醫(yī)學生社會實踐總結精選(九篇)

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第1篇：醫(yī)學生社會實踐總結范文

首先，我要感謝今生所有帶過我課的老師。在這幾天義務支教中，我體驗到了當老師真的不容易，當一個好老師則難上加難，所以在此向所有的老師致敬!

我們這次支教分為初級英語啟蒙班，英語小學升初中班，英語初中班，日語班，法語班這五門課程，我擔任日語老師。我們?nèi)照Z一共兩個班，有五個老師，每天早上上兩節(jié)課，法語班跟我們?nèi)照Z班的時間相同，英語班早上跟下午各有兩節(jié)課。日語第一天只有一個班，第二天由于學日語的人又增加了，我們就又開了一個日語班，這兩個班剛開始的第一節(jié)課都由我?guī)?，在上課的前一天我準備了很多有關日語的知識，又查了很多資料來確定我所講的知識的準確性，生怕誤人子弟。而當?shù)诙煺镜街v臺上的時候，突然有種緊張的感覺，雖然我平時經(jīng)常上臺表演，在眾人面前出現(xiàn)已經(jīng)很習慣了，但我這次的身份是老師而不是演員，我不僅僅要帶給學生知識，還要帶給學生教育，所以，我有點緊張，我怕我不能做到這兩點。然而當開始講課的時候，我放松了很多，因為是第一節(jié)課，我想讓同學們對日本先有初步的了解，所以給他們講了很多有關日本的風土人情，講了日語的以及日語中為什么會出現(xiàn)這么多的漢字，就這樣，時間一分一秒過去了，我的第一節(jié)課還算成功。就這樣，我們來支教的每位志愿者也都跟我一樣，盡自己最大的努力，去上好每一節(jié)課。

在授課最后一天的早上，初級英語啟蒙班有一位小朋友送了我們兩顆撇蘭(一種菜名)，在中午休息的時候有位小朋友直接跑到我們老師的宿舍給她的老師送了她家兩根最長的黃瓜跟兩個最圓的西紅柿，到了下午，我們?nèi)∠苏n程，舉辦了一個小型的歡送派對，在派對開始前，有兩個初級英語啟蒙班的小朋友各送了我一張?zhí)?，還有一個小朋友送了我兩張他最流行的“玩具”卡片……那個下午，我們每個老師都收到了孩子們的禮物，對我們來說它不僅僅是一張張小小的貼紙，一朵小小的紅花，還是對我們教學的肯定，更是對我們的依依不舍，尤其是一個小女孩聽到我們第二天就要走，一個人在那哭泣，還用她的鉛筆在英語本上歪歪扭扭的寫了“我希望大哥哥跟大姐姐明年還會來”，當時我們中有的老師也哭了…

其次，我要感謝全天下的母親，尤其是我的母親。

在正式開始授課的第一天早上，小學班的學生只有十幾個左右，估計是我們的教學成果比較明顯，就一早上的時間得到了家長們的認同，當天下午的時候又來了很多學生，其中很多學生因為年紀太小，讓媽媽給送過來的，這些媽媽把孩子送進教室以后一直不走，有的站在教室里看著她們的孩子，有的站在門口往里眺望她們的孩子，還有的就坐在她孩子旁邊，給自己的孩子整理文具，這時已經(jīng)到了上課時間了，我便走了進去告訴這些媽媽們我們就要開始上課了，讓她們放心回去吧，等下了課再來接。這些在教室的媽媽們便囑咐了自己孩子幾句之后慢慢的往教室門口走，到了門口她們又停下了，往里看她們的孩子，看著她們放心不下于是我便說：“你們放心吧，我們不會讓他們亂跑，下課了我們好幾個老師都在這照顧著呢，我們這個英語老師教得也非常好，你們就放心吧。”然后一位媽媽就回應道：“我們就等你這句話呢，你這么一說我們就放心了。“ 另一位媽媽說：“老師，那我們就把孩子交給你了啊.....。”經(jīng)過我的再三囑咐，這些媽媽們才放心離開，當這些媽媽剛轉(zhuǎn)身下樓的時候，我腦子里猛然浮現(xiàn)起了我上幼兒園時候的情景，浮現(xiàn)起了我媽媽把我送到幼兒園教室后又跟老師打了招呼才走的情景，心理面突然有種莫名的感動，突然一下子好想我的媽媽，好想感謝她把我養(yǎng)大成人，中間不知為了我付出了多少，而在我懂事的這幾年里卻一直未曾領情，又使我感到非常的內(nèi)疚;當我在過道從窗戶上再放眼望去，發(fā)現(xiàn)竟然還有幾個媽媽依然站在教學樓下繼續(xù)等著她們的孩子......。

再其次，我要感謝我們這個實踐小分隊，大家為了這些孩子們都付出了很多，因為我們是外語系的實踐小分隊，所以在這個十四人的隊伍中只有兩個男生，尤其對于女生，大部分都是嬌生慣養(yǎng)出來的，但她們從來沒有抱怨過食宿的條件，并且我們每天都自己買菜，自己做飯，當然，作為男生的我，在這個支教的機會中我又掌握了一門大廚應該掌握的技術，那就是怎么使用食堂的大灶，那個灶的煤氣罐有一米五左右高，還挺粗，那個火有油閥，氣閥還有個忘了什么閥，一共三個閥門，點火的時候要用那個電子打火機，剛開始的時候還有點慌，總控制不住火，到后來那大灶對我來說已經(jīng)得心應手了，并且我炒的菜大家也吃的挺香，也算是我學到的另一門技術，女生們都學著切菜，主動的洗鍋洗碗，還有個學姐用烙餅機給我們烙餅子吃，味道也是絕無僅有的，大家都在為志愿者這個光榮的稱號奉獻著。

第2篇：醫(yī)學生社會實踐總結范文

1.形式化日趨嚴重。部分醫(yī)學生認為社會實踐逐步流于形式，沒有現(xiàn)實意義，這部分同學認為可以通過網(wǎng)絡等當今信息渠道獲得大量信息，無須通過開展社會實踐真正做到接觸社會、了解社會。

2.認可度逐步降低。部分醫(yī)學生認為可通過醫(yī)學專業(yè)見實習可以取代社會實踐活動，因為醫(yī)學院校有專業(yè)見習和實習，不需要通過社會實踐活動來增強實踐能力。

3.重游玩之風盛行。部分醫(yī)學生借社會實踐之名游玩，他們片面的認為社會實踐只是為了增強隊員之間相互了解，增加對“實踐旅游地”風土人情和悠久歷史的了解等。當前，也存在高校對學生社會實踐的強度要求和督促激勵措施不夠，高校和社會的重視程度不夠理想等問題。

二、深化醫(yī)學生社會實踐的具體舉措

醫(yī)學生社會實踐有其特殊的意義，它是醫(yī)學專業(yè)實踐的補充，不僅具有實現(xiàn)醫(yī)學生的自我認知、提高醫(yī)學生創(chuàng)新能力和綜合素質(zhì)的重要作用，更是當今社會強化醫(yī)學生醫(yī)德教育的重要途徑。

（一）在廣泛宣傳動員的基礎上不斷強化認識大學生通過參與社會實踐做奉獻的過程是一個受教育和長才干的過程，對學生來說，社會實踐有利于大學生自身素質(zhì)和能力的提高、有利于大學生正確認識自我、有利于發(fā)展大學生團隊協(xié)作精神、有利于大學生對理論知識的轉(zhuǎn)化和拓展、有利于提高大學生適應社會和服務社會的能力。這些情感和能力遠遠不是通過網(wǎng)絡等現(xiàn)代媒體途徑或是教科書可以獲得的，社會實踐則為他們打開一扇真正接觸社會、了解社會和服務社會的窗口。高校及其各級團學組織應充分利用校內(nèi)報刊、廣播、網(wǎng)站、展板、櫥窗等媒介的宣傳作用，利用班會、團日活動和晚點等平臺，運用學生喜聞樂見、寓教于樂的形讓學生充分認識社會實踐“做奉獻、受教育、長才干”的重要作用。要進行認真、細致的思想動員和培訓，在實施中要注意和見實習的區(qū)別。醫(yī)學生的社會實踐應更側(cè)重加強學生對醫(yī)學社會性的認識、加強對社會的了解和服務、加強對醫(yī)德的培養(yǎng)。

（二）在穩(wěn)固專業(yè)優(yōu)勢的基礎上不斷創(chuàng)新形式大學生應在高校確定的大主題下進行立項活動，堅定不移開展專業(yè)的送醫(yī)送藥送醫(yī)學知識實踐活動，開展醫(yī)學科研為主與其他形式相結合的實踐體系。這樣能夠有效地調(diào)動學生的積極性和主動性,強化學生對實踐活動的參與意識,使學生發(fā)揮自我教育的主體作用,提高醫(yī)學生對醫(yī)學和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)價值的廣泛認識,增進對社會責任和道德義務的全面了解,樹立大衛(wèi)生觀和新健康觀。此外，還應積極開展黨史國情教育、文化宣傳服務、就業(yè)創(chuàng)業(yè)實踐和各類科研調(diào)查等各類實踐，引導廣大青年學生樹立愛黨、愛國和愛社會的時代主旋律，使學生能真正接觸接觸社會、了解社會和服務社會，從根本上提高了大學生參與社會實踐的積極性,保證社會實踐教育的質(zhì)量。

第3篇：醫(yī)學生社會實踐總結范文

一、醫(yī)學院校人文素質(zhì)培養(yǎng)的現(xiàn)狀

1.對于醫(yī)學生人文素質(zhì)教育的認識不足

“生命所系，健康相托”，現(xiàn)今很多醫(yī)學院校給學生上的第一堂課就是對于希波格拉底誓言的理解和宣誓。它告訴每一位醫(yī)學生，醫(yī)學不僅僅是生命學科，醫(yī)生不僅僅是治病救人，更需要將道德準則和人文關懷融合到其中。20世紀80年代以后，將醫(yī)學視為一門既有自然科學屬性，又具人文屬性的綜合學科體系，已成為人們的共識，對于醫(yī)學生人文素質(zhì)教育的認識也更加受到高等醫(yī)學院校的重視。我們向我校針灸推拿學（五年制醫(yī)學本科專業(yè)）學生發(fā)放問卷調(diào)查，結果顯示：“你認為有必要加強對醫(yī)學生的人文素質(zhì)教育”這一問題的回答，認為有必要的僅占33.6%，大多數(shù)同學在緊張的專業(yè)課學習壓力下極大地忽視了人文素質(zhì)教育。在對臨床帶教老師進行隨機訪談時，不少教師也比較重視專業(yè)知識傳授，而輕視醫(yī)風醫(yī)德教育。對醫(yī)學生人文素質(zhì)教育認識的不足，很難培養(yǎng)出德術兼?zhèn)涞膽眯歪t(yī)學人才。

2.人文素質(zhì)教育模式存在缺陷

當前高等醫(yī)學院校人文素質(zhì)教育模式存在缺陷。醫(yī)學院校受條件限制，人文課程設置和教學方法較為單一，教師隊伍力量不強，學習氛圍冷淡等不良因素影響，致使不少學生對人文課程不感興趣，拒絕選修相關課程。傳統(tǒng)的醫(yī)學教育課程體系一般包括公共基礎課、專業(yè)基礎課、專業(yè)課，最后是醫(yī)院實習。這樣的課程設置存在著一些問題，如對醫(yī)學學生的教育突出醫(yī)學專業(yè)知識學習、輕視人文學科的教學，沒有形成完整的人文知識積累和高尚的人文素質(zhì)修養(yǎng)；重視知識的積累、輕視能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)出的醫(yī)學生解決實際臨床問題的能力不強；應試性教育模式，缺乏個性培養(yǎng)與發(fā)展，沒有形成畢業(yè)后教育和終身學習的觀念等等。

二、醫(yī)學院校人文素質(zhì)教育現(xiàn)狀分析

1.教育觀念不能滿足人文素質(zhì)教育的要求.

