民族經(jīng)濟(jì)立法論文精選(九篇)
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第1篇：民族經(jīng)濟(jì)立法論文范文
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)管理自治權(quán) 民族自治地方 宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境 市場(chǎng)制約
引言
隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革逐步確立，民族自治地方的經(jīng)濟(jì)立法也逐漸展開(kāi)，大量的適合少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的法律法規(guī)、條例相繼出臺(tái)，進(jìn)一步鞏固和加強(qiáng)了民族區(qū)域自治制度，有效地保障了少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)權(quán)利。
一、民族自治地方經(jīng)濟(jì)管理自治權(quán)的概述
(一)民族自治地方經(jīng)濟(jì)管理自治權(quán)的內(nèi)涵
經(jīng)濟(jì)管理自治權(quán)在有的教材中被稱為經(jīng)濟(jì)發(fā)展自主權(quán)，。這個(gè)概念的核心就是“權(quán)”字，“權(quán)”可以解釋為權(quán)利或者權(quán)力，是以義務(wù)或責(zé)任相對(duì)應(yīng)的概念，在這里一般指權(quán)力，是法律賦予一定主體行使某項(xiàng)職能的依據(jù)，其外在表現(xiàn)為某種職能，內(nèi)在是一定的法律依據(jù)，經(jīng)濟(jì)管理自治權(quán)是一種經(jīng)濟(jì)權(quán)利，是多民族國(guó)家依照法律的形式確認(rèn)和保障的，少數(shù)民族在特定經(jīng)濟(jì)關(guān)系中享有的正當(dāng)?shù)睦?、主張、資格、力量或自由。
（二）貴州省民族自治地方經(jīng)濟(jì)管理自治權(quán)實(shí)施的法律依據(jù)
貴州省民族自治地方經(jīng)濟(jì)管理自治權(quán)具有相應(yīng)的法律依據(jù)，這些依據(jù)是經(jīng)濟(jì)管理自治權(quán)實(shí)施的權(quán)力來(lái)源和法律保障。
1.依據(jù)國(guó)家法律法規(guī)
主要是依據(jù)《中華人民共和國(guó)憲法》、《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》、《若干規(guī)定》、》）、《國(guó)務(wù)院實(shí)施〈中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法〉若干規(guī)定》、《貴州省實(shí)施〈中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法〉若干規(guī)定》等法律法規(guī)。
2.依據(jù)自治條例
主要是依據(jù)貴州民族自治地方自治州自治條例和自治縣自治條例
3.以政策措施作為補(bǔ)充
除了自治條例以外，有對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的意見(jiàn)和建議，也有一些相關(guān)的政策措施。
二、貴州省民族自治地方經(jīng)濟(jì)管理自治權(quán)實(shí)施存在的問(wèn)題
貴州省民族自治地方經(jīng)濟(jì)管理自治權(quán)的實(shí)施取得了一定的成績(jī)，存在許多優(yōu)勢(shì)，但同時(shí)存在許多不足。
(一)政府行政方面所面臨的問(wèn)題
1.行政效率有待提高、行政管理尚待完善
2.對(duì)民族自治地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展所面臨問(wèn)題的認(rèn)識(shí)有待深入
3.各項(xiàng)政策有待于更加深入開(kāi)展落實(shí)
(二)貧困問(wèn)題與扶貧問(wèn)題
貴州省民族自治地方貧困有其深刻的根源，更有其特定的機(jī)理特征，人力資本嚴(yán)重不足，自然資源雖然豐富，但利用效率低下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資本也不足。
雖然貴州民族自治地方的自治條例中有關(guān)于扶貧的規(guī)定，并且各地也有相應(yīng)的政策措施，但扶貧是一個(gè)長(zhǎng)期的工程，不能一蹴而就。并且實(shí)施過(guò)程中會(huì)受到各種因素的影響和制約。所以，貧困問(wèn)題和扶貧問(wèn)題是貴州省民族自治地方經(jīng)濟(jì)管理自治權(quán)實(shí)施存在的一個(gè)問(wèn)題。
(三)礦產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)利用問(wèn)題
貴州省民族自治地方礦產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)利用的補(bǔ)償問(wèn)題是礦產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)中的一個(gè)重要問(wèn)題。雖然貴州省民族自治地方各種資源豐富，礦產(chǎn)資源的儲(chǔ)存量也很大，但人均獲得量還是嚴(yán)重不足，所以礦產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)后的補(bǔ)償問(wèn)題必須嚴(yán)格對(duì)待。
(四)生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題
貴州民族自治地方有很多地方是還沒(méi)有受到人類(lèi)活動(dòng)影響的原生態(tài)自然風(fēng)景區(qū)，對(duì)于這些地方的保護(hù)尤其重要。貴州省民族自治地方政府應(yīng)當(dāng)更加注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。在礦產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中，貴州省民族自治地方生態(tài)環(huán)境遭到了不同程度的破壞，許多地方都存在污染現(xiàn)象。并且更為嚴(yán)重的是在生態(tài)環(huán)境受到破壞后沒(méi)有得到合理的補(bǔ)償。貴州省民族自治地方在礦產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中也有補(bǔ)償機(jī)制，但還有待于進(jìn)一步完善。
三、貴州省民族自治地方經(jīng)濟(jì)管理自治權(quán)的充分實(shí)施
（一）充分實(shí)施經(jīng)濟(jì)管理自治權(quán)所需解決的問(wèn)題分析
要合理定位 “民族鄉(xiāng)”的角色，要加強(qiáng)科學(xué)研究，要抓住各種機(jī)遇，要認(rèn)清客觀存在的問(wèn)題及原因，要認(rèn)清客觀的各種制約因素，要認(rèn)清貴州民族自治地方的地方性差異。
