精神文化論文精選(九篇)

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第1篇：精神文化論文范文

1．1觀察指標(biāo)對觀察組和對照組意外事件發(fā)生率、護(hù)理差錯發(fā)生率及對護(hù)理人員安全護(hù)理意識變化進(jìn)行對比。根據(jù)醫(yī)院實際情況自行設(shè)計安全護(hù)理認(rèn)知表，列舉20項護(hù)理工作風(fēng)險項目，評分標(biāo)準(zhǔn)為有、可能有、無，分別代表1分、2分、3分，分值越高表示護(hù)理工作中安全意識越高。

1．2統(tǒng)計學(xué)方法對研究所得數(shù)據(jù)采用SPSS16．0軟件進(jìn)行統(tǒng)計學(xué)處理，計數(shù)資料采用χ2檢驗，計量資料采用t檢驗，P＜0．05為差異有統(tǒng)計學(xué)意義。

2結(jié)果

2．1護(hù)理質(zhì)量比較觀察組發(fā)生1例走失等意外事件，發(fā)生率為2．17％，未發(fā)生護(hù)理差錯，對照組發(fā)生7例意外事件，發(fā)生率為14．00％，5例護(hù)理差錯，發(fā)生率為10．00％，觀察組明顯低于對照組（P＜0．05），差異有統(tǒng)計學(xué)意義，見表1。

2．2護(hù)理人員安全意識將安全文化應(yīng)用于安全管理之前，護(hù)理人員安全意識認(rèn)知得分為（52．5±3．5）分。經(jīng)過學(xué)習(xí)和培訓(xùn)后得分為（56．0±2．4）分，護(hù)理人員安全意識得到明顯提高（P＜0．05）。

3討論

安全文化的概念最早產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代的美國，是由國際核安全咨詢組（INSAG）1986年針對核電站的安全問題提出［6］。安全文化是存在于單位和個人中的種種素質(zhì)和態(tài)度總和，是為企業(yè)在生產(chǎn)、生活、生存活動中提供安全生產(chǎn)的保證。

2002年中華醫(yī)院管理協(xié)會針對醫(yī)療糾紛和侵權(quán)事件的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國醫(yī)院醫(yī)療糾紛發(fā)生率高達(dá)98．4％。作為一個特殊人群，精神疾病患者的自殺傾向是普通人群的20倍，精神疾病患者住院期間的護(hù)理工作任務(wù)尤為艱巨，小小的疏忽都可能造成重大問題。

將安全文化應(yīng)用于精神科安全管理之中是一次很好的嘗試。安全文化的作用是通過對人的觀念、道德、倫理、態(tài)度、情感、品行等深層次人文因素的強(qiáng)化，利用領(lǐng)導(dǎo)、教育、宣傳、獎懲、創(chuàng)建群體氛圍等手段，不斷提高人的安全素質(zhì)，改進(jìn)其安全意識和行為，讓人自潛移默化中自覺主動地按安全要求開展工作。安全文化具有導(dǎo)向、凝聚、激勵、約束的功能，在學(xué)習(xí)培訓(xùn)過程中接受安全第一的價值觀，用安全來約束自身不當(dāng)行為，當(dāng)此價值觀被所有人認(rèn)同后會形成強(qiáng)大的凝聚力，并通過激勵等發(fā)生發(fā)揮護(hù)理人員的主動性、積極性和創(chuàng)造性。安全防范意識深入人心，提高了護(hù)理人員的責(zé)任感，將會顯著減少安全隱患，提高護(hù)理質(zhì)量。在本次研究中，在安全管理中應(yīng)用安全文化后，意外事件發(fā)生率及護(hù)理差錯發(fā)生率明顯降低，護(hù)理人員安全意識明顯增高（P＜0．05）。

第2篇：精神文化論文范文

近幾年拍攝的一些影片，比如《和你在一起》、《求求你表揚(yáng)我》、《天下無賊》、《洗澡》等，片中的主要人物往往來自于“鄉(xiāng)村”和“城市”——這一二元對立的物理空間，他們在其中一個空間里“邂逅”，伴隨著故事的延伸折射出不同的道德準(zhǔn)則和精神生活，而且人物性格沖突的結(jié)果是來自“鄉(xiāng)村”的人（劉小春、劉成等）基本上堅守住了生活的信仰和人性的溫暖，并順利完成了對“城市”人（江老師、莉莉等）的“超度”，使他們心悅誠服的洗心革面。這無疑也是鄉(xiāng)村文化對城市文化的勝利，在這里，“鄉(xiāng)村”扮演了“城市”拯救者的角色，成了“城市”人的道德綠洲和精神家園。同樣是對鄉(xiāng)村文化的肯定，但對“鄉(xiāng)村”的未來和明天的生存影片卻表現(xiàn)出不同的態(tài)度——樂觀的或悲觀的，當(dāng)我們視“鄉(xiāng)村”、“城市”不僅是對立的精神空間而且是對立的社會空間加以審視時，后者可以給我們更多的思索。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村城市鄉(xiāng)村文化城市文化空間城市化

一文本分析：從《和你在一起》談起

《和你在一起》是陳凱歌2002年的一部非常有影響的作品，講述了劉小春在北京學(xué)琴的經(jīng)歷以及和莉莉、江老師的交往。影片的第一個段落即以舒緩寧靜的鏡頭勾勒了江南小鎮(zhèn)美麗恬靜的自然風(fēng)光和熱情和諧的人際關(guān)系。為了比賽，劉小春來到了繁華的北京，首先進(jìn)入他視野的是莉莉，在他驚訝、羨慕的主觀鏡頭里我們看到莉莉的奇裝異服以及嫵媚和。莉莉在影片中的身份是極端“曖昧”的，但不管是“二奶”還是“小姐”，她都是一個缺乏真情、金錢至上而良心未泯的享樂主義者。但在和劉小春接觸的過程中她的言行卻逐漸的發(fā)生變化，當(dāng)?shù)弥〈嘿u了小提琴給她買那件大衣的時候，這種別人對她從未有過的好，給她內(nèi)心以強(qiáng)烈的震撼。在影片最后她到火車站送行時，已經(jīng)是一位穿著樸素、溫文爾雅的“良家婦女”形象。江老師也是如此，他生活邋遢、自命清高、與社會格格不入，有時候還愛沾小便宜，但卻有著對藝術(shù)純潔的熾熱之心。這樣一個復(fù)雜的矛盾體在和小春、劉成相處的過程中打開了封閉已舊的心門。在最后一次給小春上課時，他換了一身新衣服，整理了頭發(fā)，溫暖的陽光從窗外照在他的肩上，他最終拋棄了過去的生活，展露了自信的笑容。

毫無疑問是小春改善了莉莉、江老師的精神生態(tài)環(huán)境，讓他們的人生觀發(fā)生的變化。但是如果我們沒有忘記影片開始描繪的美麗的江南小鎮(zhèn)，就不應(yīng)該忽視劉小春身上“外來者”的文化胎記，他的天真與淳樸浸潤著江南鄉(xiāng)村的寧靜與和諧，莉莉的漂泊、江老師的孤僻則與這個喧囂的城市緊密聯(lián)系在一起。在這座城市里，小春就是那個“天使”，“天堂”是“黑暗”的，而小春是光明的，“城市”是黑暗的，而“鄉(xiāng)村”是光明的。這是導(dǎo)演有意為之，如果說是音樂溝通了他們的心靈，那這音樂也是來自鄉(xiāng)村的音樂、感恩的音樂，而不是為了比賽、為了得獎演奏的音樂。所以當(dāng)莉莉、江老師向小春報以深情的微笑的一刻，是他們自己、更是他們背后的文化向小春、更是向那個美麗和諧的鄉(xiāng)村文化表達(dá)著感謝并主動靠攏。另外，鄉(xiāng)村文化對城市文化的勝利在小春身上也體現(xiàn)的非常明顯——在最后的時刻，他放棄了“成功”的機(jī)會而選擇了和父親在一起、和“鄉(xiāng)村”在一起，他用行動證明沒有被這個城市同化。

在這部影片中有兩個不同的物理空間——“鄉(xiāng)村”（江南小鎮(zhèn)）和“城市”（北京），來自兩個空間的人裹挾著迥異的文化氣息和精神空間，在交往的過程中，來自“鄉(xiāng)村”的人對“城市”中的人施加了積極的影響，使其找到了人生的意義和文化的身份?！逗湍阍谝黄稹吩凇俺鞘小迸c“鄉(xiāng)村”的碰撞中選擇后者的價值取向在很多影片中存在著，典型的有《求求你表揚(yáng)我》、《天下無賊》、《洗澡》。

《求求你表揚(yáng)我》是黃建新最近導(dǎo)演的一部頗具內(nèi)涵和寓意的新片，故事主要發(fā)生在楊勝利、楊紅旗、古國歌和歐陽花四人之間。楊勝利是早年的勞模，獎狀貼了滿滿一墻，特寫鏡頭下從獎狀上我們看到了的頭像，那是最能代表一個時代的標(biāo)志。老人每年都有一部分補(bǔ)助，但他全捐了，現(xiàn)在得了重病，為了不給國家浪費錢，堅決不治療，唯一的愿望是兒子楊紅旗能受一次表揚(yáng)。為了滿足父親的愿望，憨厚執(zhí)著的楊紅旗到報社找到記者古國歌，說自己曾經(jīng)救過一個叫歐陽花的女大學(xué)生，就在她要被人的時候，要求在報紙上登報表揚(yáng)他。但古國歌在調(diào)查青春漂亮的歐陽花時，她卻否認(rèn)了這件事，并且稱楊紅旗在誣陷她。就這樣，楊勝利老人走了，他沒有看到兒子被人表揚(yáng)。后來證明是歐陽花在撒謊，但在古國歌面前她為自己做了這樣的辯護(hù)：“為什么死死的纏著這件事情不放？……一個表揚(yáng)就真的那么重要嗎？就為了一個表揚(yáng)，就為了一份虛榮，你們毀掉的是我的一生！難道你們不知道嗎？”這時“已經(jīng)分不清對錯”的古國歌放棄了記者之一職業(yè)，來到北京。有一天在街上他“遇到”了已經(jīng)失蹤的楊紅旗推著他“去世”的父親楊勝利，他們相視一笑，這一笑使古國歌悲涼的心靈無比溫暖起來。影片中，楊紅旗與楊勝利是來自“鄉(xiāng)村”的，楊紅旗老實憨厚、體貼孝順，楊勝利一生奉獻(xiàn)、不圖回報，“什么時候這墻上能有一張獎狀是你的，爸也就心滿意足了”——渴盼兒子被人肯定是他最后的要求。古國歌、歐陽花都是城市中人，我們不能肯定歐陽花最后的道歉有多少的誠意，但古國歌的彷徨足可以說明他受的沖擊之大，從其最后的微笑中可以讀出在邂逅楊勝利——這一死而復(fù)生的鄉(xiāng)土文化后洋溢的幸福?！皠倮?、“紅旗”、“國歌”試圖要把我們領(lǐng)入仿佛很久遠(yuǎn)的時代。