當前，高等醫(yī)學院校人文素質(zhì)教育觀念存在一定誤區(qū)。首先，自然科學帶給人類社會的進步使人們認為自然科學是真正意義上的科學，人文社會科學只被認為是補充和輔助。長期以來人文社會科學教育在科技人才的培養(yǎng)過程中僅僅是一種點綴，沒有被真正的重視。導致這種教育理念束縛了人文素質(zhì)教育的發(fā)展和進步。其次，片面功利的人才觀導致了人文精神培養(yǎng)的落后?，F(xiàn)今醫(yī)學院校普遍重視專業(yè)課程、知識技能傳授，沒有立足于培養(yǎng)綜合素質(zhì)全面發(fā)展的應用型人才。再次，生物醫(yī)學模式的根深蒂固制約了醫(yī)學院校人文素質(zhì)教育的發(fā)展。

2.唯物質(zhì)論給人文素質(zhì)培養(yǎng)帶來負面影響

現(xiàn)今拜金現(xiàn)象不斷腐蝕醫(yī)療服務行業(yè)，金錢至上的腐朽觀念悄然潛入衛(wèi)生領域，導致部分醫(yī)務人員私欲膨脹，甚至個別為了一己私利而致使患者過度醫(yī)療，嚴重影響醫(yī)務工作，給整個行業(yè)帶來極大的負面影響。在當前醫(yī)療體制下，這種不良風氣并未得到根本性的轉(zhuǎn)變，部分醫(yī)護人員過多的追求物質(zhì)滿足，而忽視了構建和諧的醫(yī)患關系、醫(yī)風醫(yī)德提高、醫(yī)療文明建設。不良的社會風氣讓醫(yī)學生在校園里就不能從人文精神、人文關懷的角度看待自己將要從事的職業(yè)。

3.高等醫(yī)學院校辦學條件制約人文素質(zhì)教育的發(fā)展

對我校針灸推拿學專業(yè)學生進行問卷調(diào)查結果顯示，75.3%的學生認為醫(yī)學倫理課、哲學課、職業(yè)生涯規(guī)劃課對自身的發(fā)展沒有意義；82.5%的學生沒有選修人文素質(zhì)教育課；68.5%的學生認為教師授課內(nèi)容不能加強自身對人文概念的理解。由此可見，當前課堂教育不能完全滿足醫(yī)學生人文素質(zhì)教育的要求。

三、高等院校應用型醫(yī)學人才人文素質(zhì)培養(yǎng)的對策

1.建立培養(yǎng)應用型醫(yī)學人才全面素質(zhì)教育的思想

高素質(zhì)的醫(yī)務工作者，是高等醫(yī)學院校的培養(yǎng)目標。教育目標不僅是一個國家人才利益的意志體現(xiàn)，更為重要的是它可以規(guī)范教育活動的全過程，使教育活動更加合乎教育的規(guī)律性和社會的需要性。只有明確培養(yǎng)素質(zhì)全面的醫(yī)學人才的理念，才能為和諧的醫(yī)療關系構建做出一份努力。加強醫(yī)學生全面素質(zhì)的培養(yǎng)，主要包括在醫(yī)學專業(yè)領域的創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)，以及在人文精神領域的人道主義精神和高尚醫(yī)風醫(yī)德的培養(yǎng)。

2.進一步強化人文課程育人的主渠道作用

提高人文課程育人水平至關重要，首先，教師的素質(zhì)對醫(yī)學人文課程起著非常重要的作用。高等醫(yī)學院校應定期組織人文社科專業(yè)教師和醫(yī)學專業(yè)教師互相交流學習，進行交叉學科的研究；鼓勵人文社會科學教師了解醫(yī)學臨床環(huán)境和醫(yī)患關系現(xiàn)狀，再承擔教學和科研任務，就能夠較好地將人文知識和醫(yī)學需要融合起來傳授給學生。其次，人文課程是醫(yī)學生接受人文素質(zhì)教育的主渠道，應在思想道德修養(yǎng)與法律基礎等公共課基礎上加強醫(yī)學倫理課程建設。從課堂學習中，醫(yī)學生可以初步了解保護患者隱私、知情同意、人體實驗等重要醫(yī)療倫理內(nèi)容。再次，人文素質(zhì)教學水平提升需要學術科研的促進。

3.推進德育工程深入實施，育人理念與實際工作密切結合

深入實施德育工程，將實際成果進行系統(tǒng)總結。首先，積極開展社會實踐和志愿服務活動，通過組織參觀考察學習、慈善募捐、社會志愿服務等主題教育和社會實踐活動，加深學生對社會的了解，增強回饋社會的使命感和責任感。其次，注重積極分子和學生骨干隊伍的建設，積極推薦選拔優(yōu)秀入黨積極分子和學生干部，努力提高政治理論水平。再次，切實做好大學生心理健康教育，積極探索大學生心理健康教育的新途徑和新方法。

第4篇：醫(yī)學生社會實踐總結范文

市場經(jīng)濟的全面發(fā)展，高校不斷擴招造成的畢業(yè)生數(shù)量的持續(xù)性遞增，使得醫(yī)學生面臨的就業(yè)壓力和競爭也越來越激烈。人才交流市場在整體上已經(jīng)傾向“買方”市場，醫(yī)學生能否實現(xiàn)成功就業(yè)，絕大多數(shù)情況下都取決于用人單位。然而，大多數(shù)用人單位在進行招聘時，只注重畢業(yè)生的學歷和技術，看重他們的外語和計算機的過級情況，但忽略了對畢業(yè)生的政治理論素質(zhì)和思想道德品質(zhì)的考核，導致部分醫(yī)學生錯誤地認為思想政治課對他們來說“無大用”，甚至干脆就“無用”，進而把主要精力都投在對專業(yè)課、外語和計算機的學習方面。目前，社會正處于轉(zhuǎn)型期，而醫(yī)學生也正處于改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的新時代，其思想、心理特點和行為方式均帶有明顯的時代特征。他們具有強烈的表現(xiàn)欲和競爭意識，注重自身的感受和體驗，看重的是所學知識的實用性】。因此，他們在接受思想政治教育方面，喜歡形式多樣、針對性強、平等的、雙向式的教學方法，以及以自我教育為主的教育方式，反感“強迫式”的知識灌輸；他們注重教學內(nèi)容的實用性，喜歡靈活多樣的考核方式。然而，目前我國醫(yī)學院校大多數(shù)思想政治課教師仍然采用灌輸方法；教授的內(nèi)容與醫(yī)學生思想實際、專業(yè)教育、職業(yè)生涯教育在一定程度上存在相脫離和重復疊加的現(xiàn)象；考核方式單一，缺乏新意。這無疑使得思想政治課教學喪失了應有的特色和針對性，教師也就無法調(diào)動學生自主學習的積極性，從而弱化了教學的實效性，影響了其教書育人功能的發(fā)揮。

2加強對思想政治課教學實效性的研究

提高思想政治課教學實效性，才能真正發(fā)揮思想政治課對醫(yī)學生人生觀、價值觀教育作用。高等醫(yī)學院校應對原有教學方法進行分析，并在此基礎上創(chuàng)新教學考核方式，研究新的教學方法。如黑龍江省某醫(yī)學院校采用“3+3+3”思想政治課教學方式。這種教學方式主要是把整體教學活動設計為“課堂理論教學、專題講座教學和社會實踐教學”3個模塊，以課堂理論教學為基礎，以專題講座教學為補充，以社會實踐教學為延伸，實現(xiàn)內(nèi)化、檢驗、運用相結合；其次這種教學方法是將課堂教學設計分為“案例引入、討論分析和理論歸納總結”3個模塊，并實施案例教學和PBL教學，實現(xiàn)理論與實際的相結合；另外，這種教學方法是把考試環(huán)節(jié)設計為“期末理論試卷考試、社會實踐考核和日常操行(包括課堂出勤狀況)考核”3個模塊，實現(xiàn)理論素養(yǎng)考核與行為考規(guī)范考核相結合。為了檢驗這種教學方式的實效性，黑龍江省某醫(yī)學院校在思想政治課程教學任務結束后進行了相關實驗實證調(diào)查，并對其教學成效進行檢驗與分析，具體做法為：①確立研究對象與方法。選取2009級藥學專業(yè)和醫(yī)學檢驗專業(yè)的學生共121人為研究對象，其中將醫(yī)學檢驗專業(yè)學生60人作為實驗組，藥學專業(yè)學生61人作為對照組。2組學生在年齡結構、性別分布、接受專業(yè)教育程度和環(huán)境方面，經(jīng)統(tǒng)計學分析無明顯差異(P>0．05)，故本實驗結果具有可比性。②設計教學成效評價指標和調(diào)查問卷。

第5篇：醫(yī)學生社會實踐總結范文

職業(yè)精神是在職業(yè)活動中體現(xiàn)出來的，具有明顯職業(yè)特征的職業(yè)價值觀和理念體現(xiàn)。醫(yī)學職業(yè)精神是指醫(yī)務人員在醫(yī)學職業(yè)實踐中逐漸形成并發(fā)展為行業(yè)內(nèi)和全社會所肯定、倡導的基本從業(yè)理念、價值取向、職業(yè)標準及職業(yè)風尚的總和，應將科學精神與人文精神結合、群體性與個體性結合、實然性與應然性結合，體現(xiàn)醫(yī)務從業(yè)人員對真善美的職業(yè)價值追求[1]。

一、醫(yī)學職業(yè)精神的內(nèi)涵解讀

醫(yī)生除了要具備專業(yè)的臨床知識和技能外，還要將醫(yī)學科學精神和醫(yī)學人文精神相統(tǒng)一，具備高尚的醫(yī)德，具備良好的人際溝通能力，具備人文關懷、利他主義和高度責任心。而職業(yè)精神的養(yǎng)成不是在醫(yī)學生走上工作崗位后就能一蹴而就的，需要在整個醫(yī)學教育階段逐步養(yǎng)成。醫(yī)學職業(yè)精神教育要以人本主義為核心，除了醫(yī)學知識和臨床技能教育外，多途徑、多舉措開展醫(yī)師職業(yè)精神教育，培育醫(yī)學生正確的從業(yè)觀、價值觀，培育人文精神和利他主義精神，促進醫(yī)學發(fā)展，維護人類健康。

二、在思想政治教育視域下建構醫(yī)學職業(yè)精神維度

1.價值維度――以理想信念為基礎的職業(yè)價值觀培育。理想信念與職業(yè)價值觀辯證統(tǒng)一地存在，而且相互影響和轉(zhuǎn)化，反映的是人精神層面的問題，體現(xiàn)人的精神追求、道德水平、價值取向、理想信念。醫(yī)學生信仰什么，反映了其世界觀、人生觀、價值觀、職業(yè)觀，信仰目標偏差必然導致職業(yè)價值觀的偏差。隨著價值取向和文化形態(tài)的多元，各種文化思潮和價值觀念沖擊著醫(yī)學生的思想，某些醫(yī)學生不同程度地存在政治追求淡漠、價值取向扭曲、社會責任感缺乏、追求物質(zhì)享受、心理素質(zhì)脆弱等問題。當今社會醫(yī)患關系緊張、醫(yī)患糾紛增多、醫(yī)療體制改革等問題困擾著醫(yī)學生，再加上還沒有真正進入職業(yè)角色，僅僅是接受社會上的負面信息，對很多問題沒有深入了解，使得醫(yī)學生容易產(chǎn)生職業(yè)價值觀偏差。可見理想信念教育在思想政治教育中的作用，主要在于培養(yǎng)大學生積極、向上的價值觀，培養(yǎng)大學生正確的政治信仰、理想信念、責任意識和奮斗精神。

2.理論維度――以醫(yī)學倫理學為理論核心的專業(yè)素質(zhì)教育。“醫(yī)學倫理學是人文醫(yī)學教學的主軸，它貫穿于醫(yī)學實踐各方面的始終，醫(yī)學的宗旨和醫(yī)療職業(yè)的價值、態(tài)度和行為準則，無不是醫(yī)學倫理理念的凝化，醫(yī)學倫理也是醫(yī)生的必備品質(zhì)[2]”。作為核心人文醫(yī)學課程，醫(yī)學倫理學的教學是比較規(guī)范的，但也存在一定問題，開課率和課時量相較實際需要還有很大距離。要在有限的時間內(nèi)系統(tǒng)講授醫(yī)學倫理學的基本概念和理論、臨床醫(yī)療新技術引發(fā)的倫理問題等已經(jīng)比較緊張，教師無法充分結合臨床實踐及醫(yī)療熱點，更談不上提供實踐機會。另外，我國的醫(yī)學倫理學還存在教學內(nèi)容和方法單一、缺乏既有專業(yè)背景又有臨床經(jīng)驗的教師、沒有貫穿在醫(yī)學教育整個階段等問題，醫(yī)學職業(yè)精神的培養(yǎng)猶如紙上談兵。

