔相成。兩者有共同點，但更多體現(xiàn)的是兩者各自的特色，下面我們將從語言的不同方面來具體闡釋藝術語言和普通語言的區(qū)別。

一、從兩者遵循的規(guī)則來看

語言的產(chǎn)生和運用都要遵循一定的規(guī)則，就一般意識中的語言規(guī)則就是語法，語法學的蓬勃發(fā)展為我們建構了一大批語法理論，在我們的語言習得過程中語法的習得占據(jù)了重要位置，似乎不懂語法就不會說話。但事實卻正好相反，在自然語言的運用中并沒有多少人意識到自己使用了哪種語法規(guī)則，這使得我們不得不想到自然語言中除了遵循語法規(guī)則的科學語言外還存在一種不遵循一般語法規(guī)則的語言，那就是藝術語言。例如：

枯藤老樹昏鴉，

小橋流水人家，

古道西風瘦馬，

夕陽西下，

斷腸人在天涯。

（馬致遠 《天凈沙·秋思》）

這是一首膾炙人口的詩，全詩描寫的意境凄涼哀怨，給人無限的悲秋之情，但全詩只有一個動詞“在”，其他三句全由簡單的名詞、狀語拼湊而成，這樣的“拼湊”卻給人無限的遐想和感悟，這正是全詩的亮點所在。就語法學來說這是違反規(guī)則的錯誤語言，但正是這種“不守法”的錯誤造就了它的流芳百世，這就是藝術語言帶給我們的驚喜和精彩。從理論上來看，藝術語言置語法規(guī)則于不顧，但實際上它也遵守了一定的法則，簡而言之，就是藝術語言超越了語法，但它又遵守內(nèi)部規(guī)則，即“心法”?？茖W語言遵守的是規(guī)范的語法理論，它可以根據(jù)普通語言學理論來判定正誤，這是藝術語言不存在的特點。

二、從兩者產(chǎn)生的來源來看

藝術語言是天然的林間甘泉，它從天而降，從石縫中流出，又或者散布在清晨的樹葉上，隨意自然，沒有經(jīng)過人工雕琢和加工，可謂是渾然天成。發(fā)話主體有話要說，有感情要表達，脫口而出，就是藝術語言。例如：

這是一條天狗啊

我把月亮來吞了

我把日頭來吞了

我把一切的星球都來吞了

我要把全宇宙來吞了……

我便是我啊

我的我要爆炸了

（郭沫若 《天狗》）

詩中全是違背自然規(guī)律的幻想和想象，讀過之后卻覺得感情飽滿真切，沒有扭捏做作之態(tài)，這是因為詩人的創(chuàng)作是在情感引導下自然地噴薄而出的，其情感蘊含在每一個字眼里。換成科學語言可能簡單枯燥的一句“我快受不了了！”就可以把意思表達了，但其感情的濃厚卻遠遠表達不出。這是因為藝術語言來源于“情”，而科學語言來源于“理”。藝術語言超越了科學語言的理性邏輯，任由情感肆意發(fā)揮，不到淋漓盡致誓不罷休。

三、從兩者的形式來看

科學語言形式規(guī)范，就如寫論文一樣，句子里主謂賓都有固定位置，標點符號也按要求使用，亂用，就叫語法病句。在藝術語言里這些條條框框都失去了約束力和“法律效益”，只要能表達發(fā)話主體的感情，引起受話主體共鳴，不論什么形式都是可以的，如音樂、舞蹈，不論是聽爵士還是藍調，是跳踢踏還是探戈，都沒有對錯之分，人們看重的只是表情達意的功效和欣賞者的認同。藝術語言就是這樣一種語言，沒有對錯，只有感情是否表達了，聽者是否融入了。如例[1]、例[2]，可以是蒙太奇式的場景放映，也可以是自我情感的過分夸大，都不妨礙語言所傳達的意義，相反起到了事半功倍的效用。從藝術語言的內(nèi)部形式來看，它和科學語言不同。藝術語言的內(nèi)在形式美就是指語言內(nèi)部各要素按照自有的反常組合搭配成有組織的具體存在方式。它是藝術語言的有機組成部分之一，又具有其獨特的審美價值。例如：