《天下無賊》是馮小剛2004年的一部影片，具有商業(yè)片的所有元素。片中的王麗是一個慣偷，但因為懷上了孩子，母性的本能讓她有了懸崖勒馬的沖動。在其自我救贖的過程中，來自河北一大山里沒有父母的傻根無疑是重要的角色和力量。他堅信——狼都沒有傷過俺，人會害俺？人怎么比狼還壞？”正是他的毫無戒心，使本來已有悔意的王麗找到了人性回歸的扶梯。在這里我們固然無法武斷的認(rèn)定王麗、王薄的所為在多大程度上受到“城市”的

影響，但有一點是肯定的，導(dǎo)演選擇了一個來自“鄉(xiāng)村”的，正如他的名字——傻根一樣充滿著近乎原始的美德和憧憬的人來幫助王麗實現(xiàn)靈魂的涅槃，同時幫助導(dǎo)演完成這次敘事，這選擇本身即是對“鄉(xiāng)村”的肯定，因為他（導(dǎo)演或者王麗）無法從“城市”中找到拯救的力量。在馮小剛的影片中，這種力量除了在《天下無賊》顯現(xiàn)，還出現(xiàn)在《手機(jī)》里——嚴(yán)守一的奶奶。

《洗澡》是張揚(yáng)1999年的一部作品，“父親”老劉長年累月的開著澡堂，他堅信澡堂不僅能洗干凈身體，還能洗干凈靈魂。多年未回家的大明因為誤會從深圳——最具商業(yè)氣息的城市趕來。父子兩人最初的關(guān)系是冷漠的、緊張的，大明不贊成父親開澡堂，而且本人也只洗淋浴。不想老劉犯病，大明只有留下來照管澡堂，正是從這時起大明才真正開始接觸洗澡，開始了解父親，思想慢慢發(fā)生了轉(zhuǎn)變。老劉在水中怡然離去，澡堂也被推倒了，不久就會有商業(yè)區(qū)在這里建起來。影片其實敘述了一個父與子的故事，充滿古典意味的父親是傳統(tǒng)人情、親情的化身，他的澡堂為人們提供了吐納眾生的暖氣融融的大家園；長子大明則是離家出走、下海經(jīng)商的現(xiàn)代城市生活方式的符號指代，他最初對父親“洗澡業(yè)”的拒絕既是對父親的背叛也是對“鄉(xiāng)村”的背叛。當(dāng)兒子在父親的教育下蟠然醒悟之后繼承父親的精神遺產(chǎn)，我們于是看到鄉(xiāng)村文化最終沖破了大明——城市符號所意指的城市文化的堤岸。

與以上有著同樣的精神文化指向的影片還有很多，比如《天上草原》（塞夫、麥麗絲導(dǎo)演，2002年）、《我的父親母親》（張藝謀導(dǎo)演，1999年）、《玻璃是透明的》（夏剛導(dǎo)演，1999年）、《美麗新世界》（施潤玖導(dǎo)演，1999年）、《那山那人那狗》（霍建起導(dǎo)演，1998年）等。

二兩種態(tài)度：滿懷希望和“老人”的離去

在這些影片中都存在著“鄉(xiāng)村”與“城市”的二元對立，盡管有些影片的“鄉(xiāng)村”沒有直接出場，比如《天下無賊》、《美麗新世界》、《玻璃是透明的》等，像《天上草原》中的“城市”也沒有通過鏡頭得到影像化的顯現(xiàn)，但它們在意義的層面上沒有缺席，僅僅是隱身而已，這種隱身與置換有時候是藝術(shù)因素與非藝術(shù)因素相互妥協(xié)的策略?？傊l(xiāng)村文化在與城市文化的邂逅中，帶來的“鄉(xiāng)村”氣息讓城市面貌為之一新，“鄉(xiāng)村”成了他們精神的綠洲和道德的皈依。在影片中導(dǎo)演都對鄉(xiāng)村文化表現(xiàn)出向往和留戀，給以肯定和謳歌，但在這一共同的旗幟下，他們對“鄉(xiāng)村”的未來和明天的生存卻表現(xiàn)出不同的態(tài)度——樂觀的或悲觀的，從影片中我們能讀出導(dǎo)演或興奮、或沉重、或發(fā)現(xiàn)希望、或看到絕望的不同的表情。

《和你在一起》是一部充滿希望的影片，小春在北京經(jīng)歷了成長的陣痛，在得知自己的真實身份后依然在人生“成功”與“幸福”的十字路口上決絕的選擇了后者。影片以慢鏡頭來銘記小春和父親擊掌相慶的那一瞬間，來銘記莉莉和江老師樸素的穿戴和溫馨的笑容，加上周圍被感染的群眾，這一“大聯(lián)歡”的畫面贏得了大家的熱淚，也溫暖著大家的心房。導(dǎo)演對劉小春的回歸，對莉莉、江老師的轉(zhuǎn)變給予了積極的肯定，也為鄉(xiāng)村文化的明天描繪了一幅生機(jī)勃勃的藍(lán)圖。影片《天下無賊》中，傻根蕩滌了王麗、王薄的賊性，喚回了他們的人性，為了讓他活在天下無賊的夢里王薄甚至犧牲了生命。但傻根活了下來，他依然活在他的夢里，堅守他的信仰，繼續(xù)感染著身邊的人。

除了《和你在一起》、《天下無賊》，希望的曙光還在《天上草原》、《玻璃是透明的》等影片中閃爍。同時，在對待鄉(xiāng)村文化的前景上還有另外一種憂慮的聲音，在這一些影片中，有著非常典型的一個原型意象——“老人”及其離去。“老人”有著豐富的經(jīng)驗和文化積淀，他們作為家中的長者在特定的象征化語境中也就成為某一文化存在的證明，在他們身上集中了鄉(xiāng)村文化的精神氣質(zhì)，有著傳統(tǒng)道德發(fā)出的人性呼喚，是一種權(quán)威和向心力，他們的離去，無疑也是一種終結(jié)，他們的死給影片蒙上了悲涼的色彩。

《求求你表揚(yáng)我》中的楊勝利老人是最典型的，他是一個時代的縮影，也是一個時代的寄托，其淳樸的愛國情懷和對兒子的樸素要求讓古國歌、也讓觀眾唏噓不已，但他堅守的這種信念在崇尚個性和自我的歐陽花那里輕而易舉的就被“解構(gòu)”掉了——“一個表揚(yáng)就真的那么重要嗎？就為了一個表揚(yáng)，就為了一份虛榮，你們毀掉的是我的一生！難道你們不知道嗎？”導(dǎo)演讓楊勝利死而復(fù)生，給古國歌一次想象性的撫慰和心靈懺悔的機(jī)會，但這個美麗的空想無疑“以樂景寫哀”更添了影片的悲涼。他的死帶走了所有的印有頭像的獎狀，帶走了一個眾人渴望獎狀、渴望為別人著想并被別人肯定的時代，一種迥異于城市天空的心靈空間?！断丛琛分械睦蟿⒁曢_澡堂為最幸福的職業(yè)，在這里，青年人重歸正途，家庭和睦如初，老人得享天倫之樂。他是澡堂最堅定的守衛(wèi)者，也是澡堂這一傳統(tǒng)文化的堅定守衛(wèi)者，盡管他最后的人生旅途改變了大明的人生航向，但這卻阻擋不住澡堂的滅亡，阻擋不住城市的擴(kuò)張。當(dāng)這一澡堂消失的時候，與之相伴隨的精神空間和文化空間也就一并消散在城市的上空，大明的轉(zhuǎn)變固然給鄉(xiāng)村文化以希望，但我們同時感覺到這希望在商業(yè)浪潮面前的無力和渺茫?！妒謾C(jī)》中嚴(yán)守一的“奶奶”也是意義深沉的符碼。她一直生活在老家里，是嚴(yán)守一的牽掛，而她對嚴(yán)守一的囑托更深沉。她知道費墨胸悶，就托人給他捎了紅棗，說“棗能補(bǔ)心”，費墨說：“這棗吃下去，責(zé)任很大。”就是這位讓人感覺到“責(zé)任”的老人還是去世了。

綜觀這兩種態(tài)度，同樣是在對鄉(xiāng)村文化的肯定的前提下，后者比前者多了憂慮，也多了思索。它在給我們營造溫馨美麗的影像家園的時候，并沒有回避改革帶來的陣痛和生存的創(chuàng)傷。特別是《求求你表揚(yáng)我》這部影片中，出現(xiàn)的矛盾沖突已經(jīng)升級到一種仇恨的種子。

電影是要給觀眾營造一個美麗的夢并幫其實現(xiàn)的，從這個意義上說，它們都成功的做到了這一點。但現(xiàn)實主義的影片不是孤立的存在，作為對社會生活的反映，它們撥動的應(yīng)該是社會上最敏銳的那根神經(jīng)，尤其是有一定票房收益和社會影響力的影片。但當(dāng)觀眾都心甘情愿并理所當(dāng)然的認(rèn)同它所給定的價值取向時，特別是當(dāng)我們將鄉(xiāng)村——城市作為社會空間來思索的時候，后一種態(tài)度——對鄉(xiāng)村文化前景的憂慮更應(yīng)該引起我們的回味和沉思。

第3篇：精神文化論文范文

近幾年拍攝的一些影片，比如《和你在一起》、《求求你表揚(yáng)我》、《天下無賊》、《洗澡》等，片中的主要人物往往來自于“鄉(xiāng)村”和“城市”——這一二元對立的物理空間，他們在其中一個空間里“邂逅”，伴隨著故事的延伸折射出不同的道德準(zhǔn)則和精神生活，而且人物性格沖突的結(jié)果是來自“鄉(xiāng)村”的人（劉小春、劉成等）基本上堅守住了生活的信仰和人性的溫暖，并順利完成了對“城市”人（江老師、莉莉等）的“超度”，使他們心悅誠服的洗心革面。這無疑也是鄉(xiāng)村文化對城市文化的勝利，在這里，“鄉(xiāng)村”扮演了“城市”拯救者的角色，成了“城市”人的道德綠洲和精神家園。同樣是對鄉(xiāng)村文化的肯定，但對“鄉(xiāng)村”的未來和明天的生存影片卻表現(xiàn)出不同的態(tài)度——樂觀的或悲觀的，當(dāng)我們視“鄉(xiāng)村”、“城市”不僅是對立的精神空間而且是對立的社會空間加以審視時，后者可以給我們更多的思索。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村城市鄉(xiāng)村文化城市文化空間城市化