（二）充分實(shí)施貴州省民族自治地方經(jīng)濟(jì)管理自治權(quán)的方法
1.完善宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境
貴州省民族自治地方宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境良好，但這個(gè)宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境在不斷的變化，還存在一些漏洞，這些漏洞如果沒(méi)有得到及時(shí)和完整的修復(fù)，將極大的影響貴州省民族自治地方微觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而影響整個(gè)宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境的正常運(yùn)。
2.消除市場(chǎng)制約
政府要主動(dòng)管理市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但不能強(qiáng)行干預(yù)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，而應(yīng)監(jiān)督市場(chǎng)的發(fā)展，引導(dǎo)市場(chǎng)向著良性循環(huán)的結(jié)構(gòu)發(fā)展，消除市場(chǎng)制約現(xiàn)象。貴州省民族自治地方各自治州政府之間、各自治縣政府之間以及縣與州政府之間要相互協(xié)助和配合，不能相互排斥、相互設(shè)置障礙，要共同努力為經(jīng)濟(jì)管理自治權(quán)的充分實(shí)施創(chuàng)造一個(gè)良好的宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境。
3.注重低碳經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式
貴州省民族自治地方發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)和低碳經(jīng)濟(jì)有其客觀必要性，貴州省民族自治地方存在各種環(huán)境問(wèn)題，能源消耗大，能源利用效率低下，在此情況下，必須充分調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)厝藗兊姆e極性，形成循環(huán)發(fā)展與低碳發(fā)展的觀念，加強(qiáng)技術(shù)創(chuàng)新，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，也有必要進(jìn)行制度創(chuàng)新。這樣才能將貴州民族自治地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)。
4.完善貴州民族自治地方財(cái)政轉(zhuǎn)移支付制度
完善貴州民族自治地方財(cái)政轉(zhuǎn)移支付制度必須做到確定可行的財(cái)政轉(zhuǎn)移支付政策目標(biāo)，完善財(cái)政轉(zhuǎn)移支付制度的指導(dǎo)思想和基本原則，選擇適合貴州民族自治地方的財(cái)政轉(zhuǎn)移支付模式，并選擇適當(dāng)?shù)呢?cái)政轉(zhuǎn)移支付方式；優(yōu)化財(cái)政轉(zhuǎn)移支付制度的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，統(tǒng)一并完善財(cái)政轉(zhuǎn)移支付體系。
總結(jié)
充分分析貴州省民族自治地方經(jīng)濟(jì)管理自治權(quán)實(shí)施存在的問(wèn)題及其原因和充分論證貴州省民族自治地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展所面臨的機(jī)遇也是必不可少的，在貴州省民族自治地方解決貧困問(wèn)題、生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題和礦產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)問(wèn)題更是迫在眉睫。使民族自治地方所享有的經(jīng)濟(jì)管理自治權(quán)力在新的歷史條件和新的發(fā)展形勢(shì)下與貴州省客觀實(shí)際相結(jié)合，也是貴州省經(jīng)濟(jì)騰飛的一個(gè)契機(jī)。
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第2篇：民族經(jīng)濟(jì)立法論文范文
論文摘要：現(xiàn)階段我們應(yīng)立足本國(guó)國(guó)情，重新檢視我國(guó)商標(biāo)淡化立法，著眼于以下思路進(jìn)一步完善我國(guó)商標(biāo)淡化立法：明確統(tǒng)一商標(biāo)淡化行為的性質(zhì)；將商標(biāo)淡化立法納入《商標(biāo)法》；科學(xué)界定商標(biāo)淡化的法律概念；明確商標(biāo)淡化的具體方式。
一、商標(biāo)淡化概述
(一)商標(biāo)淡化理論產(chǎn)生的背景。
商標(biāo)最初的原始功能是區(qū)別商品或服務(wù)的來(lái)源。我國(guó)北宋時(shí)期的濟(jì)南劉家功夫針?shù)伒摹鞍淄谩鄙虡?biāo)，就已經(jīng)具備了商標(biāo)標(biāo)識(shí)商品出處的原始功能。商標(biāo)的作用在于避免混淆、誤認(rèn)和欺騙。當(dāng)商品或服務(wù)一旦賣(mài)出，商標(biāo)的使命就完成了。當(dāng)非商標(biāo)權(quán)人未經(jīng)商標(biāo)權(quán)人的許可，將商標(biāo)使用在相同或類(lèi)似的商品上時(shí)，非商標(biāo)權(quán)人的商品與商標(biāo)權(quán)人的商品發(fā)生了混淆，影響了消費(fèi)者對(duì)商品的選購(gòu)，商標(biāo)權(quán)人的利益受到了侵害，此時(shí)傳統(tǒng)的商標(biāo)“混淆理論”對(duì)商標(biāo)權(quán)人的利益進(jìn)行保護(hù)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，國(guó)際之間加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)與文化的交流與合作，原來(lái)的賣(mài)方市場(chǎng)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橘I(mǎi)方市場(chǎng)，商品制造商通過(guò)努力提高產(chǎn)品質(zhì)量，追加廣告宣傳等投資，精心培育侖業(yè)的良好信譽(yù)，此時(shí)的商標(biāo)已凝聚了企業(yè)的精神和文化內(nèi)涵，承載著企業(yè)的商譽(yù)，彰顯著一種品質(zhì)、風(fēng)格和地位。消費(fèi)者對(duì)企業(yè)的品牌產(chǎn)生了消費(fèi)信賴心理，在商標(biāo)與特定商品之問(wèn)建立了獨(dú)特的聯(lián)系，商標(biāo)從此擁有了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因此，任何對(duì)馳名商標(biāo)價(jià)值的損壞行為都應(yīng)當(dāng)禁止。
