現(xiàn)代文學(xué)家精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代文學(xué)家范文

良種村的故事

汽車在高山峽谷中行進(jìn)。在走不盡的重山峻嶺中，一垅垅河谷田疇忽然展現(xiàn)在眼前，讓人興奮不已。可能不少人會認(rèn)為，環(huán)境惡劣，農(nóng)業(yè)耕種技術(shù)落后，糧食產(chǎn)量很低。其實，這早已經(jīng)是一種過時的看法。 當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)村干部告訴記者，農(nóng)牧業(yè)是的經(jīng)濟支柱，糧食生產(chǎn)連續(xù)獲得12個豐收年，除了農(nóng)民長期以來重視農(nóng)業(yè)水利、改肥等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)外，主要是靠科學(xué)技術(shù)，特別是推廣優(yōu)良品種取得的。如今，科學(xué)技術(shù)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中所起的作用非常明顯。到目前為止，引進(jìn)并推廣優(yōu)良小麥、青稞、油菜等作物品種達(dá)80多個，推廣面積在70％以上。 許多農(nóng)民在多年的耕種中看到了優(yōu)良品種的增產(chǎn)作用，紛紛改用良種，于是一些地方就出現(xiàn)了專門種植優(yōu)良種子的村落。堆龍德慶縣東嘎鎮(zhèn)的桑姆村就是其中的一個。這個村子在拉薩市農(nóng)牧局的指導(dǎo)下，共引進(jìn)了美國、法國等國家的11個品種，通過試種成功后，進(jìn)行品種制作，再供應(yīng)給周圍的村莊種植，獲得了好的收成。 良種的效益是摸得著、看得見的，市場上普通青稞每斤售價0.80元，冬小麥每斤售價0.60元。如果是良種的話，價錢就不一樣了，良種青稞每斤售價1.30元，良種冬小麥每斤售價1.25元，于是家家都愿意引種良種。去年桑姆村共出售良種9萬多斤。 的確，農(nóng)民們看到，在土地、耕作制度改進(jìn)與優(yōu)良種子相比較，無疑種子增產(chǎn)的潛力是最大的。良種使地方的青稞產(chǎn)量由過去的二三百斤提高到800多斤，春小麥由過去的500多斤提高到900多斤。日喀則地區(qū)冬小麥甚至達(dá)到了畝產(chǎn)1700多斤的紀(jì)錄。 推廣優(yōu)良品種和科學(xué)技術(shù)，使現(xiàn)有的家庭聯(lián)產(chǎn)承包制得到改善。在拉薩郊區(qū)、日喀則和山南等地區(qū)，記者都看到了農(nóng)民自動聯(lián)合起來的創(chuàng)舉。因為，單家獨戶經(jīng)營，往往出現(xiàn)播種技術(shù)參差不齊、土地不利于機耕、滅蟲不力等情況。于是許多農(nóng)民便自動聯(lián)合起來，或是由當(dāng)?shù)卣M織，進(jìn)行統(tǒng)一機耕、統(tǒng)一播種、統(tǒng)一管理、統(tǒng)一收割等“五統(tǒng)一”，或者“八統(tǒng)一”。這樣，既調(diào)動了實行家庭聯(lián)產(chǎn)責(zé)任制的積極性，又有利于科技的推廣和運用，取得了很好的效果。

冰雹喇嘛失業(yè)了

隨著科學(xué)技術(shù)的推廣，農(nóng)民的思想觀念和物質(zhì)生活也發(fā)生了巨大變化。無論是在藏東南，還是在北，我們都看到了一些悄然變化著的民情和風(fēng)俗。 勤勞致富的觀念開始深入人心。在的廣大農(nóng)村、牧區(qū)，群眾都信仰藏傳佛教，這種根深蒂固的信仰滲透到社會生活的各個方面。但是，現(xiàn)在卻有了明顯的變化，人們的宗教觀念變得寬容而溫和，既信仰宗教，也相信科技種田和勤勞致富。林芝一帶的農(nóng)民，農(nóng)忙的時候出來轉(zhuǎn)經(jīng)的人很少很少，問他們這是為什么，他們說：“轉(zhuǎn)經(jīng)又轉(zhuǎn)不出糧食來，要致富，還要靠辛勤的勞動。” 年楚河江孜地區(qū)是的“糧倉”，每年都要向國家出售大量的商品糧，但這里又是災(zāi)害多發(fā)區(qū)，特別是冰雹的危害時有發(fā)生。過去，每到夏天都有不少農(nóng)民請喇嘛念經(jīng)驅(qū)雹，這些喇嘛因而被稱為冰雹喇嘛。而今“冰雹喇嘛”全都失業(yè)了。 1999年4月，上海市在江孜投資了100多萬元，建起了第一座縣級人工影響天氣的雷達(dá)指揮中心，并配備了中國最先進(jìn)的數(shù)字化天氣雷達(dá)設(shè)備。在去年7月到9月投入使用的兩個月中，共向全縣鄉(xiāng)村5個炮點提供了5次作業(yè)，發(fā)射了2500枚炮彈，使江孜縣14萬多畝糧食作物免遭一次又一次的冰雹襲擊。使糧食安全入倉。 雷達(dá)中心的負(fù)責(zé)人旦增告訴記者：“現(xiàn)在，江孜沒有一個農(nóng)民再會找冰雹喇嘛念經(jīng)驅(qū)雹了。有一位名叫旺扎的冰雹喇嘛開始不相信我們的雷達(dá)有這么大的用處，來中心參觀后說：‘這家伙真靈驗，我們只好另找出路了。’” 科技種田也影響了人們的擇偶觀念。一些農(nóng)村出現(xiàn)了擇女婿要念“科技經(jīng)”的現(xiàn)象。堆龍德慶縣東嘎鄉(xiāng)規(guī)定，凡是哪戶人家要招上門女婿，都必須經(jīng)過村里的科學(xué)文化知識考試。不合格的，不得領(lǐng)取上門女婿進(jìn)村的通行證。如今在農(nóng)村，年輕人不好好讀書，不學(xué)習(xí)科學(xué)知識，以后娶媳婦都困難了。

起房名的新風(fēng)俗

過去的，只有貴族才有家族名，或者叫房名、家名，而普通老百姓是不能起房名或戶名的。因此，有不少人認(rèn)為，藏族人都是有名無姓。現(xiàn)在，經(jīng)濟發(fā)展了，人們的觀念變化了，許多普通老百姓不僅有了名，也給自己取了姓。在后藏的日喀則農(nóng)村，農(nóng)民蓋好了新房，在喬遷儀式中增加了一項新內(nèi)容，就是為新房起戶名。通常的做法是辦一桌酒席，請全村人和親朋好友前來赴宴，然后宣布房子的名稱，這些名稱一般都非常吉祥。從此在這個房子里生活的人，均冠于這個房名作為姓氏。于是，姓氏開始飛入尋常百姓家。 此外，在農(nóng)村，像“吉律”這樣的一些賤名也漸漸消失了。過去，由于生產(chǎn)水平低下，農(nóng)民的生活無保障，衛(wèi)生條件差，孩子的死亡率很高。作父母的在生了一兩胎均告夭折的情況下，往往會給再生的孩子取一個很賤的名字，比如“吉律”（狗屎）、“帕加”（豬屎）、“其珠”（小狗）之類……人既賤之，鬼神亦不取。而今，這類名字隨著衛(wèi)生條件的改善，群眾生活水平的提高而消失了。代之而起的是代表父母美好愿望的名字，比如女孩子叫“強巴白珍”（未來白度姆）、“格桑卓瑪”（格桑花仙女）、“德吉卓嘎”（幸福度母）等。男孩則流行叫“次仁羅布”（長壽寶貝）、“丹增加布”（永遠(yuǎn)的王者）、白瑪頓丹等等。

第2篇：現(xiàn)代文學(xué)家范文

（一）語言含蓄

通過詩歌本身，作者往往并不完全賦予感情的表達(dá)，而是通過大量事實或景色的引用起一個側(cè)面烘托的作用，關(guān)于文章的中心思想和情感重心則是采用少量簡略的語言描述，為讀者留下一定的懸念，但讀者又可通過鉆研和思考揣摩出作者向表達(dá)的思維和情感技巧。從某種意義上說，古代詩歌給人的印象主要是含蓄、委婉卻又不失節(jié)奏的強烈。

（二）塑造典型形象

無論是古代詩歌還是其他的文學(xué)作品，大多都通過塑造典型形象來反映人物的性格特征和當(dāng)時的生活狀態(tài)，如陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”生動形象地表達(dá)了作者對田園生活的向往和對美好生活的追求。其次，通過意境的構(gòu)建來渲染氣氛，將所要表達(dá)的典型形象賦予藝術(shù)性和代表性的涵義，深刻具體，比如杜甫的“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，通過自我的形象塑造將自身的那顆憂國憂民的愛國熱心盡情顯露，也讓后人對他的報國壯志所折服。

（三）增強語言效果

在古代詩歌中，大量的詩人都善于運用優(yōu)美的語言表達(dá)，通過唯美的畫面展示出豐富的內(nèi)容主題，通過語言效果的增強，讓意境變得形神兼?zhèn)洹⑽宀世_紛，在一些詩歌中，恰當(dāng)?shù)恼Z言表現(xiàn)會讓同一事物產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果。

二、現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)新

與古代詩歌相對應(yīng)的是現(xiàn)代文學(xué)，大致是從“”開始產(chǎn)生，并在新民主主義時期得到廣泛的推崇。雖然在形式上，現(xiàn)代文學(xué)在很多角度都延續(xù)了古代詩歌的表達(dá)方式和類型結(jié)構(gòu)，然而糾其本體來看，現(xiàn)代文學(xué)與古代詩歌是大不相同的，在社會主義現(xiàn)代化社會中，現(xiàn)代文學(xué)自然而然地融入了更多的時代特征，如小說、新詩雜文、散文詩歌，新的文學(xué)題材不斷產(chǎn)生，并加強了抒情、議論、描寫、敘事等多種方式的完善，在敘述手段方面也是更加多種多樣。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，火車、輪船、汽車、飛機等交通工具大量普及，并進(jìn)入人們的生活中，智能手機、平板電腦等通訊工具迅速產(chǎn)生，使世界開始形成一個有機整體，經(jīng)濟全球化的發(fā)展為我國的現(xiàn)代文學(xué)提供了更多的機遇，我國的現(xiàn)代文學(xué)正在以一定的發(fā)展速度向世界范圍內(nèi)融合，通過體現(xiàn)現(xiàn)代思想的白話文和科學(xué)民主思想的帶動和支持，現(xiàn)代文學(xué)正在積極地“走出去”，向更廣闊的舞臺發(fā)展。縱觀我國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展過程，其風(fēng)格的演變在很大程度上還要依賴國外的先進(jìn)文化傳播，如鑒真東渡、鄭和下西洋等也都為我國學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的文化經(jīng)驗奠定了基礎(chǔ)。現(xiàn)代文學(xué)作品已經(jīng)從不同的題材和不同的分析角度體現(xiàn)出了獨特的文化傳承內(nèi)涵，在作品的情感坐標(biāo)和價值取向上都讓廣大讀者產(chǎn)生了共鳴，一些現(xiàn)代文學(xué)作品甚至可以直接通過發(fā)表途徑來影響國家政策的制定和實施，可謂我國的現(xiàn)代文學(xué)的地位和影響是多么的不可估量。