3.文化維度――以傳統(tǒng)醫(yī)德和當代人文關懷為準則的文化傳承。我國醫(yī)德體系的歷史悠遠，最早源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，要求醫(yī)者不僅要有高明的醫(yī)術，還要有仁者愛人、清廉正直、謙虛謹慎、勇于創(chuàng)新的傳統(tǒng)職業(yè)操守和品德。這些職業(yè)道德對我國歷代醫(yī)者影響深遠，一直延續(xù)至今。隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，醫(yī)學技術的不斷突破和創(chuàng)新，僅依靠傳統(tǒng)的職業(yè)操守和品德已經(jīng)不能滿足于社會發(fā)展和醫(yī)療實踐的現(xiàn)實，我國醫(yī)學職業(yè)精神教育模式對醫(yī)學生、醫(yī)務人員的從業(yè)理念和職業(yè)標準達不到理想的指導和教育效果。2001年，“國際醫(yī)學教育組織（IIME）提出的全球醫(yī)學教育最基本要求（簡稱GMER），醫(yī)學畢業(yè)生應該具備的7項最基本能力是職業(yè)價值、態(tài)度、行為以及倫理等”[3]。即除了具有高超的醫(yī)術外，更要具有高尚的醫(yī)德和人文關懷精神，培養(yǎng)醫(yī)學生“尋常的關懷心，俗世的悲憫心”的醫(yī)學人性光芒，就是當代對醫(yī)學職業(yè)精神更加精確的定位。2005年，中國醫(yī)師協(xié)會道德建設委員會明確要求醫(yī)務工作者要認真學習《新世紀的醫(yī)師職業(yè)精神――醫(yī)師宣言》，將其作為執(zhí)業(yè)的要求和準則，樹立新世紀的醫(yī)師職業(yè)精神并指導醫(yī)療實踐，將職業(yè)標準和從業(yè)要求明確化和制度化。

4.環(huán)境維度――以校園文化建設和社會實踐為助力的環(huán)境影響。校園文化中所蘊含的醫(yī)學道德精神價值的意義對學生的影響是“隱性”的，對學生的人生觀、價值觀、職業(yè)精神養(yǎng)成產(chǎn)生著潛移默化的深遠影響[4]。大學校園不僅是建筑樓群的集合，更應該代表一種文化和精神，將醫(yī)學職業(yè)精神和校園的整體文化氛圍、底蘊融合，才能使學生真正領悟醫(yī)學的真諦。學風建設有助于培養(yǎng)積極向上的校園精神和愛崗敬業(yè)的道德風尚，促進學生正確的人生觀和價值觀形成[5]。要以社會服務為平臺，在社會實踐中深刻了解所處的社會發(fā)展現(xiàn)實和科技發(fā)展現(xiàn)實，促進醫(yī)學職業(yè)精神的養(yǎng)成。

三、探索思想政治教育視域下醫(yī)學職業(yè)精神的培養(yǎng)路徑和模式

1.以理想信念教育為基礎，引導樹立正確的醫(yī)學職業(yè)價值觀。要充分發(fā)揮課堂教育的主渠道作用，不斷深化教育內(nèi)容，豐富教育形式，切實增強醫(yī)學生對核心價值觀的認同感。一是豐富教學內(nèi)容。經(jīng)濟、社會、科技的迅猛發(fā)展使學生的眼界前所未有的開闊，對社會問題的關注增多，獲取信息的途徑更廣，思想政治教育所涉及的問題也應更廣泛，如國情教育、國際熱點分析、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、法治教育、衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展、國防和國家安全教育等。著重要在“敬業(yè)”上引導學生熱愛崗位，遵守職業(yè)規(guī)范，踐行醫(yī)學生誓言。二是改革教學方式。打破傳統(tǒng)的教室為固定地點的教學模式，采取“走出去，請進來”的辦法。“走出去”就是同附屬醫(yī)院、社區(qū)、醫(yī)藥企業(yè)、社會機構等進行聯(lián)合，進行參觀學習和訪問調(diào)查；“請進來”就是請醫(yī)學專家、人文教育家等專業(yè)人士開設職業(yè)精神教育和人文教育專題講座。三是重視教師的言傳身教。思想政治教育課程教師應熱愛教育事業(yè)，為人師表、以生為本、忠于職守，養(yǎng)成良好的職業(yè)精神。對于專業(yè)課教師和臨床帶教教師來說，要積極構建他們的身教德育觀，在教學過程中以身示教，將醫(yī)學職業(yè)精神教育融入醫(yī)學專業(yè)課程教育整個過程，培養(yǎng)學生在醫(yī)療實踐中分析判斷、解決倫理問題的能力。

2.以醫(yī)學倫理學教育為抓手，豐富醫(yī)學職業(yè)精神的專業(yè)內(nèi)涵。在教學目標上，培養(yǎng)學生對病患的人文關懷，正確的價值觀和職業(yè)操守，崇高的人生理想，培養(yǎng)學生用醫(yī)學倫理學觀念去解決問題、評價問題。應盡快修訂教學大綱，將醫(yī)學倫理學納入到必修課程體系，增加學分和評價機制。以專業(yè)課教學為基礎，切實增強倫理學思想的滲透力。專業(yè)課教師要以高度的責任感和豐富的臨床、理論知識完成這一教學任務，提高學生的倫理素質(zhì)和解決實際問題的能力。在課堂教學中，加入現(xiàn)代醫(yī)學大家和古代名醫(yī)的生平紀事和學習、求學經(jīng)歷，或者播放影片、紀錄片，組織討論、情景模擬等。在實驗操作中，提倡節(jié)省動物實驗對象，盡可能減少動物在實驗過程中痛苦的仁愛思想。解剖課程上形成對尸體捐獻者默哀的教學慣例，提倡對生命致以尊重，對逝者致以哀思。在臨床教學中，重視案例教學，結合正反案例，大力弘揚醫(yī)務工作者救死扶傷、崇尚科學、謙虛博愛的職業(yè)精神，反對缺乏仁愛、唯利是圖的醫(yī)德淪喪的行為。這樣就形成了有層次、有重點的教育體系，適應職業(yè)精神教育本身和學生思想變化的需要。

3.以傳統(tǒng)醫(yī)德和當代人文關懷為準則，形成醫(yī)學職業(yè)精神的文化傳承。傳統(tǒng)醫(yī)德主要包括以下幾個方面的精髓內(nèi)容：仁者愛人、懸壺濟世的職業(yè)要求；不圖錢財，清廉正直的道德品質(zhì)；虛心向?qū)W、善于鉆研的學習態(tài)度；服務病患、認真負責的工作宗旨；不畏強權、追求真理的獻身精神和不斷研究、勇于開拓的創(chuàng)新追求[6]。這是長期以來古代的醫(yī)者在行醫(yī)過程中總結、形成、傳承下來的優(yōu)秀職業(yè)道德和準則，也是中國古代醫(yī)學文化的精髓，古代醫(yī)學職業(yè)精神的核心，是值得當代醫(yī)生和醫(yī)學界認真研究、踐行的文化傳承。除了傳統(tǒng)醫(yī)德外，古代的優(yōu)秀醫(yī)者如華佗、孫思邈、張仲景、李時珍；不懼兵荒馬亂危險，上門為病人診治的扁鵲；被“譽滿杏林”的名醫(yī)董奉；“輕財如糞土、耐事如慈母”的北宋醫(yī)家龐安時等醫(yī)者典范，將他們的事跡和精神貫穿于職業(yè)精神教育中，比簡單說教更具有說服力和感染力。只有把這些優(yōu)良的醫(yī)德傳統(tǒng)和當今的人文關懷相結合，使良知、正義、責任、人性等意識進行內(nèi)在樹立和升華，才能達到人文關懷道德教育目標[7]。對于醫(yī)學生來說，知識、技能、態(tài)度是不可分割的有機體。掌握知識和技能是為形成端正的職業(yè)態(tài)度打基礎，而良好職業(yè)態(tài)度的養(yǎng)成反過來也會促進知識的增長和技能的強化，使這三者有機結合的就是人學?！坝袝r去治愈，經(jīng)常去幫助，總是去安慰”，特魯多的這句充滿人性光輝的箴言道出醫(yī)學不是冷冰冰的儀器和技術的產(chǎn)物，而是情感的產(chǎn)物。因此，培養(yǎng)醫(yī)學生的“人文關懷”必須正視醫(yī)學人文教育的地位，調(diào)整醫(yī)學教育的指導思想和課程體系、教育模式，注重醫(yī)學職業(yè)精神中的人文價值取向，充分重視醫(yī)學生的思想、情感、德行等人文素質(zhì)的培養(yǎng)，此外，踐行“以學生為本”理念，實現(xiàn)學生“成人成才”的根本利益，教育理念從“管理學生”轉(zhuǎn)化為“服務學生”柔性化管理，對學生來說，“以人為本”的理念自然會“入腦、入心”。

4.以校園文化建設和社會實踐為促進，培育醫(yī)學職業(yè)精神的外部環(huán)境。校園文化是醫(yī)學生職業(yè)精神培養(yǎng)的重要外部條件。通過校園美化，打造優(yōu)美高雅的校園環(huán)境。以先進的設計理念，將校園布局、建筑特色、景觀設置、校園綠化、道路建筑命名等環(huán)境因素和學校的辦學理念、培養(yǎng)目標充分結合，為師生提供美觀、高雅、文明、莊重的大學氛圍。此外，還可以在教室和宿舍張貼古今中外名醫(yī)大家的畫像和生平簡介；在宣傳欄宣傳勵志性的醫(yī)學小故事；在校園內(nèi)開辟植物園以供學生學習和勞動；精選醫(yī)學家的人物雕塑美化校園，供學生瞻仰。

通過學風建設，營造濃郁的校園整體學習氛圍。從新生入學教育起，就開始進行這方面的引導。如新生醫(yī)學生宣誓、參觀校史館、舉行升國旗儀式、軍事訓練、校訓精神解讀、校史校情學習等，增強專業(yè)歸屬感和認同感；在二、三年級著重營造和諧、健康、豐富、活躍的學風氛圍，重點組織專業(yè)學習活動；在四、五年級，學生開始接觸臨床和實習，應給予學生有針對性的職業(yè)生涯輔導，引導學生進行自我分析、職業(yè)定位、醫(yī)德醫(yī)風的養(yǎng)成教育。根據(jù)醫(yī)學生的專業(yè)特點和課程安排組織形式多樣、新穎有意義的校園活動，抓住傳統(tǒng)節(jié)日、重大事件、開學和畢業(yè)典禮等時機，利用板報、廣播、宣傳欄、校報、網(wǎng)站等各類載體，提高校園文化活動的品味和內(nèi)涵。如通過舉辦護士集體授帽儀式、送文藝下基層醫(yī)療機構、優(yōu)秀醫(yī)務工作者來校作報告、醫(yī)學知識競賽、各類醫(yī)療操作技能競賽等醫(yī)學生喜聞樂見、參與度高的校園文化活動，切實增強醫(yī)學生的人文修養(yǎng)。

第6篇：醫(yī)學生社會實踐總結范文

關鍵詞：思想政治課程資源；醫(yī)學生；醫(yī)德教育

20世紀以來， 醫(yī)學科學取得了突飛猛進的發(fā)展，在為人類健康造福的同時，也帶來了前所未有的社會問題。醫(yī)學作為雙重屬性的學科，決定了醫(yī)學本身的兩大支柱-醫(yī)學科學精神與醫(yī)學人文精神，缺少任何一方的醫(yī)學都是不健全的醫(yī)學[1]。因此，作為醫(yī)學人才培養(yǎng)主陣地的高等醫(yī)學院校，對于醫(yī)學生的培養(yǎng)僅有醫(yī)學技術教育是不夠的，還必須重視醫(yī)德教育。

1 醫(yī)學生醫(yī)德養(yǎng)成的重要性、緊迫性

醫(yī)學技術的發(fā)展，不僅使先進的現(xiàn)代診療技術不斷突破，同時醫(yī)患矛盾引發(fā)的社會問題也迎刃而生。據(jù)調(diào)查結果顯示，當前僅有31.2%的被調(diào)查者對醫(yī)護人員的道德水平持滿意態(tài)度，46.8%的受眾認為醫(yī)生缺失職業(yè)道德容易導致醫(yī)患關系的緊張，認為醫(yī)德對醫(yī)療行業(yè)的規(guī)范和醫(yī)院的聲譽也有影響的被調(diào)查者分別占27.2%和21.4%[2]。由此看來，醫(yī)德的逐漸流失正成為醫(yī)患關系緊張的最主要因素之一。如何樹立醫(yī)務人員良好的醫(yī)德醫(yī)風，已成為目前社會熱點問題。

作為培養(yǎng)醫(yī)務人員主陣地的高等醫(yī)學院校，對醫(yī)學生醫(yī)德的培養(yǎng)已成為醫(yī)學教育的核心內(nèi)容之一?！督逃俊⑿l(wèi)生部關于加強醫(yī)學教育工作提高醫(yī)學教育質(zhì)量的若干意見》中也明確指出：醫(yī)學教育，德育為先。醫(yī)德教育不僅影響著醫(yī)學生的發(fā)展，更關系著患者的安危。醫(yī)學院校要培養(yǎng)出合格的醫(yī)學生，就應該把專業(yè)知識教育和醫(yī)德教育放在同等重要的地位。然而在我國的高等醫(yī)學院校中，醫(yī)德教育還不盡如人意，醫(yī)德教育的效果有待進一步提高。