商標(biāo)淡化行為正是隨著商標(biāo)特別是馳名商標(biāo)的經(jīng)濟(jì)功能及表彰功能的崛起，逐步產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)了。當(dāng)侵權(quán)人將商標(biāo)權(quán)人的馳名商標(biāo)非法使用在不相同或不相類(lèi)似的商品上，表面上看并沒(méi)有發(fā)生商品來(lái)源上的混淆，也不影響消費(fèi)者的選購(gòu)，但會(huì)使人們產(chǎn)生聯(lián)想，聯(lián)想到商標(biāo)權(quán)人的商標(biāo)，并將商標(biāo)權(quán)人的商品或服務(wù)的良好商譽(yù)轉(zhuǎn)移到侵權(quán)人的商品和服務(wù)上來(lái)，加大了侵權(quán)人的產(chǎn)品銷(xiāo)售力，提高了侵權(quán)人的經(jīng)濟(jì)效益，卻侵害了商標(biāo)權(quán)人的利益。此時(shí)，傳統(tǒng)的混淆理論對(duì)馳名商標(biāo)的特殊保護(hù)無(wú)能為力，“而商標(biāo)淡化理論則成為一把金鑰匙”。
商標(biāo)淡化現(xiàn)象在商業(yè)領(lǐng)域中并不少見(jiàn)。早在1923年德國(guó)聯(lián)邦法院關(guān)于禁止一家污水處理公司在其抽糞車(chē)上使用著名香水制造商的香水商標(biāo)“4711”的判決，是迄今最早適用商標(biāo)淡化理論對(duì)馳名商標(biāo)提供法律保護(hù)的典型司法判例。而“淡化概念”學(xué)界通常認(rèn)為源于1927年美國(guó)法學(xué)家富蘭克·斯科特在《哈佛法學(xué)評(píng)論》中發(fā)表的《商標(biāo)保護(hù)的理論基礎(chǔ)》一文。雖然文中并沒(méi)有明確地使用“淡化”一詞，但是斯科特在文中指出：“商標(biāo)權(quán)人不僅應(yīng)當(dāng)禁止他人將他的商標(biāo)使用于相互競(jìng)爭(zhēng)的商品上，而且應(yīng)當(dāng)禁止使用在非競(jìng)爭(zhēng)性的商品上?！敝链耍母拍钪饾u被學(xué)者們了解并接受。
此后，商標(biāo)淡化理論隨著司法判例的豐富，學(xué)者們進(jìn)一步地探討，逐漸發(fā)展成熟起來(lái)。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，馳名商標(biāo)蘊(yùn)含著企業(yè)深刻的文化內(nèi)涵，具有不可估量的企業(yè)無(wú)形資產(chǎn)價(jià)值，任何可能弱化、丑化甚至玷污該商標(biāo)的顯著性的不良行為，都會(huì)給商標(biāo)權(quán)人帶來(lái)不可逆轉(zhuǎn)的損失，法律應(yīng)予禁止。不久，隨著淡化理論研究的深入，立法界也作出了必然的回應(yīng)。如美國(guó)制定了專門(mén)的反商標(biāo)淡化法，德國(guó)、法國(guó)、希臘等各國(guó)在各自的法律中修正了關(guān)于反商標(biāo)淡化的條款，《巴黎公約》、《TRIPS協(xié)議》(即《與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)議》)等國(guó)際條約中都或多或少地吸收了商標(biāo)淡化的理論，但某些適用條文不夠明確、具體，有待完善。
(二商標(biāo)淡化的概念。
商標(biāo)淡化的法學(xué)概念至今在我國(guó)立法上沒(méi)有一個(gè)明確的定義，學(xué)界對(duì)商標(biāo)淡化的理解莫衷一是。美國(guó)《1995年聯(lián)邦商標(biāo)淡化法案》(TheFederalTrademarkDilutionActof1995)將“淡化”定義為：“減少、削弱馳名商標(biāo)對(duì)其商品或服務(wù)的識(shí)別性和顯著性能力的行為，不管在馳名商標(biāo)所有人與他人之間是否存在競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，或者存在混淆和誤解或欺騙的可能性?！贝硕x較具代表性。筆者認(rèn)為，商標(biāo)淡化是一種特殊的商標(biāo)侵權(quán)行為，是指未經(jīng)商標(biāo)權(quán)人許可將與馳名商標(biāo)相同或相似的文字圖形及其組合在其他不相同或不類(lèi)似的商品或服務(wù)上或者在其他領(lǐng)域使用的行為，從而玷污、削弱了馳名商標(biāo)的顯著性和識(shí)別性的行為。
(三)商標(biāo)淡化的性質(zhì)。
1．淡化商標(biāo)行為構(gòu)成了商標(biāo)侵權(quán)。
商標(biāo)淡化侵害的是商標(biāo)的顯著性和商譽(yù)，商標(biāo)顯著性是一種正當(dāng)權(quán)益。在商標(biāo)領(lǐng)域中，商標(biāo)的顯著性充分體現(xiàn)在：商標(biāo)權(quán)人或商標(biāo)設(shè)計(jì)者通過(guò)智慧、知識(shí)和技術(shù)的投入，獲得了具有顯著性的商標(biāo)。如美國(guó)?？松凸練v經(jīng)6年之久，耗資100多萬(wàn)美元，設(shè)計(jì)出與眾不同的“艾索”(ESSO)商標(biāo)。正如亞當(dāng)·斯密指出的那樣，“每一個(gè)人在其勞動(dòng)中擁有的財(cái)產(chǎn)，正如它是所有其他財(cái)產(chǎn)的最初根源一樣，是神圣不可侵犯的?！鄙虡?biāo)顯著性作為一種正當(dāng)權(quán)益理應(yīng)受到法律的保護(hù)。
商標(biāo)的商譽(yù)可體現(xiàn)為一種財(cái)產(chǎn)權(quán)益。如英國(guó)法學(xué)家指出，“商譽(yù)是一種享受業(yè)已確定了的商業(yè)聯(lián)系的所有好處的權(quán)利?！@是一種如此確定的財(cái)產(chǎn)，以至于必須考慮對(duì)其價(jià)值予以征稅。但它又是一種特殊的財(cái)產(chǎn)，因?yàn)橹挥猩套u(yù)的轉(zhuǎn)讓人才承擔(dān)尊重它的義務(wù)。的確，不能限制任何的第三人以降低該商譽(yù)價(jià)值的方式進(jìn)行交易。不過(guò)，作為一種可交換的客體，必須將商譽(yù)作為財(cái)產(chǎn)來(lái)對(duì)待?！?/p>
綜上所述，淡化商標(biāo)的顯著性和商譽(yù)的行為，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)商標(biāo)權(quán)的侵犯。
2．淡化商標(biāo)行為具有不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為的性質(zhì)。