三、古代詩歌在現(xiàn)代文學(xué)中的應(yīng)用

（一）古詩的思想發(fā)祥性代表

古詩的產(chǎn)生從某種意義上能代表我國古代文化的發(fā)祥地，無論人們追求的或憎惡的是什么，總是可以通過某篇章或某一類型的詩歌得到恰當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)，如《詩經(jīng)》，作為我國第一部詩歌總結(jié)，收集了從西周到春秋時期五百多年的詩歌共305篇，在詩歌中的絕大多數(shù)篇章都是記錄了作者對美好生活的向往和對美人的審美欣賞，如“窈窕淑女，君子好逑”、“巧笑倩兮，美目盼兮”等經(jīng)典語句，無一不顯示出作者所處社會的和平與美好。而《離騷》詩中卻形象闡釋了作者對小人的厭惡，對社會惡劣環(huán)境的不滿，比如在看到秋天花落之時會讓人情不自禁聯(lián)想到生命的脆弱。杜甫的“八月秋高風(fēng)怒號，卷我屋上三重茅”，八月里秋深，屋外狂風(fēng)怒號，狂風(fēng)卷走了我屋頂上好幾層茅草，這首詩創(chuàng)作于唐肅宗上元二年，當(dāng)時杜甫已經(jīng)處于晚年，報國無門的那種悲涼的心境通過詩中進(jìn)行流露彰顯，表現(xiàn)除了深深的憂國憂民的情感。通過他的詩，很容易引發(fā)人們的深思，吸引人們探究杜甫的生活現(xiàn)狀，也進(jìn)一步現(xiàn)實出了古詩的思想發(fā)祥性，這一點對現(xiàn)代文學(xué)作品的研究和創(chuàng)作有很大的作用，當(dāng)前有大量的人都將屈原、杜甫或其他的古代著名詩人作為論點進(jìn)行分析，融入現(xiàn)代人們的思想和價值觀念，讓人們領(lǐng)悟到我國古代的思想文化及其發(fā)祥地。現(xiàn)代文學(xué)作品的很多境界都是從古代詩歌中的詩境和思想中吸收進(jìn)來的，由于古代詩歌層次鮮明、內(nèi)容大方，且作者在寫作時大多善于結(jié)合自身的處境和經(jīng)歷，能將生活中最具代表性的一面展現(xiàn)在世人面前，讓現(xiàn)代學(xué)者不斷領(lǐng)悟不斷當(dāng)時的思想和文化發(fā)源，也為歷史文化的傳播和現(xiàn)代化推行起到了積極的作用。

（二）寫作方法的運用

在古代詩歌的寫作中，十分注重虛實結(jié)合，無論是對人或事物形象的刻畫還是對情感的表達(dá)，都是本著“虛中有實，實中有虛”的原則，給人以無限遐想，且這種寫作方式融入了藝術(shù)化的表現(xiàn)手法，如擬人、排比、形象比較等，有時還會采用留白的方式讓讀者自行理解，這些寫作方式都沿用到了現(xiàn)代的文學(xué)作品當(dāng)中。古代詩人注重寓情于景，經(jīng)常是在欣賞到優(yōu)美的景象或飲酒之后有感而發(fā)，如“詩仙”李白，他一生創(chuàng)作990多首詩，其中絕大多數(shù)都是酒后所作，他的詩歌內(nèi)容豐富、形式多樣、辭采高華，一個主要的特點是自由奔放，不受詩歌格律形式的束縛，盡情抒發(fā)自己的內(nèi)心，靈活采用樂府詩和古風(fēng)體的形式創(chuàng)作了大量具有浪漫主義色彩的文學(xué)作品，如我們熟知的《將進(jìn)酒》，李白借酒消愁，并通過詩歌發(fā)泄出了自己的憤懣不平，對功名利祿的不屑一顧和對美好生活的無比向往；《夢游天姥吟留別》一詩顯示出了他奇特的想象力，善于運用比喻和夸張的修辭手法，將人間的事物、天上的星辰自由發(fā)揮并淋漓盡致地運用到了詩歌中，形象鮮明，引人深思。不僅如此，我國古代大量的詩歌創(chuàng)作者都注重寫作方法的運用，不同的詩人有著自身獨特的寫作特點，但是大體都是采用特定的修辭手法，如比喻、通感等，為詩句本身賦予了形象化的表達(dá)，讓詩歌滲透到生活中，讓大自然為之敞開懷抱。古代詩歌大多強調(diào)對仗工整，而現(xiàn)代詩歌也是在這一結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上加入了線索并立，讓議論文的寫作更加注重起承轉(zhuǎn)合，通過古代詩歌想象力的指導(dǎo)為現(xiàn)代文學(xué)作品增添了新的韻味，也為現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的傳承和發(fā)展打開了大門。

（三）主題思想上的應(yīng)用

藝術(shù)作品的創(chuàng)作都是來源于個人的思想主體，無論是古代詩歌還是現(xiàn)代文學(xué)，在創(chuàng)作上都是為了體現(xiàn)一定的主題、反映一定的社會問題，在古代詩歌當(dāng)中，詩人大多善于用簡短的語言來表達(dá)問題所在，通過詩歌主題展現(xiàn)出作者對美好事物的贊美、對現(xiàn)實社會中不良現(xiàn)象的抨擊、對英雄事跡的歌頌之情等，通過這些主題思想，讀者很容易了解到作者的寫作目的，即作者為什么要寫這篇詩歌或作品？他想表達(dá)一種怎樣的主題？通過作品可以顯示出作者對生活怎樣的期待等等，這也是古代詩歌對現(xiàn)代文學(xué)的應(yīng)用方式之一，現(xiàn)如今，眾多散文家家、小說家、暢銷書作家絡(luò)繹不絕，在現(xiàn)代文學(xué)史上創(chuàng)造了卓越的成就，如魯迅、老舍、沈從文、余光中、莫言等，都為我國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展增添了璀璨的光芒。拿魯迅、聞一多這類愛國主義作家來說，他們的主題思想很多時候就來源于杜甫、陸游、屈原等愛國詩人的靈感和創(chuàng)作方式，汪曾祺、林清玄等近代文學(xué)家筆下的傳統(tǒng)民俗特征也都是借鑒了陶淵明、歐陽修等人的主題形式。以現(xiàn)代詩歌為例，雖然在創(chuàng)作手法和藝術(shù)形式上相比古代詩歌有了很大的變化，但都是對作者真情實感的形象刻畫，顯示出了我國博大精深的傳統(tǒng)文化和人民對精神生活的追求。《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，通過現(xiàn)實主義的內(nèi)容主體顯示出了勞苦百姓生活的貧困，以及對統(tǒng)治者濫征苛捐雜稅的不滿，這一思想對現(xiàn)代文學(xué)的影響力是十分顯著的，魯迅的大量作品都采用了這種語言風(fēng)格，成為一種主流的現(xiàn)代文學(xué)代表。

四、總結(jié)

第3篇：現(xiàn)代文學(xué)家范文

一.人文素養(yǎng)價值取向

人文性是語文學(xué)科的本質(zhì)特性。《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》指出：“高中語文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，使學(xué)生通過優(yōu)秀文化的浸染，塑造熱愛祖國和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度。”

中科院院士楊叔子先生極力倡導(dǎo)人文教育，他寫信給《語文報》主編任彥鈞，指出：“人文教育：立人之本，立國之本。”中學(xué)階段既是學(xué)生長身體、長知識、人格形成的時期，又是學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀形成的階段，可塑性極強，是進(jìn)行人文素質(zhì)教育的最佳切合點。語文教學(xué)因其學(xué)科特點，具有“載道明理、表情達(dá)意、文道統(tǒng)一”的優(yōu)勢，在塑造學(xué)生人文素質(zhì)方面有著不可替代的作用。高中語文教材中充滿人文性的現(xiàn)代文更不在少數(shù)。魯迅在《藥》中對寂寞而死的夏瑜表現(xiàn)出的景仰，海倫?凱勒在《假如給我三天光明》中的憧憬，楊絳在《老王》中寄托的哀傷，等等，或是歌唱生命，或是悲天憫人，或是敬重善良，或是詛咒黑暗，作者的筆端流淌著對社會、對人生的真情關(guān)注。這就要求教師在進(jìn)行此類文章閱讀教學(xué)時充分培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，體現(xiàn)教材對學(xué)生人文素養(yǎng)提升的訴求。

在教學(xué)文學(xué)文化類作品時，要注重培養(yǎng)學(xué)生對生活世界中形象、情感、情境的體驗，對真善美的初步鑒賞，對語言和藝術(shù)手法的品味等能力，以及對人文思想的感受力。

在蘇教版必修四《一滴眼淚換一滴水》中，在伽西莫多在刑臺上喘息著喊道“給水喝！”時，“（那個姑娘）她一言不發(fā)地走近那扭曲身子枉自躲避她的犯人，從胸前取出一只葫蘆，溫柔地舉到那可憐人干裂的嘴邊。”“于是，那可憐的聾子用充滿責(zé)怪和無限悲哀的眼光望著她”，“觀眾也都被感動了”。此時，教師抓住這一段描寫組織學(xué)生討論：愛斯梅拉達(dá)該不該去救傷害她的伽西莫多？經(jīng)過討論，學(xué)生會達(dá)成共識：這個被每個讀者最認(rèn)可的震撼人心的場面，原因就在于它突出了少女愛斯梅拉達(dá)的善良天性，揭示伽西莫多被喚醒的人性中的美與善，也折射出作者雨果的人道主義思想的光芒。這樣，學(xué)生心底的人文價值觀被刷亮了。

二.科學(xué)素養(yǎng)價值取向

大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)是我國的基本國策。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不僅需要廣大科技工作者在各自的領(lǐng)域奮發(fā)努力趕超世界一流水平，而且需要提高全體國民特別是廣大青年學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)。在實施素質(zhì)教育的今天，在語文教學(xué)的課堂，全面地培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)是應(yīng)該成為閱讀教學(xué)價值指向的。

現(xiàn)代文的閱讀教學(xué)應(yīng)借助對作品內(nèi)涵意蘊、哲思物理的體認(rèn)，來培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)論斷的思辨能力，對科學(xué)精神、思想方法的領(lǐng)悟能力，這有助于對學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。

首先，通過閱讀，讓學(xué)生感悟科學(xué)精神。例如達(dá)爾文在《緒論》里這樣闡述：本書所討論的幾乎沒有任何一點不能引用事實來作證，而每一個論點顯然往往會引出一些與我所得到的完全相反的結(jié)論。只有對一個問題的兩方面的事實和論點加以充分的敘述和比較，才能得到良好的結(jié)果，但這里不可能這樣做。在這一段闡述中，達(dá)爾文以謙虛審慎的態(tài)度面對生物界關(guān)于物種起源的各執(zhí)己見的現(xiàn)狀，同時勇敢地面對異議，面對挑戰(zhàn)。這種態(tài)度就是科學(xué)的精神。在這篇文章里，達(dá)爾文的科學(xué)精神還體現(xiàn)在其他地方，教師在教授這篇文章時，有必要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行歸納總結(jié)并深深地感悟。