來自吳淞口的老農(nóng)，笑了，把一臉深棕色的歡喜，貼緊舷窗。（黃亞洲 《擺弄土地的人》）

這里“深棕色的歡喜”變無形為有形，化抽象為具象，傳遞出可體驗的情感信息。這種內(nèi)部形式可以更好地使受話者理解和產(chǎn)生共鳴與體驗?？茖W語言所追求的是內(nèi)外一致、表里如一，我們從它本身的辭面就能很好的理解，不需要發(fā)話主體進行轉碼，也不需要受話主體進行深層次的理解和解碼。

四、從兩者蘊含的內(nèi)容來看

科學語言正如它的修飾詞“科學”一樣，客觀、直觀，它所表達的內(nèi)容很好地從字面內(nèi)容上體現(xiàn)出來，只要受話者理解明白組成科學語言的詞語含義，就能很好地理解某一句或某 一段科學語言。藝術語言蘊含的內(nèi)容豐富的多，需要受話者對語言產(chǎn)生的背景、語句情境、發(fā)話者個性或藝術語言中的語詞具有的特殊文化含義具有一定的了解。例如：

岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。

正是江南好風景，落花時節(jié)又逢君。

（杜甫 《江南逢李龜年》）

初讀此詩，我們只能看到一段平平淡淡的友誼，杜甫和李龜年這對朋友聚散常有時。但我們?nèi)绻軌蛏钊肓私庖幌聝晌恢魅斯纳奖尘?，就會發(fā)現(xiàn)這首小詩字里行間都充滿著作者撫今追昔的傷感之情。李龜年善于歌唱，經(jīng)常出入于豪門貴族。杜甫少年時就負有盛名，有洛陽才子之稱。兩人結成了深厚的情誼。從當年洛陽結識到如今江南邂逅，期間經(jīng)歷了滄桑之變，使詩人感慨萬端。作者對今衰昔盛，彼此漂流輾轉之苦，相聚之難，都沒有著一字進行說明描寫，只說風景和時光的美好，末句通過一個“又”字把這種盛衰變化和詩人內(nèi)心感慨全表現(xiàn)出來了。

短短的一首七律詩，囊括了詩人對幾年甚至幾十年經(jīng)歷的感慨，可謂是言有盡而意無盡，其中內(nèi)涵需要受話者經(jīng)過全面了解之后慢慢品讀和解析，這解讀的結果也是各有不同，正所謂“有一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。

五、從兩者表達的情感來看

科學語言一般只能表達一般性質的感情，人類情感達到一定程度時很多是用科學語言無法表達的，藝術語言正好彌補了科學語言的不足，它超越了理性、邏輯、語法，能夠使情感得到盡情的迸發(fā)。例如：

尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時候，最難將息。（李清照 《聲聲慢》）

李清照的這首《聲聲慢》可以說把疊詞運用到了爐火純青的境界，簡簡單單14個字表達的卻是成千上百字也無法表達的凄楚、哀怨和無奈。這正是藝術語言蘊含的情感豐富的體現(xiàn)。

六、從兩者體現(xiàn)的功能來看

科學語言最大的功能在于傳授知識，認識世界，它就像一位老師，循規(guī)蹈矩，教授給我們語言最一般的規(guī)律和知識，而藝術語言的功能卻是多方面的，它不但滿足了我們交流的需要，表達了發(fā)話主體深厚的情感，還給我們提供了一種審美體驗和藝術享受。藝術語言之所以稱之為藝術，就在于它不同于科學語言死板、枯燥、循規(guī)蹈矩，藝術語言突破了語法、邏輯、理性的限制，在語言的世界里任由情感指揮，一切都以抒感、表達意志為指向標。例如：

北國風光，千里冰封，萬里雪飄。

望長城內(nèi)外，惟余莽莽；

大河上下，頓失滔滔。

山舞銀蛇，原馳蠟象，

欲與天公試比高。

（ 《沁園春·雪》）

的詩器宇軒昂，英氣不凡，見詩如見人。北國的冬日風光在的筆下見不到寒冷刺骨、清冷蕭瑟，相反卻是龍騰虎躍，熱鬧非凡。給我們呈現(xiàn)的北國風光圖風景無限，意蘊深遠，表現(xiàn)了的堅定意志和雄才偉略，使人讀之不禁感到是一種享受，仿佛自己就置身在北國，看著蒼茫大地感慨萬千，仿佛世界就是一個舞臺，而我們就是這個世界的主宰，可謂豪氣萬丈。