在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈、相互聯(lián)系更加緊密的今天，淡化馳名商標(biāo)行為人借助馳名商標(biāo)的良好信譽(yù)，吸引消費(fèi)者，提高淡化商標(biāo)行為人的市場(chǎng)占有率，擴(kuò)大其銷(xiāo)售量，非法獲取利潤(rùn)，違背了誠(chéng)實(shí)信用原則，是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的不正當(dāng)行為。若淡化商標(biāo)行為人長(zhǎng)期搭馳名商標(biāo)之“便車(chē)”，會(huì)逐漸地破壞了消費(fèi)者心目中的馳名商標(biāo)與特定商品或服務(wù)之間的信賴關(guān)系。因此，淡化商標(biāo)行為侵害了消費(fèi)者的利益。對(duì)于與淡化商標(biāo)行為人處于同一競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域的其他競(jìng)爭(zhēng)者來(lái)說(shuō)，由于馳名商標(biāo)淡化行為導(dǎo)致他們一開(kāi)始就處于競(jìng)爭(zhēng)劣勢(shì)，最終會(huì)造成有失公平的不合理競(jìng)爭(zhēng)。因此，馳名商標(biāo)淡化行為侵犯了商標(biāo)權(quán)人的利益，侵犯了消費(fèi)者和其他競(jìng)爭(zhēng)者的利益，破壞了市場(chǎng)秩序，是一種不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為。
(四)商標(biāo)淡化的具體表現(xiàn)形式。
一般說(shuō)來(lái)，商標(biāo)淡化行為分為弱化、玷污、使用于企業(yè)名稱、使用于域名，等等。
所謂弱化，指非權(quán)利人將與馳名商標(biāo)相同或近似的商標(biāo)用于與馳名商標(biāo)核定使用商品或服務(wù)非類(lèi)似的商品或服務(wù)上，從而使該馳名商標(biāo)與其核定使用商品(或服務(wù))之間的特定聯(lián)系削弱的行為。所謂玷污，又稱丑化。將他人的馳名商標(biāo)用于質(zhì)量低劣的商品或服務(wù)上，或者用于非法的或者不道德的領(lǐng)域中，玷污馳名商標(biāo)的信譽(yù)。所謂將該商標(biāo)用于企業(yè)名稱，是指以與他人的馳名商標(biāo)相同或近似的文字作為自己的企業(yè)名稱使用，使消費(fèi)者誤認(rèn)為馳名商標(biāo)的產(chǎn)品就是該相同名稱的企業(yè)生產(chǎn)的。所謂使用于域名，是指將他人的馳名商標(biāo)搶注為域名，從而利用了馳名商標(biāo)的商譽(yù)或剝奪了馳名商標(biāo)所有人在網(wǎng)絡(luò)域名中使用自己商標(biāo)的權(quán)利。
二、商標(biāo)淡化行為法律規(guī)制的國(guó)外模式比較
“商標(biāo)淡化”這一說(shuō)法最早起源于德國(guó)，1923年，德國(guó)一地方法院在一判決中禁止一家污水處理公司在其抽糞車(chē)上使用“4711”香水商標(biāo)。一年后，另一地方法院在判決中又禁止刀剪行業(yè)使用“ODOL”的牙膏商標(biāo)。這兩個(gè)將商標(biāo)保護(hù)范圍由相同或相似商品擴(kuò)大到不相類(lèi)似商品的地方法院判例，后來(lái)都得到德國(guó)聯(lián)邦最高法院的確認(rèn)。⑧德國(guó)學(xué)者把這種將馳名商標(biāo)擴(kuò)大保護(hù)的立法基礎(chǔ)稱為“商標(biāo)吸引力受沖淡之虞”，商標(biāo)淡化理論由此而生。商標(biāo)淡化理論得以廣泛傳播得益于美國(guó)的司法實(shí)踐，世界第一部專門(mén)針對(duì)商標(biāo)淡化的反淡化法是在美國(guó)產(chǎn)生的(即《蘭哈姆法》)。
美國(guó)馳名商標(biāo)保護(hù)的基礎(chǔ)理論是淡化，所以即使美國(guó)聯(lián)邦商標(biāo)淡化法對(duì)于淡化只有短短的一句話：降低著名商標(biāo)識(shí)別、區(qū)別商品或服務(wù)的能力，無(wú)論下列情況是否存：(1)著名商標(biāo)的所有人與他方之間有競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，或(2)混淆、誤認(rèn)或欺騙的可能?！?/p>
但這一規(guī)定卻從理論上概括了淡化的概念，而且我們認(rèn)為行為的表現(xiàn)形式并不重要，只要這種行為“降低著名商標(biāo)識(shí)別、區(qū)別商品或服務(wù)的能力”就可能被認(rèn)定為淡化，被聯(lián)邦商標(biāo)淡化法所禁止。然而由于美國(guó)聯(lián)邦商標(biāo)反淡化法在措辭上的簡(jiǎn)略與模糊，美國(guó)的各個(gè)巡回法院對(duì)于如何證明淡化存在較大的分歧，并通過(guò)各個(gè)案件對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了廣泛的討論。目前，各法院一般認(rèn)為證明淡化應(yīng)考慮下列五個(gè)因素：在先商標(biāo)著名；在先商標(biāo)具有顯著性；在后使用必須是在商業(yè)活動(dòng)中的商業(yè)使用；在后使用必須是在在先商標(biāo)著名后的使用；導(dǎo)致在先商標(biāo)顯著性的淡化。凹這其中最為典型的是原告Pepper—idgeFarm公司訴被告的金色魚(yú)形餅干構(gòu)成了《蘭哈姆法》下的商標(biāo)侵權(quán)及聯(lián)邦商標(biāo)淡化法下的商標(biāo)淡化案件，第二巡回法院在審理該案時(shí)依上述淡化的相關(guān)要素對(duì)該案進(jìn)行了審理。
日本在這個(gè)領(lǐng)域有不同于其他國(guó)家的法律規(guī)定，其特殊性在法律條文中是這樣體現(xiàn)的：日本《商標(biāo)法》第四條第一款第十九項(xiàng)，如果注冊(cè)商標(biāo)的申請(qǐng)人出于不正當(dāng)?shù)哪康模谙嚓P(guān)的商品或者服務(wù)上注冊(cè)了與他人的馳名商標(biāo)相同或者近似的商標(biāo)，有關(guān)的商標(biāo)注冊(cè)無(wú)包括獲取不正當(dāng)利潤(rùn)，對(duì)他人的馳名商標(biāo)造成損害，以及其他的不正當(dāng)日的。依據(jù)《商標(biāo)法逐條解釋》，“對(duì)他人的馳名商標(biāo)造成損害”，具體所指就是對(duì)于他人馳名商標(biāo)的淡化。
三、對(duì)我國(guó)商標(biāo)淡化行為法律規(guī)制的分析
我國(guó)對(duì)馳名商標(biāo)的法律保護(hù)起步比較晚，源于1985年加入《巴黎公約》。在國(guó)內(nèi)商標(biāo)立法中，對(duì)淡化沒(méi)有作出明確規(guī)定，只是在一些條文中體現(xiàn)出了淡化的相關(guān)理念。1996年，國(guó)家工商行政管理局頒布的《馳名商標(biāo)認(rèn)定和管理暫行規(guī)定》，以行政規(guī)章的形式確定了與馳名商標(biāo)淡化相關(guān)的部分問(wèn)題。我國(guó)地方性法規(guī)《上海市著名商標(biāo)認(rèn)定與保護(hù)暫行辦法》第二十二條第三款第一次使用了“淡化”概念，其規(guī)定：“禁止他人以各種方式淡化、丑化、貶低上海市著名商標(biāo)行為。”然而，上述有關(guān)立法畢竟體現(xiàn)于行政規(guī)章或地方性法規(guī)，其法律效力有限。