其次，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的懷疑和批判精神。培根是近代實驗科學(xué)的先驅(qū)，他十分推崇實驗在認(rèn)識自然界時的作用。他認(rèn)為人們之所以常犯錯誤有四個原因：一是對權(quán)威過于崇拜；二是囿于習(xí)慣；三是囿于偏見；四是對有限知識的自負(fù)。因此，培根反對按照書本和權(quán)威來裁定真理，而主張靠實驗“來弄懂自然科學(xué)、醫(yī)藥、煉金術(shù)和天上地下的一切事物”，這種懷疑和批判的科學(xué)精神是難能可貴的。這種精神的培養(yǎng)，關(guān)鍵是激發(fā)學(xué)生問題意識。古語云：“為學(xué)患無疑，疑則有進(jìn)，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。”在課堂教學(xué)中，教師通過啟發(fā)學(xué)生思考問題、主動發(fā)現(xiàn)問題，來培養(yǎng)懷疑和批判精神。因此，課堂教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生的“問題意識”。教育家陶行知先生說過：“發(fā)明千千萬，起點是一問。”“問題意識”使學(xué)生的求知欲由潛在狀態(tài)進(jìn)入活躍狀態(tài)，讓學(xué)生學(xué)會主動發(fā)問。以灌輸知識為目的的教學(xué)不自覺地剝奪了學(xué)生的懷疑和批判精神，而這種精神對于科學(xué)發(fā)展恰恰是不可或缺的。

三.思維品質(zhì)價值取向

閱讀教學(xué)除了培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)、人文價值取向外，還需要培養(yǎng)學(xué)生的思維品質(zhì)。通過閱讀教學(xué)，養(yǎng)成獨立思考、質(zhì)疑探究的習(xí)慣，發(fā)展思維的嚴(yán)密性、深刻性和批判性。蘇教版高中語文必修五專門安排了“我們頭上的燦爛星空”專題，當(dāng)我們學(xué)習(xí)莊子《逍遙游》的時候，我們探討“小知不及大知，小年不及大年”的“小大之辯”，我們欣賞莊子“無所待”的哲學(xué)高境；當(dāng)我們迷醉于王羲之《蘭亭集序》飄逸的書法時，卻發(fā)現(xiàn)“雖趣舍萬殊，靜噪不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至”的生死觀更讓我們著迷。這些內(nèi)容無疑成為培養(yǎng)學(xué)生思維品質(zhì)的好文章。

而現(xiàn)代文中也不乏佳篇。例如，在教授宗白華的《中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實》時，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生想象中國繪畫、戲劇存在的形象，切實進(jìn)入“虛”中，化“虛”為“實”，變抽象為具體以培養(yǎng)其形象思維。而在教授達(dá)爾文《緒論》時，因為文章本身邏輯感特別強，這就要求教師通過語法句法分析來培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維能力。馬丁?路德?金的演講《我有一個夢想》包含著多個推理論證：美國政府曾許諾黑人和白人享有同樣的權(quán)利，可諾言至今沒有兌現(xiàn)，今天“我們”就是要兌現(xiàn)這個諾言；再如，我們的目的是要求政府兌現(xiàn)諾言，讓黑人和白人享有同樣的權(quán)利，而采取暴力手段和這個目的是不一致的，所以我們不應(yīng)該采取暴力的方式。這篇演講之所以產(chǎn)生震撼人心的力量，除了鼓動性的語言外，合乎邏輯的推理，也是文章一大亮色。

四.創(chuàng)新運用價值取向

近年來，在江蘇省高考語文試卷的現(xiàn)代文閱讀題中，命題者總是設(shè)置一道“探究題”，要求考生對文本的主旨、作者的情感、作品某個細(xì)節(jié)等方面進(jìn)行大膽探究分析。盡管這道題歷年得分率并不高，但江蘇高考語文試卷一直沒有放棄，其目的在引導(dǎo)學(xué)生個性閱讀、創(chuàng)新閱讀。這種價值導(dǎo)向，在現(xiàn)代文閱讀教學(xué)中也應(yīng)該體現(xiàn)。

為了實現(xiàn)這種價值取向，在閱讀教學(xué)中要大力提倡個性化閱讀――即引導(dǎo)學(xué)生遵循基本的閱讀方法，尊重他們的閱讀習(xí)慣、思維方式，允許他們在已有的知識系統(tǒng)、情感體驗、智力水平基礎(chǔ)上做或淺或深、或寡或多的感悟，最大限度地發(fā)揮學(xué)生閱讀的主動性，在生生互動、師生互動中實現(xiàn)認(rèn)知教學(xué)、智能訓(xùn)練和人格教育三位一體的閱讀功能。

黃厚江老師在教授汪曾祺散文《葡萄月令》時，有這樣一組對話：

師：“汪曾祺之所以這么樂觀，在這樣的生活中還能充滿愛，那么在汪曾祺的心中，葡萄是什么呢？”

有個學(xué)生回答說：孩子。

師：有何憑據(jù)？從文中找出憑據(jù)。

生：四月份，給葡萄澆水，“不一會，它就從根吸到梢，簡直是小孩子嘬奶似的拼命往上嘬”。

師：這是把葡萄當(dāng)孩子。還有其他依據(jù)嗎？

學(xué)生小聲討論。

學(xué)生在閱讀過程中，發(fā)現(xiàn)了這個比喻，便聯(lián)想為作者似乎把葡萄當(dāng)做孩子了，對于這樣的個性化的解讀，教師敏銳地抓住它，并展開討論。

生：“九月的果園，像一個生過孩子的，幸福、平靜、慵懶。”

師：這怎么說明葡萄是孩子呢？（學(xué)生笑）

師：葡萄園把每個葡萄看成它的孩子，那葡萄園就是孩子的媽媽。那為什么說葡萄又是汪曾祺的孩子呢？我們想一下，如果葡萄園是媽媽，爸爸是誰啊？

生：（齊笑）汪曾祺。

通過進(jìn)一步的引導(dǎo)，肯定了學(xué)生個性化解讀，而且并不違背全文主旨。在這個過程中，我們充分感受到一旦學(xué)生的個性得到張揚，潛能得到提升，思維得到拓展，就能夠產(chǎn)生巨大的“能量”和“沖擊波”。新課程特別強調(diào)自主的探究意識與自由的創(chuàng)新意識的培養(yǎng)，提倡個性化閱讀正是與此精神相吻合的。

第4篇：現(xiàn)代文學(xué)家范文

【關(guān)鍵詞】茅盾；兒童文學(xué)；歷史價值；現(xiàn)代價值

【中圖分類號】I206．6【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】1007-4309（2011）02-0108-1.5

作為一位“為人生而藝術(shù)”的作家，茅盾用人文主義大筆關(guān)切著那個時代的蕓蕓眾生，當(dāng)然更包括著民族的希望―孩子。為了孩子們的健康成長，茅盾積極思索、奔走呼號，在中國兒童文學(xué)史上留下了珍貴的足跡。

茅盾的兒童文學(xué)創(chuàng)作數(shù)量不多，這數(shù)十篇作品在浩如煙海的兒童文學(xué)史中也許稍顯單薄，卻給當(dāng)時荒蕪的中國兒童文學(xué)花園培上了一片青苗，“為中國現(xiàn)代童話文學(xué)的真正誕生起到了篳路藍(lán)縷的開創(chuàng)之功”。這些作品以最直觀的形式體現(xiàn)了茅盾的兒童文學(xué)創(chuàng)作思想和藝術(shù)追求，以及突破中國兒童文學(xué)困境的積極嘗試。此外，茅盾翻譯了大量外國兒童文學(xué)經(jīng)典著作，推動了中國現(xiàn)代兒童文學(xué)體裁的多樣性。

一、有關(guān)中國兒童文學(xué)發(fā)展史及兒童文學(xué)

的功能問題，茅盾提出了自己的見解

通過梳理中國童話翻譯的發(fā)展過程，追溯中國兒童文學(xué)“帶著鐐銬舞蹈”的成因是“‘五四時代’的開始注意‘兒童文學(xué)’是把‘兒童文學(xué)’和‘兒童問題’聯(lián)系起來看的”。尤其可貴的是，茅盾在時間和空間的制約下，對于“兒童文學(xué)的功能”至今仍爭論不休的問題，提出“兒童文學(xué)不但要滿足兒童的求知欲，滿足兒童的好奇好活動的心情，不但要啟發(fā)兒童的想象力，思考力，并且應(yīng)當(dāng)助長兒童本性上的美質(zhì)”。遺憾的是，今天的文學(xué)界片面地認(rèn)為茅盾所持的是單一的“直面人生，正視現(xiàn)實”的觀點，可見，茅盾的兒童文學(xué)功能論實際上包含了“娛樂”、“教育”、“審美”等多方面內(nèi)容，可以說是相當(dāng)客觀、全面、符合當(dāng)今學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)可的“多元的功能”的。

二、茅盾五次撰寫文章總結(jié)當(dāng)時國內(nèi)兒童圖書

雜志創(chuàng)作出版情況，揭示弊端，找尋出路

以1935年為例，茅盾在《關(guān)于“兒童文學(xué)”》和《幾本兒童雜志》中指出了當(dāng)時童書創(chuàng)作出版科學(xué)和歷史兒童讀物稀缺，“敘述文字太干燥”，“總嫌帶點‘講義式’”，“故事的結(jié)構(gòu)太簡單，也沒有熱烈的情感，也沒有豐富的想象”，“干凈的有用的東西竟非常之少”等問題，相應(yīng)地提供了一系列解決辦法，如神奇故事與科學(xué)故事結(jié)合（現(xiàn)在我們稱這種形式為科學(xué)幻想故事）；改寫、重寫古代傳說和民間傳說；科學(xué)兒童讀物應(yīng)避免枯燥的語言和非故事；慎選外國作品，加強翻譯技巧等等。這些謹(jǐn)慎客觀的觀察和研究為當(dāng)時中國兒童文學(xué)提供了許多有益的思路。

三、茅盾對“教育主義”有其獨到的見解

他曾表示：“我主張兒童文學(xué)應(yīng)該有教訓(xùn)意味”，這是“五四”作家的共同社會責(zé)任意識。他們寄希望于孩子，所以也給孩子背上民族國家的擔(dān)子。因此，茅盾認(rèn)為純兒童文學(xué)作為教科書對中國孩子是不適宜的。然而另一方面，茅盾反對狹隘的、教人“怎樣做一個健全的公民”“四平八穩(wěn)的好人”的教訓(xùn)，主張兒童文學(xué)“會發(fā)生好的道德的作用”，教訓(xùn)的內(nèi)容是“不但要滿足兒童的求智欲，滿足兒童的好奇好活動的心情，不但要啟發(fā)兒童的想象力，思考力，并且應(yīng)當(dāng)助長兒童本性上的美質(zhì)”，教訓(xùn)的方式為：不應(yīng)采取正面的說教的姿態(tài)，要“有濃厚的文藝性”。此外，他還超前提出“中國缺乏科學(xué)教育”的事實，強烈呼吁更多優(yōu)質(zhì)科學(xué)讀物的創(chuàng)作出版。

進(jìn)入新世紀(jì)，茅盾對兒童文學(xué)的獨到見解仍有十分值得借鑒之處，這位文學(xué)大師留給我們的精神遺產(chǎn)需要今天的兒童文學(xué)工作者們及童書出版者、翻譯者們認(rèn)真思索和研究。