參考文獻：

第7篇：科學本質范文

一、理性灌輸法

主要由施教者將教學內(nèi)容以課堂講授的方式向受教育者傳授，這是用得最多的一種教育方法。其主要目的是從理性的角度，向受教育者傳授安全理論和方法；引導職工理解國家的安全生產(chǎn)方針、法律法規(guī)和政策、煤炭企業(yè)的安全生產(chǎn)規(guī)章制度以及安全生產(chǎn)的目標；掌握預防、改善和控制危險的手段和方法。通過理性灌輸，來強化安全生產(chǎn)的意識，使員工不僅僅知道怎樣去做，還知道為什么要這樣做。這種教育方法的優(yōu)點是教學內(nèi)容具有系統(tǒng)性、理論性，能一次對多人進行教育并且能降低教育成本。其缺點是理論性過強，會讓人感到枯燥乏味。因此，采用這種教育方法時，應注意語言的生動性并盡量將理論與實際案例、感性知識相結合，在形式上多采用幻燈、錄像、多媒體等視聽相結合的教學手段。

二、情感啟迪法

在安全教育中，必須注意“情”，管理者要以實際行動關心和愛護員工，要讓員工感受到你是發(fā)自內(nèi)心的、誠心誠意的關心。即使是批評人，也要顧于情，達于理。情感啟迪法的目的，是要讓受教育者從內(nèi)心深處受到教育。其方式可以是個別談心、交心，工作中善意的提醒，以充分的依據(jù)來證實他的所作所為之不妥，以及采用方式，利用父母情、夫妻情、子女情、親友情等，安全教育才能收到較好的效果。

三、活動熏陶法

寓教育于活動之中，受教育于熏陶之時。這一類教學方法集知識性、趣味性、教育性為一體，其形式豐富多彩：一是活動類。寓教育于各種活動之中，如：在職工中開展“安全文明生產(chǎn)監(jiān)督崗”活動；技術練兵、技術比武活動；“三不傷害”活動；“危險預知訓練”活動以及“安全月”、“安全周”活動等。二是表演類。組織開展安全生產(chǎn)文藝匯演，“安全在我心中”演講會，安全生產(chǎn)書法、漫畫、攝影展，安全教育故事會等。三是競賽類。組織開展安全生產(chǎn)知識競賽，查隱患競賽，安全生產(chǎn)征文征聯(lián)競賽等。四是參觀類。組織各種參觀學習活動，如到兄弟企業(yè)去參觀取經(jīng)、參觀新技術、新方法以及新成果展覽會等。

四、情景模擬法

單位通過生產(chǎn)事故預演等方式，讓演習者獲得身臨其境的感受。建立類似于真實情景的局部環(huán)境，讓演習者進入環(huán)境之中或在模擬操作和判斷中，獲得經(jīng)驗和感受。

五、言傳身教法

在安全生產(chǎn)中，企業(yè)領導者用自己的良好素質去激勵員工的積極性，使企業(yè)形成持久的安全生產(chǎn)局面。另外，還可以借助于榜/！/樣的力量。樹立榜樣，實際上是樹立了目標、指明了方向，讓員工明白領導的態(tài)度和要求。所以，企業(yè)應大張旗鼓地表彰安全生產(chǎn)中的先進集體和個人，樹立人人珍愛生命、人人關心安全、人人做好安全、人人重視安全的良好風氣。

六、氛圍感染法

安全教育還應體現(xiàn)在企業(yè)的整個管理過程之中。文明、整潔、有秩序的作業(yè)環(huán)境，醒目的警示標志，讓人看了心存暖意的宣傳標語，嚴格的規(guī)章制度和雷厲風行的管理作風在向員工傳遞一種向上的企業(yè)文化、一種責任感、一種使命感等信息的同時，也起到了暗示和約束作用。作業(yè)者受到良好環(huán)境和氛圍的感染，會自愿地使自己與周圍環(huán)境保持一致，產(chǎn)生與周圍環(huán)境相符合的情緒和行為，不文明作業(yè)、違章作業(yè)等行為便受到約束。