2001年修訂的《商標(biāo)法》對(duì)其他商標(biāo)淡化馳名商標(biāo)的行為進(jìn)行規(guī)范。第十三條第二款規(guī)定：就相同或者類(lèi)似商品申請(qǐng)注冊(cè)的商標(biāo)是復(fù)制、摹仿或者翻譯他人未在中國(guó)注冊(cè)的馳名商標(biāo)，容易導(dǎo)致混淆的，不予注冊(cè)并禁止使用。2008年11月至12月，最高人民法院審判委員會(huì)公布的《關(guān)于審理涉及馳名商標(biāo)保護(hù)的民事糾紛案件應(yīng)用法律若干問(wèn)題的解釋(征求意見(jiàn)稿)》(以下簡(jiǎn)稱《征求意見(jiàn)稿》)，其中有條文規(guī)定：“足以使相關(guān)公眾對(duì)使用馳名商標(biāo)和被訴商標(biāo)的商品來(lái)源產(chǎn)生誤認(rèn)，或者足以使相關(guān)公眾認(rèn)為使用馳名商標(biāo)和被訴商標(biāo)的經(jīng)營(yíng)者之間具有許可使用、關(guān)聯(lián)企業(yè)關(guān)系等特定聯(lián)系的，屬于商標(biāo)法第十三條第一款規(guī)定的‘容易導(dǎo)致混淆’。”很明顯，此條文擴(kuò)充了商標(biāo)法第十三條“容易導(dǎo)致混淆”的內(nèi)容，這是我國(guó)司法實(shí)踐對(duì)馳名商標(biāo)淡化內(nèi)容的一個(gè)補(bǔ)充，為保護(hù)馳名商標(biāo)提供了法律依據(jù)。
《征求意見(jiàn)稿》中有條文規(guī)定：“足以使相關(guān)公眾認(rèn)為被訴商標(biāo)與馳名商標(biāo)具有相當(dāng)程度的聯(lián)系，而減弱馳名商標(biāo)的顯著性、貶損馳名商標(biāo)的市場(chǎng)聲譽(yù)，或者不正當(dāng)利用馳名商標(biāo)的市場(chǎng)聲譽(yù)的，屬于商標(biāo)法第十三條第二款規(guī)定的‘誤導(dǎo)公眾，致使該馳名商標(biāo)注冊(cè)人的利益可能受到損害’。”該條文在文字表述上使用了“減弱馳名商標(biāo)的顯著性、貶損馳名商標(biāo)的市場(chǎng)聲譽(yù)，或者不正當(dāng)利用馳名商標(biāo)的市場(chǎng)聲譽(yù)”字眼，在一定程度上體現(xiàn)出商標(biāo)淡化行為的不正當(dāng)性及其危害，這無(wú)疑是我國(guó)現(xiàn)行立法對(duì)馳名商標(biāo)的反淡化保護(hù)的一大突破。
關(guān)于域名對(duì)馳名商標(biāo)的淡化，2001年6月最高人民法院《關(guān)于審理涉及計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)域名民事糾紛案件適用法律若干問(wèn)題的解釋》的第四條、第五條規(guī)定，2002年最高人民法院《關(guān)于審理商標(biāo)民事糾紛案件適用法律若干問(wèn)題的解釋》第一條規(guī)定，以及2008年11月最高人民法院審判委員會(huì)公布的《征求意見(jiàn)稿》的相關(guān)條款，都為解決域名與馳名商標(biāo)的沖突提供了法律依據(jù)，使馳名商標(biāo)得以保護(hù)。
除此之外，《中華人民共和國(guó)反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》第五條第二、第三項(xiàng)規(guī)定了不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為，條款中明顯包含了保護(hù)競(jìng)爭(zhēng)者承載有商譽(yù)的特定商業(yè)標(biāo)記，防止他人不當(dāng)利用造成商業(yè)標(biāo)記的區(qū)別性特征和廣告價(jià)值降低的立法目的。但上述規(guī)定是以存在競(jìng)爭(zhēng)為適用前提的，對(duì)非競(jìng)爭(zhēng)行業(yè)利用他人商業(yè)成就，對(duì)馳名商標(biāo)進(jìn)行淡化未作規(guī)定，這與商標(biāo)淡化理論之問(wèn)還有一定的差距。
四、完善我國(guó)商標(biāo)淡化立法的構(gòu)想
對(duì)照各國(guó)商標(biāo)淡化理論的研究，現(xiàn)階段我們應(yīng)立足本國(guó)國(guó)情，重新檢視我國(guó)商標(biāo)淡化立法，著眼于以下思路進(jìn)一步完善我國(guó)商標(biāo)淡化立法：
(一)明確統(tǒng)一商標(biāo)淡化行為的性質(zhì)。
現(xiàn)行法律中雖然已經(jīng)設(shè)置了商標(biāo)淡化的法律后果，但人們只能從這些法律后果中推斷出商標(biāo)淡化行為的侵權(quán)性質(zhì)。商標(biāo)法中如果明確規(guī)定“將未經(jīng)馳名商標(biāo)注冊(cè)人許可，將其馳名商標(biāo)相同或近似的文字、圖形等可視類(lèi)標(biāo)志另類(lèi)使用的”也屬于侵犯注冊(cè)商標(biāo)專用權(quán)的行為，既解決了對(duì)商標(biāo)淡化行為性質(zhì)的統(tǒng)一評(píng)判問(wèn)題，又明確了商標(biāo)淡化行為性質(zhì)評(píng)判的法律結(jié)論。因此，立法者應(yīng)當(dāng)明確把商標(biāo)淡化行為歸位于商標(biāo)侵權(quán)。
(二)將商標(biāo)淡化立法納入《商標(biāo)法》。
我國(guó)理論界對(duì)商標(biāo)淡化立法體例的主張概括起來(lái)有三種：有學(xué)者主張將之納入《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》加以規(guī)范；有學(xué)者主張單獨(dú)立法；還有學(xué)者主張修改《商標(biāo)法》，將之納入《商標(biāo)法》加以規(guī)范。鑒于我國(guó)的立法實(shí)踐，筆者認(rèn)為，我國(guó)馳名商標(biāo)的反淡化保護(hù)應(yīng)當(dāng)確立以《商標(biāo)法》保護(hù)為主體，以《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》保護(hù)為補(bǔ)充的法律保護(hù)體系。