茅盾十分重視外國兒童文學(xué)的翻譯問題，鼓勵童書翻譯者打開視野，主張“譯文既須簡潔平易，又得生動活潑；還得‘美’”，而譯本“不但要能給兒童認(rèn)識人生，不但要能啟發(fā)兒童的想象力，并且要能給兒童學(xué)到運用文字的技術(shù)”。這就要求譯本不但要把原著的意義與趣味完整準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來，還得把中國的語言詞匯運動的優(yōu)美、精當(dāng)、恰到好處，讓讀者體會到中文的語言美。這些要求在放在今天的兒童文學(xué)翻譯中仍然是受用的。值得注意的是，茅盾主張通過改寫、修飾等方式“凈化”外國兒童文學(xué)中個別的消極、觀點不鮮明、迷信等不良因素，以原著為藍(lán)本重編一個故事。這種翻譯策略在此后“規(guī)范翻譯”的年代曾廣遭質(zhì)疑，然而隨著20世紀(jì)70年代描寫翻譯學(xué)派和德國功能主義學(xué)派兩支新生力量的涌現(xiàn)并逐漸傳入中國，翻譯研究開始從以源語文本為中心轉(zhuǎn)向以目的語為中心，翻譯者和接受者受到重視，也就是說，茅盾的“改寫”“重編”即再創(chuàng)作策略重新得到了認(rèn)可。

茅盾在七十余年前就開始大力呼吁少兒科學(xué)讀物、歷史讀物的創(chuàng)作出版，更親身實踐翻譯創(chuàng)作了一些優(yōu)秀有趣的科學(xué)小說。今天少兒科學(xué)類和歷史類讀物已經(jīng)成為童書市場上的重頭戲，根據(jù)候穎對少兒科普圖書中“暢銷+常銷”圖書共性的總結(jié)，“經(jīng)典型與現(xiàn)代性結(jié)合；知識性與趣味性通融；多變性與恒定性統(tǒng)一；人文性與科學(xué)性和諧”――這些竟與茅盾堅持的科學(xué)歷史讀物要涉及范圍廣、知識信息新、內(nèi)容準(zhǔn)確，語言生動活潑，能吸引人不謀而合。此外，茅盾提出科學(xué)讀物要有故事性，即在“熱鬧而復(fù)雜”、“神奇”的故事中傳遞科學(xué)知識，點燃小讀者追尋科學(xué)的好奇心。故事體的科學(xué)讀物，至今在童書市場上仍是不多見的，相信茅盾的這一提議，會為當(dāng)下競爭激烈的兒童書出版行業(yè)提供一個新思路。

在1960年的兒童文學(xué)大辯論中，茅盾對陳伯吹的“兒童本位論”持鮮明的反對態(tài)度。他堅持兒童是有階級性的，這成為茅盾兒童文學(xué)觀點中頗具爭議的部分。茅盾始終把“階級性”放在突出位置是作家社會立場的必然體現(xiàn)；而另一方面，他在翻閱當(dāng)年兒童文學(xué)作品后，也曾嚴(yán)厲批評大部分作品存在“政治掛了帥，藝術(shù)脫了班，故事公式化，人物概念化，文字干巴巴”的詬病，他強調(diào)政治性是應(yīng)建立在文學(xué)性基礎(chǔ)之上的。此外茅盾還強調(diào)了另一個今天仍爭論不休的問題：作家自己是否也應(yīng)該變成孩子？茅盾的觀點是，作家不應(yīng)該、也不可能完全以孩子的視角進(jìn)行創(chuàng)作，兒童文學(xué)作家仍以成人為主體，“不能不了解兒童，不能以你的主觀去畫你所以為是兒童的兒童”，“了解不同年齡的兒童、少年的心理活動特點”“找出最適合于不同年齡兒童、少年的不同的表現(xiàn)方式”。在“兒童本體論”得到認(rèn)可的今天，茅盾的這些觀點仍然是兒童文學(xué)創(chuàng)作理論的主流。

比起茅盾獻(xiàn)給中國現(xiàn)代文學(xué)史的豐碩著作，也許他留給兒童文學(xué)的只是薄薄的小冊，然而這小冊里有先生振臂高呼“想想孩子們吧”的側(cè)影，有對中國兒童文學(xué)的深情呼喚，更有為中國兒童文學(xué)從誕生到發(fā)展所傾注的心血及努力，茅盾無愧為中國兒童文學(xué)的開拓者。

【參考文獻(xiàn)】

［1］王蕾．安徒生童話與中國現(xiàn)代兒童文學(xué)［M］．上海：華東師范大學(xué)出版社，2009．

［2］孔海珠．茅盾和兒童文學(xué)［M］．上海：少年兒童出版社，1984．

［3］王瑞祥．兒童文學(xué)創(chuàng)作論［M］杭州：浙江大學(xué)出版社，2006．

［5］候穎．多維視點下的兒童文學(xué)［M］長春：北方婦女兒童出版社，2009．

第5篇：現(xiàn)代文學(xué)家范文

我國的中醫(yī)藥學(xué)在經(jīng)歷了一個多世紀(jì)的風(fēng)雨飄搖之后，其獨特的整體協(xié)調(diào)、辨證施治等思維方式和治則治法依然保持了不朽的魅力。任何一種理論形態(tài)、思維方式的生成都不是空穴來風(fēng)，都會有其生成的土壤、陽光和水分。中醫(yī)藥學(xué)的科學(xué)研究傳統(tǒng)是在中國博大精深的東方古文化背景的土壤中形成的，也是東方文化中孕育出的最為璀璨的一顆明珠。中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展見證了中國特定時代人類的認(rèn)識能力和社會的變遷。隨著科學(xué)進(jìn)步和社會的發(fā)展，西方科學(xué)進(jìn)入后現(xiàn)代時代，映射出向東方回歸的痕跡，后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想與中醫(yī)藥學(xué)哲學(xué)思想有著深深的默契，后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也與中醫(yī)藥學(xué)存在明顯的暗合。可以說，后現(xiàn)代科學(xué)的腳步正是使中醫(yī)藥學(xué)感受到強烈共振的空谷足音，它預(yù)示著中醫(yī)藥學(xué)將在21世紀(jì)與后現(xiàn)代化邂逅。這些都說明，中醫(yī)藥學(xué)傳統(tǒng)文化中蘊涵著大量的科學(xué)合理性和現(xiàn)實啟發(fā)性，其優(yōu)勢必須保持。

1 中醫(yī)藥傳統(tǒng)科學(xué)文化中蘊涵著大量現(xiàn)代科學(xué)思想

1.1 系統(tǒng)論思想盡管近代的系統(tǒng)方法是從20世紀(jì)40年展起來的，但一些樸素的系統(tǒng)思想?yún)s早在二三千年前就在東方出現(xiàn)了。中國古代存在著典型的有機整體觀念，早在公元前一千多年前就形成了樸素的整體系統(tǒng)觀。如在我國最早的著作《易經(jīng)》和“洪范”中就提出了“八卦”(天、地、雷、火、風(fēng)、澤、水、山)、“五行”(金、木、水、火、土)說。八卦說把世界看作為一個由基本要素組成的系統(tǒng)整體，以代表天地的乾坤二卦作為起始形成八卦，八卦重疊形成六十四卦，從而形成了概括天地間萬事萬物的世界體系。而且《易經(jīng)》還把世界看作由基本矛盾關(guān)系所規(guī)定的層次系統(tǒng)整體，是一個動態(tài)的循環(huán)演化的系統(tǒng)整體。同樣五行說也是將世界看作是由五種基本要素金木水火土組成的系統(tǒng)整體，這五種要素彼此相生相克形成不同層次的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，從而構(gòu)成一個復(fù)雜的大系統(tǒng)。所以這些理論基本上都是將最基本的物質(zhì)元素看作是組成世界萬物的基本元素，而整個世界無非是由這些元素組成的整體系統(tǒng)，它們之間相生相克，使得整個世界不斷循環(huán)演化，形成不同層次不同內(nèi)容的系統(tǒng)整體。公元前五百多年，以老子為創(chuàng)始人的道家對系統(tǒng)提出了精辟的看法，在其經(jīng)典著作《老子》、《荀子》等著作中提出的“有無”“陰陽”學(xué)說用一些更抽象的范疇，如有與無、一與二、始與終、陰與陽等對立統(tǒng)一的關(guān)系來表達(dá)自然界的統(tǒng)一性。它們認(rèn)為“道”是事物之本源，又是事物的法則。天、地、人都是道的產(chǎn)物，它們具有統(tǒng)一性。道是天、地、人的主體，也是天地人運動必須遵守的規(guī)律和行動法則，認(rèn)為世界的起源于“無生道，道生一，一生二，二生三，三生無窮”。

植根于中國古代文化土壤中的中國古代醫(yī)學(xué)思想同樣包含有豐富的系統(tǒng)觀念。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中人體被看作一個和諧的有機整體，并進(jìn)一步被看作是自然界的一部分，因此人的養(yǎng)生規(guī)律是與外界自然環(huán)境密切相關(guān)的，故有“天人相應(yīng)”的醫(yī)療原則，主張把生理現(xiàn)象與自然現(xiàn)象相聯(lián)系，提倡整體辨證施治的觀點。

中醫(yī)藥學(xué)的這種觀點受到國際上系統(tǒng)科學(xué)家的高度重視。當(dāng)代著名系統(tǒng)科學(xué)家，耗散結(jié)構(gòu)理論的創(chuàng)始人普利高津(Prigaogine)曾說：“我們正是站在一個新的綜合、新的自然觀的起點上。也許我們最終有可能把強調(diào)定量描述的西方傳統(tǒng)和著限于自發(fā)組織世界的中國傳統(tǒng)結(jié)合起來”［1］。

中醫(yī)的診斷方法中依然蘊涵著大量的系統(tǒng)論思想，中醫(yī)的診斷包括四診和辨證，四診除通過望、聞、問、切外，還包括參考病人的社會心理狀況、體質(zhì)狀況以及自然環(huán)境狀況等信息，對病因、病位和病機做出明確判斷。辨證是以一定的經(jīng)驗（包括理論）為基礎(chǔ)的信息加工、分析和處理的過程，辨證既是對四診資料的處理，又反作用于四診技術(shù)的運用，同時還受治療結(jié)果的反饋，并不斷完善和更新。中醫(yī)藥學(xué)的治療方法包括藥物治療和非藥物治療兩種，藥物治療的方法是針對證候組方遣藥，非藥物治療也同時針對證候或病因，選擇針灸、推拿或心理、音樂等來治療。其治療思路整理如圖1。

1.2 演化論思想中國古代演化觀主要表現(xiàn)在陰陽學(xué)說、五行說、太極圖等學(xué)說之中。大多都是將萬物的演化描述成為一個相生相克、連鎖輪回的變化鏈條，其變化在一個閉合的回圈中進(jìn)行，而始點最后又變成了終點。中醫(yī)藥學(xué)思維活動是動態(tài)的過程，通過人的機體在自然狀態(tài)下的動態(tài)描述，去反映出癥狀或生理現(xiàn)象的表現(xiàn)，如臨床中獲得的脈象、病人的面色、舌體形狀。中醫(yī)藥理論認(rèn)為人的復(fù)雜性在于它自身和環(huán)境的相互聯(lián)系及相互作用的動態(tài)變化，元氣學(xué)說闡明了“形”與“氣”相互轉(zhuǎn)化的發(fā)展觀，強調(diào)“從其氣則和，違其氣則病”，注重人的生命活動統(tǒng)一過程狀態(tài)演化，如中醫(yī)理論中健康概念實質(zhì)上體現(xiàn)的是陰陽之間交互作用，形成自和的最佳狀態(tài)，醫(yī)療的任務(wù)就是調(diào)整這種狀態(tài)的非平衡或非最佳狀態(tài)。中醫(yī)學(xué)對生理過程的認(rèn)識角度是從氣化的結(jié)構(gòu)和氣化的活動這一“耗散”系統(tǒng)出發(fā)的。