一文本分析：從《和你在一起》談起

《和你在一起》是陳凱歌2002年的一部非常有影響的作品，講述了劉小春在北京學(xué)琴的經(jīng)歷以及和莉莉、江老師的交往。影片的第一個段落即以舒緩寧靜的鏡頭勾勒了江南小鎮(zhèn)美麗恬靜的自然風(fēng)光和熱情和諧的人際關(guān)系。為了比賽，劉小春來到了繁華的北京，首先進(jìn)入他視野的是莉莉，在他驚訝、羨慕的主觀鏡頭里我們看到莉莉的奇裝異服以及嫵媚和。莉莉在影片中的身份是極端“曖昧”的，但不管是“二奶”還是“小姐”，她都是一個缺乏真情、金錢至上而良心未泯的享樂主義者。但在和劉小春接觸的過程中她的言行卻逐漸的發(fā)生變化，當(dāng)?shù)弥〈嘿u了小提琴給她買那件大衣的時候，這種別人對她從未有過的好，給她內(nèi)心以強(qiáng)烈的震撼。在影片最后她到火車站送行時，已經(jīng)是一位穿著樸素、溫文爾雅的“良家婦女”形象。江老師也是如此，他生活邋遢、自命清高、與社會格格不入，有時候還愛沾小便宜，但卻有著對藝術(shù)純潔的熾熱之心。這樣一個復(fù)雜的矛盾體在和小春、劉成相處的過程中打開了封閉已舊的心門。在最后一次給小春上課時，他換了一身新衣服，整理了頭發(fā)，溫暖的陽光從窗外照在他的肩上，他最終拋棄了過去的生活，展露了自信的笑容。

毫無疑問是小春改善了莉莉、江老師的精神生態(tài)環(huán)境，讓他們的人生觀發(fā)生的變化。但是如果我們沒有忘記影片開始描繪的美麗的江南小鎮(zhèn)，就不應(yīng)該忽視劉小春身上“外來者”的文化胎記，他的天真與淳樸浸潤著江南鄉(xiāng)村的寧靜與和諧，莉莉的漂泊、江老師的孤僻則與這個喧囂的城市緊密聯(lián)系在一起。在這座城市里，小春就是那個“天使”，“天堂”是“黑暗”的，而小春是光明的，“城市”是黑暗的，而“鄉(xiāng)村”是光明的。這是導(dǎo)演有意為之，如果說是音樂溝通了他們的心靈，那這音樂也是來自鄉(xiāng)村的音樂、感恩的音樂，而不是為了比賽、為了得獎演奏的音樂。所以當(dāng)莉莉、江老師向小春報以深情的微笑的一刻，是他們自己、更是他們背后的文化向小春、更是向那個美麗和諧的鄉(xiāng)村文化表達(dá)著感謝并主動靠攏。另外，鄉(xiāng)村文化對城市文化的勝利在小春身上也體現(xiàn)的非常明顯——在最后的時刻，他放棄了“成功”的機(jī)會而選擇了和父親在一起、和“鄉(xiāng)村”在一起，他用行動證明沒有被這個城市同化。

在這部影片中有兩個不同的物理空間——“鄉(xiāng)村”（江南小鎮(zhèn)）和“城市”（北京），來自兩個空間的人裹挾著迥異的文化氣息和精神空間，在交往的過程中，來自“鄉(xiāng)村”的人對“城市”中的人施加了積極的影響，使其找到了人生的意義和文化的身份。《和你在一起》在“城市”與“鄉(xiāng)村”的碰撞中選擇后者的價值取向在很多影片中存在著，典型的有《求求你表揚(yáng)我》、《天下無賊》、《洗澡》。

《求求你表揚(yáng)我》是黃建新最近導(dǎo)演的一部頗具內(nèi)涵和寓意的新片，故事主要發(fā)生在楊勝利、楊紅旗、古國歌和歐陽花四人之間。楊勝利是早年的勞模，獎狀貼了滿滿一墻，特寫鏡頭下從獎狀上我們看到了的頭像，那是最能代表一個時代的標(biāo)志。老人每年都有一部分補(bǔ)助，但他全捐了，現(xiàn)在得了重病，為了不給國家浪費錢，堅決不治療，唯一的愿望是兒子楊紅旗能受一次表揚(yáng)。為了滿足父親的愿望，憨厚執(zhí)著的楊紅旗到報社找到記者古國歌，說自己曾經(jīng)救過一個叫歐陽花的女大學(xué)生，就在她要被人的時候，要求在報紙上登報表揚(yáng)他。但古國歌在調(diào)查青春漂亮的歐陽花時，她卻否認(rèn)了這件事，并且稱楊紅旗在誣陷她。就這樣，楊勝利老人走了，他沒有看到兒子被人表揚(yáng)。后來證明是歐陽花在撒謊，但在古國歌面前她為自己做了這樣的辯護(hù)：“為什么死死的纏著這件事情不放？……一個表揚(yáng)就真的那么重要嗎？就為了一個表揚(yáng)，就為了一份虛榮，你們毀掉的是我的一生！難道你們不知道嗎？”這時“已經(jīng)分不清對錯”的古國歌放棄了記者之一職業(yè)，來到北京。有一天在街上他“遇到”了已經(jīng)失蹤的楊紅旗推著他“去世”的父親楊勝利，他們相視一笑，這一笑使古國歌悲涼的心靈無比溫暖起來。

影片中，楊紅旗與楊勝利是來自“鄉(xiāng)村”的，楊紅旗老實憨厚、體貼孝順，楊勝利一生奉獻(xiàn)、不圖回報，“什么時候這墻上能有一張獎狀是你的，爸也就心滿意足了”——渴盼兒子被人肯定是他最后的要求。古國歌、歐陽花都是城市中人，我們不能肯定歐陽花最后的道歉有多少的誠意，但古國歌的彷徨足可以說明他受的沖擊之大，從其最后的微笑中可以讀出在邂逅楊勝利——這一死而復(fù)生的鄉(xiāng)土文化后洋溢的幸福。“勝利”、“紅旗”、“國歌”試圖要把我們領(lǐng)入仿佛很久遠(yuǎn)的時代。

《天下無賊》是馮小剛2004年的一部影片，具有商業(yè)片的所有元素。片中的王麗是一個慣偷，但因為懷上了孩子，母性的本能讓她有了懸崖勒馬的沖動。在其自我救贖的過程中，來自河北一大山里沒有父母的傻根無疑是重要的角色和力量。他堅信——狼都沒有傷過俺，人會害俺？人怎么比狼還壞？”正是他的毫無戒心，使本來已有悔意的王麗找到了人性回歸的扶梯。在這里我們固然無法武斷的認(rèn)定王麗、王薄的所為在多大程度上受到“城市”的影響，但有一點是肯定的，導(dǎo)演選擇了一個來自“鄉(xiāng)村”的，正如他的名字——傻根一樣充滿著近乎原始的美德和憧憬的人來幫助王麗實現(xiàn)靈魂的涅槃，同時幫助導(dǎo)演完成這次敘事，這選擇本身即是對“鄉(xiāng)村”的肯定，因為他（導(dǎo)演或者王麗）無法從“城市”中找到拯救的力量。在馮小剛的影片中，這種力量除了在《天下無賊》顯現(xiàn)，還出現(xiàn)在《手機(jī)》里——嚴(yán)守一的奶奶。

《洗澡》是張揚(yáng)1999年的一部作品，“父親”老劉長年累月的開著澡堂，他堅信澡堂不僅能洗干凈身體，還能洗干凈靈魂。多年未回家的大明因為誤會從深圳——最具商業(yè)氣息的城市趕來。父子兩人最初的關(guān)系是冷漠的、緊張的，大明不贊成父親開澡堂，而且本人也只洗淋浴。不想老劉犯病，大明只有留下來照管澡堂，正是從這時起大明才真正開始接觸洗澡，開始了解父親，思想慢慢發(fā)生了轉(zhuǎn)變。老劉在水中怡然離去，澡堂也被推倒了，不久就會有商業(yè)區(qū)在這里建起來。影片其實敘述了一個父與子的故事，充滿古典意味的父親是傳統(tǒng)人情、親情的化身，他的澡堂為人們提供了吐納眾生的暖氣融融的大家園；長子大明則是離家出走、下海經(jīng)商的現(xiàn)代城市生活方式的符號指代，他最初對父親“洗澡業(yè)”的拒絕既是對父親的背叛也是對“鄉(xiāng)村”的背叛。當(dāng)兒子在父親的教育下蟠然醒悟之后繼承父親的精神遺產(chǎn)，我們于是看到鄉(xiāng)村文化最終沖破了大明——城市符號所意指的城市文化的堤岸。

與以上有著同樣的精神文化指向的影片還有很多，比如《天上草原》（塞夫、麥麗絲導(dǎo)演，2002年）、《我的父親母親》（張藝謀導(dǎo)演，1999年）、《玻璃是透明的》（夏剛導(dǎo)演，1999年）、《美麗新世界》（施潤玖導(dǎo)演，1999年）、《那山那人那狗》（霍建起導(dǎo)演，1998年）等。

二兩種態(tài)度：滿懷希望和“老人”的離去

在這些影片中都存在著“鄉(xiāng)村”與“城市”的二元對立，盡管有些影片的“鄉(xiāng)村”沒有直接出場，比如《天下無賊》、《美麗新世界》、《玻璃是透明的》等，像《天上草原》中的“城市”也沒有通過鏡頭得到影像化的顯現(xiàn)，但它們在意義的層面上沒有缺席，僅僅是隱身而已，這種隱身與置換有時候是藝術(shù)因素與非藝術(shù)因素相互妥協(xié)的策略?？傊?，鄉(xiāng)村文化在與城市文化的邂逅中，帶來的“鄉(xiāng)村”氣息讓城市面貌為之一新，“鄉(xiāng)村”成了他們精神的綠洲和道德的皈依。在影片中導(dǎo)演都對鄉(xiāng)村文化表現(xiàn)出向往和留戀，給以肯定和謳歌，但在這一共同的旗幟下，他們對“鄉(xiāng)村”的未來和明天的生存卻表現(xiàn)出不同的態(tài)度——樂觀的或悲觀的，從影片中我們能讀出導(dǎo)演或興奮、或沉重、或發(fā)現(xiàn)希望、或看到絕望的不同的表情。