2 思想政治理論課程對醫(yī)學生醫(yī)德養(yǎng)成的重要作用

當前，醫(yī)學院校一般采取的是五年學制，將醫(yī)學生的學習分為三大階段，對于醫(yī)學生醫(yī)德的培養(yǎng)，最關鍵的就是醫(yī)學生入校初期的基礎學習階段即醫(yī)德情感培養(yǎng)、醫(yī)德信念確立階段。這一時期是從一名普通中學生向醫(yī)學生這一特殊群體轉(zhuǎn)換的關鍵時期。在思想上，初為醫(yī)學生的大一新生們對這一角色的轉(zhuǎn)換通常較為迷茫，要想將來能夠成為一名出色的醫(yī)務工作者，首先在角色的認識以及思想的轉(zhuǎn)化上要把握住方向，這就要求作為教師一定要在這一關鍵時期給予醫(yī)學生以正確的引導。醫(yī)學生醫(yī)德的培養(yǎng)雖然貫穿醫(yī)學生醫(yī)學教育的全過程，滲透在各門課程中，但是作為大一、大二階段開設的思想政治理論課程卻是最為集中、作用最為突出的一個醫(yī)學生醫(yī)德培養(yǎng)的渠道。高尚醫(yī)德的形成與醫(yī)科院校思想政治理論課教學的效果密切相關，對醫(yī)學生正確的世界觀、人生觀、價值觀以及職業(yè)觀的形成具有不可或缺的引導作用。

3 合理運用思想政治課程資源加強醫(yī)學生醫(yī)德養(yǎng)成

思想政治理論課既是一門需要借助教材之外的豐富資源才能完美實施的課程，又是一門需要教師創(chuàng)造性地結合實踐實施組織教學的課程，更是一門需要調(diào)動學生學習積極性、讓學生主動參與、發(fā)揮其自主學習能力的課程，要想完美實現(xiàn)上述目標，"兩課"教師必須在教學過程中不斷擴大"資源內(nèi)需"，開發(fā)課程資源，建立一個涉及社會生活各方面的能夠吸引學生主動參與的以基礎知識為出發(fā)平臺的開放式課堂教學模式和資源空間[3]。

醫(yī)學院校的思想政治理論課程不僅擔負著培養(yǎng)學生政治素養(yǎng)和道德素養(yǎng)的重要任務，還肩負著醫(yī)學生醫(yī)德養(yǎng)成的重要任務。為了使思想政治理論課的教學取得實際性的效果，作為醫(yī)學院校的思想政治理論課教師就要讓思想政治理論課程在共性中體現(xiàn)出個性，合理運用思想政治課程資源加強對醫(yī)學生醫(yī)德的培養(yǎng)。

3.1運用動態(tài)生成的思想政治課程資源 調(diào)察顯示，隨著當前高校對課程資源開發(fā)的不斷重視，越來越多的教師認識到了開發(fā)課程資源的重要性。圖書、音像、視頻、網(wǎng)絡資料的開發(fā)利用率已達到較高比例，占到被調(diào)查教師的90%，而教師對于在教學、生活中動態(tài)生成的課程資源的認識程度以及開發(fā)利用率卻明顯較低。然而，一個有意義的教學過程，除了應當具有傳遞科學知識的功能之外，還應該成為廣大師生共同建構知識和創(chuàng)造人生價值的過程。只有當廣大師生的生活、經(jīng)驗、智慧、理解、問題、困惑、情感、態(tài)度、價值觀等素材性課程資源能夠真實地進入課程、進入教學過程的時候，教師和學生才會真實地感受到教學過程是他們的人生過程，是他們生命的有機組成部分，教學才有可能真正地促進學生的健康成長和健全發(fā)展。因此，在教學過程中，思想政治理論課教師更應該更新觀念、改變教法，圍繞學生開展教學活動，注重課堂的靈活性和動態(tài)性，促使學生發(fā)揮主動性，注重生活、教學過程中的動態(tài)課程資源的合理運用。

以《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課為例，在醫(yī)學生職業(yè)道德、個人品德等內(nèi)容的教學過程中，教師可以采取組織學生小組討論的形式。讓學生分成若干小組進行材料的收集與討論，形成總結報告，并進行成果匯報。然后，教師結合課程內(nèi)容對學生所談到的實際問題進行分析總結。通過這種形式，一方面，可以激發(fā)學生的學習興趣，使原本單調(diào)的問題富有生活哲理；另一方面，可以促進學生結合自身實際進行思考，從而對自身有一個更好的認識與提升。更重要的是，通過這種方式，教師可以聽到學生的不同聲音，看清學生在這些重要問題上的認識程度，以便調(diào)整教學內(nèi)容，結合學生遇到的具體實際分析問題，從而幫助學生樹立正確的價值觀及道德標準，從本質(zhì)上提高道德修養(yǎng)的自覺性，促進健全人格和高尚醫(yī)德的養(yǎng)成。

3.2運用實踐活動課程資源 思想政治理論課注重培養(yǎng)學生理論聯(lián)系實際的能力，其教學目標不僅要解決學生對社會道德基本要求和法律規(guī)范的知識性認知，還要引導學生堅定社會主義道德及法律的崇高信念。當然，完全依靠理論教學是難以奏效的。要想提升思想政治理論課程的實效性，必須在教學方法上加強實踐教學的環(huán)節(jié)，是以教學的基本要求和有關知識為基礎，以學生為主體，以實踐活動為載體開展的學生親身參與、體驗的一種教育方式，是鞏固理論教學成果，提高學生綜合素質(zhì)的一種教學活動。針對醫(yī)學院校思想政治理論課程教學任務的特殊性，可以從以下兩個方面合理運用實踐活動課程資源，培養(yǎng)學生高尚的醫(yī)德。

3.2.1開展講座式實踐教學 講座式實踐教學主要是指通過邀請學科專家或優(yōu)秀行業(yè)從業(yè)者，針對課程教學目標中所涉及的某一具體問題開展講座，為學生講授本學科前沿動態(tài)或一線實踐經(jīng)驗的一種教育模式。醫(yī)學院校擁有大批優(yōu)秀的具備臨床一線工作經(jīng)驗的專家教授，他們在具體工作中所展現(xiàn)的醫(yī)德，是對醫(yī)學生醫(yī)德教育的最好資源。比如，在有關"職業(yè)道德"的授課過程中，思想政治課教師在理論闡述后，可以邀請臨床醫(yī)生或臨床教師結合實際臨床工作，針對醫(yī)生職業(yè)道德在一線工作中的重要性開展講座。通過這一形式，有助于激發(fā)學生的學習熱情，使學生能夠更加深入地認識到醫(yī)德對于醫(yī)生的重要性，從而自覺地提升自身的道德修養(yǎng)水平。

3.2.2開展體驗式實踐教學 體驗式實踐教學是指受教育者通過參觀、社會調(diào)查、座談、義務勞動等實踐活動，了解社會、了解國情，并運用所學的理論去觀察、分析和解決問題的教學模式。通過體驗式實踐教學，可以使大學生在社會實踐活動中增強社會責任感。由于醫(yī)學生未來工作的特殊性，高等醫(yī)學院校對于體驗式教學的課程資源的運用，應該更加注重醫(yī)學生職業(yè)道德以及醫(yī)學人文精神的培養(yǎng)。思想政治理論課教師在理論講授的基礎上，可以組織學生到醫(yī)院做導診志愿者，參加衛(wèi)生下鄉(xiāng)活動或進社區(qū)做社會調(diào)查，到社區(qū)養(yǎng)老院或福利院做義工等。通過讓醫(yī)學生在掌握理論知識的基礎上，有計劃地接觸社會，從而更多地關注和融入當前醫(yī)療衛(wèi)生領域的改革與發(fā)展，提高學生對醫(yī)學社會價值、道德價值和行為選擇的正確判斷，提高學生職業(yè)素質(zhì)和道德修養(yǎng)，增強學習思想政治理論課的積極性。

3.2.3合理運用網(wǎng)絡資源 調(diào)查顯示，80%的教師對于網(wǎng)絡資源的開發(fā)，更多的集中在結合課程內(nèi)容收集互聯(lián)網(wǎng)上的文字、圖片、視頻等多媒體信息豐富課程內(nèi)容。然而，網(wǎng)絡的功能是強大的，我們對于網(wǎng)絡的運用不能僅僅于此。除了對于網(wǎng)絡既有資源的運用外，作為思想政治理論課教師更應該利用網(wǎng)絡的交互性與學生共同創(chuàng)建思想政治理論課網(wǎng)絡平臺，從而更準確的掌握學生的思想動態(tài)，以便有針對性的進行輔導。

教師可以開設自己的博客、微博、微信等90后學生樂于使用的網(wǎng)絡交互工具，實現(xiàn)師生網(wǎng)上互動。另外，教師還可以上傳多媒體教學課件、學習資料，推薦各種網(wǎng)站資源信息，收集學生的優(yōu)秀作業(yè)和探究論文等建立思想政治課程資源庫，以便學生學習。通過對網(wǎng)絡資源的合理運用，能夠給學生提供一個范圍更寬、途徑更廣的信息獲取的途徑。讓每一個學生都可以用自己的方式參與到學習中來，根據(jù)自己的興趣與能力自主地選擇網(wǎng)絡平臺提供的信息，參與熱點問題的討論，從而更加有效的提升醫(yī)德水平。

參考文獻：

[1]任濤.醫(yī)學生人文素養(yǎng)培育途徑初探[J].中國高等醫(yī)學教育，2011.

第7篇：醫(yī)學生社會實踐總結范文

關鍵詞：中國傳統(tǒng)醫(yī)德；醫(yī)學生；人文教育

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，蘊含著豐富的思想道德資源，傳統(tǒng)醫(yī)德根植于中國傳統(tǒng)哲學和文化之中，歷經(jīng)幾千年的醫(yī)學實踐，發(fā)展，形成了豐富完整、特點鮮明的思想理論體系，為當下醫(yī)學院校的醫(yī)德教育提供極有助益的借鑒和啟示。同時，隨著市場經(jīng)濟和現(xiàn)代生物醫(yī)學技術的迅猛發(fā)展，醫(yī)學人文教育出現(xiàn)了新的要求和變化，醫(yī)學職業(yè)也不可避免地受外在環(huán)境的影響，迎來了從傳統(tǒng)文化觀念向現(xiàn)代思想觀念轉(zhuǎn)變的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)醫(yī)德對美德倫理的強調(diào)極具指導意義，醫(yī)學生有責任在學習專業(yè)科學精神的同時，自覺以中華傳統(tǒng)醫(yī)德律己修身，實現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

一、儒家文化教導醫(yī)學生仁者愛人，慎思篤行

儒家文化是中華文化的源泉之一，醫(yī)學根植于儒家豐厚文化土壤之上，其歷史淵源、學科范式與實踐應用深受儒家文化的影響，形成了獨特的儒重醫(yī)，醫(yī)尊儒，儒醫(yī)相通的傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)醫(yī)學倫理思想中所謂“醫(yī)乃仁術”就是對儒家“仁愛”思想的吸納和闡揚，兩者所論述的“仁”是相通的，也是相互印證的[1]?！皾馈笔侨寮胰松^的重要思想之一，主張將人的道德修養(yǎng)和能力擔當與社會責任緊密聯(lián)系，濟世為懷，主動承擔社會責任。儒家文化的精髓首先在于“仁”“義”“禮”“智”“信”。“仁”是儒學的最高道德準則，仁者愛人是其核心，因此醫(yī)乃仁術是我國傳統(tǒng)醫(yī)學的核心理念，古代醫(yī)學家孫思邈認為“人命之重，貴于千金?！贬t(yī)護人員應該以救人救病為本，以仁愛精神為準則，關愛救治病人；“義”指醫(yī)生秉承救死扶傷的原則對病人的健康應盡的職責和義務，在各種危難情況下都能堅守崗位，不放棄任何治愈病患的希望，這是醫(yī)學人道主義的體現(xiàn)；“禮”指人們行為的最高準則和道德規(guī)范，強調(diào)端正醫(yī)生在與病患溝通，進行診斷治療以及處理人際關系時的行為規(guī)范；“智”是明辨是非善惡，將人文精神和科學精神統(tǒng)一起來，對于醫(yī)學生而言，要求在學習過程中努力刻苦鉆研，在工作時勤于思考善于發(fā)現(xiàn)善于總結，掌握必需的醫(yī)學知識和臨床技巧；“信”指誠實不欺，恪守信用，醫(yī)生要做到對患者以誠相待，尊重患者的知情同意權，建立和維護患者的信任，維護患者的隱私權[2]。此外，儒家“中庸之道”強調(diào)做事應有恰當?shù)臉藴?，不偏不倚，無過無不及，這在醫(yī)患糾紛、醫(yī)鬧現(xiàn)象被推向風口浪尖的今天而言，更要求醫(yī)學生學會把握好為人處事的“度”，掌握好與病人及家屬溝通的技巧，恰當?shù)靥幚砼R床工作中的種種關系[3]，建立彼此包容、和諧關愛的醫(yī)患關系。