2 中醫(yī)藥學(xué)傳統(tǒng)方法論對現(xiàn)代科學(xué)研究的啟發(fā)

2.1 中醫(yī)藥整體認(rèn)知論的科學(xué)思想為現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展提供了一種新的天人觀中國傳統(tǒng)文化的思想特征之一是注重天人關(guān)系，即人與自然的關(guān)系，主張人與自然存在著不可分割的關(guān)系，相互影響，相至制約，因而人應(yīng)順應(yīng)自然，與自然和諧相處。這種天人觀在古代曾表現(xiàn)為“天命論”“天人感應(yīng)論”的思想和“天人合一”的觀念，其中有不少秘化、不科學(xué)的內(nèi)容。但在西方工業(yè)化進(jìn)程帶來的諸如環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源和能源浪費等社會問題日益加重的今天，注重天人和諧的中國古老天人觀有助于在現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上重新審視人與自然的關(guān)系，以保持與自然的和諧持續(xù)發(fā)展。

從實踐角度看，現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展在一定程度上受到了中國傳統(tǒng)科學(xué)思想的影響。日本哲學(xué)家和農(nóng)學(xué)家福岡正信先生依據(jù)老子的“道法自然”的思想，提出要以“自然農(nóng)法”取代建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)上的“科學(xué)農(nóng)法”，并親身實踐，取得了顯著成功［2］。世界著名建筑大師賴特（F.L.Wright）受老子“崇尚自然”思想的影響，主張“有機建筑”的理論，充分注意建筑物與自然環(huán)境的有機統(tǒng)一，體現(xiàn)了人與自然有機協(xié)調(diào)的特點。人與自然和諧相處的思想，還影響到現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，這就是強調(diào)技術(shù)程序應(yīng)有益于人的身心愉悅和健康，強調(diào)技術(shù)的功能是解放人，現(xiàn)代的人體工程學(xué)、人－機系統(tǒng)工程學(xué)和技術(shù)美學(xué)研究，正是適應(yīng)這種需求的體現(xiàn)［3］。

2.2 中醫(yī)藥直覺、體驗的方法論為現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展提供了創(chuàng)造性的思維模式日本物理學(xué)家、諾貝爾物理學(xué)獎獲得者湯川秀樹從小就對中國傳統(tǒng)文化有濃厚的興趣。在他看來中國傳統(tǒng)文化中某種不同于西方的藝術(shù)特性——既有原則，又能進(jìn)行靈活調(diào)整；不僅有科學(xué)思想，而且有駕馭科學(xué)的智慧。他說：“中國人和日本人所擅長的并以他們的擅長而自豪的，就是直覺的領(lǐng)域——日語叫做‘勘’（がん），這就是一種敏感或機伶。”［4］老莊的思想在湯川秀樹的物理學(xué)研究中發(fā)揮了重要作用，他受莊子的倏和忽為渾沌鑿七竅的故事的啟發(fā)，聯(lián)想到萬物中最基本的東西并沒有固定的形式，而且和我們今天所知的任何基本粒子都不對應(yīng)。它雖未分化，卻有著分化為一切種類基本粒子的可能性，這就是“渾沌”。湯川秀樹還受李白《春夜宴桃李園序》中“夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客”這句話的啟發(fā)，提出了時空量子的空域概念。

中醫(yī)藥學(xué)思維中的直覺和理性總是互補存在，這種直覺賦予了科學(xué)家以新的頓悟使其有所創(chuàng)造。正如美國物理學(xué)家卡普拉所說：“量子力學(xué)迫使我們認(rèn)識到，宇宙并不是物體的集合，而是統(tǒng)一體中各部分相互關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。但這正是東方神秘主義體驗世界的方式。”［5］卡普拉相當(dāng)重視“體驗”的作用，他通過中醫(yī)和《易經(jīng)》來體驗事物的對立統(tǒng)一和動態(tài)平衡，通過《華嚴(yán)經(jīng)》來體驗事物的相互依賴和時空的相互滲透，通過中國哲學(xué)中道與氣的學(xué)說體驗“空”與“形”的關(guān)系，并將這些體驗同現(xiàn)代物理學(xué)研究緊密聯(lián)系起來，從而獲得了對基本粒子結(jié)構(gòu)和關(guān)系、量子場論和宇宙自洽性的深刻理解。

西方思維模式的嚴(yán)密邏輯性決定了其強調(diào)“非此即彼”的刻板和局限性，這限制了創(chuàng)造力的有效發(fā)揮，而中國傳統(tǒng)文化中體驗的模式認(rèn)識成果恰恰能夠啟發(fā)和激勵科學(xué)家的創(chuàng)造和想象力的發(fā)揮。

3 中醫(yī)藥學(xué)協(xié)調(diào)思想為現(xiàn)代科學(xué)關(guān)于有機事物的研究提供了有益啟示

李約瑟將中國傳統(tǒng)科學(xué)思想成為“有機自然主義”［6］，因為中國傳統(tǒng)科學(xué)思想主要是針對存在有機聯(lián)系的事物加以整體的認(rèn)識和體驗，其典型的科學(xué)成果應(yīng)該就是中醫(yī)藥學(xué)。這是傳統(tǒng)科技體系中至今仍有現(xiàn)代價值的為數(shù)不多的成果之一。中醫(yī)藥學(xué)在不破壞生命有機體的內(nèi)外聯(lián)系的前提下，通過觀察、體驗和辨證施治，調(diào)節(jié)人體內(nèi)在機能，達(dá)到內(nèi)外平衡，抗病祛邪的治療特點，以其舉世公認(rèn)的療效說明了中國傳統(tǒng)思想在認(rèn)識生命有機體方面獨有的方法論意義。

管理科學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)體系中體現(xiàn)科學(xué)文化與人文文化相互滲透的新興學(xué)科，其研究對象是具備社會有機體特點的組織或群體。早期的管理科學(xué)理論重物不重人，西方的“泰羅制”實際上把工人看作從屬于機器生產(chǎn)工具，用機械論觀點看待生產(chǎn)活動中的人與人、人與機器的關(guān)系。現(xiàn)代管理科學(xué)中的Z型理論改變了這種傾向，開始強調(diào)以人為中心，注重人際的有機協(xié)調(diào)。提出Z型理論的美籍日本管理學(xué)家威廉。大內(nèi)主張經(jīng)濟組織中每個人和每個團體正好象人體中的器官，管理的機能主要不是控制而是協(xié)調(diào)，這種觀點顯然帶有東方文化的特征。日本管理學(xué)家伊藤肇進(jìn)一步指出，日本企業(yè)家能夠使戰(zhàn)后日本經(jīng)濟迅速復(fù)興，中國經(jīng)典的影響應(yīng)居首功［7］。

從分子到細(xì)胞再深入基因，希望能找到針對功能的遺傳學(xué)早有定論：基因產(chǎn)物必須在細(xì)胞內(nèi)環(huán)境中發(fā)揮功能，細(xì)胞必須與其他細(xì)胞相互作用，機體必須在多變化的環(huán)境中生存，因此基因表達(dá)及作為結(jié)果產(chǎn)生的表型常是通過個體基因型與內(nèi)外環(huán)境相互作用而被修飾和改變［8］。最新文獻(xiàn)也認(rèn)為，很多人類常見病代表著我們的基因組與環(huán)境畢生相互作用的一種積累，預(yù)測基因在復(fù)雜疾病過程中與環(huán)境的相互作用是一種令人氣餒的任務(wù)［9］。由上可見，基因型與表型不總是一一對應(yīng)。因此單純以基因表達(dá)譜作為“證”的實質(zhì)或作為“證”“病”的連結(jié)點似欠全面。

正如李政道教授指出的，“僅是基因并不能解開生命之謎，生命是宏觀的”［10］。美國《科學(xué)》雜志19990402出版復(fù)雜系統(tǒng)專刊，其編輯部導(dǎo)言“超越還原論(Beyond Reductionism)”就直截了當(dāng)指出現(xiàn)代基因組學(xué)還原論方法的不足，指出:“還原論的缺點越來越明顯，主要是信息過載和過分簡單化，從而可能需要把整合性提上議事日程(integrative agenda)以補充占支配地位的還原論方法”［11］。

中醫(yī)藥學(xué)中蘊涵著現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的基因，復(fù)雜性科學(xué)的興起和發(fā)展為中醫(yī)藥學(xué)特色和優(yōu)勢的深入挖掘和理解提供了可能。我們完全有理由相信，在科技發(fā)展呼喚中國傳統(tǒng)科學(xué)觀啟迪的今天，中醫(yī)藥現(xiàn)代化步伐會進(jìn)一步加快，其科學(xué)內(nèi)涵將會得到充分揭示和發(fā)展，中醫(yī)藥學(xué)一定能全面走向世界，對人類健康事業(yè)作出更大的貢獻(xiàn)，綻放出更加奪目的光彩。

中醫(yī)藥學(xué)對生命活動的認(rèn)識，提供了人類認(rèn)識和把握人體復(fù)雜體系的有效途徑；中醫(yī)藥學(xué)研究人體生命活動規(guī)律的認(rèn)知方法及其個體化診療體系反映了整體醫(yī)學(xué)的特征；中醫(yī)藥豐富的治療手段和靈活的方法，符合人體生理病理多樣性的特點；中醫(yī)藥浩瀚的古典醫(yī)籍，是人類生物信息的巨大寶庫；中醫(yī)藥學(xué)充分體現(xiàn)了自然科學(xué)與社會科學(xué)的有機結(jié)合，展示了現(xiàn)代科學(xué)一體化的新趨勢。從以上的優(yōu)勢和特色可以看到中醫(yī)藥學(xué)不但具有極強的科學(xué)性，而且在許多方面提示和反映了現(xiàn)代人體科學(xué)、現(xiàn)代生物學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)以至現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的方向和研究的前沿。科學(xué)進(jìn)入后現(xiàn)代時代，正在從分析的科學(xué)嬗變?yōu)檎峡茖W(xué)，中醫(yī)藥學(xué)中所蘊涵的文化優(yōu)勢、思維優(yōu)勢將對現(xiàn)代科學(xué)文化的發(fā)展發(fā)揮重要的啟發(fā)作用。

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第6篇：現(xiàn)代文學(xué)家范文

[關(guān)鍵詞]美國；現(xiàn)代文學(xué)；電影化；特征分析

近些年，伴隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展問題引起了社會的廣泛關(guān)注。在不同的國家、民族和地域，它們的現(xiàn)代文學(xué)具有不同的發(fā)展特點。現(xiàn)代文學(xué)的特點是由多種因素綜合作用的結(jié)果，如政治體制、文化傳統(tǒng)、歷史風(fēng)俗等。從另一個角度講，現(xiàn)代文學(xué)的特征可以成為了解國家、民族或地區(qū)發(fā)展特征的重要依據(jù)。為此，本文以美國現(xiàn)代文學(xué)為例，對其“電影化”特征做了全面的分析。