《和你在一起》是一部充滿希望的影片，小春在北京經(jīng)歷了成長的陣痛，在得知自己的真實身份后依然在人生“成功”與“幸福”的十字路口上決絕的選擇了后者。影片以慢鏡頭來銘記小春和父親擊掌相慶的那一瞬間，來銘記莉莉和江老師樸素的穿戴和溫馨的笑容，加上周圍被感染的群眾，這一“大聯(lián)歡”的畫面贏得了大家的熱淚，也溫暖著大家的心房。導(dǎo)演對劉小春的回歸，對莉莉、江老師的轉(zhuǎn)變給予了積極的肯定，也為鄉(xiāng)村文化的明天描繪了一幅生機(jī)勃勃的藍(lán)圖。影片《天下無賊》中，傻根蕩滌了王麗、王薄的賊性，喚回了他們的人性，為了讓他活在天下無賊的夢里王薄甚至犧牲了生命。但傻根活了下來，他依然活在他的夢里，堅守他的信仰，繼續(xù)感染著身邊的人。

除了《和你在一起》、《天下無賊》，希望的曙光還在《天上草原》、《玻璃是透明的》等影片中閃爍。同時，在對待鄉(xiāng)村文化的前景上還有另外一種憂慮的聲音，在這一些影片中，有著非常典型的一個原型意象——“老人”及其離去?！袄先恕庇兄S富的經(jīng)驗和文化積淀，他們作為家中的長者在特定的象征化語境中也就成為某一文化存在的證明，在他們身上集中了鄉(xiāng)村文化的精神氣質(zhì)，有著傳統(tǒng)道德發(fā)出的人性呼喚，是一種權(quán)威和向心力，他們的離去，無疑也是一種終結(jié)，他們的死給影片蒙上了悲涼的色彩。

《求求你表揚(yáng)我》中的楊勝利老人是最典型的，他是一個時代的縮影，也是一個時代的寄托，其淳樸的愛國情懷和對兒子的樸素要求讓古國歌、也讓觀眾唏噓不已，但他堅守的這種信念在崇尚個性和自我的歐陽花那里輕而易舉的就被“解構(gòu)”掉了——“一個表揚(yáng)就真的那么重要嗎？就為了一個表揚(yáng)，就為了一份虛榮，你們毀掉的是我的一生！難道你們不知道嗎？”導(dǎo)演讓楊勝利死而復(fù)生，給古國歌一次想象性的撫慰和心靈懺悔的機(jī)會，但這個美麗的空想無疑“以樂景寫哀”更添了影片的悲涼。他的死帶走了所有的印有頭像的獎狀，帶走了一個眾人渴望獎狀、渴望為別人著想并被別人肯定的時代，一種迥異于城市天空的心靈空間。《洗澡》中的老劉視開澡堂為最幸福的職業(yè)，在這里，青年人重歸正途，家庭和睦如初，老人得享天倫之樂。他是澡堂最堅定的守衛(wèi)者，也是澡堂這一傳統(tǒng)文化的堅定守衛(wèi)者，盡管他最后的人生旅途改變了大明的人生航向，但這卻阻擋不住澡堂的滅亡，阻擋不住城市的擴(kuò)張。當(dāng)這一澡堂消失的時候，與之相伴隨的精神空間和文化空間也就一并消散在城市的上空，大明的轉(zhuǎn)變固然給鄉(xiāng)村文化以希望，但我們同時感覺到這希望在商業(yè)浪潮面前的無力和渺茫?！妒謾C(jī)》中嚴(yán)守一的“奶奶”也是意義深沉的符碼。她一直生活在老家里，是嚴(yán)守一的牽掛，而她對嚴(yán)守一的囑托更深沉。她知道費墨胸悶，就托人給他捎了紅棗，說“棗能補(bǔ)心”，費墨說：“這棗吃下去，責(zé)任很大?！本褪沁@位讓人感覺到“責(zé)任”的老人還是去世了。

綜觀這兩種態(tài)度，同樣是在對鄉(xiāng)村文化的肯定的前提下，后者比前者多了憂慮，也多了思索。它在給我們營造溫馨美麗的影像家園的時候，并沒有回避改革帶來的陣痛和生存的創(chuàng)傷。特別是《求求你表揚(yáng)我》這部影片中，出現(xiàn)的矛盾沖突已經(jīng)升級到一種仇恨的種子。

電影是要給觀眾營造一個美麗的夢并幫其實現(xiàn)的，從這個意義上說，它們都成功的做到了這一點。但現(xiàn)實主義的影片不是孤立的存在，作為對社會生活的反映，它們撥動的應(yīng)該是社會上最敏銳的那根神經(jīng)，尤其是有一定票房收益和社會影響力的影片。但當(dāng)觀眾都心甘情愿并理所當(dāng)然的認(rèn)同它所給定的價值取向時，特別是當(dāng)我們將鄉(xiāng)村——城市作為社會空間來思索的時候，后一種態(tài)度——對鄉(xiāng)村文化前景的憂慮更應(yīng)該引起我們的回味和沉思。

第4篇：精神文化論文范文

1.1文藝人才不足，文化活動質(zhì)量不高

開展文化活動需要相關(guān)的專業(yè)性人才，而就目前的情況來看，文藝人才的不足致使群眾文化隊伍成員的整體素質(zhì)不高，文化活動質(zhì)量難以提升。文藝人才的缺乏突出表現(xiàn)在專業(yè)藝術(shù)人員的老齡化，人才流失嚴(yán)重，高素質(zhì)文藝人才難求，致使人才斷檔，一些對專業(yè)要求較高的活動難以有效開展，阻礙了群眾文化活動的開展。

1.2文化基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，活動難以有效開展

文化基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，制約了活動的有效開展。從現(xiàn)階段的群眾文化活動開展來看，一方面文化站、圖書館等文化建設(shè)基地的設(shè)施落后，難以發(fā)揮應(yīng)有作用；另一方面，城鄉(xiāng)居民區(qū)的公共體育設(shè)施規(guī)劃不合理，設(shè)施建設(shè)不足，難以滿足群眾需求。此外，公共文化服務(wù)體系薄弱，市、鎮(zhèn)、村未形成統(tǒng)一的服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，不利于活動的開展。

1.3文化活動發(fā)展緩慢，難以滿足群眾精神需求

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對精神文化的需求越來越高。然而，目前的群眾文化活動卻還沿襲著以往的思路，活動單一，形式單調(diào)，難以滿足群眾需求。如，許多地方還是以歌舞表演、大合唱、電影下鄉(xiāng)等活動為主，新穎的、特色的活動很少開展，沒有做到與時俱進(jìn)，無法滿足群眾新的精神文化需求。

2促進(jìn)群眾文化活動開展的有效方法

2.1加強(qiáng)人才培養(yǎng)，創(chuàng)建文化活動品牌

發(fā)展群眾文化活動事業(yè)需要一批優(yōu)秀的文化建設(shè)者和組織者，有了充足且合格的人才隊伍，才能保證群眾文化活動的順利開展。因此，我們應(yīng)加大對各類藝術(shù)專業(yè)和技術(shù)專業(yè)人才的培養(yǎng)，廣泛吸納社會各界的有識之士，選拔高素質(zhì)人才進(jìn)入管理隊伍，提高人才對文化活動的組織力度和帶動性，促進(jìn)群眾文化活動的繁榮發(fā)展。此外，要合理利用人才的特色才能，打造特色文化團(tuán)隊，創(chuàng)建文化活動品牌。如，利用街舞藝術(shù)人才打造群眾街舞團(tuán)隊，開展特色文藝活動；利用地方戲曲優(yōu)勢，由地方戲曲人士牽頭打造地方品牌戲??；利用民族舞蹈創(chuàng)建區(qū)域民族品牌文化，努力發(fā)展一縣一品牌，一鄉(xiāng)一品牌，一村一品牌的特色文化。當(dāng)然，在培養(yǎng)人才的同時，還應(yīng)完善用人機(jī)制，最大程度地做到人盡其才，充分發(fā)揮人才的作用，促進(jìn)文化活動的發(fā)展。

2.2加大設(shè)施建設(shè)，為文化活動拓寬陣地

文化設(shè)施是群眾文化活動得以開展的重要載體。隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，對精神文化追求的加強(qiáng)與落后的文化設(shè)施之間的矛盾日益突出，要解決好這一問題，就需要各有關(guān)部門引起重視，加大資金投入，進(jìn)行合理規(guī)劃，有計劃、有步驟地完成文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)工作。各地區(qū)可因地制宜，因資金制宜，并根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕厣腿藗兊男枨蠼ㄔO(shè)規(guī)模適當(dāng)、風(fēng)格鮮明的基礎(chǔ)設(shè)施。如，建設(shè)戲劇院、自助借閱圖書館、體育場館、博物館、文化館、藝術(shù)品陳列館，等等。此外，還可加大公眾的娛樂設(shè)施建設(shè)，如公共健身器材、主題公園、文化活動廣場等，以拓寬群眾文化活動的陣地，促進(jìn)文化活動高效開展。

2.3創(chuàng)新文化內(nèi)容及表現(xiàn)形式，豐富人們的精神生活

文藝創(chuàng)作和文藝演出是開展群眾文化活動的重要方式，創(chuàng)新文化內(nèi)容，開展豐富多樣的文化活動，能夠有效提升群眾的文化品位和精神文明高度。為滿足群眾日益增長的文化需求，文化工作者們應(yīng)該秉持先進(jìn)的文化理念，深入群眾，創(chuàng)作出更多符合時代精神，具有濃郁生活氣息的優(yōu)秀作品，并通過開展健康向上的文化活動，提升群眾的思想水平，豐富人們的精神生活。例如，相關(guān)部門和文化工作者們可在充分挖掘民俗文化和地域文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新文化的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，如將傳統(tǒng)戲劇改編成小品或歌舞??；增加傳統(tǒng)體育競賽的游戲成分；把日常的科普知識宣傳編成朗朗上口的童謠或群眾喜聞樂見的節(jié)目，等等。文化內(nèi)容及形式的創(chuàng)新能夠使文化活動更具趣味性，從而提高群眾的參與熱情，更好地滿足群眾的精神文化需求。

3結(jié)論

第5篇：精神文化論文范文

關(guān)鍵詞：精神；文人畫

中圖分類號：J201文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

何謂文人畫？《辭?！分薪忉尀椋骸啊娜水嫛喾Q‘士夫畫’，泛指中國封建社會中文人、士大夫的繪畫，以別于民間和宮廷畫院的繪畫?！?/p>

董其昌云：“文人之畫，自王右丞始?！奔礊闅v史界定而未述文人畫之概念和意義。評論文人畫之概念與意義者，晚清陳衡恪《文人畫之價值》其中意義明晰：（文人畫）即畫中帶有文人性質(zhì)含有文人之趣味，不在畫中考究藝術(shù)上之功夫，必須于畫外看出許多文人之感想，此之謂“文人畫”。又云，文人畫重精神，不尚形式。故形式有所欠缺，而精神優(yōu)美者，仍不失為文人畫。