七、期望激勵法

第8篇：科學本質范文

關鍵詞：初中科學；演示實驗；本質功能；開發(fā)研究

演示實驗以其直觀具體、形象生動和低成本、高效率等優(yōu)勢，成為初中科學學科教學的重要形式和手段，受到教師的青瞇，在創(chuàng)設學習環(huán)境和學生養(yǎng)成認知能力中起著重要的作用。怎樣才能體現(xiàn)演示實驗的本質功能，激活演示實驗的功能？要使初中演示實驗真正符合初中生的心理特點和認知規(guī)律，在激發(fā)學生興趣的同時，養(yǎng)成學生的觀察能力、分析能力、動手能力、自主探究能力和創(chuàng)新能力，還有待于我們教育工作者共同努力。

一、初中科學演示實驗的本質探究

1.演示實驗是一個萌發(fā)學生學習內(nèi)驅力的過程

演示實驗的本質不僅僅在于展示科學實驗的現(xiàn)象，而應借助科學實驗所要顯示的現(xiàn)象激發(fā)學生的學習興趣和學習動力。據(jù)統(tǒng)計，98%的學生對科學演示實驗是感興趣的。因此，我們要創(chuàng)造條件讓學生來欣賞科學實驗，從中感悟它的神奇與精彩，進而萌發(fā)學好科學的強大動力。

案例展示：“大氣壓課題引入”

【案例分析】學生不但欣賞了神奇的實驗，還產(chǎn)生了如下疑問：(1)為什么大試管中沒有水時，小試管不會向上運動到大試管頂端？(2)難道同樣體積的水會比同樣體積的空氣還要輕？(3)氣體壓強的產(chǎn)生原因與液體壓強產(chǎn)生的原因相同嗎？

設計該類演示實驗時一般要注意以下幾點：一是實驗原理的思維性；二是實驗裝置的簡單性；三是實驗呈現(xiàn)的新穎性。由于教師的演示帶有神奇色彩，極大地激發(fā)了學生的觀察興趣，萌發(fā)了其探究原因的內(nèi)驅力。

2.演示實驗是一個舉一反三構建理想模型的過程

在我們的數(shù)學教學中，常常有“數(shù)學模型”的構建，同樣在我們的初中科學實驗里也有“理想模型”。因為在科學教學中，教師不能為了告訴學生“怎樣實驗”而演示，這種為了“實驗”而“演示”的演示實驗是顯示不出其演示的真正功效的；演示實驗應該根據(jù)研究對象和問題的特點，舍棄次要的、非本質的因素，從而建立的一個易于研究的、能反映研究對象主要特征的新現(xiàn)象。

案例展示：“理想電表”

【案例分析】師生共同構建了電流表和電壓表的理想模型，同時它還具備了以下功能：

（1）學生學會了分析問題的一種非常重要的思想方法，即等效法。（2）學生學會了分析含電表的電路問題。

設計該演示實驗的注意了以下幾點：一是精心構思實驗流程；二是歸納想象實驗趨勢；三是理性選擇實驗種類(如：“光滑”“牛頓第一定律”“勻速直線運動”等)。學生通過觀察，能達到舉一反三的實驗功效，對于類似的內(nèi)容就能通過構建的“電流表和電壓表”的理想模型進行應用。

3.演示實驗是一個展示沖突激活認知思維的過程

根據(jù)現(xiàn)代心理學研究表明，如果在課堂教學中設置有效的問題情境，不僅以為學生提供真實的學習背景，而且也是學生模擬情境解決實際問題的過程。所以，教師的課堂演示實驗，不僅僅是為了給學生起一個實驗的示范作用，更應該在演示的過程中形成認知沖突，激活學生的認知思維。

案例展示：“摩擦力方向”