倘若我們一味照搬國(guó)外的反淡化法，盲目單獨(dú)立法，這脫離我國(guó)的具體國(guó)情。首先，現(xiàn)階段我國(guó)對(duì)于商標(biāo)淡化理論的研究還不夠深入，許多問(wèn)題都是在仿照國(guó)外成例，沒(méi)有針對(duì)我國(guó)國(guó)情研究、凝煉出相應(yīng)的理論，難以為立法提供理論基礎(chǔ)。其次，現(xiàn)階段我國(guó)要大力實(shí)施品牌戰(zhàn)略，鼓勵(lì)開(kāi)發(fā)具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的知名品牌來(lái)發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)，壯大民族經(jīng)濟(jì)實(shí)力。“我國(guó)自1985年3月開(kāi)展馳名商標(biāo)的認(rèn)定和保護(hù)工作以來(lái)，至今年4月以來(lái)，我國(guó)通過(guò)行政認(rèn)定給予馳名商標(biāo)保護(hù)的商標(biāo)僅為1624件?！笨梢?jiàn)，國(guó)內(nèi)品牌的實(shí)力并不足以抗衡國(guó)際品牌，在如此狀況下，若采用馳名商標(biāo)淡化單獨(dú)立法的模式，只會(huì)削弱國(guó)內(nèi)民族品牌的實(shí)力，不利于國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展。
同樣，將商標(biāo)淡化立法納入《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》有其局限性。因?yàn)椤斗床徽?dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》的立法宗旨是為了鼓勵(lì)和保護(hù)公平競(jìng)爭(zhēng)、制止不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，而商標(biāo)淡化法的主要目的是維護(hù)馳名商標(biāo)的顯著性和其上負(fù)載的商譽(yù)。所以，采用不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法的立法體例不適合我國(guó)現(xiàn)狀。
馳名商標(biāo)是商標(biāo)的一種，符合《商標(biāo)法》的保護(hù)對(duì)象的要求，應(yīng)該被納入到法律的保護(hù)之中，而反淡化保護(hù)作為馳名商標(biāo)保護(hù)方式不可或缺的一種，也應(yīng)該在《商標(biāo)法》中加以特殊規(guī)定。按照《巴黎公約》和《TRIPS協(xié)議》的規(guī)定，加強(qiáng)對(duì)國(guó)內(nèi)外馳名商標(biāo)的保護(hù)，既是履行國(guó)際義務(wù)，也有利于創(chuàng)造良好的投資和貿(mào)易環(huán)境。在國(guó)際金融危機(jī)蔓延、世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)放緩的形勢(shì)下，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的重要作用和發(fā)展趨勢(shì)日益凸顯。馳名商標(biāo)保護(hù)狀況是衡量一個(gè)國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)水平的重要標(biāo)志之一。因此，我國(guó)馳名商標(biāo)反淡化保護(hù)立法應(yīng)該采用納入《商標(biāo)法》加以規(guī)范的做法。
(三)科學(xué)界定商標(biāo)淡化的法律概念。
如前所述，商標(biāo)淡化的概念在理論上眾說(shuō)紛紜，尚未統(tǒng)一，而在立法上也未有一部法律對(duì)其進(jìn)行界定。商標(biāo)淡化理論所言的“淡化”是一個(gè)廣義的概念，包括了弱化、丑化等一系列的淡化行為。因而，為了防止歧義、造成混亂，立法上應(yīng)對(duì)商標(biāo)淡化進(jìn)行科學(xué)的界定。
第3篇：民族經(jīng)濟(jì)立法論文范文
【論文關(guān)鍵詞】清教主義 全人教育 啟示
【論文摘 要】一般認(rèn)為，全人教育是當(dāng)代教育發(fā)展的一種新趨勢(shì)，旨在培養(yǎng)博雅通達(dá)、全面發(fā)展的“完整的人”。建基于清教主義教育觀的北美新大陸教育，堅(jiān)持“以上帝為首、以學(xué)生為本、以家庭為重”的全人教育實(shí)踐，為今日美國(guó)教育的興旺發(fā)達(dá)奠定下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在我國(guó)教育界踐行科學(xué)發(fā)展觀，大力推動(dòng)全人教育實(shí)踐的當(dāng)下，研究清教主義教育觀，借鑒清教徒全人教育遺產(chǎn)，具有重要的理論與實(shí)踐意義。
全人教育是當(dāng)代教育發(fā)展的一種新趨勢(shì)，旨在培養(yǎng)博雅通達(dá)、全面發(fā)展的“完整的人”，即所謂的“全人”。在西方，對(duì)教育怎樣培養(yǎng)“完整的人”的艱辛探索，可以上溯至17世紀(jì)初期，清教徒在北美新大陸的教育實(shí)踐。建基于清教主義教育觀的北美新大陸教育，肇始于宗教，脫胎于英國(guó)教育傳統(tǒng)，在不到二百年的時(shí)間里，以漸進(jìn)的步伐，基本完成了從宗教到世俗，從出世到入世的嬗變過(guò)程。毫無(wú)疑問(wèn)，沒(méi)有清教主義教育觀引領(lǐng)下的，以塑造“完整的人”為指向的北美新大陸教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，就沒(méi)有今日美國(guó)教育領(lǐng)先全球的興旺發(fā)達(dá)。在教育界踐行科學(xué)發(fā)展觀，大力推動(dòng)全人教育實(shí)踐的當(dāng)下，研究清教主義教育觀，借鑒清教徒全人教育遺產(chǎn)，具有重要的理論與實(shí)踐意義。
一、清教主義教育觀之“三為”理念探析
清教徒是16世紀(jì)下半葉從英國(guó)國(guó)教內(nèi)部分離出來(lái)的宗教派別。17世紀(jì)初期，為躲避?chē)?guó)內(nèi)政治和宗教迫害，英國(guó)清教徒大批移居北美。在北美最早的13個(gè)殖民地，80％的教會(huì)都具有清教傾向。作為北美的早期移民，清教徒所倡導(dǎo)的清教主義毋庸置疑地主導(dǎo)著美利堅(jiān)民族經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。尤其在文化教育領(lǐng)域，清教徒以在北美建立基督徒新型宗教生活模式為愿景，激發(fā)出強(qiáng)烈的文化教育動(dòng)機(jī)，齊心協(xié)力，大興教育，為美國(guó)教育、尤其是高等教育發(fā)展奠定下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。1636年，清教徒到達(dá)新大陸僅僅6年之后，馬薩諸塞州議會(huì)就決定撥出當(dāng)時(shí)稅收的四分之一（400英鎊）興辦高等教育，建立起以劍橋命名的學(xué)院，即大名鼎鼎的哈佛大學(xué)的前身——?jiǎng)驅(qū)W院。幾年后，馬薩諸塞和康涅迪克州立法，規(guī)定每一座城鎮(zhèn)都要開(kāi)辦一所學(xué)校；1655年紐黑文立法，要求父母和雇主必須給其兒女和學(xué)徒提供教育。清教徒大力興辦教育的動(dòng)力來(lái)源于宗教的需要與追求。他們認(rèn)為，每個(gè)個(gè)體在上帝面前人人平等，都可以直接與上帝交流，而與上帝直接交流的途徑就是研讀《圣經(jīng)》。為達(dá)到這一目的，必須興辦學(xué)校，發(fā)展教育，教會(huì)每一個(gè)體讀書(shū)識(shí)字，為其讀懂《圣經(jīng)》創(chuàng)造條件。由此形成“以上帝為首、以學(xué)生為本、以家庭為重”（簡(jiǎn)稱“三為”）的充分彰顯清教主義價(jià)值的全人教育觀。