文人畫重精神，何謂重精神，何謂精神（精神優(yōu)美者），精神即為人之意識，思維活動和一般心理狀態(tài)，簡言之，意識形之于態(tài)也，意識形態(tài)之特征。為文重在論述文人畫之精神，故需先論文人畫家之意識形態(tài)之特征，陳衡恪又云，文人畫之要素：第一人品，第二學(xué)問，第三才情，第四思想，具此四者，乃能完善，現(xiàn)分別而論之。

人品者何，人之品格等地，亦謂品格之高下也，蓋吾國論藝甚早既有書品即人品，畫品亦人品，甚而至于文品即人品之說也。但凡歷代留名于史冊之文人畫家，人品皆不至低下卑劣焉，人品高尚者即人格高尚者也，王維，坡，米芾，元四家，沈周，文徵明，唐伯虎、清四王四僧、近現(xiàn)代如黃賓虹、齊白石皆人品高尚者也。以上諸文人畫家或許有疑唐伯虎風(fēng)流成性奈何人品高尚，余謂六如居士江南第一風(fēng)流才子，實為人格美，再者如其詩云，不耕地來不種田，不煉金丹不羨仙。閑來寫幅丹青賣，不使人間造孽錢。又，其友推薦為杭州某地為官，唐謝絕之，因其時政治腐敗，不愿同流合污也，且唐六如詩書畫皆擅。

陳寅恪嘗謂，真正知識分子要有獨立之人格，自由之精神。人格不獨立，亦無自由之精神，人格之獨立亦謂人品之高尚，獨立之人格實乃偉大之人格，偉大之人格亦為儒家文化稱道的正人君子矣。是君子則獨立不懼，群而不黨，先天下之憂而有，后天下之樂而樂，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身，窮且益堅不墮青云之志……

人品即以高矣，氣韻不得不至?？芍^，藝術(shù)修養(yǎng)之高下與人品人格之高低有一定之關(guān)聯(lián)，法國文豪羅曼·羅蘭亦謂，沒有偉大之人格，就沒有偉大之藝術(shù)家，偉大之行動者。

學(xué)問，實為文人畫家之基礎(chǔ)，沒有學(xué)問的畫家僅是畫匠，水平再高其影響也微，對社會家國之貢獻(xiàn)亦小矣。且不為本文論述之內(nèi)容。歷代文人畫家，學(xué)問精深，幾無與匹之，不一而足，再者，繪畫固為學(xué)問，甚而至于，文人畫家皆詩書畫印俱佳且相得益彰也歟。

才情者，實為感情之豐富加之才華之卓越，多情是佛心，留戀于世間萬事萬物，觸之者皆易生情，于是乎，文人畫題材之廣，一草一木，一鳥一獸，幾乎世生萬物皆入畫，即如佛法，青青翠竹總是法身，郁郁黃花無非般若，一粟見滄海。張彥遠(yuǎn)總結(jié)云：“是知書畫之藝，皆需意氣而成，亦非懦夫所能作也。”又，觀士人畫如閱天下馬，取意氣所到。其皆為才情也。

思想者，概繪事之構(gòu)思，創(chuàng)意，想法，或思維修養(yǎng)，思維方式等意識形態(tài)。就藝術(shù)創(chuàng)作而論，無構(gòu)思、創(chuàng)意皆不類藝術(shù)更非為杰作，其人亦平庸，平庸者無足論也。

以上諸論述為文人畫精神之具體耳，如就中國繪畫之本體而論，文人畫重寫意傳神，重表現(xiàn)，重抽象，尚內(nèi)美；就中國繪畫創(chuàng)作論，文人畫體尊人品，尚學(xué)問；依中國繪畫之存在方式論，文人畫體重過程；按美學(xué)形態(tài)來看，文人畫體簡率沖淡，有荒寒野逸之美。

一、文人畫語境下之——逸

逸筆最早由宋代劉道醇提出，劉道醇在評石恪“減筆畫”時寫道：“喜作詭怪，自擅逸筆。”后由黃休復(fù)、倪瓚等文人畫家傳承并發(fā)展為文人畫美學(xué)的一個重要范疇。

“逸”愿意指人之品格，《論語·微子》曰：“逸民，伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰，不降其志，不辱其身，伯夷叔齊與？謂柳下惠，少連，降志辱身矣，言中論，行中慮，其斯而已矣。謂虞仲，夷逸，隱居放言。身中清，廢中權(quán)?！焙侮叹涂鬃友哉撟髯⒔庠唬骸耙菝裾?，節(jié)行超逸也”又，徐復(fù)觀先生論逸有三類，高逸，清逸，超逸，即人品之逸也。故文人畫品皆逸品矣。逸品之難，黃休復(fù)于《益州名畫錄》云“畫之逸格，最難其儔。卓規(guī)矩與方圓，鄙精研于彩繪，筆簡形具，得之自然，莫可楷模，出于意表，故目之曰逸格爾?！迸硇捭y先生就逸之語意轉(zhuǎn)換分論逸之審美特征，如：魏晉之壯逸，唐代之俊逸，宋代之淡逸，元代之高逸，亦與“逸”論述詳盡無余。

徐復(fù)觀先生從神與形之辯證關(guān)系，對魏晉時之“逸”進(jìn)行了分析，謂，神不離乎形；但由形而見神，這形已從品藻者的觀照中升華了上去，既已經(jīng)是升華了上去，則此時所把握的形，便不可能是形的全貌。升華得愈高，原來的形，便保留得愈少，神的呈現(xiàn)也便愈真切……升華升得最高時的形相，即是“逸”的形相。嚴(yán)格的說，“逸”是神的最高表現(xiàn)。即“逸”之落實于繪畫技法便是寫意手法，甚或至于水墨寫意手法也。

二、文人畫寫意精神

“寫意”作為文人畫美學(xué)傳統(tǒng)的一個核心范疇，它既有內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)，也有著嚴(yán)格的歷史規(guī)定性。作為其邏輯結(jié)構(gòu)，它不是對客觀對象的描摹，而是，逸筆草草，聊以寫胸中逸氣耳，且，不求形似，水墨渲淡，即在所描繪之物象中寄托個人之情懷意緒，寫既有書法用筆之技法亦有抒發(fā)，發(fā)泄情懷之意，意即意象，是藝術(shù)家對所觀客體之升華和抽象之結(jié)果。意象思維是中國文人畫家重要的思維方式。就藝術(shù)本質(zhì)而論，意象比具象更本質(zhì)更直接，正如董欣賓先生說：“中國畫追求的是無數(shù)時空段中類相的本質(zhì)性復(fù)合，西方畫追求的是個別時空段中自相的表象再現(xiàn)。即西方人畫你的肖像，只畫你此時此刻瞬間的色相，中國人卻要求畫你永恒的形象，即把你一生濃縮到一幅肖像之中。你一生所表現(xiàn)的色相當(dāng)然就是無數(shù)色相的復(fù)合了，眾彩復(fù)合為黑，眾光復(fù)合為白，復(fù)合的最大量和最高層次便是黑白。”

所以文人畫重水墨表現(xiàn)，不僅是傳統(tǒng)之水墨為上，更多的是一種精神需要。

文人畫的時代精神無不體現(xiàn)畫家的主觀性，偏重于表現(xiàn)畫家主觀理想，抒發(fā)強(qiáng)烈的個人情感，亦即浪漫主義。正如黑格爾所說：“浪漫型藝術(shù)的真正內(nèi)容是絕對的內(nèi)心生活，相應(yīng)的形式是精神的主體性，亦即主體對自己的獨立自由的認(rèn)識?！?/p>

中國古代文人畫從宋代開始已經(jīng)強(qiáng)調(diào)個人意趣之自由抒發(fā)，元代追求“心手相忘，縱意所如”。倪瓚之“仆之所謂畫者，逸筆草草，不求形似聊以自娛耳”，這些都是浪漫主義的審美特點。

三、文人畫當(dāng)代語境下之精神與現(xiàn)狀

伴隨著工業(yè)革命的產(chǎn)生與發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)日新月異，在不同領(lǐng)域都產(chǎn)生了一定之影響，繪畫之發(fā)展亦無例外，照相技術(shù)的普及與快捷，使得傳統(tǒng)寫實手法的繪畫受到挑戰(zhàn)。當(dāng)然，寫實繪畫亦有照相技術(shù)不能代替之功用。這給中國文人畫的發(fā)展也帶來了新的時代契機(jī)與思考。

首先，傳統(tǒng)中國文人畫就不太考究繪畫技法之功夫，而更多的是表達(dá)主觀情感，重在繪畫過程而不計較結(jié)果，其次，現(xiàn)代的畫家，由于社會生活發(fā)生了很大的變化，僅就傳統(tǒng)繪畫基礎(chǔ)和文化修養(yǎng)，包括用于繪畫專業(yè)的時間分配遠(yuǎn)不及古人，故技能與文化底蘊(yùn)亦遜于古人。但如今是信息化社會，交通便捷，交流頻繁。每個人接受的信息皆高于歷史上任何一個時代，這就給當(dāng)代的中國文人畫的發(fā)展帶來了新的挑戰(zhàn)。

因為中國的文人畫家雖然于繪事極具浪漫主義傾向，但絕大多數(shù)畫家皆落實于具體的現(xiàn)實人生，即于人生卻真切的思考，又具有現(xiàn)實主義生活觀傾向?，F(xiàn)實人生是文人畫家創(chuàng)作源泉與成長之基。沒有對現(xiàn)實生活的真切關(guān)注與思考就不會有超越現(xiàn)實、追求意象世界之升華。

第6篇：精神文化論文范文

（江蘇省婦女聯(lián)合會，江蘇 南京 210018）お

摘 要： 書法是中國特色文化，滲透著濃厚的和諧底蘊(yùn)。在社會主義文化建設(shè)過程中，要重視發(fā)揮書法宣揚(yáng)和諧精神的社會作用，推動和諧文化。

す丶詞: 書法；和諧文化；和諧精神

中圖分類號：J292文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

On the Calligraphy Harmony Spirit in the Horizon of Harmonious Culture

LIU Xi-gangお

和諧文化是和諧社會的靈魂和文化形式。建設(shè)和諧文化，一個重要的命題就是深入挖掘我國傳統(tǒng)文化中的和諧思想，使當(dāng)代文化接上傳統(tǒng)的血脈，保持鮮明的民族文化特征和強(qiáng)大的文化力。書法是有特色的中國文化，是重要的文化傳承形式，體現(xiàn)著中國的“文化精神”，要適應(yīng)現(xiàn)代社會的人民群眾的文化需求，堅持和諧的文化理念，充分發(fā)揮促進(jìn)和諧文化建設(shè)的載體作用。