二、道家文化教導醫(yī)學生淡泊名利、崇尚道德

道教是根植于中國文化的民族宗教，以“生道合一，長生久視”為基本信仰，追求長生不老，得道成仙，與中醫(yī)藥文化有著更為廣泛的聯(lián)系。道教崇尚醫(yī)術方藥，在修道成仙的宗教實踐活動中自覺研習醫(yī)術，作為自救與救人濟世的必要手段，本著“內(nèi)修金丹、外修道德”的宗教倫理實踐要求，認為行醫(yī)施藥是一種濟世利人的“上功大德”，自古就有“醫(yī)道通仙道”“十道九醫(yī)”之說，充分反映了道教“尚醫(yī)”的歷史傳統(tǒng)。老子在《道德經(jīng)》中提出“無為而無不為”作為道家文化價值觀的核心，不妄為就沒有什么事情做不成的，道家把“無為”和“虛無”作為世界的本原和規(guī)律，萬物因道而生。孫思邈要求醫(yī)生和藥物工作者“無欲無求”，恬淡寧靜，做“蒼生大醫(yī)”，這樣才能不為錢財所惑，不為利累，造福病人，為百姓敬重，否則有悖于醫(yī)德；另外，同道之間要謙虛謹慎，互相尊重，互相切磋，取長補短，不為名累。這種價值觀的樹立對醫(yī)學生來說是至關重要的。毋庸諱言，在日益激烈的醫(yī)療市場競爭中，出現(xiàn)了諸如醫(yī)護人員收受紅包、回扣等見利忘義的行為。一方面是受社會環(huán)境、制度等外在因素的影響，另一方面醫(yī)護人員職業(yè)道德的缺失也是主要原因。在醫(yī)學生職業(yè)教育中強調(diào)以道治身，不以物累、見素抱樸的主張和思想加強醫(yī)學生職業(yè)道德的教育、培養(yǎng)醫(yī)學生崇尚道德的價值追求具有重要意義。

三、佛教文化教導醫(yī)學生慈悲為懷、心存大愛

佛教起源于古印度，公元2世紀左右傳入我國，并逐漸形成具有中國特色的佛教文化，對傳統(tǒng)醫(yī)德產(chǎn)生深遠影響。佛教一貫強調(diào)慈悲救度之心和對生命的珍視與尊重，把悲天憐人作為道德的出發(fā)點，將諸惡莫作，諸善奉行作為個人的行為準則。認為一切疾病都是由貪欲、恚、愚癡是三大患造成的，病癥只是表象，治愈的關鍵在于消除患者的“業(yè)力障礙”，也就是心理致病因素，擯棄日益擴增的欲望、保持善良純真的本心、勤于敏銳的思考，才能凈化身心，治愈病患。在佛教觀念中，不論醫(yī)者的醫(yī)術高明與否，都必須從患者的角度出發(fā)，推崇慈悲觀，提倡“無緣大慈，同體大悲。”以慈愛的心腸體諒患者，竭盡所能的為患者解除身心痛苦。孫思選將這種倫理觀引入醫(yī)學，提出醫(yī)生治病應“先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”。對于醫(yī)學生而言，不僅需要學習精良純熟的醫(yī)術，更應該具有悲天憫人的醫(yī)德，明白了這一點，才能對患者懷著一顆同情心、憐憫心，才能在這個物欲橫流利益當前的社會中守住醫(yī)護人員最后的底線，為患者搭建起溫暖的港灣，演繹白衣天使的佳話。在以儒家思想占統(tǒng)治地位，儒道佛三家倫理觀的影響下，中國傳統(tǒng)醫(yī)德規(guī)范無不帶有它們的思想烙印，傳統(tǒng)醫(yī)德及其倫理思想在培養(yǎng)醫(yī)生的品行修養(yǎng)，實行治病救人的社會實踐中，起到了重要的積極作用。如“仁者愛人”的道德觀念，重視人、重視人的價值和尊嚴的人文主義精神以及學、思、行等道德修養(yǎng)的方法。但在提倡弘揚中國傳統(tǒng)醫(yī)德的同時，也要認識到，中國傳統(tǒng)醫(yī)德所依托的中國儒家、道家、佛家思想建立在封建社會時期，存在封建倫理糟粕，同時由于受到當時生產(chǎn)力水平、科技發(fā)展等因素的影響，不可避免有其局限性的一面，比如強調(diào)個體道德修養(yǎng)，注重個體自律與自覺，而對外部制度的制約與調(diào)節(jié)關注不夠等。為了繼承和發(fā)揚我國的醫(yī)德傳統(tǒng)，有必要對其進行理論上的分析和評價?？傊?，中華傳統(tǒng)醫(yī)德為現(xiàn)代醫(yī)學人文精神的塑造提供了寶貴的經(jīng)驗，同時對醫(yī)學生本身的行為、素質(zhì)有著深刻的倫理限定，醫(yī)學生有責任更有義務傳承傳統(tǒng)醫(yī)德精髓，完成從傳統(tǒng)醫(yī)德到醫(yī)師職業(yè)精神的轉(zhuǎn)變。

作者:李玉榮 何美 單位:蚌埠醫(yī)學院

參考文獻:

[1]段振東，張前德.論醫(yī)學人文精神與中國傳統(tǒng)文化思想的承接[J].南京醫(yī)科大學學報（社會科學版），2010（4）：268.

第8篇：醫(yī)學生社會實踐總結范文

在大一的醫(yī)學生社會實踐中，要一步一步地去完成，我們要有一顆平常心，樂觀地去面對社會里遇到的不如意和挫折，正確的估計自己，下面就讓小編帶你去看看大一醫(yī)學生假期社會實踐報告范文5篇，希望對你有所幫助吧!

醫(yī)學生的社會實踐報告1素質(zhì)教育并不是很普及的今天，這句話似乎成了天方夜譚。從小學到高中，我們都是啃著書本，在題海里“游”過來的，素質(zhì)教育似乎離我們很遠。到了大學——這個微型社會，我們才發(fā)現(xiàn)，原來，實踐能力是這么的重要，“實踐岀真知”相信這是我們每個人都不敢否認的。

時光飛逝，不知不覺的就走完了大一的路程，又是一個長期的暑假，在這個暑假之前，我已經(jīng)早早地為自己做好了安排。因為有兩個月的假期，我計劃放假之后，用一個月的時間去找一份工作，體驗一下生活，鍛煉鍛煉自己的能力。剩下的一個月幫媽媽收拾收拾家里。干干農(nóng)活。然而這次的暑假卻讓我屢屢碰壁。以前沒有體驗過的，這次全部經(jīng)歷了。我第一次感到了生活的壓力和社會激烈的競爭。但也是在這個暑假中讓我明白了好多好多學校里無法學到的東西。

以前的我總是很天真，總以為時就這么大，竟然有找不到工作之理，聽起來就覺得滑稽可笑。我還以為只要自己踏實肯干就會有回報等等一些天真的想法。就因為這個暑假自己親身經(jīng)歷的一些事情讓我改變了很多看法和觀點。也更多的了解了這個五彩繽紛而又錯綜復雜的社會。

實習是每個大學畢業(yè)生必須擁有的一段經(jīng)歷，它使我們在實踐中了解社會，在實踐中鞏固知識。然而倘若我們都等到快畢業(yè)的時候才去鍛煉自己，那恐怕真是要“畢業(yè)就失業(yè)”了。假期生活實踐活動便給我們提供了一個提前認識社會的平臺，它讓我們更廣泛的拓展自己的知識，開闊視野。

我是一名醫(yī)學院校的學生，眾所周知，專業(yè)知識積累到一定程度與厚度才能更好的在實踐中鞏固，尤其是醫(yī)學專業(yè)知識。

這個暑假，我試著找一個與所學專業(yè)掛鉤的臨時工作，于是我去一家大藥店應聘。這家藥店的經(jīng)理聽說我是醫(yī)學生還比較滿意，但是他們根本不雇傭短期工。就這樣，我的這個想法破滅了。

第二次，我去了一家手機專營店。我把我的情況向經(jīng)理敘述了一遍，經(jīng)理向我詢問對各種品牌手機的了解情況，我說“這些，我覺得各品牌手機的性能之類的都應該類似吧!”然而，這位經(jīng)理卻委婉的說“我們這手機種類挺多的，估計你學會了我們的合同也到期了。”就這樣，我再一次被拒之門外。

回到家里，我真的不知道是個什么感覺，有失落，有沮喪，有對用人單位不愿意給大學生實踐機會的不解，有對自己能力不夠的抱怨，總之很復雜，我也不知道是帶著什么心情回家的。

不過，我沒有氣餒。我覺得失敗并不可怕，可怕的是從此一蹶不振。兩次的求職失利我反思了，我想起了從前見過的因為家里貧困上不起學而沿街乞討的大學生。我覺得他們這不是生存之道，二十幾歲的大學生完全可以通過自己的雙手與大腦自力更生。乞討來的錢也許是容易，但卻不是我們所提倡的。我覺得我與他們不乏也有相似之處。大學以前我一直都花家里的錢，從沒為家里做過什么?，F(xiàn)在上了大學，有了課余時間，自己支配的時間多了，我覺得該是自己貢獻的時候了，難道還要等到畢業(yè)工作之后才來報答父母嗎?我還想到了馬加爵，這個爭議頗多的人物。家庭貧困導致的自卑心理讓他走上了不歸路，回過頭來想想，心理承受能力差的確是我們當代大學生的一個致命弱點，高學歷抑郁癥患者每年都不斷增加著，想到這兒，我想再試試吧，也許下一個機會就是我的。

就在我想再去找一份工作時，同學說她家里有那種手工活，讓我去看看，看來之后，我想：先干干試試，反正閑著也是閑著。這是一種安裝行李箱密碼鎖的話，東西很小，需要極好的視力與足夠大的耐性，干了一天，感覺還不錯，可是她家里活不多，干了3天就沒活了，下一批活還不知道什么時候到呢。唉!這次又泡湯了!

鄰家叔叔聽說我一直為找工作犯愁，便推薦我到他家親戚的農(nóng)資門市部試一下，于是，我得到了所謂的第二份工作。

那的經(jīng)理姓吳，感覺還挺和藹的，去的第一天，他派了一個同事幫我熟悉，他們那的產(chǎn)品價格和性能我慢慢摸索著。

我在那主要從事會計工作，為此我還專門了解了會計這一行業(yè)，會計是對會計單位的經(jīng)濟業(yè)務從數(shù)和量兩個方面進行計量、記錄、計算、分析、檢查、預測、參與決策、實行監(jiān)督，旨在提高經(jīng)濟效益的一種核算手段，它本身也是經(jīng)濟管理活動的重要組成部分，是加強經(jīng)濟管理提高經(jīng)濟效益的重要手段。雖然我從事的所謂會計工作遠不如這些復雜，但是梁啟超說過：“凡職業(yè)都具有趣味，只要你肯干下去，趣味自然會發(fā)生”。

第二天，我開始了正式的工作，開始的時候總摸不著頭腦，同樣的事情我總是用很慢的辦法完成，不過還好，賬目沒出現(xiàn)什么問題。

農(nóng)忙時節(jié)快到了，好多人都來預定農(nóng)膜，開始的時候，我把他們迎進來，可當他們問我農(nóng)膜的性能，一斤出多少，每米農(nóng)膜能岀多少，沒畝地需要多少就夠了……諸如此類的問題，我還真被他們問住了。看來這實際工作就不是啃書本啊，以為自己都背過了，可到真正用的時候卻都混了，分不清了。

晚上回去的時候，我把各種農(nóng)膜的資料帶回去好好研究了一下，第二天，同事們說我的技術熟練多了，這使我心里好高興啊。

我工作的這家農(nóng)資綜合門市部不算很大，但生意還算紅火，它的員工不多，所以我在向消費者介紹完產(chǎn)品時還要算賬，有時候甚至還要幫他們搬一些東西，一天下來，可以說不是很輕松，但是我卻很高興，因為這是我有生以來第一份真正意義上的工作，它使我明白：凡事都要有恒心、細心和毅力不可的，那才會達到成功的彼岸。興趣是成功的保障，我證實了這句話，因為我深深喜歡著這份工作。