【案例分析】該演示實驗通過設置認知沖突，讓學生體會了摩擦力的正確方向，該實驗的功能還可以作出以下深入開發(fā)：

(1)手拿試管豎直向下勻速運動，此時摩擦力方向與運動方向相反，是阻力。為進一步學習高中物理中“摩擦力可以做負功”做好鋪墊。

(2)手拿試管水平向右(或斜向上)勻速運動，得出“摩擦力與運動方向可以不在一條直線上”。

(3)兩次用不同大小的力去握住試管，使試管都豎直向上勻速運動，試管受到的靜摩擦力大小相同。

通過以上五個演示實驗，學生獲得的體驗是：

（1）靜摩擦力的方向與物體運動方向無關，而與物體相對運動趨勢的方向相反。

（2）運動的物體也可以受靜摩擦力。

該演示實驗在設計的技巧上注意到這樣幾點：一是明確學生在認知上的“不足與錯誤之處”；二是在“不足與錯誤之處”精心設計演示實驗，為學生的認知思維提供差異和矛盾情境，激活了學生的探究情趣。

4.演示實驗是一個體現(xiàn)學生自主探究學習的過程

按照人們的一般理解，教師在課堂中的演示，主要是一個教師動手操作而學生觀察的過程；學生是通過觀察教師的演示而獲得自己的理解，是一種被動學習的過程。而自主探究學習是當今新課程理念所倡導的一種重要學習方式，它要求學生調動各種感覺器官，通過動手、動眼、動嘴、動腦，主動地去獲取知識。那么教師在課堂中的演示，能否轉化為一種學生自主探究學習的過程呢？

案例展示：“探究金屬活動性”

【案例分析】該演示實驗有以下幾個特點：一是教師語言的啟發(fā)性；二是教師身份的配角性；三是實驗內(nèi)涵的探究性；四是實驗原理的認知性。該演示實驗不僅讓學生在自主探究中學習了鈉的性質，還增強了學生的觀察能力、提問能力和分析能力。而教師始終是一個“旁觀者”，只是巧妙地把學生的問題拋向學生，“逼”著學生在不斷的質疑中探究與發(fā)現(xiàn)。

5.演示實驗是一個克服思維定勢、深化記憶的過程

“思維定勢”對于科學課堂教學的作用是有好有壞；積極的思維定勢可以加深學生的記憶功能，而消極的思維定勢卻是束縛創(chuàng)造性思維的一大枷鎖。如果教師能有效運用演示實驗的形象性、直觀性和生動性，就可以消除思維定勢的負面影響。

案例展示：“額定功率和實際功率”教學

第9篇：科學本質范文

1學科的實質

1.1發(fā)展而非靜止的學科觀一種基于經(jīng)驗和事實分析的學科觀點認為，學科對同類問題展開專門研究進而將新舊知識進行更替，所有學科都是歷史發(fā)展的產(chǎn)物,學科總是處于過渡狀態(tài)，其發(fā)展除了受內(nèi)在因素的影響外,同時還受許多變化的外在因素影響，如：政治思想、經(jīng)濟狀況、社會傳統(tǒng)等。

1.2學科標準這種基于經(jīng)驗和事實分析的學科觀認為，某一學科形成并區(qū)別干其他學科的標準主要有:（1）學科材料域。即學科的研究客體，包括根據(jù)常識可以理解的一組研究對象，如人、動物、空氣等。（2）學科題材。即是從一個材料域所提供的可以觀察現(xiàn)象的一切可能集合中將其中的某一部分劃分出來，以此來構成學科的研究對象。（3）學科的理論一體化水平。這是衡量一個學科最為重要的標準。所有的實證性學科都試圖在理論上揭示某題材的真實面目,解釋或預測與題材相關的現(xiàn)象或事件。（4）學科方法。學科一旦有了自己的方法，也就意味著建立了一個理論體系的獨立性。方法的進步能夠促進理論的發(fā)展，同樣反過來說，一個新的理論又同時促進了學科方法的進一步發(fā)展。不同學科采用的分析工具或方法會有所不同。（5）學科的應用。學科知識在實踐中一般都可以有所應用，但具體到某一學科在實踐中可以應用的程度和已經(jīng)付諸于實際應用的程度往往會有所不同。