一、和諧是我國的一脈相承的文化內(nèi)核

“和”是中國文化中最重要的思想概念之一，傳統(tǒng)文化之思維基礎(chǔ)、固定本質(zhì)和獨特言說方式，都根植于“和”的范疇。中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想主要有以下內(nèi)涵。

首先，人與自然的和諧。如《中庸》提出“致中和，天地位焉，萬物育焉”思想，把天、地、人看成一個統(tǒng)一、平衡、和諧的整體。孟子提出了“仁民”、“愛物”、“上下與天地同流”的思想。莊子強(qiáng)調(diào)“天地與我共生，而萬物與我為一”的觀念。這些都從不同的角度，表達(dá)了人與自然和諧相處的“天人合一”思想。

其次，追求理想的和諧社會。如《詩經(jīng)》提出了“民亦勞止，汔可小康”的思想，意思是人民勞累困苦，希望過康樂和諧的生活；西漢的《禮記•禮運(yùn)》描繪了“使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養(yǎng)”的和諧社會前景。

第三，人與人關(guān)系的和諧。古代先賢提出了仁、義、禮、智、信、寬、敏、惠、中、恕的和諧人際關(guān)系相處準(zhǔn)則。孟子提出“天時不如地利，地利不如人和”；《論語》強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”；《老子》認(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和”；《墨子》主張“兼相愛”、“愛無差等”。

第四，對于人自身而言的身心和諧。我國古代一向主張人要保持平和、恬淡的心態(tài)，以開闊、豁達(dá)的心胸去對待一切人和事物?？鬃诱f：“富與貴，人之所欲也”，但“欲而不貪”。老子主張“見素抱樸，少私寡欲”。莊子認(rèn)為“平易恬淡則憂患不能入，邪氣不能襲，故而德全而神不虧”。《禮記》則概括了保持身心與家、國和諧的公式：“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。在今天，這些傳統(tǒng)和諧思想仍然是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)社會主義和諧社會的重要文化基礎(chǔ)。

二、和諧文化視角中的書法和諧意蘊(yùn)

中國書法從來不是一種孤立的、純藝術(shù)的象牙之塔，它深層次的、真正意義上的表現(xiàn)對象是中國文化，并在文化系統(tǒng)中發(fā)揮著重要作用。中國書法的生成發(fā)展也離不開中國傳統(tǒng)文化提供的的“硬件”，如漢字、文學(xué)藝術(shù)、“文房四寶”以及作為書法表現(xiàn)空間的種種器物等，更離不開傳統(tǒng)和諧文化根深蒂固的基因“軟件”的滋養(yǎng)。對書法影響至深的傳統(tǒng)文化有四個最主要思想，即作為基本哲理的“陰陽五行”思想、處理社會人事的“中庸中和”思想、人與自然關(guān)系的“天人相應(yīng)”思想、“克己修身”注重身心和諧的思想，它們是中國書法自古到今傳遞、傳承下來的生生不息的文化精髓，共同決定了書法中豐富多彩的和諧美的因素。

1、書法的陰陽對立之美

“陰陽”思想及其展布表現(xiàn)了極為生動而豐富的樸素辯證法，派生了書法藝術(shù)辯證法的各個范疇，如黑白、虛實、大小、粗細(xì)、濃淡、枯潤、方圓、奇正、向背、呼應(yīng)、順逆、剛?cè)帷⑹杳?、巧拙等等。這些元素的對立協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了書法和諧的二元基礎(chǔ)。通過對這些辯證關(guān)系的千變?nèi)f化的精妙處理，在筆法、結(jié)構(gòu)、章法上體現(xiàn)出來，書法創(chuàng)作中才出現(xiàn)了千姿百態(tài)生動美妙的藝術(shù)形象，使簡單的白紙黑字成為精深的藝術(shù)。書之法與無法、法與理、法與意、法與道、黑有與白無等、黑象的靜與道象的動、書道與大道，無不體現(xiàn)了陰陽對立統(tǒng)一之道、載道和通道之境界及翰墨自身之道。

2、書法形式上的中和之美

傳統(tǒng)文化的“中庸”思想決定的中和美是書法最高境界，是書法和諧精神的主要外在表現(xiàn)。首先，在書法藝術(shù)中，矛盾隨處存在，而矛盾的兩端之間莫不具有一定的最佳點，這就是“中”。書法和諧，就是要在書法矛盾的雙方之間，遵循持“中”、矯正“過”與“不及”的“執(zhí)兩用中”法則，不要“不足”，也不要“太過”。其次，用筆、結(jié)構(gòu)、布局等每個層次的藝術(shù)技巧上，都遵循“和而不同”、“因中致和”的“中和”法則。第三，在規(guī)矩和變化的矛盾上，遵循“正”與“奇”辯證統(tǒng)一的“執(zhí)中行權(quán)”法則，以原則性為基，增加靈活性；以“正”為本，以“奇”為末。第四，在藝術(shù)修養(yǎng)上，力求符合“資學(xué)兼長”、“文質(zhì)并勝”的“中行”準(zhǔn)則，注重文質(zhì)統(tǒng)一、資學(xué)并重。第五，書法藝術(shù)遵循“古不乖時，今不同弊”的“時中”法則，隨時代的前進(jìn)而不斷演變發(fā)展。(注:徐儒宗《書法藝術(shù)的中庸之道》，《書法研究》，2001年第6期。)只有在以上法則指導(dǎo)下奮力探求，書法的和諧精神才能得到淋漓盡致的發(fā)揮，書法藝術(shù)才能達(dá)到出神入化的最高境界。

3、書法的自然天趣之美

道家哲學(xué)精神的最高理想是追求“天人合一”，崇尚“自然”，崇尚“無為而無不為”，崇尚“見素抱樸”，崇尚“清水出芙蓉，天然去雕飾”之美。而這些，在書法創(chuàng)作中都有極明顯、極深刻的體現(xiàn)。它引導(dǎo)書法藝術(shù)追求“得天趣，通自然”，以“天真罄露”、“不落斧鑿痕跡”為極高境界，這是和諧在書法目標(biāo)中的體現(xiàn)。另外古人描繪書法創(chuàng)作中的靈感，是“不知書之為我，我之為書”的“天人合一”狀態(tài)，靈感爆發(fā)才能創(chuàng)造出完全合于“自然造化”的藝術(shù)作品。(注:楊春曉、孫本杰《中國古代書法心理學(xué)思想概論》，《書法藝術(shù)》，1996年第5期。)

4、書法內(nèi)外兼修的過程之美

書者與書法技藝、創(chuàng)作活動之間的互動是達(dá)到書法和諧美的境界之關(guān)鍵。一方面，在書法技能積累過程中，書者要“克己修身”，完善人性修養(yǎng)，克服分心與躁動，勤學(xué)苦練出真功夫，在創(chuàng)作時方能淵停岳峙，得心應(yīng)手。(注:金開誠《談?wù)勚袊鴷ㄋ囆g(shù)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系》，《中國書法》， 2004年第7期。)另一方面，書法創(chuàng)作應(yīng)是書者“心”、“意”、“理”與“筆”、“勢”、“韻”之間的和諧對接。“心”生成人的情感、意志、激情等非智力因素，促使書法家形成強(qiáng)烈的創(chuàng)作沖動。“意”是在“心”的基礎(chǔ)上，運(yùn)用形象思維遷想妙得，將藝術(shù)心理構(gòu)思與書寫技術(shù)送達(dá)到“妙用應(yīng)乎手”的境界?！袄怼保丝梢葬屃x為運(yùn)用藝術(shù)原理推理演繹、分類歸納，從而達(dá)到“智巧兼優(yōu)”的效果外，還會與儒家、道家等倫理道德觀念相結(jié)合，具有強(qiáng)烈的感彩。這三者是書法創(chuàng)作的主觀基礎(chǔ)?！肮P”即“筆法”，包括執(zhí)筆法與運(yùn)腕法，甚至包括墨法；“勢”與結(jié)體相關(guān)，包括線條結(jié)構(gòu)成的形態(tài)和具體的具有運(yùn)動感、張力感的造型；“韻”指為有律動感的優(yōu)美和諧，包括審美氣息與神采等。這三者是對書者精神和技藝展示的要求。(注:傅京生《論‘六和同春’――書法思維深層形式結(jié)構(gòu)初探》，《書法研究》，1999年第1期。) 這六個元素處于有機(jī)協(xié)調(diào)狀態(tài)，才能產(chǎn)出高質(zhì)量的書法作品。

5、形式風(fēng)格的多元之美

中國書法的和諧精神還體現(xiàn)在它的包容性。一方面，不同書體之間的價值無差等。從書法的演變過程來看，甲骨文、金文、篆書奠定了書法藝術(shù)的基礎(chǔ)，把象形的圖畫模擬抽象為純?nèi)怀橄蟮木€條結(jié)構(gòu)；隸書，是純?nèi)环柣说乃囆g(shù)，通過用筆的輕重快慢、虛實強(qiáng)弱，遒麗俯仰，波磔駿發(fā)，帶來了更為靈活的主觀抒情的藝術(shù)靈魂；楷書，使?jié)h字變得方正平直，簡易規(guī)范；點、橫、豎、撇、捺、鉤、挑、折八種基本筆畫的符號化，高逸絕妙，大巧若拙。行、草突出了線條的流動美，把法度謹(jǐn)嚴(yán)的漢字點畫變得更抽象，更富于書者主觀情感的抒發(fā)。注:(江立中《漢字的線條抽象與書法的藝術(shù)生命》，《云夢學(xué)刊（社會科學(xué)版）》，1994年第4期。)另一方面，不同風(fēng)格類型書法的共存。在寬博多元的哲學(xué)精神指導(dǎo)下，“神采”、“氣韻”、“格調(diào)”、“筋骨”等書法概念，都會有不同的類型。譬如“神采”，可以有“典雅型”、“遠(yuǎn)奧型”、“精約型”、“壯麗型”、“秀媚型”等不同類差。它們沒有高低之分，只有風(fēng)格之別。

以上書法中的和諧精神，既是書法作者在創(chuàng)作時應(yīng)有的精神境界，也會通過書法作品欣賞、書法教學(xué)等介質(zhì)，傳達(dá)到每個欣賞者那里去，從而擴(kuò)大了書法和諧理念的影響。