為期一個月的實踐很快結束了，眨眼也快開學了，回想這兩個月的暑假，我確實碰壁不少，但也明白了很多：

1·一個人初次出身社會，我們要主動適應環(huán)境，熟悉周圍的人和物，而不是環(huán)境來適應我們。

2·生活是很艱辛的，每一份所得都要付出雙倍甚至更多，除了能力、吃苦耐勞，還要有機遇。

3·在我做手工活的那3天里，我深深感覺到了賺錢是多么的不容易，供應一個孩子從小學到大學畢業(yè)又是多么的艱辛，我深刻體會到了父母的不容易。

4·出門在外，沒有了父母的照顧，同學的幫助，要學會獨立自主，自己照顧自己。

5·人生在世，不如意事十有八 九，在社會這樣復雜的環(huán)境里，不比我們在家里，在學校，沒有什么煩惱挫折，有時年少輕狂，有時肆意妄為，一切都是那么順利，脫離了學校和家，在社會就不是那么好了，我們應該放下學校里的那種輕狂，家里的那種嬌寵，不要期望太高，要一步一步地去完成，我們要有一顆平常心，樂觀地去面對社會里遇到的不如意和挫折，正確的估計自己，給自己一個正確的定位。

6·打工畢竟是短暫的，作為學生來說，最重要的是努力學習，為今后找一份理想的工作做鋪墊，為自己擺脫體力工作打下堅實的基礎。

7·在學校里要學會很好的處理人際關系，學會節(jié)約，學會珍惜每一次來之不易的機會，常懷一顆感恩的心，樂觀的心。

這就是我這次暑假的一些感受，我從中學會了很多，現(xiàn)實和理想是有很大差距的，現(xiàn)實是殘酷的，然而機遇總偏愛與有準備的人，要改變生活，就要努力學習，不斷地學習，從書本中，也從實踐中。

醫(yī)學生的社會實踐報告2暑期社會實踐是我們大學生充分利用暑期的時間，以各種方式深入社會之中展開形式多樣的各種實踐活動。積極參加社會實踐活動，能夠促進我們對社會的了解，提高自身社會發(fā)展現(xiàn)狀的認識，實現(xiàn)理論知識和實踐知識的更好結合，幫助我們樹立正確的世界觀、人身觀和價值觀。大學生社會實踐活動是全面推進素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)，是適應新世紀社會發(fā)展的要求，培養(yǎng)全面發(fā)展型人才的需要，是提升自身素質(zhì)的關鍵所在。

暑期社會實踐則恰恰為我們提供了一個走出校園，踏上社會，展現(xiàn)自我的炫麗舞臺。利用假期參加有意義的社會實踐活動，接觸社會，了解社會，從社會實踐中檢驗自我。在實踐中積累社會經(jīng)驗，在實踐中提升自己的能力，這將為我們以后奏響社會提供堅實的基礎!

在這一個假期，我系小分隊在老師的帶領下在太原市望景老年度假村進行了為期一周的社會實踐活動。隨著老齡化的加劇和社會壓力的增大，子女工作繁忙，更多的老人選擇在養(yǎng)老院度過自己的晚年醫(yī)|學教育網(wǎng)搜集整理。

原來的我對老年公寓知之甚少，原以為收留的都是子女不管的老頭老太太?？蛇@次一行改變了我的這種想法，也使我重新認識了養(yǎng)老院。

在養(yǎng)老院的第一天是在好奇和興奮中度過的，當然也有些許彷徨和不安，不知道應該以一種什么樣的方式去和老年人進行交流，雖說前期也做了一些準備。在忐忑不安中我們開始了在養(yǎng)老院的第一天生活。上午過后，完全打消了我的念頭，因為老年人完全不像我相像的那樣難交流，除了耳背和口齒不清楚以外，沒有別的困難阻礙我們前行。在交流和溝通中，老年人渴望得到子女以及社會的更多關注的心理溢于言表，雖說他們非常體諒子女工作壓力大，但還是可以感受到他們內(nèi)心的孤單和寂寞。推己及人，我們當代大學生應該擔負起一部分的社會責任，去為老年人做點什么，哪怕僅僅是和他們聊聊天，排遣一下內(nèi)心的寂寞。

作為21世紀的大學生，我們有責任也有義務擔負起歷史賦予我們的重任。除此之外，我們還要學會孝敬，百善孝為先。只有這樣，我們的家庭才會和諧，乃至社會才會和諧。

醫(yī)學生的社會實踐報告3應學校團委的號召，自己于20____年7月26日至8月15日在家鄉(xiāng)參加了為期二十天的社會實踐活動，實踐形式為跟師學習，在四川省仁壽縣清水鎮(zhèn)計劃生育服務站見習。

自己的老師是計生站的站長，馬上就要退休了，有著豐富的臨床經(jīng)驗，中西醫(yī)皆懂。在他的建議下，自己先用大約一周的時間對藥物進行了解，主要是對中藥的認識。自己先是認識藥房里每一味中藥的外貌，再是口嘗大部分藥物，對其藥性藥味進行一定的了解。在認識藥物的過程中總結出了如下幾個問題。

第一，由于多數(shù)藥物都是炮制過的，大多都是切片，很少有整個植被都做藥用的，所以很多藥物在切片上很相似。比如生地和玄參，但是在藥味上卻有不同，兩者都是甘苦之品，玄參苦味更重，略有咸味，而生地則是甘味更重。再比如荊芥與薄荷、前胡與柴胡等等。

第二，實際嘗出來的結果同中藥書上介紹的藥性藥味存在著差異。咸味便不容易嘗出來，比如青黛、玄參等。而藿香切片后的氣味沒有它生長在土地里的氣味強烈了。

第三，由于地方差異，在____學的中藥理論回來跟____的實地藥材相比較，略有不同。在實習的藥房里甚至有些藥材中藥課時都沒有提及到。比如川明參、蠶沙、甘松、金精、銀精等。丁香有公母之分，檳榔亦有馬檳榔、花檳榔之別。有些書上講到的藥物，在藥房里也沒有見到。畢竟中藥的種類成千上萬，還有地區(qū)差異。

第四，老師開方時常會用一些藥物的別稱。比如前仁是指車前子;茯毛是指大腹皮，即檳榔的外殼等等。因地因人制宜。

在認識中藥之余，自己還對西藥進行了初步的了解。由于西藥藥理是在大三上學期才開始學習，這次了解只是為了在腦海里有個基本的印象，不做更高要求。

隨后的十多天便是在老師身旁看老師給病人診療了，這才是實習的重點。因為是在計生站，所以來看病的婦科兒科居多，當然外感之類的病人也到此處。因為老師在當?shù)孛暫懿诲e，來看病的人總是很多，老師幾乎沒有單獨給自己講解的時間。所以自己只有自己記錄整理消化，將望聞問切的結果記在筆記本上，再看老師開的處方，不管開的是中藥還是西藥都記錄下來，利用晚上在家的時間整理消化。當然，重點在中藥方子上，西藥只做了解。在此也將自己的看法歸納為以下幾點。

第一，第一次臨床見習，不知道哪些是好的哪些是劣的，只能將很多東西暫時寄存于心，不敢先給它下個錯誤的定義，等到以后有答案了，是好的那它就成了經(jīng)驗，是壞的那它也是個教訓。就比如老師的方子，自己看到的幾乎所有的方子里都有地榆，中藥書上說地榆具有涼血止血，解毒斂瘡的功效，主治下焦血熱出血，被稱為水火燙傷的要藥。為什么每個方中都有少許地榆呢?后來老師跟自己說，他用地榆作佐制藥，因為用了許多苦寒之品，患者服后容易壞肚子，地榆具有收斂的作用，用少許在方中防止苦寒太過。第一次聽到這樣的用法，不能說這不是收獲啊!每位醫(yī)生在遣方用藥的時候都有自己的一套方法，自己的這位老師還有許多獨特的地方，在這兒就不一一舉例了。第一次體會到臨床與理論的不同之處，相比之下臨床還更有誘惑力，不那么死板，便顯得更加可愛了。只是這又在自己的學習路程上多加了一道關卡，要靈活運用、妥善治療還真得下苦功夫啊!

第二，是關于病人的思考。在見習的這段時間里自己看到了很多不同的病人，老人、小孩、男人、女人、孕婦、甚至還有襁褓中的嬰兒。他們中有稍微有錢的老板，還有中等水平的農(nóng)民，甚至還有窮到衣衫襤褸無人撫養(yǎng)的孤寡老人。每個人對待疾病的看法各不相同，總的來說，人們對疾病預防這一層面認識加深了，對自己的健康的關心程度也提高了，這是自己們社會的進步。但是還有好大一部分人群，過著食不果腹的日子，生病了也拖著，不到萬不得已不來求醫(yī)的。因為自己在鄉(xiāng)鎮(zhèn)上見習，這樣的患者應該比城鎮(zhèn)里的多見。雖然現(xiàn)在有醫(yī)保了，但是那樣的保障卻的確還沒有到達每一個公民的手中，尤其是那些看不起病的貧苦人民。這就不光是作為醫(yī)生該思考的了。

第三，是以一個“西醫(yī)文盲”的角度談的一些有關西藥的見解。在見習期間，很多患者都是因為感冒來就診的。老師的第一句話似乎永遠都是“能吃青霉素嗎?”如果能吃，藥單的第一個藥便是阿莫西林。自己知道自己是個初學者，不應該對一些事情或者事物產(chǎn)生偏見，但是為何自己總是越看那個“阿莫西林”就越覺得厭煩呢?一般人都知道阿莫西林是消炎藥，是抗生素類藥物，常用或者用量較大都會有很多副作用。但是你聽西醫(yī)怎么說“不先把炎癥消下去，病又怎么好呢?”自己并不是討厭西醫(yī)，該消炎的時候當然是你的阿莫西林來得快，但是心里總是有些疑問，是否能夠既治好病又不要留下太多副作用的天然療法呢?就像自己們對待大自然一樣，是否治病也該整一“可持續(xù)發(fā)展”出來呢?這些疑問就讓它留在心里吧，自己想老師也不一定會解答。

第四，是淺談對于醫(yī)生治病的問題。一次跟一位退休的老伯談及到了這個問題，以往那樣神圣向往的醫(yī)生這個職業(yè)的光環(huán)突然暗淡了許多，有對社會的無可奈何，更多的是對自己的無可奈何。老伯說，比如有兩類醫(yī)生，一類只是治標，短暫的療效很好，抗生素藥品幾乎是來者必用，也不考慮患者以后的事情。一類醫(yī)生是標本兼治的，但是治標的效果卻是要慢一些，就像中醫(yī)平調(diào)人的陰陽?？墒峭颊叨嗟膮s是前者，口碑好的也是前者。心里想想，有些辛酸。又想到自己以后，會不會也轉(zhuǎn)變成前者了呢?因為生活的壓力。好害怕，害怕變成那樣，害怕自己的意志還沒有磨煉得足夠堅定，一旦被推進了社會這個大染缸，便變得不知所措起來。

都說做醫(yī)生辛苦，自己想辛苦的并非是學習那些醫(yī)學知識，只要是自己真心熱愛的，學起來應該是種樂趣。真正辛苦的是他內(nèi)心醫(yī)德的磨練。

曾經(jīng)夢想的醫(yī)生在這個現(xiàn)實生活中似乎變得不復存在了，曾經(jīng)以為的那些醫(yī)術很好的老中醫(yī)們的光輝形象似乎也因老伯的一個例子黯淡了許多。那自己該以什么樣的醫(yī)生做為自己奮斗的目標呢?突然好迷茫。

其實像那樣治標的醫(yī)生也不是一無是處，至少他們也是在解除病者的痛處，而且還直接了些，似乎自己應該學習才是。只是自己卻不愿將目標定在那樣一個“下醫(yī)”的位置。那是在拯救病患還是在害他們呢?

總而言之，這次實踐的收獲也是挺多的，盡管發(fā)現(xiàn)了許多的問題，但是誰又能說明這些不是漫漫學醫(yī)途中必須經(jīng)歷的呢?不管有多少困難有多么迷茫，自己相信，只要堅持自己的目標，再大的困難也能克服，只要擁有自己的原則，再迷茫的路途也會有對的方向!