1.3學科的實質從學科的內(nèi)涵及外延可見，學科既是某種知識體系的指稱,又是其實體組織的指稱，有其自身的形式、結構和功能，其實質是具有一定邏輯關系的專門化、系統(tǒng)化的知識體系。有學者根據(jù)學科中的科學研究、知識的傳授與習得等活動，認為學科是由知識形態(tài)、活動形態(tài)、組織形態(tài)組成的統(tǒng)一體，其中，知識形態(tài)是學科的核心,活動形態(tài)是學科的基礎,組織形態(tài)是學科的表現(xiàn)形式。無論從形式、結構、功能任一角度，知識要素始終是學科的核心構件。此外，值得一提的是，學科與科學有所區(qū)別，科學研究是學科活動的一個部分。因為學科活動除了開展科學研究，它還包含有其他方面活動。

2學科及其體系的特征

2.1學科的基本特征基于有關學科的定義、實質、標準的分析，結合當前高校學科建設實踐，可將學科的特征概括為：（1）專門性。不同學科具有各自的研究領域、研究對象和專門的研究方法、分析工具、知識體系、學科傳統(tǒng)等學科特質。（2）系統(tǒng)性。即學科知識理論的體系化。理論體系表達著學科主體對特定研究領域的系統(tǒng)性的主體性認識，學科本質上反映的是關于客觀世界諸如自然、社會和人類思維的運動規(guī)律。（3）高深性?；诟咝Ｂ毮艿亩ㄎ?，學科是高校傳授知識、發(fā)展知識的基本單元，其內(nèi)核是高深的、系統(tǒng)化的科學知識，高等學校的學科既要開展科學研究，也開展專業(yè)人才培養(yǎng)。因而有學者認為教育階梯的高等教育與中等、初等教育的主要差別在于教材的不同，高等教育所關注的是深奧的知識，研究前沿性高深的學問。（4）組織性。學科總是把相同領域的專家匯集在一起，研究同一學科領域的各種問題，形成某種形式的共同體。學科專家的匯集往往是跨區(qū)域性的，有無形組織形式的共同體，也有實體組織形式的共同體。（5）發(fā)展性。學科發(fā)展是人們對客觀世界認識的深入，學科知識的增加意味著學科知識的分化、整合和重組。學科發(fā)展主要呈現(xiàn)出三種發(fā)展模式：單一學科多極延伸的縱向發(fā)展模式、多學科相互交叉滲透的橫向發(fā)展模式、多學科的學科基本要素向同一目標延伸而匯聚的綜合集群發(fā)展模式。

2.2學科體系的特征（1）層次性。通常高校在學科建設實踐中根據(jù)實際需求按照國家的學科目錄設置學科門類，在某一學科門類中一級學科下面設置二級學科或專業(yè)，開展學科建設和專業(yè)課程建設，實施人才培養(yǎng)活動。而且，高校的學科組織在申報科研項目，開展科學研究時同樣需要在一定的學科目錄框架內(nèi)實施。（2）結構性。學科結構是指學科組成及其相互關聯(lián)方式。盡管各門學科特質各異，但它們的知識結構體系通常存在著一定的互補性，它們的研究方法也具有一定的互通性，這使得學科組織與學科組織之間的協(xié)作成為可能。因此，基于學校外部的實際需求和學校自身學科發(fā)展要求，高校依據(jù)學科的各種關聯(lián)方式建立起了自身獨特的學科結構。（3）集群性。由于學科之間的相互聯(lián)系，高校的學科大都以集群的形式存在?！皩W科群”通常用來指稱圍繞一個具體的目標和任務，由若干個相同門類或不同門類的學科集合而成的學科集群。學科群是高校在社會需求、學科發(fā)展和學科管理三維取向下形成的一種常態(tài)化的知識體系組合樣態(tài)，其中的各學科之間相互滲透、融合和相互促進，而不是隨意組合或拼湊。（4）約束性。開展人才培養(yǎng)、科學研究和社會服務，高校需要多個學科之間的互相協(xié)作，在彼此協(xié)作的過程中每個學科或者學科群都會受到其他學科或學科群的影響。學科或學科群之間的相互制約現(xiàn)象類似于資源投入的“外部性”表現(xiàn)，圍繞著特定目標從而表現(xiàn)出了一定程度的跨學科的約束性。

3小結