三、在和諧文化建設(shè)中弘揚(yáng)書法和諧精神

書法反映著社會現(xiàn)實，自然流露人的思想情感、人格精神、是非愛憎，具有增善消惡、教化人心的作用。同時，書法產(chǎn)品中的點橫撇捺等筆畫、線條的造型以及線條對平面空間的分割與綜合，文字表象中內(nèi)含的意趣與神韻、動勢與力感及深遠(yuǎn)醇厚的意味，能使人獲得心靈的躍動、審美的愉悅，這對人的道德情操、學(xué)識才能、文化素質(zhì)、審美情趣等方面的培養(yǎng)和提高是十分有益的。在社會文化生活日趨多樣化的歷史時期，加強(qiáng)和諧文化建設(shè)，要引導(dǎo)書法傳承和諧精神和文化底蘊(yùn)，發(fā)揮精神陶冶作用，促進(jìn)人的心靈凈化。

1、書法語言從擴(kuò)張轉(zhuǎn)向平和。一是由藝術(shù)拓殖轉(zhuǎn)向藝術(shù)收攝。當(dāng)代書法中，抒情的書法語言被無限制地擴(kuò)張，不注重內(nèi)在意蘊(yùn)的蓄涵，習(xí)慣于以張揚(yáng)的形態(tài)說話，從幅式上拓寬容量，由此引起欣賞者視覺的關(guān)注，但精神性資源并沒有豐厚起來。書法的發(fā)展，需要由藝術(shù)拓殖走入藝術(shù)收攝，加強(qiáng)書法藝術(shù)本體的研究，找尋更契合這一精神向度的表現(xiàn)方式，最終進(jìn)入自然的自律。二是抒情語言從簡單走向豐富。在當(dāng)今創(chuàng)作自由的時代，書家情緒流動的傾向強(qiáng)烈。書法的或宏篇巨制或尺幅小品，清雅妍妙居少，熱烈雄強(qiáng)居多，委婉、含蓄、平和的書法語言也被直陳放言、粗疏沖動代替，給人一種風(fēng)雨縱橫的裹挾感，出現(xiàn)緊張、急切、逼迫和對抗而不是平和簡凈的感受。這實際上造成了書法語言的單一化，欣賞者的視覺有了但心靈卻無從回味。三是平衡傳統(tǒng)和現(xiàn)代書法語言。當(dāng)今書壇存在著傳統(tǒng)和現(xiàn)代書法語言的對立。前者注重自然和人性的和諧、默契，偏向于秩序的平衡延續(xù)、凝聚統(tǒng)一的整體性，容易被人接受。后者則更多地從性靈和意象來傳達(dá)，語言多突兀、悖逆、變形，譬如運(yùn)用剪貼、噴染、著色等工藝手法，構(gòu)成一個新的感覺“場”，讓人的欣賞聯(lián)想為塊面的、重迭的、無時序特征的、渾然一團(tuán)和毫無來由的。注:(朱以撒《書法語言的承傳和實驗》，《文藝研究》，2001年第4期。)弘揚(yáng)書法的和諧精神，需要尋求現(xiàn)代和傳統(tǒng)書法語言的平衡點。

2、在抽象的形式表現(xiàn)中保持書法的中和根基

文字抽象是書法藝術(shù)抽象的實質(zhì)。書法藝術(shù)要成為具有抽象性的藝術(shù)，必須在文字抽象的基礎(chǔ)上實現(xiàn)二度抽象，這是是書法走向現(xiàn)代的必要手段，但必須遵循決定書法藝術(shù)特質(zhì)的有關(guān)形式法則。首先，保證文字的相對可讀性。盡管線條本身的質(zhì)感、線條組合構(gòu)成之美，以及所傳達(dá)出的生命律動是書法藝術(shù)的本質(zhì)屬性。但客觀上，漢字本身具有表情達(dá)意的文學(xué)，書法藝術(shù)的最高境界應(yīng)該是作者主觀世界與線條之“境”和文詞之“境”的統(tǒng)一。書法二度抽象以書法的文字抽象為基礎(chǔ)，保證文字的可讀性。其次，保持點畫線條的質(zhì)量感和時間性。線條的力度是書法藝術(shù)的本質(zhì)因素。書法的造型具有空間與時間上的雙重性，但豐富空間造型并不能淡化書寫的速度感。行筆的速度既是墨象產(chǎn)生遠(yuǎn)近感、立體感的關(guān)鍵所在，同時又是線的力量感、節(jié)奏、韻律的保證。注:(王波《二度抽象與形式法則――書法藝術(shù)的現(xiàn)代思考》，《書法研究》，2000年第6期。)再次，強(qiáng)調(diào)“中和”原則。孫過庭《書譜》中云：“違而不犯，和而不同”，書法的二度抽象，倡導(dǎo)夸張、變形，實則有意識地強(qiáng)調(diào)了矛盾沖突與形式對比，如筆畫質(zhì)感、形狀的長和短、粗和細(xì)、曲和直等，以及筆畫組合形式的對比，如疏密、實虛、開合、收放、向背等。但更要注意保證這些矛盾因素協(xié)調(diào)共處于統(tǒng)一體中。

第7篇：精神文化論文范文

一、注重觀察能力的培養(yǎng)，打開創(chuàng)新之門

觀察是創(chuàng)新的入門階段。要創(chuàng)新就是要有新發(fā)現(xiàn)，觀察是發(fā)現(xiàn)問題的一條重要途徑。要創(chuàng)新就要給學(xué)生造就一雙“慧眼”，學(xué)會觀察，掌握觀察的方法，培養(yǎng)學(xué)生敏銳的觀察能力。培養(yǎng)觀察能力應(yīng)做到以下幾方面：

第一，培養(yǎng)學(xué)生良好的觀察品行，端正觀察態(tài)度。無論觀察什么都要認(rèn)真、仔細(xì)、一絲不茍，粗枝大葉不行，粗枝大葉往往會喪失新發(fā)現(xiàn)的良機(jī)。

第二，在教學(xué)中應(yīng)教給學(xué)生正確的觀察方法，使學(xué)生掌握觀察程序，學(xué)生全面系統(tǒng)且有主次地觀察，提高觀察效率。

第三，注重課堂實驗的觀察。初中化學(xué)課堂演示實驗和學(xué)生實驗較多，讓學(xué)生注重課堂實驗的觀察是培養(yǎng)學(xué)生觀察能力的重要渠道。

第四，開闊視野，擴(kuò)大觀察范圍。僅觀察課堂實驗是很不夠的，要積極引導(dǎo)學(xué)生觀察工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中、日常生活中的化學(xué)現(xiàn)象，養(yǎng)成良好的觀察習(xí)慣。

第五，寫好觀察記錄。寫觀察記錄一定要實事求是，準(zhǔn)確地記錄實驗條件、過程和現(xiàn)象，尤其要注重實驗現(xiàn)象的記錄，準(zhǔn)確地描述實際生產(chǎn)和日常生活中的化學(xué)現(xiàn)象，為后面的分析研討提供第一手的可靠資料。

只有具備較強(qiáng)的觀察能力，養(yǎng)成良好的觀察習(xí)慣，才可能隨時捕捉到“奇異現(xiàn)象”，進(jìn)行認(rèn)真分析研討，就可能有新發(fā)現(xiàn)、新突破，創(chuàng)出新成果。

二、注重實驗?zāi)芰Φ呐囵B(yǎng)是創(chuàng)新之本

實驗是創(chuàng)新之本?；瘜W(xué)家的發(fā)明成果大多都出自實驗室，實驗是驗證、探索、發(fā)現(xiàn)新東西最重要最可靠的手段。平時觀察到的新東西，要通過實驗來驗證，平時發(fā)現(xiàn)的奇異化學(xué)現(xiàn)象，要研討要探索，就要動手做實驗。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，就必須使學(xué)生具有較強(qiáng)的實驗?zāi)芰Α?/p>

在初中階段，首先要注重驗證性實驗。初中化學(xué)教材中大多是驗證性實驗，我們可以通過這些驗證性實驗培養(yǎng)學(xué)生實驗的基本操作技能，掌握實驗的基本方法。在此基礎(chǔ)上安排一些探索性實驗，借以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生實事求是、勇于探索的精神。教材上探索性實驗不多，在教學(xué)中也可將一些驗證性實驗改成探索性實驗。做探索性實驗的關(guān)鍵問題是實驗設(shè)計。在教學(xué)中要加強(qiáng)實驗設(shè)計能力的培養(yǎng)，要放開手腳，讓學(xué)生獨立設(shè)計實驗。對于難度大、探索性較強(qiáng)的實驗，教師可進(jìn)行必要的指導(dǎo)或與學(xué)生共同設(shè)計。對于學(xué)生設(shè)計的實驗方案，如果有新思想、新方法、新舉措，應(yīng)認(rèn)真審查，只要沒有意外情況（不安全因素等）都可以讓學(xué)生進(jìn)行試驗，鼓勵學(xué)生樹立自信心，勇于探索，勇于實踐。通過學(xué)生自己動腦設(shè)計、自己動手操作、自己分析總結(jié)實驗結(jié)論，一方面培養(yǎng)了學(xué)生的自學(xué)能力、觀察能力、思維能力，另一方面開發(fā)了學(xué)生的智力，培養(yǎng)了創(chuàng)新精神。

三、注重生產(chǎn)生活實際，開發(fā)創(chuàng)新之源

實際生產(chǎn)生活是創(chuàng)新之源，化學(xué)與社會、生產(chǎn)生活有著廣泛的聯(lián)系，積極引導(dǎo)學(xué)生走出課堂，參觀廠礦，考察實際生活，探索分析實際生產(chǎn)、日常生活中的一些化學(xué)現(xiàn)象，對于培養(yǎng)學(xué)生實事求是的科學(xué)態(tài)度、勇于探索的精神效果極佳。

在教學(xué)實踐中積極開展第二課堂活動——課外實驗活動。通過豐富多彩的課外活動可以使學(xué)生增加知識，擴(kuò)大視野，開發(fā)智力，豐富課外生活，激發(fā)學(xué)生研討化學(xué)問題的濃厚興趣?？捎萌缦滦问竭M(jìn)行課外化學(xué)實驗活動：一是組織實驗興趣小組，在教師的指導(dǎo)下，讓學(xué)生自愿組織起來，研究實驗教學(xué)中的問題，撰寫小論文，編輯實驗資料等。二是開展化學(xué)游戲，寓實驗于娛樂之中。應(yīng)定期舉辦化學(xué)晚會，開展化學(xué)游藝活動，通過科學(xué)性與趣味性、知識性與娛樂性的完美統(tǒng)一來適合初三學(xué)生的特點，以提高實驗技巧，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。