醫(yī)學生的社會實踐報告4大學的第二個暑假到來了，應學校的提議和社會對大學生的要求，我參加了暑期社會實踐活動。在這一次社會實踐活動中，我學會了很多，也感悟到了很多。

雖說本次社會實踐并不是我的第一次社會實踐，但卻是我以一名醫(yī)學生的身份到醫(yī)院進行與我自己專業(yè)相關的一次實踐。今年寒假，我有幸來到社區(qū)醫(yī)院的針灸科進行實踐活動。在學校我們學習的都是書本上的知識，雖說有些實驗活動，但尤其對我們大一學生來說，真正動手實踐的機會并不多，更別說與患者接觸了。作為一名醫(yī)學生、日后救死扶傷的醫(yī)生，我們不僅要有一流的理論知識儲備，更要通過親身實踐體驗，才能讓自己進一步了解社會，在實踐中增長見識，鍛煉自己的才干，培養(yǎng)自己的韌性，找出自己的不足和差距所在。這就是我們參加社會實踐的真正目的。

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。實踐，就是把我們在學校所學的理論知識，運用到客觀實際中去，使自己所學的理論知識有用武之地。只學不實踐，那么所學的就等于零。理論應該與實踐相結合。另一方面，實踐可為以后找工作打基礎。通過這段時間在針灸科的學習，我已經(jīng)能熟練地為患者取針、拔罐、做電療，雖說不能真正為患者做針灸、小針刀治療，但我也從中體會到了做一名醫(yī)生的不易。針灸科室里一天到晚彌漫著艾灸的“香味”，就診患者常常會被熏的流眼淚，但這一切對醫(yī)生護士來說早就習以為常，一天幾十個病人的門診量常常讓針灸科的主治醫(yī)師忙的焦頭爛額。這讓我不禁感慨，要想成為一名優(yōu)秀的醫(yī)生，需要的不僅是扎實的基本功、豐富的臨床經(jīng)驗，更需要一個強健的體魄與超強的忍耐力。

雖說醫(yī)生在醫(yī)院工作，環(huán)境局限在一個小小的科室里，但常常能與天南地北的患者接觸，所以視野還是比較開闊的。來中醫(yī)針灸科治療的患者大多是一些患有頸椎、腰椎疾病的患者或是一些中風后進行康復治療的患者，另外因為針灸治療對于一些急性拉傷的患者有較好的治療效果，所以經(jīng)常能夠看見進來時叫痛連天的病人回去時已經(jīng)面露喜色，連聲向醫(yī)生道謝的場景。

通過這次的實踐，不僅讓我接觸到了病人，更堅定了我學用并重的理念。人體是一部精密的機器，只有充分了解身體每一部分的構造，不斷實踐后，才能做到下針有神、下刀有神。而我本次實踐的最大體會就是：醫(yī)學知識不進行實踐，學起來比較困難，如果理論學習與實踐相互交替進行，不但理論知識得到鞏固，同時也會增加同學們的臨床經(jīng)驗。

醫(yī)學生的社會實踐報告5杜甫云“讀萬卷書，行萬里路”，然而，在今天，這句話似乎成了天方夜譚。從小學到高中，我們都是啃著書本，在題海里“游”過來的，素質(zhì)教育似乎離我們很遠。到了大學這個微型社會，我們才發(fā)現(xiàn)，原來，實踐能力是這么的重要，“實踐岀真知”，相信這是我們每個人都不敢否認的。

為了培養(yǎng)謙虛謹慎，不驕不躁的作風，樹立“實踐第一”的觀點，拋棄象牙塔的光環(huán)，虛心向社會學習，向群眾學習，向?qū)嵺`學習;為了增強探索創(chuàng)新的精神，增強為人民服務的能力，保持真誠奉獻社會的情懷，在實踐中增長才干;為了甩脫書呆子氣，確保理論聯(lián)系實際，加強對自身的鍛煉，磨礪塌實肯干、艱苦奮斗的品質(zhì)，我校開展了暑期社會實踐活動。

作為一名臨床專業(yè)的醫(yī)學生，這是我的第一次暑期社會實踐。在經(jīng)過深思熟慮之后，我決定去醫(yī)院里面提前感受見習的氛圍，真正到醫(yī)學領域去實踐，找出自己的不足，為以后的學習增添動力!于是我選擇了烏蘇市中醫(yī)院，在征得院方的同意后，進行了為期兩周的見習實踐工作。由于僅僅是大一學生，沒有過硬的專業(yè)知識，我主要是在一旁觀看學習，但短短十四天對我來說，仍然受益匪淺。

首先，我先介紹一下我所實習的單位。烏蘇市中醫(yī)院是家鄉(xiāng)僅有的兩所公立醫(yī)院之一，始建于1981年。在這個邊疆小鎮(zhèn)上，烏蘇市中醫(yī)院的各期醫(yī)護人員緊守在自己的崗位上，為全市市民的生命健康默默奉獻著。在這所醫(yī)院里，雖然屋舍老舊，設備簡陋，但每一個成員卻從不抱怨，也幾乎沒有醫(yī)療糾紛發(fā)生。在我成為這所醫(yī)院的一份子之后，我所做的工作，就是觀察醫(yī)護人員的日常工作，以及同醫(yī)生一起查房。這些看似簡單的工作，卻處處都蘊藏著學問。

在兩周的見習過程中，我明白了理論與實踐相結合的重要性，見到了很多病的臨床表現(xiàn)，癥狀體征，了解了患者的心理狀態(tài)，認識到深入的手法必須靠在臨床上的實踐才能不斷進步，熟悉了醫(yī)院的各項規(guī)章制度。工作人員的分工及工作職責。實踐的時間雖然短暫，卻著實令我開闊了眼界。

下面我將從制度、技術、思想和個人方面闡述我的心得體會。

制度嚴格。醫(yī)院所有的醫(yī)護人員都要嚴格遵守各項規(guī)章制度。按時交接班，并在10點正式上班前提前15分鐘上崗。交班完畢，各負責人員即隨主任或上級醫(yī)師查房，了解病人情況，聆聽病人主訴，對病人進行必要檢查。在言語方面，必須親和友善，不能命令不能冷淡，要與病人及其家屬如親人一般耐心詢問。查房完畢，各個醫(yī)師根據(jù)自己病人的當天情況寫病歷和醫(yī)治方案。在這期間，我發(fā)現(xiàn)醫(yī)護人員真的很辛苦，每天都要微笑面對每一個病人及家屬，給予他們溫暖和信心。至于紅包送禮的問題，也由于制度嚴格，從來沒有見到過。這種嚴謹，這種一切為了病人的心，真的讓人感動。我所追求的，不正是如此么?

技術方面。在幾天的觀察中，對于醫(yī)護方面的常識我了解了不少。掌握了測量血壓的要領;輸液換液的基本要領;抽血的要領;病歷的寫法等。下面簡述血壓測量方法：患者坐位或者臥位，血壓計零點、肱動脈與心臟同一水平。氣囊綁在患者上臂中部，松緊以塞進一指為宜，聽診器應放在肱動脈處，緩慢充氣。放氣后出現(xiàn)第一音時為收縮壓(高壓)，繼續(xù)放氣至聲音消失(或變調(diào))時為舒張壓(低壓)。

醫(yī)德方面。醫(yī)務工作者承擔著的“救死扶傷、解除病痛、防病治病、康復保健”的使命。唐代“醫(yī)圣”孫思邈在所著《千金方》論大醫(yī)精誠有這樣的論述：“凡大醫(yī)治病，必當安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救寒靈之苦?！币虼?，醫(yī)生必然要掌握先進醫(yī)療技術，同時更要具有愛崗敬業(yè)、廉潔奉獻、全心全意為人民服務的品格。從這幾天的實踐觀察中，每位醫(yī)護人員的真誠笑容，對病人和家屬的親切問候，都深深地打動著我。醫(yī)生治病救人的初衷一直都存在。要做一個好的醫(yī)生，首先要有好的品德。我一定會牢記于心的。

個人方面。雖然我不是真正意義上的見習生，但是我有著真心求學的態(tài)度。在七天與醫(yī)院的親密接觸中，我明白了，知識是永遠學不完的，實踐才是檢驗真理的唯一標準。而作為見習或?qū)嵙暽?，要做到?/p>

1、待人真誠，學會微笑;

2、對工作對學習有熱情有信心;

3、善于溝通，對病人要細致耐心，對老師要勤學好問;

4、主動出擊，不要等問題出現(xiàn)才想解決方案;

5、踏踏實實，不要驕傲自負，真正在實踐中鍛煉能力。這次的經(jīng)歷也為我以后的學習奠定了基石。

一個人初次出身社會，我們要主動適應環(huán)境，熟悉周圍的人和物，而不是環(huán)境來適應我們。人生在世，不如意事十有八 九，在社會這樣復雜的環(huán)境里，不比我們在家里，在學校，沒有什么煩惱挫折，有時年少輕狂，有時肆意妄為，一切都是那么順利，脫離了學校和家，在社會就不是那么好了，我們應該放下學校里的那種輕狂，家里的那種嬌寵，不要期望太高，要一步一步地去完成，我們要有一顆平常心，樂觀地去面對社會里遇到的不如意和挫折，正確的估計自己，給自己一個正確的定位。

以上就是我兩周的醫(yī)院實地學習實踐的體會。實踐，是一種磨練，是對自己感受醫(yī)院環(huán)境，了解醫(yī)院事務的一種鞏固理論知識的社會實踐活動，更是對自己醫(yī)療夢想的期前準備。雖然在醫(yī)院見習很辛苦，但歷歷在目的忙碌日子，讓我過的很充實。通過實踐，我更加堅定了學醫(yī)的信念，同時認識到醫(yī)生是一個很平凡的職業(yè)，他的責任就是救死扶傷，挽救病人的生命。而且，醫(yī)生也同樣應該具備一定的思想素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)和科學素質(zhì)，要有一定的責任心，把病人的生命看作是自己的生命。除此之外，醫(yī)生要有創(chuàng)新和探索的能力，積極為醫(yī)學的未來作出貢獻。

這次社會實踐拉近了我與社會的距離，也讓自己在社會實踐中開拓了視野，增長了才干，進一步明確了我們大學生的成材之路與肩負的歷史使命。社會才是學習和受教育的大課堂，在那片廣闊的天地里，我們的人生價值得到了體現(xiàn)，為將來更加激烈的競爭打下了更為堅實的基礎。

第9篇：醫(yī)學生社會實踐總結范文

Discussion on PBL teaching mode integrating medical students' medical morals education

XIAO Lili LI Zhijian QIAN Yong

Department of Education， Beijing Electrical Hospital Affiliated to Capital Medical University， Beijing 100073， China

[Abstract] Medical morals education， which is a very important element of higher medical education， is a specific vocational tool and plays an increasingly important role in the development of medical science. With the intensification and development of education reform， the traditional classroom-teaching mode is no longer suited to the demands for the development of modern medical morals education. Methodologies to implement reforms and enhance effects of medical morals education are currently themes for reformation of medical education. This article interprets the purpose of adopting the PBL teaching modes in medical morals education， which as a new type of teaching mode is directed at the core of the problem. The objective is to foster guidance and heuristic education of students to stimulate positivity and creativity， exercise practical ability and innovative thinking， and to create medically talented people who possess noble medical morals， and thereby create professionals who have not only mastered a large bank of knowledge but who can skillfully use advanced technologies in a morally responsible environment.