一、電影對文學(xué)創(chuàng)作的影響分析

在美國，1896年4月的某個晚上，悄無聲息地發(fā)生了一件能夠影響文學(xué)的超級事件。在百老匯，愛迪生為觀眾放映了一段電影默片，文學(xué)界人士馬上察覺到了這一事件對文學(xué)的影響。電影非常快地遍布全世界。全世界的演員、劇作家等都被好萊塢巨大的利潤所吸引。在當(dāng)時，好萊塢電影是最能吸引著大眾，并且還影響著人們對全世界的觀點。電影明星成為人們交談與學(xué)習(xí)的主要對象，人們也覺得好萊塢電影業(yè)擁有巨大的利潤，并且也可以通過好萊塢實現(xiàn)夢想。

一部分作家做著空前絕后的美夢是因為他們覺得自己非常有才能。好萊塢聘請他們，能夠在好萊塢賺到一大筆錢。這些作家慢慢買了進(jìn)口汽車與游泳池，他們必須要干，因為這樣可以繼續(xù)擁有這些。

就在此時，電影行業(yè)的技巧進(jìn)入文學(xué)范圍，小說家們、戲劇家也必須承認(rèn)，如果他們的技藝不能與公眾文化的喜好所適應(yīng)，他們將不能繼續(xù)生存。作家德懷特·麥克唐納也覺得，文學(xué)、戲劇等已經(jīng)被電影所代替，20世紀(jì)大眾喜好的主要形式為電影。由于“電影不是作為業(yè)余藝術(shù)愛好者、藝術(shù)鑒賞家的一件心曠神怡的事，而是為大眾的娛樂創(chuàng)造的”，只要處理得合適，電影就能夠使藝術(shù)家快速接觸大眾。托爾斯泰所說的一些話預(yù)示著電影對文學(xué)家的創(chuàng)作具有無法避免的影響，純文學(xué)將面臨電影技巧在戲劇、小說范圍內(nèi)越界的一場新變革。從整個20世紀(jì)以來的美國文學(xué)來看，我們可以很清楚地發(fā)現(xiàn)電影對小說與戲劇的越界是不可磨滅的事情。特寫、快速場景變化等這些在電影中經(jīng)常被用的技巧，也在小說與戲劇中出現(xiàn)。電影化文化也在約翰·斯坦貝克、田納西·威廉斯等這些美國的文學(xué)家的作品中出現(xiàn)過。其中反映出兩方面，一是文學(xué)發(fā)展過程中的必經(jīng)之路，二是這也和作家獨一無二的好萊塢的經(jīng)歷分不開的。

二、斯坦貝克的小說創(chuàng)作與好萊塢經(jīng)歷

斯坦貝克的小說在很早的時候就偏向于“電影化”，這也表現(xiàn)出電影對小說越界的巨大影響。比如說，《金杯》作為斯坦貝克的第一部作品，使大眾覺得這部作品是特意為電影而寫的。其實，在1941年時侯，斯坦貝克才真正的憑借創(chuàng)作電影劇本《被遺忘的村莊》進(jìn)入好萊塢中，進(jìn)入好萊塢使他以后的作品受到深深的影響，特別是“電影小說”的創(chuàng)作。接下來斯坦貝克的作品是《救生船》，這部電影被美國的《新聞周刊》稱為“本年度最令人振奮的影片之一”。不過，因為“本年度”才剛剛過去17天時，這篇影評刊出，導(dǎo)致了影評者的話被認(rèn)為大概是出于戲弄。在以后的日子里，斯坦貝克一直在好萊塢工作，不斷地對電影創(chuàng)作、指導(dǎo)、改編等，斯坦貝克憑借《月落》拍攝為電影的時候，就能夠得到30萬美元的版權(quán)費，應(yīng)驗了福克納所說的夢想。與此同時，我們也能夠發(fā)現(xiàn)，斯坦貝克的好萊塢經(jīng)歷也無法逃避地將電影化的模子烙在他的小說中。他寫的小說中，大多數(shù)都是在隱隱之地為電影攝影機創(chuàng)作的。

在作家創(chuàng)作時，要以攝影機型視角來敘述整件事時，就要不斷地將小說中的行動、場景通過客觀的“示”而不是主觀的“述”的方法得到重現(xiàn)，讓它們慢慢地相似于電影里的特寫、遠(yuǎn)景、中景等。作家們能夠通過攝影機視角來脫離舊時小說里敘事節(jié)奏慢的約束，能夠敏捷、無拘無束地進(jìn)行許多場景的閃回、變換、切割等，這些都是電影里學(xué)的蒙太奇。俄國文學(xué)家列夫·托爾斯泰在創(chuàng)作劇本時也有過相同的苦衷：

“在寫《活尸》時，一方面由于我創(chuàng)作不出夠用的畫面、夠用的場景，另一方面我不能夠快速地把一件事轉(zhuǎn)到另一件事情里來，導(dǎo)致了我不斷地咬指頭，還扯頭發(fā)。這該死的舞臺像鳥籠，扼塞了戲劇家的喉嚨；我必須遵守舞臺的大小與要求來剪裁作品、生活的增減……不過，那些電影片！它們太厲害了！不得不佩服啊！一轉(zhuǎn)眼，一場戲開演了！又一轉(zhuǎn)眼，這場戲結(jié)束，下一場又開始了！”

在這里，托爾斯泰實際上充當(dāng)了蒙太奇的角色。在現(xiàn)實中，蒙太奇的形式有很多，除了心理蒙太奇外，隱喻蒙太奇、對比蒙太奇、交叉蒙太奇、平行蒙太奇等都是其具體的形式。在斯坦貝克的“電影化小說”當(dāng)中，它們做了相應(yīng)的試驗。例如，斯坦貝克在《憤怒的葡萄》小說中用連續(xù)蒙太奇的形式，展示了約德一家的西行歷程，這正是其電影化想象的具體體現(xiàn)。而在富有寓意的場景當(dāng)中，通常采用音畫蒙太奇或隱喻蒙太奇的形式。除了展示電影的塑造性以外，還擴大了小說的敘事容量，深化了小說的寓意，加快了小說的敘事節(jié)奏。斯坦貝克通過蒙太奇的電影文法，將卷入沖突的不同階層人群展現(xiàn)在有限的篇幅當(dāng)中，使讀者能夠領(lǐng)略俄克拉荷馬人的全景。當(dāng)然，斯坦貝克在此處還采用了對比蒙太奇的形式。用銀行家的冷漠對比佃農(nóng)的仁慈，用拖拉機的冷酷無情對比佃農(nóng)對土地的眷戀。通過這種手法，從自然與社會兩個角度，很好地詮釋了俄克拉荷馬州的佃農(nóng)西行的必然性。此外，斯坦貝克還在第7章與第9章中通過音畫蒙太奇的形式，展現(xiàn)了俄克拉荷馬州人不斷聚集的痛苦以及他們的群體意識。

斯坦貝克的許多小說作品都被翻拍成了電影，如《珍珠》《小紅馬》《憤怒的葡萄》《人鼠之間》等。而且，翻拍后的電影上座率很好，獲得了很大的成功。在這一方面，威廉斯就稍遜一些。美國著名的電影評論家米利查普提到，在美國文學(xué)史上，斯坦貝克銀幕和舞臺改編方面的成就超過了其他任何一位作家。正是基于作品的電影化特征，斯坦貝克在短期內(nèi)實現(xiàn)了名利雙收。

三、威廉斯的戲劇創(chuàng)作與好萊塢經(jīng)歷

像斯坦貝克一樣，田納西·威廉斯也有過一段難以忘懷的好萊塢經(jīng)歷。馬克斯威爾在《田納西·威廉斯和朋友們》這本書里曾經(jīng)回想說，田納西·威廉斯這位著名的作家在小時候很內(nèi)向，不愿意說話，一直都熱衷于藏到電影的虛構(gòu)世界里。田納西·威廉斯一直都沒有放棄小時候的習(xí)慣，一直到他成為一位著名的劇作家。“直到現(xiàn)在，”馬克斯威爾說，“我與田納西·威廉斯依舊是孩子般狂熱的影迷。當(dāng)我們一起看電影時……每當(dāng)看到很有趣的時候，就忘乎所以，大聲笑起來，就這樣被人趕出去了。”《玻璃動物園》這部他創(chuàng)作的劇作中，通過了劇里的敘述人溫菲爾德所說的就能看出來。慢慢地長大以后，田納西·威廉斯去加利福尼亞去謀生離開了家鄉(xiāng)。他將寫好的稿子《紳士客人》投到米高梅電影公司里，但被退回；在兩年之后，田納西·威廉斯將這一部劇本改編成了一部話劇《玻璃動物園》，而改編之后，劇作家一舉成名。這時米高梅公司努力地購買這部叫座的戲劇的制片權(quán)，但是，田納西·威廉斯最終賣給了華納兄弟公司以50萬美元。自此以后，田納西·威廉斯的劇本成為電影制片人里最受歡迎的物品。田納西·威廉斯的戲劇作品也受到了他好萊塢經(jīng)歷的影響，其中最典型的作品就是《玻璃動物園》。這其中最具有特點的就是劇作家曾經(jīng)多次嘗試在戲劇演出里運用銀幕來映出子母與畫面來進(jìn)行過辯護：

每一場戲都有一個或許多的在結(jié)構(gòu)上有最為重要意義的特定點。在一種插曲式的劇本里，比如說，本劇：基本結(jié)構(gòu)式敘事線，觀眾可能不能夠看明白……銀幕上的畫面或解說詞將劇本里的提示得以加強，并且使突出的主要的點比只靠臺詞劇本明顯使其更加簡潔明了。除了以上所說的結(jié)構(gòu)價值以外，我覺得，銀幕也會產(chǎn)生一種真實的動情力，即使很難說明白，但是也很重要……無拘無束的、具有創(chuàng)造力的用光線，能夠使靜態(tài)的戲變得更具有造型性與活動性。

對于《玻璃動物園》劇本來說，它通過變幻莫測的光線來突出人物對外界的反應(yīng)，通過音樂來營造外部氛圍。以上這些，都是其電影化想象的重要體現(xiàn)。在威廉斯的其他劇本當(dāng)中，電影化特征也能得到直接或間接的體現(xiàn)。例如，《欲望號街車》劇本不分幕而只分場的結(jié)構(gòu)，與電影的結(jié)構(gòu)極為相似。再如，威廉斯擅長在劇本中應(yīng)用隱喻蒙太奇，通過場面的交替表現(xiàn)，形象地渲染事件的情緒化色彩以及作者的創(chuàng)作意圖。

在《大路》這部作品中，摩里根的桌子上的火鍋噴出綠色的火焰后，然后又慢慢熄滅；而就在此時，瑪格麗特和雅克在一所療養(yǎng)院里討論病危的問題。更加有意思的是，田納西·威廉斯受電影經(jīng)歷的影響，創(chuàng)作出的戲劇被拍成電影并沒有成功，這幾乎是個逆論。可以這樣解釋這一逆論，威廉斯在創(chuàng)作劇本時是天才，他在受到電影誘惑的時候，無時無刻的沒有忘記自己是位劇作家。所以，舞臺化還是他劇本的主要組成部分。他吸取了電影化的方法，并沒有使電影化左右了其戲劇的創(chuàng)作。在電影化時代，以田納西·威廉斯為首的許多劇作家做出了一種具有效力的反抗，這種反抗是為了使小說與戲劇得到充分的保護，不讓電影完全的融入小說與戲劇里來。