（一）以上帝為首
培養(yǎng)學(xué)生閱讀《圣經(jīng)》是清教徒興辦教育的主要目的。清教徒認(rèn)為北美應(yīng)當(dāng)是一個(gè)山巔之城，理應(yīng)成為世界基督徒社會(huì)的榜樣和示范。清教徒相信“神圣的圣經(jīng)包含了一切必要的救贖”。雖然通過(guò)閱讀圣經(jīng)并不一定能給人帶來(lái)物質(zhì)上的成就；但作為一個(gè)好的清教徒，就必須為自己尋找圣經(jīng)真理。清教徒強(qiáng)調(diào)讓孩子們從小讀圣經(jīng)，讓他們不是為了賺錢(qián)和有用而學(xué)習(xí)，而是為了成為一個(gè)全面發(fā)展的人而學(xué)習(xí)。正如17世紀(jì)著名牧師科頓·馬瑟所說(shuō)，“在一切之先，在一切之上的，就是父母應(yīng)當(dāng)教育他們兒女關(guān)于基督教信仰的知識(shí)。關(guān)于其他事情的知識(shí)，它們是非常之好，我們的孩子沒(méi)有它們也可以達(dá)至永遠(yuǎn)的幸福。但是對(duì)主耶穌基督話語(yǔ)里敬虔教訓(xùn)的認(rèn)識(shí)，對(duì)他們來(lái)說(shuō)是一百萬(wàn)倍更加需要?！彼裕R薩諸塞兒童使用的《新英格蘭識(shí)字課本》，實(shí)際上是經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化的宗教經(jīng)文，《兒童教義問(wèn)答》、《教義問(wèn)答手冊(cè)》和《美洲兒童精神乳汁》則是當(dāng)時(shí)頗為流行的初級(jí)教材。在學(xué)校的管理人員和教師隊(duì)伍中，神職人員構(gòu)成了核心和骨干。校長(zhǎng)和教師大部分是牧師。牧師是當(dāng)時(shí)為數(shù)不多的受過(guò)教育的文化人，負(fù)責(zé)學(xué)校的日常運(yùn)行，承擔(dān)識(shí)字教育和宗教課程，同時(shí)講授古典語(yǔ)言、數(shù)學(xué)和法律等。教會(huì)代表定期考核學(xué)生熟悉和理解《圣經(jīng)》的程度，以此衡量教師對(duì)宗教知識(shí)、教義問(wèn)答和贊美詩(shī)掌握的水平。
（二）以學(xué)生為本
鍛煉學(xué)生良好品格是清教徒興辦教育的重要?jiǎng)右颉Ｇ褰掏秸J(rèn)為人的本質(zhì)是邪惡的，教育將為人類(lèi)指出克服罪惡本性的途徑，以拯救墮落中的蕓蕓眾生。因此，把培養(yǎng)孩子良好品格與堅(jiān)定的宗教信仰視為頭等大事。認(rèn)為學(xué)生不只是教育的對(duì)象、教育的產(chǎn)品，更是教育的目的，把學(xué)生培養(yǎng)成“完整的人”，是教育存在的全部?jī)r(jià)值之所在。早期，這些學(xué)校設(shè)定的教育目標(biāo)，首先是按照本教派的需要，為教會(huì)培養(yǎng)信仰虔誠(chéng)、舉止優(yōu)雅、具有良好教養(yǎng)的年輕教士；其次是造就篤信基督、“正直”和有氣質(zhì)風(fēng)度的紳士。因此，1754年，耶魯學(xué)院院長(zhǎng)在談到辦學(xué)宗旨時(shí)聲稱，“學(xué)院是傳教士的社團(tuán)，以造就從事宗教事務(wù)的人才為己任”1。國(guó)王學(xué)院在成立時(shí)表示，自己明確的辦學(xué)目的在于“教育和指導(dǎo)青年理解耶穌基督，熱愛(ài)并服從上帝，養(yǎng)成優(yōu)良習(xí)慣，獲得有用知識(shí)”2。為了實(shí)現(xiàn)既定培養(yǎng)目標(biāo)，各校都把宗教課作為學(xué)生的必修課。各學(xué)院普遍開(kāi)設(shè)由校長(zhǎng)或著名神學(xué)教授講授的“道德哲學(xué)”課，試圖結(jié)合基督教義、理性和科學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生“正確”的思維習(xí)慣、文化觀念和價(jià)值取向。此外，傳教布道、研讀經(jīng)書(shū)需要掌握的拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)和希伯來(lái)語(yǔ)也是各校學(xué)生學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。總之，清教徒學(xué)校致力于辦成著名詩(shī)人彌爾頓所期許的那種“讓人成為一個(gè)更好的人，而不是讓人成為一臺(tái)冷冰冰的賺錢(qián)機(jī)器”的“全人教育”載體，培養(yǎng)出不少那個(gè)時(shí)代最優(yōu)秀且最有學(xué)問(wèn)的杰出人才，
（三）以家庭為重
突出家庭在子女教育中的責(zé)任是清教徒興辦教育的鮮明特點(diǎn)。一般認(rèn)為，學(xué)校乃專司教育在處所，教育的g責(zé)任全在教師。而清教徒則認(rèn)為，父母不單養(yǎng)育孩子，更要教導(dǎo)他們長(zhǎng)大成人。因此，子女教育的第一責(zé)任人毋庸置疑是父母，學(xué)校乃至社會(huì)只是父母教育子女的協(xié)助者。清教徒將父母的責(zé)任分為三類(lèi)：哺養(yǎng)、教養(yǎng)和教導(dǎo)。其中教養(yǎng)包括教給子女良好的行為舉止和使子女受到良好的職業(yè)訓(xùn)練。相對(duì)而言，清教徒把教育看得比哺養(yǎng)更為重要。在世俗教育中，清教徒首先關(guān)心的是教給孩子良好的行為舉止，因?yàn)榍褰掏綄⒁?guī)范個(gè)人行為作為重建社會(huì)秩序的起點(diǎn)。良好的行為舉止其核心是守秩序，講禮貌。良好的行為舉止覆蓋日常生活的廣闊領(lǐng)域，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是要謙卑。服從家長(zhǎng)，尊重長(zhǎng)者和上司，善待與自己地位相當(dāng)和比自己低的人，做到尊卑有序，相互關(guān)愛(ài)；二是行事為人端正。言談舉止要得體，不好色，不酗酒，不；三是養(yǎng)成勤勞、節(jié)儉、守時(shí)的生活習(xí)慣，這是清教徒尤其強(qiáng)調(diào)的。清教世俗教育注重的另一方面，是使子女受到良好的職業(yè)訓(xùn)練。為達(dá)成上述目標(biāo)，清教徒教育子女很講究方法。首先要折其志，使其學(xué)會(huì)忍耐和服從；其次，在衣食方面要有所節(jié)制；再次，父母應(yīng)正其身，給孩子樹(shù)立良好榜樣；最后，對(duì)子女犯錯(cuò)應(yīng)予懲罰，以使其知錯(cuò)悔改。這些做法即便以今天的視角審視，對(duì)我們推行全人教育也有積極的借鑒意義。
二、清教主義教育觀對(duì)推行全人教育的啟示