[Key words] PBL； Medical students； Medical morals education

問題導向?qū)W習（problem-based learning，PBL）是一種以問題為導向的教學方法，是基于現(xiàn)實世界的以學生為中心的教育方式。PBL醫(yī)學德育教育是以問題為基礎，以醫(yī)學生為主體，以討論為形式，在授課教師的啟發(fā)和參與下，通過醫(yī)學病例及實踐中蘊含的醫(yī)學道德等問題進行研究的學習過程。與傳統(tǒng)教學模式相比，PBL堅持以問題為出發(fā)點，彰顯學生的主體地位，發(fā)揮教師的引導作用，強調(diào)問題解決的合作性，突出學習的建設性[1]，注重創(chuàng)新理念和實踐水平的培養(yǎng)，增強學生積極思考問題的習慣和創(chuàng)造性思維的能力，提高他們綜合運用醫(yī)學知識進行觀察、分析問題及解決問題的水平和能力，以促進醫(yī)學生的全面發(fā)展。

醫(yī)德教育是醫(yī)學活動的重要形式之一，是指導醫(yī)務人員履行義務，提高修養(yǎng)，形成良好的醫(yī)德醫(yī)風，樹立崇高的思想境界，培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)的重要手段。醫(yī)學生的醫(yī)德教育在醫(yī)學生理想信念、價值取向、道德觀念的形成和發(fā)展中發(fā)揮著不可替代的作用。隨著醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的迅猛發(fā)展，醫(yī)學教育改革的不斷深入，賦予了醫(yī)德教育新的使命和要求。醫(yī)德理論教育多強調(diào)理論講解，內(nèi)容空洞、枯燥和乏味，受教育者不易接受，影響教育的實際效果，要使學生將抽象的理論內(nèi)化為自己的醫(yī)德行為，就需要對傳統(tǒng)的課堂模式進行重新審視和新的探索。首都醫(yī)科大學電力教學醫(yī)院嘗試將PBL教學模式融入到醫(yī)德教育中，探討該教學模式在醫(yī)德教育中的應用，取得了一定的效果。

1 醫(yī)學生醫(yī)德教育的現(xiàn)狀

醫(yī)德是調(diào)整醫(yī)務人員與患者、醫(yī)務人員之間以及與社會關系之間的行為準則[2]。它是一種職業(yè)道德，是一般社會道德在醫(yī)療衛(wèi)生領域中的特殊表現(xiàn)。對醫(yī)學生進行醫(yī)德教育，是為了使醫(yī)學生按照社會主義醫(yī)德的基本原則和規(guī)范履行醫(yī)德義務，對其進行的有目的、有步驟、有計劃的醫(yī)德灌輸，培養(yǎng)和訓練良好的道德品質(zhì)，提高其將來從事醫(yī)務工作的職業(yè)道德素質(zhì)。

醫(yī)學生是未來的醫(yī)務工作者，擔負著我國醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)持續(xù)發(fā)展的重要歷史使命，不僅要求具備豐富的醫(yī)學知識和嫻熟的專業(yè)技能，而且必須具備高尚的職業(yè)道德。醫(yī)德教育不僅影響著醫(yī)學生的發(fā)展，也關系到社會的進步。因此，加強醫(yī)學生的醫(yī)德教育具有重要的現(xiàn)實意義。隨著科學技術的飛速發(fā)展，現(xiàn)代醫(yī)學分科精細又趨向綜合，多學科相互滲透、相互結合，醫(yī)德教育呈現(xiàn)教育分化、教學分離與綜合并存的立體多維性結構體系。但目前醫(yī)學院校的課程設置中，多注重學生專業(yè)知識及技能的培養(yǎng)，德育課程多采用單純的職業(yè)道德教育模式，通常以課堂講授為主，過多強調(diào)了對學生的單向灌輸，內(nèi)容陳舊、目標單一、缺乏創(chuàng)意、不能引導醫(yī)學生積極參與的主動性，缺少對學生主體地位和心理發(fā)展的尊重，無法產(chǎn)生共鳴，很難達到預期的醫(yī)德教學目標和效果。

2 PBL教學模式融入醫(yī)學生醫(yī)德教育的意義

當今社會已進入信息時代，隨著知識、觀念、技能的不斷更新，獲取知識的方式和途徑呈現(xiàn)多元化，尤其是屬于生命科學的醫(yī)學更新、發(fā)展得更快。為培養(yǎng)醫(yī)學生能夠適應未來的臨床工作，必須教會他們自己尋找知識和創(chuàng)新知識的本領。PBL教學模式融入醫(yī)學生醫(yī)德教育旨在改變傳統(tǒng)教學模式中學生被動學習的狀況，從以知識傳授為中心轉(zhuǎn)向以能力培養(yǎng)為中心；從教師自我思維轉(zhuǎn)向?qū)W生群體思維；從追求學習結果轉(zhuǎn)向注重學習的過程和效果；強調(diào)以教師為指導，學生為中心，倡導學生主動參與，發(fā)揮學生主體意識，培養(yǎng)學生主體能力，使學生學會真正思考，積極主動學習新知識，并學會在現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)問題、判斷問題，解決問題，在復雜的社會環(huán)境中具備較強的溝通能力和人際交往能力，自覺提高綜合素質(zhì)，成為自己思想品質(zhì)與道德修養(yǎng)的真正主宰，使學生在輕松、民主、和諧的教學氛圍中，得到積極主動、健康活潑的全面發(fā)展。

3 PBL教學模式融入醫(yī)學生醫(yī)德教育的理論依據(jù)

建構主義是目前西方日漸流行的認知學習理論，是行為主義發(fā)展到認知主義以后的進一步發(fā)展，思想來源于皮亞杰的“認識發(fā)生論”、維果茨基的“智力發(fā)展理論”和布魯納的“認知結構理論”。建構主義學習理論認為學習的過程是學習者主動建構知識的過程，學習是建構內(nèi)在心理表征的過程，學習者不是把知識從外界搬到記憶中，而是將原有的經(jīng)驗作為基礎，通過與外界的相互作用來建構新的理解。因此學習活動不是由教師單純向?qū)W生傳遞知識，也不是學生被動地接受信息的過程，而是學生憑借原有的知識和經(jīng)驗，通過與外界的互動，主動地生成信息的意義的過程。知識不再是我們通常所認為的課本、文字、圖片以及教師的板書和演示等對現(xiàn)實的準確表征，而只是一種理解和假設。學生們對知識的理解并不存在唯一標準，而是依據(jù)自己的經(jīng)驗背景，以自己的方式建構對知識的理解，對于世界的認知和賦予意義由每個人自己決定。建構主義教學模式強調(diào)以學生為中心，視學生為認知主體，是知識意義的主動建構者，教師只對學生的意義建構起幫助和促進作用。構建主義的教學方法多種多樣，其共性則是在教學環(huán)節(jié)中都包含有情境創(chuàng)設和協(xié)作學習，并在此基礎上由學習者自身最終實現(xiàn)對所學知識的意義建構[3]。

杜威、皮亞杰、柯爾伯格通過對道德發(fā)展機制的探討認為，道德是人類社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，然而，對道德的認識和掌握又必須通過個體的認識和實踐才得以實現(xiàn)，個體的道德成長要經(jīng)歷一個由低級到高級逐漸發(fā)展的有階段的連續(xù)過程，道德發(fā)展起因于主體與社會道德環(huán)境積極的相互作用，活動特別是合作活動是道德發(fā)展的重要條件，道德學習是一個主動建構的過程，是主體在現(xiàn)實的社會實踐尤其是在人與人之間的交往實踐中，通過主動的建構完成的，而這正是建構主義道德學習理論的核心思想。PBL是基于建構主義理論的科學教學模式，是一種與建構主義學習及其教學原則非常吻合的教學模式。將PBL教學模式融入醫(yī)德教育，是德育教學中的建構主義，建構主義學習理論是PBL教學模式融入醫(yī)德教育的理論依據(jù)。

4 PBL教學模式在醫(yī)學生醫(yī)德教育中的應用

4.1案例式教學法

案例式教學法是教師根據(jù)教學目的和講授內(nèi)容的需要，在授課過程中引入精選的典型醫(yī)療案例、提供一些真實的醫(yī)療道德事件等現(xiàn)實材料作為醫(yī)德醫(yī)風分析的素材，設立2～3個中心問題，將問題置于復雜的、實際的問題情境中提出，作為授課內(nèi)容中的組成部分。學生在給定的特殊情景中根據(jù)自己的知識背景，運用智慧，結合病例，分析和探究每個案例的事實和其中的規(guī)律。教師要鼓勵學生踴躍發(fā)言，對問題進行深度剖析，引發(fā)學生多角度思維，調(diào)動學習的積極性，提高解決問題的能力。案例討論后，教師結合案例和討論的結果，進一步闡述優(yōu)良醫(yī)德醫(yī)風與不良醫(yī)德醫(yī)風的表現(xiàn)以及醫(yī)德醫(yī)風養(yǎng)成教育的實踐途徑，幫助學生總結案例中的經(jīng)驗教訓，加深學生對醫(yī)德醫(yī)風的理解，提高樹立良好醫(yī)德醫(yī)風的自覺性。

這種案例式教學模式，著眼于創(chuàng)設醫(yī)德實踐情境，從當前醫(yī)療衛(wèi)生服務中存在的醫(yī)德問題入手[4]，引導學生運用醫(yī)德理論找到解決問題的思路，學會處理復雜疑難問題，逐步培養(yǎng)醫(yī)學生的職業(yè)道德素養(yǎng)，激發(fā)學生的創(chuàng)造能力以及解決實際問題能力，增強面對困難的自信心，縮短教學情境與實際生活的差距。在案例式教學提供的情境中，學習知識的情境與今后應用知識的情境具有相似性，學生要大量儲備案例分析所需的理論知識，認真閱讀或傾聽案例的背景材料及相關內(nèi)容，要善于從錯綜復雜的案例情境中尋找問題，再從不同角度，發(fā)現(xiàn)并解決問題。案例式教學是一種技巧性、難度性較高的教學方法。教師既要有良好的口語表達能力，還要具備激發(fā)學生廣泛參與討論的能力，要能引導學生對案例的理論提升，使其對案例中所涉及的醫(yī)德問題獲得更透徹的理解，培養(yǎng)學生的醫(yī)德情感，確立學生的醫(yī)德信念，提高醫(yī)德醫(yī)風的辨識能力，自覺樹立良好的醫(yī)德醫(yī)風，增強醫(yī)德教育效果。

4.2 參與式教學法

首先將學生分成4～5個小組，在深入了解學生的基礎上，聯(lián)系社會現(xiàn)實生活和學生的思想實際，選取那些意義重大，說服力和感染力強，具有時代氣息、學生普遍關心或迫切需要解決的醫(yī)德問題作為切入點[5]，精心設計3～5個討論問題，提供一些相關材料，要求學生圍繞討論問題，在課下預習相關知識點、分析材料、查閱課本、書籍、文獻及網(wǎng)絡資料，進行總結，準備小組討論提綱，并制作10 min左右的PPT。在PBL教學課中，圍繞討論問題，首先由組長做中心發(fā)言，并解答其他小組提出的問題，小組其他同學進行補充或修正。教師可提出新的問題，讓作中心發(fā)言的學生解答，或由小組其他同學回答。如果學生一時回答不了，教師可做適當啟發(fā)或引導，對于學生解答不了的較難問題，則由教師進行講解。教學課結束之前，教師要進行小結，小結包括對各小組的提綱內(nèi)容、中心發(fā)言質(zhì)量，回答問題的水平等進行有針對性的點評。學生從教師的點評中得到反饋，這樣就會激發(fā)他們在今后學習中更加努力地去做分析報告，從找資料到行文、制作PPT以及主題發(fā)言等，小組成員之間的分工會更加明確。教師還要對教學中所涉及到的醫(yī)德問題進行總結、歸納，促進學生提高思想政治素質(zhì)，形成高尚的理想情操和養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)[6]。

參與式教學法是以學生主體活動為主要形式，激勵學生主體參與、主動思考、主動探索、主動創(chuàng)造，以推動學生思想道德、文化素質(zhì)全面發(fā)展的新型教學方法[7]。這種教學方式強調(diào)學生的主動探索、主動發(fā)現(xiàn)和對所學知識意義的主動建構，激發(fā)他們的學習興趣，幫助學生形成學習動機，鼓勵學生從醫(yī)療問題的不同角度和道德層面，通過設問和討論分析、推理問題，培養(yǎng)學生思維能力，并使其自行提出解決問題的方法，讓學生去體驗、想象自己的臨床道德判斷能力是否能夠滿足實際工作的需求，這樣才能產(chǎn)生效果，調(diào)動學生積極參與各種道德體驗，豐富自已的生活閱歷，提高自己的道德境界，逐步生成個人的心性品質(zhì)[8]。

4.3 研討辯論式教學法

研討辯論式教學法是由教師提供一些真實的有關醫(yī)德醫(yī)風的素材，設定幾個相關醫(yī)德問題，要求每位學生針對問題去查閱有關書籍和文獻，學生自由組合成若干個小組，每組6～7名學生，將各自查到的資料與信息與大家共享，每組選派一名代表發(fā)言，闡述觀點，本組學生可隨時參與補充，其他組的學生也可在他發(fā)言結束后進行提問，學生針對不同觀點進行深度剖析、討論、歸納和總結，讓學生自己從中發(fā)現(xiàn)問題。學生通過充分討論，聆聽汲取他人的思想，結合自己的理解，享受討論的過程；討論的過程既是學生思想逐漸形成的過程，又能夠感知討論過程中自身對事物理解的改變，其效果與學生自身的文化素養(yǎng)、性格和成長環(huán)境等有關，教師的引導也有一定的作用[9]。教師要激發(fā)學生積極參與分析問題，要給學生充分闡述自己觀點的時間，對學生在自學及討論過程中的態(tài)度和成果給予鼓勵和肯定，提高學生主動參與的積極性；討論過程中出現(xiàn)討論方向改變時，老師要適時婉轉(zhuǎn)地加以引導，啟發(fā)學生掌握分析問題的科學方法和思路。通過引導學生關注并探討解決與現(xiàn)實相關的實際問題，讓學生把所學的知識應用到實踐中去，使理論和實踐有機結合，引發(fā)學生對醫(yī)生職業(yè)道德的思考，引導學生自覺地樹立健康的職業(yè)道德觀，切實增強其社會責任感[10]。