四、結(jié)語

美國現(xiàn)代文學(xué)出現(xiàn)一種“電影化”的特點是由于好萊塢電影對美國小說與戲劇的越界的巨大影響。每件事物都具有兩方面，其中就有美國作家的好萊塢情結(jié)以及形成的文學(xué)創(chuàng)作中的電影化視角，好的方面就是能夠不斷增加自己的文學(xué)創(chuàng)作手法，比如海明威、威廉斯等人的作品；壞的方面就是能夠?qū)⒁晃粐?yán)肅的作家變?yōu)橐幻瑹o聞的作者等職業(yè)，比如斯坦貝克、帕索斯等人。斯坦貝克在他將近30年的創(chuàng)作中，有許多成功大賣的小說、電影，如《人鼠之間》《伊甸之東》《珍珠》等作品，也有一些不成功的作品，如《烈焰》《罐頭工廠街》等。由于電影表現(xiàn)人物主要是通過動作與外部語言這兩方面，但是如果小說家放棄小說中經(jīng)常出現(xiàn)的內(nèi)部刻畫人物的心理活動，而一直使小說變得銀幕改編性或“電影化”，對于這些小說家們這是一個悲劇。近幾年，斯坦貝克的小說被評論界貶低了不少，導(dǎo)致作家的創(chuàng)作質(zhì)量下降這一現(xiàn)象的原因肯定有作家的好萊塢情結(jié)。讓我們引以為戒的是，好萊塢不僅能使一名默默無聞的人一夜走紅，還能使一位成功的作家走向衰落。

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第7篇：現(xiàn)代文學(xué)家范文

中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)是豐富和健全大學(xué)生學(xué)識和知識體系的重要教學(xué)手段之一，但是在傳統(tǒng)的教學(xué)過程中，往往只注重于用感性思維方式開展教學(xué)。這種教學(xué)方式只能對中國現(xiàn)代文學(xué)的表面知識以及一些顯形的理論要點進(jìn)行掌握，而忽視了科學(xué)而思維方法的教學(xué)。在目前的教學(xué)背景下，由于沒有注重科學(xué)思維方法的構(gòu)建，導(dǎo)致當(dāng)前的文學(xué)教育出現(xiàn)了藝術(shù)和學(xué)理之間的嚴(yán)重脫節(jié)，也即沒有對文學(xué)作品中所包含的真理以及具有現(xiàn)代社會意義的內(nèi)容對學(xué)生進(jìn)行滲透。所以，在新時期背景下，高校相關(guān)中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)工作者應(yīng)該加強自身的認(rèn)識，不斷進(jìn)行教學(xué)中科學(xué)思維方法的構(gòu)建，從而滿足新時期人才培養(yǎng)和發(fā)展的需要，也滿足課程教學(xué)的迫切需求。

關(guān)鍵詞：

中國現(xiàn)代文學(xué)；科學(xué)思維；教學(xué)構(gòu)建

科學(xué)思維方法是一種由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的思辨過程和方式，在對感性知識上升為理性認(rèn)識的過程中需要用到演繹、推理、歸納等多種方式，能夠有效地讓學(xué)生在學(xué)習(xí)文學(xué)作品的時候深入掌握文學(xué)知識的內(nèi)涵，讓學(xué)生能夠更加系統(tǒng)和全面地構(gòu)建現(xiàn)代文學(xué)的系統(tǒng)知識，而突破傳統(tǒng)感悟式的審美以及訓(xùn)誡式的道德教化教學(xué)方式，全面保障中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中科學(xué)思維方法的構(gòu)建。

一、中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中科學(xué)思維方法的缺失及其構(gòu)建意義

1.中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中科學(xué)思維方法的缺失。新時期人才的培養(yǎng)需要使用現(xiàn)代化以及科學(xué)化的教學(xué)方式，科學(xué)思維教學(xué)方法是新時期培養(yǎng)綜合性人才以及素質(zhì)型人才的重要措施。特別是在具有較為豐富的文化構(gòu)建以及具有濃厚傳統(tǒng)元素意味的中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)體系中更是如此，在該課程中，只有構(gòu)建科學(xué)的思維教學(xué)方法，才能夠?qū)崿F(xiàn)文學(xué)教學(xué)的實踐，才能夠保障學(xué)生理性思維的構(gòu)建。但遺憾的是，在當(dāng)前的中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中，缺乏科學(xué)思維方法，主要的體現(xiàn)就是在當(dāng)前的文學(xué)教學(xué)中較為注重感性思維方法的使用，而忽視了理性思維方法的使用。也就是在教學(xué)中國，教師只著重對知識的傳授以及重點知識的重點講解，而沒用從多個角度和層次對相關(guān)的知識進(jìn)行實踐操作的說明。文學(xué)教學(xué)是豐富學(xué)生知識結(jié)構(gòu)，塑造良好的人格以及培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的重要科目，這就意味著科學(xué)思維方法能夠使文學(xué)知識更加深入和有序地影響學(xué)生，從而為人才的培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。

2.中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中構(gòu)建科學(xué)思維方法的意義。首先，有利于促進(jìn)文學(xué)教學(xué)理念的更新。科學(xué)思維方法中包含著羅邏輯思維、理性思維，有利于將文學(xué)作品中的藝術(shù)性、文學(xué)性和邏輯性進(jìn)行有機的結(jié)合，拓展教學(xué)范圍及教學(xué)深度；其次，有利于促進(jìn)教學(xué)方法的完善。科學(xué)有效的教學(xué)方法應(yīng)該是注重實踐性的，具有交稿的操作性。在教學(xué)中充分構(gòu)建科學(xué)思維方法，可以有效地利用假說法、塑因法、邏輯法以及創(chuàng)造性思維將文學(xué)中蘊含的理性知識挖掘出來，體現(xiàn)在教育中，讓學(xué)生更加全面地學(xué)習(xí)相應(yīng)的知識；最后，有利于促進(jìn)當(dāng)前文學(xué)教學(xué)改革的深入開展。科學(xué)思維教學(xué)方法包括教學(xué)深入研究以及教學(xué)實踐，其中教學(xué)實踐是當(dāng)前教育改革的重要內(nèi)容，充分構(gòu)建科學(xué)思維方法，在教學(xué)中就開展多樣性的教學(xué)活動，有利于促進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)教育改革的深入開展。

二、中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中科學(xué)思維方法的構(gòu)建

1.創(chuàng)新教學(xué)模式。創(chuàng)新教學(xué)模式是在中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中構(gòu)建科學(xué)思維方法的重要體現(xiàn)。創(chuàng)新教學(xué)模式也就意味著在實際教學(xué)過程中，教師不應(yīng)該只依靠自身的直覺和想象等感性的方式開展教學(xué)，而是要多利用假設(shè)、證實與證偽等方式進(jìn)行全面和科學(xué)的探索教學(xué)，從而得出真理性以及具有價值的結(jié)論，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)思維的方法和學(xué)習(xí)習(xí)慣。首先，教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的“一言堂”、“滿堂灌”等教學(xué)方式，多使用引導(dǎo)式教學(xué)。還可以通過塑因法追溯既成事實的成因和歷史條件，加深學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的印象；其次，以創(chuàng)造性思維為核心，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識。教師要創(chuàng)造一個良好的情景，在這個環(huán)境中，使教學(xué)者與學(xué)習(xí)者之間，學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)者實踐都存在著信息的雙向溝通，都能夠在信息的流通中得到啟發(fā)，從而促進(jìn)學(xué)生自我學(xué)習(xí)、自我意識的學(xué)習(xí)狀態(tài)。比如教師可以舉辦一些文學(xué)紀(jì)念教育活動，如開展魯迅、沈從文、巴金、海子等文學(xué)家的誕辰或是忌辰，開展的活動可以是朗讀、作文等方式，在這個環(huán)境中，讓學(xué)生之間，學(xué)生和老師之間有足夠多的信息交流，從而培養(yǎng)學(xué)生的主觀積極性。

2.注重教學(xué)的實踐性。盡管是文學(xué)性的教學(xué)課程，保障其教學(xué)的實踐性也是非常重要的，而且也是時代的需要和學(xué)生的發(fā)展的要求。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，很多作家在作品中映射出來的理論和思想對于當(dāng)今社會的發(fā)展和文化體系的構(gòu)建具有重要作用。這就要求教師在教學(xué)中著重培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力，將文學(xué)中所包含的思想和理論能夠根據(jù)實際情況有效地運用在生活、學(xué)習(xí)中，從而凸顯出中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)的實踐性。

三、結(jié)語

總的來說，中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)存在著科學(xué)思維方法缺失的狀況，相關(guān)教學(xué)工作者應(yīng)該在實際教學(xué)過程中不斷轉(zhuǎn)變思想，通過創(chuàng)新教學(xué)方式、注重實踐教學(xué)構(gòu)建科學(xué)思維方法，從而有效地推動中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)工作的有效開展。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：現(xiàn)代文學(xué)家范文

【關(guān)鍵詞】人文學(xué)科 大學(xué)教育 價值功能

一、現(xiàn)代大學(xué)教育中應(yīng)強化人文精神

“以人為本”是當(dāng)代社會被人們普遍認(rèn)同的價值標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然也是教育，特別是高等教育的最根本的價值追求。“人是大學(xué)課程實踐的主體，‘人的尺度’是根本的，‘物的尺度’必須服從‘人的尺度’。大學(xué)課程實踐目標(biāo)要以培養(yǎng)完整的人為價值取向，因為人類實踐的最終目的是每一個人的自由充分發(fā)展。”[1]“以人為本”的目標(biāo)應(yīng)貫穿于現(xiàn)代高等教育的全過程，因此，現(xiàn)代大學(xué)教育中需強化人文精神。高等教育中加強人文素質(zhì)教育，就要對人文價值給予高度的重視，因為“教育是人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動。而人與人的交往是雙方（我與你）的對話和敞亮……所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動。”[2]

“以人為本”的價值觀要落實在高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的實施上。大學(xué)教育有兩大任務(wù)，一是教學(xué)，二是研究，這兩者最終的目的是關(guān)注大學(xué)生的成長，促進(jìn)大學(xué)生從智能到人格的健全發(fā)展，因此，在高等教育中，要始終做到以人為教學(xué)實踐的主體，教學(xué)過程要始終以人為中心運作。大學(xué)教育的中心在于“立人”，這應(yīng)該是大學(xué)教育中普遍遵循的教育理念，強化人文精神應(yīng)該成為大學(xué)教育的主旋律。

社會是人的社會，而人又是一定社會中的人，良好發(fā)展的人和良好的社會是相輔相成，互為促進(jìn)的，人的發(fā)展和完善是人類社會進(jìn)步的基礎(chǔ)和保障。在大學(xué)教育中堅持“以人為本”，不斷強化人文精神，就是要使大學(xué)生在科學(xué)知識、文化素養(yǎng)、思想品質(zhì)、操作技能以及創(chuàng)新能力等各方面，得到完善的和全面的發(fā)展。近代德國教育家洪堡提出了著名的大學(xué)教學(xué)理念：大學(xué)兼有雙重任務(wù)，一是對科學(xué)的探求，二是個性與道德的修養(yǎng)，是“由科學(xué)而達(dá)至修養(yǎng)”。顯然，科學(xué)性智能素質(zhì)和人文性精神追求，這二者要在當(dāng)代大學(xué)生的頭腦中和諧統(tǒng)一，大學(xué)生僅有科學(xué)理性的追求是不夠的，還要有健康向上的人文精神境界，大學(xué)生的自我完善與社會的進(jìn)步也應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的。