全人教育思想，在西方可以追溯到古希臘時(shí)期，柏拉圖的“和諧就是善”的思想、裴斯塔洛齊的“和諧發(fā)展教育”觀念，以及亞里士多德的“自由教育論”，在本質(zhì)上都體現(xiàn)了全人教育的理想。在近代，文藝復(fù)興時(shí)期的人文教育家和18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家，從人性和人的自由出發(fā)，將人的個(gè)性的全面發(fā)展作為教育的目標(biāo)。而清教徒在北美新大陸的教育實(shí)踐，在世界教育史上堪稱將全人教育從理論構(gòu)想推向?qū)嵺`運(yùn)作的最初嘗試。作為清教徒全人教育成功標(biāo)志的，莫過(guò)于北美人在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期表現(xiàn)出的極強(qiáng)的價(jià)值判斷力與政治自覺(jué)性。1776年1月，托馬斯·潘恩旨在動(dòng)員社會(huì)公眾支持北美獨(dú)立的著作《常識(shí)》在費(fèi)城出版后，當(dāng)年即印刷25次，3個(gè)月發(fā)行12萬(wàn)冊(cè)。在一個(gè)人口僅250萬(wàn)的殖民地里，總共售出50萬(wàn)冊(cè)。這一切，顯然建立在普通民眾極高的識(shí)字率和良好的政治素養(yǎng)之上。更具說(shuō)服力的是，在革命的過(guò)渡階段自發(fā)產(chǎn)生的民間權(quán)力組織，在對(duì)自身權(quán)利的意識(shí)，尤其是克制暴力、克制自私的欲望，以及建立限制權(quán)力機(jī)構(gòu)的能力等方面，彰顯出此前民眾受到的政治教育和養(yǎng)成的自治能力層次之高。從美洲實(shí)質(zhì)性脫離英王控制到美國(guó)建國(guó)之前很長(zhǎng)的一段時(shí)間，北美殖民地就是在這樣一些完全自治的民間權(quán)力組織的領(lǐng)導(dǎo)之下，平穩(wěn)的過(guò)渡到共和國(guó)時(shí)期。今天人們時(shí)常提及的“美國(guó)精神”，比如對(duì)生活的信心，面對(duì)困難的勇氣，以及善于創(chuàng)新、不斷進(jìn)取的人生態(tài)度，都是清教徒精神的具體體現(xiàn)。換句話說(shuō)，是三百多年來(lái)一以貫之的清教主義全人教育實(shí)踐潛移默化的成果。
當(dāng)下，借鑒清教主義全人教育的有益經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我國(guó)實(shí)施全人教育戰(zhàn)略有重要現(xiàn)實(shí)意義。事實(shí)上，全人教育原本就是中國(guó)傳統(tǒng)教育的目標(biāo)?？鬃铀^“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，指的就是文學(xué)與歷史并重、哲學(xué)與藝術(shù)兼修、待人接物的禮節(jié)和安身立命的素養(yǎng)兼?zhèn)洌瑢?shí)質(zhì)就是一種全人教育。到20世紀(jì)初，中國(guó)知識(shí)界先賢也標(biāo)舉過(guò)全人教育理想。如指出，“教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類(lèi)文化上能盡一分子的責(zé)任”。2011年2月頒布的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010～2020年)》也明確提出，要“把育人為本作為教育工作的根本要求?！詫W(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，把促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)成才作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；關(guān)心每個(gè)學(xué)生，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生主動(dòng)地、生動(dòng)活潑地發(fā)展；尊重教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，為每個(gè)學(xué)生提供適合的教育?！睘榇?，我們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)世界全人教育改革大趨勢(shì)，在我國(guó)大力倡導(dǎo)和實(shí)施全人教育戰(zhàn)略，努力造就德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人
具體而言，就是要以全人教育理念引領(lǐng)通識(shí)教育實(shí)踐，推動(dòng)通識(shí)教育模式向全人教育模式全面轉(zhuǎn)型。首先，凸顯通識(shí)教育作為“人”的教育的特性。在全人教育看來(lái)，所謂人的養(yǎng)成，就是要把一個(gè)自然人、生理人教育成為一個(gè)文化的人、社會(huì)的人、理性的人、有道德的人。教育不僅是一種探索知識(shí)、培養(yǎng)技能、準(zhǔn)備職業(yè)的途徑，也是一個(gè)塑造人格、涵養(yǎng)道德、發(fā)展理性、追尋生命意義的過(guò)程。其次，弘揚(yáng)通識(shí)教育培養(yǎng)“全人”的價(jià)值。人的全面發(fā)展、和諧發(fā)展、整體發(fā)展，是教育的永恒話題。全人教育承繼的是古希臘的和諧教育傳統(tǒng)，把知識(shí)視作一個(gè)整體，一個(gè)有意義的背景，借助這個(gè)背景人們才能理解知識(shí)和人本身存在的意義。全人教育所謂的全人，是指在智能、情感、身體、社會(huì)、審美和精神性等方面整體發(fā)展的人，整體發(fā)展的人是“包含了各種能力、潛力和創(chuàng)造性能量的復(fù)雜的、相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)”。知識(shí)的整體性、普遍性和“全人”目標(biāo)等概念，對(duì)于我們理解通識(shí)教育仍然具有價(jià)值。再次，堅(jiān)持通識(shí)教育的跨學(xué)科整合導(dǎo)向。以全人教育視角看，目前學(xué)校教育將各種知識(shí)人為地割裂開(kāi)來(lái)，直接導(dǎo)致人的發(fā)展的片面性。全人教育提倡一種跨學(xué)科的整合學(xué)習(xí)，即圍繞一個(gè)問(wèn)題，從整體與聯(lián)系的角度，綜合運(yùn)用各種學(xué)科知識(shí)去理解和解決。通識(shí)教育致力于跨學(xué)科整合，通過(guò)學(xué)科之間的互動(dòng)、影響和滲透，真正將世界還原為一個(gè)整體。最后，深化通識(shí)教育涵養(yǎng)人文精神的功能。全人教育思想洋溢著一種強(qiáng)烈的人文情懷，著眼于用人文教育的方法達(dá)到全人發(fā)展的目標(biāo)。充滿人文精神底蘊(yùn)的全人教育，堅(jiān)持兩大原則，一是整合知性認(rèn)知領(lǐng)域與情意愛(ài)戀領(lǐng)域，使之成為“平衡”的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，為受教育者發(fā)展自我提供便利；二是信任經(jīng)由整合的教育方式與內(nèi)容，一定能引導(dǎo)人們邁向善良、和諧與不斷的成長(zhǎng)的健康軌道。
[注 釋]
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