在當(dāng)今社會中，我們應(yīng)該認(rèn)識到“大學(xué)教育之目的，不僅在于科學(xué)研究和專門人才的培養(yǎng)，還在于文化傳統(tǒng)之保持，以及人格之鑄就和人性之完善。”[3]21世紀(jì)的中國高等教育，必須以培養(yǎng)全面發(fā)展的、高素質(zhì)人才為己任，教人求真，教人求善、求美，追求科學(xué)與人文的和諧共生，完善知識，完善思想，完善個性，從而造就許許多多有靈魂、有頭腦、有專長的現(xiàn)代知識分子，使他們成為民族的脊梁，成為國家的棟梁。教育家潘光旦先生明確指出：“教育只有一個目的，就是每一個人的人格的培養(yǎng)”，“只有可以陶冶品格的教育才是完全的教育”[4]。因此，我國的高等教育絕不能僅僅著眼于知識的傳授，而要從人的全面發(fā)展和社會整體進(jìn)步的高度，正確認(rèn)識人文教育的重大意義，大學(xué)教育應(yīng)該從全面塑造人出發(fā)，以創(chuàng)新教育為立足點，把知識的傳授與人文精神的熏陶結(jié)合起來，為國家的現(xiàn)代化建設(shè)造就大批富有創(chuàng)造性、素質(zhì)全面的高標(biāo)準(zhǔn)人才。

二、高校人文學(xué)科肩負(fù)著完善大學(xué)人文教育的重任

高校人文學(xué)科具有雙重職能，作為社會科學(xué)，人文學(xué)科肩負(fù)著使高校學(xué)生獲得社會科學(xué)知識和智能的重任，此外，人文學(xué)科還有一項潛在的，某種程度上來說是獨特的職能，即從人文精神方面鑄造大學(xué)生愛美向善和求真的靈魂。人文學(xué)科對社會進(jìn)步的促進(jìn)作用不可忽視，它能夠在善與美方面正確引導(dǎo)自然科學(xué)服務(wù)于社會。高校人文學(xué)科的意義歸結(jié)于一點，即直接指向人的生命意義，以完善大學(xué)生的精神世界為教育的目標(biāo)，從整體上提升大學(xué)生的生命狀態(tài)，使他們的生命價值趨于完善。

高校人文學(xué)科在引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行正確的人生價值的選擇，以及促使他們的精神境界和智能素養(yǎng)不斷完善方面，肩負(fù)著無可取代的重任。此外，人文精神還可從非智力因素方面激發(fā)大學(xué)生求知的興趣和潛能，使他們獲得更多對社會有益的科技知識。人文學(xué)科對人才培養(yǎng)的貢獻(xiàn)，以及人文科學(xué)研究的價值性，正如法國著名學(xué)者丹納在論述德國人為人類現(xiàn)代文明的進(jìn)步作出巨大貢獻(xiàn)時所言：“在精神文明方面出的力，誰也比不上德國人：淵博的考據(jù)，哲理的探究，對最難懂的文字的鉆研，版本的校訂，字典的編纂，材料的收集與分類，實驗室中的研究，在一切學(xué)問的領(lǐng)域內(nèi)，凡是艱苦沉悶，但屬于基礎(chǔ)性質(zhì)而必不可少的勞動，都是他們的專長；他們以了不起的耐性與犧牲精神，替現(xiàn)代大廈把所有的石頭鑿好。”[5]

當(dāng)前的大學(xué)教育中，人文精神的缺失依然是不容忽視的現(xiàn)象，當(dāng)前的大學(xué)教育應(yīng)強化人文精神，人文學(xué)科的改革和完善便可有效地促進(jìn)大學(xué)生在德、智、體、美、情各方面健康成長。人文精神不僅是在美的和善的方面，而且也從真的方面改造及完善人們的精神世界，引導(dǎo)人們的知識生產(chǎn)和傳播，使人們在科學(xué)進(jìn)步的同時，也完善了自身。“大學(xué)要實現(xiàn)自己的本真理想，就不僅要對學(xué)生進(jìn)行‘何以為生’的知識技能教育，而且要對其進(jìn)行‘為何而生’的人生理想教育，使之將‘為學(xué)’與‘為人’有機地融合起來。……正如先生所說：‘教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。使僅僅為灌輸知識、練習(xí)技能之用，而不貫之以理想，則是機械之教育，非所以施于人類也。’”[6]大學(xué)者，社會進(jìn)步之發(fā)動機，大學(xué)生者，促使國家和民族興旺之棟梁人才。大學(xué)教育應(yīng)在教育的各種領(lǐng)域、各個層面、各個階段，實現(xiàn)智能教育和人文教育的和諧統(tǒng)一，使大學(xué)生具備造福于社會的技能和人生追求。高校人文學(xué)科應(yīng)根據(jù)社會發(fā)展現(xiàn)狀，積極調(diào)整和優(yōu)化課程體系和課程內(nèi)容，并在教學(xué)實踐中不斷改進(jìn)教學(xué)方法，使得高校的人文學(xué)科能夠不斷優(yōu)化大學(xué)生的精神素質(zhì)，使其具備健康和優(yōu)質(zhì)的知識素養(yǎng)、心理素質(zhì)、情感意向、價值追求和發(fā)展?jié)摿Α?/p>

三、大學(xué)的科學(xué)教育應(yīng)與人文教育諧調(diào)發(fā)展

傳播知識和科學(xué)理念，為社會發(fā)展提供智力支持，無疑是大學(xué)的重要職責(zé)。但知識與科學(xué)無法解決自身存在的意義問題，只有在人文精神的規(guī)范和引導(dǎo)下，知識和科學(xué)才可能被賦予善的目的。[7] “科學(xué)探索如果脫離了人文精神的制約，就可能淪為唯科學(xué)主義的俘虜。唯科學(xué)主義將道德理想、終極關(guān)懷、文化價值、情感體驗和人生意義等人文因素排斥在大學(xué)教育的維度之外，從而助長了工具理性和技術(shù)功利的傾向。”[8]失去了人文教育，大學(xué)教育可能會淪落為唯科學(xué)主義和唯技術(shù)功利，大學(xué)教育便會退化為一種物化活動，結(jié)果只能導(dǎo)致科學(xué)精神的扭曲。因此，科學(xué)精神與人文精神應(yīng)和諧發(fā)展，二者相互滲透，優(yōu)勢互補。在大力發(fā)展科學(xué)教育的同時，應(yīng)注意人文教育與科學(xué)教育的同步發(fā)展，要避免科學(xué)教育與人文教育之間的失衡狀態(tài)，在高校的課程體系中，則要注意自然學(xué)科與人文學(xué)科的協(xié)調(diào)發(fā)展，以及二者的互相促進(jìn)。

我國高等教育長期沿襲的“重理輕文”“文理有別”的思想觀念，加深了學(xué)科之間的隔膜，其危害是，大學(xué)生所學(xué)知識圄于專業(yè)領(lǐng)域，不能夠眼界開闊和觸類旁通，這便造成了他們狹窄的知識面和保守的思維模式。為了順應(yīng)當(dāng)前社會的科技、學(xué)術(shù)、文化的快速發(fā)展，大學(xué)教育必須徹底消除科學(xué)教育與人文教育的隔膜，以培養(yǎng)大學(xué)生的綜合素質(zhì)為目標(biāo)，堅持科學(xué)教育和人文教育并重，而且要將二者有機融合。

為了在更深層次和更宏闊的領(lǐng)域加強科學(xué)教育與人文教育的諧調(diào)發(fā)展，大學(xué)的課程改革應(yīng)走綜合化的道路，這有利于消除大學(xué)現(xiàn)行各門學(xué)科之間的隔膜狀態(tài)，使得大學(xué)生避免“專門化”的局限，做到“通專結(jié)合”，強化科學(xué)理性和人文精神和諧統(tǒng)一的綜合素質(zhì)。所謂課程綜合化，一方面，要建設(shè)科學(xué)的、高水準(zhǔn)的課程群，使得各門相關(guān)的課程結(jié)構(gòu)為有機整體，這整體應(yīng)體現(xiàn)出層次性、互補性、綜合性；另一方面，同一學(xué)科的各類別課程，如，專業(yè)基礎(chǔ)課程和專業(yè)選修課程，要也進(jìn)行優(yōu)化組合，此外，以學(xué)生的求知進(jìn)取為中心，還應(yīng)將各種知識因素、技能因素、研究因素、發(fā)展因素加以整合，使其轉(zhuǎn)化為學(xué)生的綜合素質(zhì)和創(chuàng)造潛能。因此，實現(xiàn)了大學(xué)課程結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，便可“有利于消除大學(xué)現(xiàn)行各門學(xué)科之間的隔膜狀態(tài)，以便進(jìn)行自然科學(xué)、哲學(xué)與社會科學(xué)及其交叉學(xué)科的相互滲透、融通與整合，溝通課程之間的知識連帶關(guān)系，實現(xiàn)課與課之間的交互融匯與遞進(jìn)提高，從而發(fā)揮知識的整體功能……”[9]大學(xué)教育通過綜合化的課程建設(shè)，能夠有效地培養(yǎng)大學(xué)生順應(yīng)現(xiàn)代社會的綜合素質(zhì)，并進(jìn)一步強化其創(chuàng)新思維能力，例如，提高其思維能力、組織能力、交際能力、應(yīng)變能力、學(xué)習(xí)能力、適應(yīng)社會需要的科研能力等等，“課程綜合化”促使“人才培養(yǎng)綜合化”，如此，課程體系便與社會需求相關(guān)聯(lián)。在當(dāng)前的高等教育課程體系中，理科與文科課程應(yīng)進(jìn)一步相互滲透，做到“貫通文理”，開闊視野，拓寬思路，“破專己守殘之陋習(xí)”，“立融會貫通之學(xué)風(fēng)”。課程綜合化是科學(xué)教育與人文教育能夠諧調(diào)發(fā)展的有效途徑，它還能夠促使大學(xué)的課程結(jié)構(gòu)實現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。

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[4]潘光旦.尋求中國人位育之道――潘光旦文選[M].北京：國際文化出版公司，1997.

[5]丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1963：153-154.

[6]高平叔.教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1991.

第9篇：現(xiàn)代文學(xué)家范文

1、運交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭。 破帽遮顏過鬧市，漏船載酒泛中流。 橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。 躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋。

2、《自嘲》是現(xiàn)代文學(xué)家魯迅于1932年所作的一首七言律詩。這首詩的首聯(lián)寫當(dāng)時作者所處的險惡處境；頷聯(lián)寫他堅持斗爭的行動；頸聯(lián)寫他堅持斗爭的內(nèi)在動力，即強烈的愛和憎；尾聯(lián)寫他戰(zhàn)斗到底的決心。全詩內(nèi)在邏輯性強，文字風(fēng)趣，內(nèi)容莊肅。

（來源：文章屋網(wǎng) ）