四、注重思維能力培養(yǎng)，突出創(chuàng)新之核心

思維是創(chuàng)新的核心。平時在書本發(fā)現(xiàn)的新問題，在實驗中發(fā)現(xiàn)的特殊現(xiàn)象，在社會生活中觀察到的新東西，都要經(jīng)過大腦加工、思維分析、去偽存真，找出本質(zhì)性的東西，才可能有所創(chuàng)新。要創(chuàng)新就必須使學(xué)生具備較強(qiáng)的思維能力，尤其是創(chuàng)造性思維能力。在教學(xué)實踐中，我們主要從以下幾個方面培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力：

首先是激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，其方法有：①激發(fā)興趣、好奇心，鼓勵學(xué)生質(zhì)疑，進(jìn)行探索，揭示矛盾；②重視研討學(xué)法，教會學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力；③培養(yǎng)解決問題和判斷、推理的能力；④培養(yǎng)學(xué)生有目的的多方面地思考問題，善于找出問題的本質(zhì)；⑤引導(dǎo)學(xué)生求異思維，鼓勵學(xué)生不盲目地迷信書本和前人，敢于設(shè)想，善于設(shè)想，發(fā)表創(chuàng)見。

第二，培養(yǎng)學(xué)生具有敏銳的觀察力和辨別領(lǐng)悟能力，能迅速地深刻地抓住事物或現(xiàn)象的本質(zhì)。

第三，課堂教學(xué)要精講精練，多采用討論形式的學(xué)習(xí)方法，選題可多選一些綜合性的習(xí)題、一題多解的習(xí)題，引導(dǎo)學(xué)生多方位探求解題方法，開拓學(xué)生創(chuàng)造性思路，誘發(fā)求異創(chuàng)新。

第四，積極開展課外活動，發(fā)展學(xué)生的愛好、興趣、特殊才能和特長。

第五，考試時注重學(xué)生能力的考查，考查的內(nèi)容有，思維的敏捷性、流暢性、新穎性、創(chuàng)見性、深刻性、分析和綜合能力、鑒別及評價判斷能力等。

五、培養(yǎng)創(chuàng)新精神的方法及注意的問題

1．首先要教育學(xué)生熱愛科研事業(yè)，強(qiáng)化學(xué)生科技意識，培養(yǎng)學(xué)生獻(xiàn)身于科學(xué)研究事業(yè)的精神?？茖W(xué)研究是一項艱苦、復(fù)雜、細(xì)致具有創(chuàng)造性的勞動。在科研上要有成就，創(chuàng)出新成果，就要付出艱辛的勞動。但付出勞動，也不一定有所收獲，甚至付出了巨大的勞動，犧牲了終生時間，也可能沒有顯著的成果。所以，教育學(xué)生將來選擇科研事業(yè)，首先要有獻(xiàn)身精神，要準(zhǔn)備吃大苦、耐大勞，全身心地投入到科研事業(yè)中去，立志奮斗終生，無怨無悔。

2．在教學(xué)過程中，始終使學(xué)生保持愉快的心情，充沛的精力，靈活的思路，敏捷的反應(yīng)，具有創(chuàng)新的最佳狀態(tài)。這就要求在教學(xué)中，創(chuàng)設(shè)情景，優(yōu)化環(huán)境，活躍氣氛，研討改進(jìn)教學(xué)方法，減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，提高教學(xué)效率。

3．培養(yǎng)學(xué)生善于把不同事物聯(lián)系或移植到所要探索的問題上來，這也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新的一種重要方法。把不同的事物聯(lián)系或移植到所要探索的問題上來，進(jìn)行分析比較，一方面就可能對所要探索的問題有所啟迪，另一方面能拓寬所要探索問題的路子。

4．訓(xùn)練學(xué)生抓裝一閃之念”，及時運(yùn)算、分析、實驗、驗證，就可能有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)新。

5．訓(xùn)練學(xué)生，善于從微小的差別中找出本質(zhì)性的東西。以英國物理學(xué)家雷利和化學(xué)家拉姆塞等人發(fā)現(xiàn)稀有氣體元素為例，介紹他們所具有的抓住事物間的微小差異而做出判斷的唯物主義觀點和作用，培養(yǎng)訓(xùn)練學(xué)生的這種創(chuàng)新思想和方法。

6．培養(yǎng)學(xué)生搞創(chuàng)新的群體意識。個人奮斗，身單力薄，智慧有限，火光一點；集體創(chuàng)造，力大無比，智慧無窮，火焰沖天。教育學(xué)生不計名利，團(tuán)結(jié)協(xié)作，共同創(chuàng)新，為將來集體搞科研奠定一個良好的思想基矗

第8篇：精神文化論文范文

寫意花鳥畫作為文人畫藝術(shù)中最具靈性和文人精神特質(zhì)的畫科，它濃縮和涵蓋了中國文人的藝術(shù)思想，精神內(nèi)涵與審美品格，是歷代文人寄托理想、抒感、展現(xiàn)抱負(fù)的重要表達(dá)方式，也是中國畫審美理想與審美品格的精髓所在。

一、“樂山樂水”的赤子情懷

中國文人的“山水情結(jié)”可謂與生俱來、綿延久長。“仁者樂山，智者樂水”，翻開中國文化歷史的冊頁，我們不難發(fā)現(xiàn)：無論是春風(fēng)得意，官高位顯的文人大家，還是壯志難酬，吟嘯山林的寒士布衣，他們都有一個共同的人生夢想和精神歸宿，那就是親近自然、遠(yuǎn)離喧囂，到自然中過清靜無為的田園生活。中國文人這種對自然山水的特殊眷戀幾近癡迷，它既反映了文人在政治與仕途的困頓中渴望回歸自然、回歸自我的心靈本性，又體現(xiàn)出一種與世無爭、清高樸素的人生態(tài)度和生活理想。“山水無言，真意自現(xiàn)”，寄身于自然山水之中感悟人生的壯美與興衰，體味人生哲理，不僅是文人功成名就或壯志難酬時的精神歸宿，更是撫平心理創(chuàng)傷、怡情養(yǎng)性的靈丹妙藥。自然界中的一花一葉，一蟲一魚，無不以其天然之趣、勃勃生機(jī)給文人墨客帶來生命的驚喜與人生感懷，成為他們抒感、吟詩作畫的重要題材和寄托無限遐思的理想化身。

二、獨立高標(biāo)的人格境界

中國文人受儒道禪思想的浸染，歷來重視自身內(nèi)在的道德修養(yǎng)與人格完善。在儒家“君子”人格和道家“順道”、“適然”等思想的滲透下，歷代文人以立德、修身為立世之本，將高尚的品德看做是人生的第一修為。作為文人修身養(yǎng)性的書畫藝術(shù)，也成為畫家寄意人生體現(xiàn)人格境界的重要形式。清王昱《東莊論畫》云：“學(xué)畫者先貴立品。立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概；否則，畫雖可觀，卻有一種不正之氣隱躍毫端。文如其人，畫亦有然”。儒家畫論亦講究“汰俗、養(yǎng)性、明理”，認(rèn)為大凡“美”的事物，惟有以明凈的人性品格入畫，才能深切搖動觀者的心靈，而技藝猶在末節(jié)。中國畫美學(xué)對畫家人品與境界的要求，使畫家的人格品行、修養(yǎng)意趣與作品互融互生，畫品的高下以畫家的人格修養(yǎng)為基礎(chǔ)，而人品則通過作品的立意與筆墨意境來體現(xiàn)。中國文人士大夫正是以其深厚的學(xué)養(yǎng)和獨立高標(biāo)的人格魅力滋養(yǎng)了中國畫藝術(shù)，而最終使其脫離了對客觀物象的簡單摹寫，上升到詮釋人生價值和生命意義的崇高主題。在寫意花鳥畫藝術(shù)中，畫家在題材上多選擇梅蘭竹菊、枯木松石、荷花小鳥等具有崇高品格與個性的形象入畫，這些形象不僅是自然與筆墨意趣的體現(xiàn)，更隱含著畫家深層次的審美理想和人格追求：梅花傲霜凌雪，不畏嚴(yán)寒，自古以來就是堅貞不屈獨守貞正的象征；竹子清雅脫俗，虛心有節(jié)，從而成為畫家氣節(jié)與人品的體現(xiàn)。此外，蘭的淡遠(yuǎn)，松的堅韌，荷的純潔，無不以其品格之美，成為歷代畫家筆下表達(dá)高尚志趣與品格的重要題材。王冕以“畫梅須有梅氣骨，人與梅花一樣清”而名垂畫史，文同以墨竹獨得高標(biāo)境界和清遠(yuǎn)意蘊(yùn)而流傳千古。畫家筆下的花鳥魚蟲，也因其賦予的人格之美，從而煥發(fā)出了獨特的生命與個性魅力。

三、剛?cè)嵯酀?jì)的傲骨柔情

1、文人風(fēng)骨

文人的氣節(jié)與傲骨與生俱來，成為文人書畫藝術(shù)中最動人最濃墨重彩的一筆。以抒情寄意為特征的寫意花鳥畫，更成為文人風(fēng)骨與個性的絕佳體現(xiàn)：功名利祿面前，王冕以“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”的墨梅自喻；世遷之際，鄭燮借“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)”的風(fēng)竹明志。在朝代變遷、國破家亡之際，身懷民族大義的遺民畫家紛紛退隱山林，以書畫寄恨以表達(dá)對故國的忠貞。元代畫家鄭思肖宋亡后“坐必向南，誓不與北人來往”，作品常以露根蘭入畫，以抒發(fā)國土淪喪的亡國之痛。其詩更有“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”之句，旗幟鮮明地表達(dá)了堅貞不屈、不事新朝的愛國之情。明末代王孫朱耷，明亡后棄世出家，將一腔憂憤宣泄于尺幅之間，其筆下小鳥皆白眼示人，于倔強(qiáng)冷峻中透露出對新朝的抗拒和不屈精神。此外，更有倪云林的秋江寒樹，李方膺的疾風(fēng)勁竹……歷代畫家將文人的錚錚鐵骨與崇高氣節(jié)，融入了寫意花鳥畫藝術(shù)的筆墨世界，極大促進(jìn)了畫品、詩品和人品的高度融合，提高了寫意花鳥畫的立意和審美品格。

2、士子情懷

文人是強(qiáng)大的，文人又是敏感多情的，春花秋月，朝露夕陽，自然界中的瞬息變遷無不牽動著文人的情思，引發(fā)出不盡的感慨和情感共鳴。正因如此，才有了多情的詩句、雋永的文人畫和靈動的音樂。文人細(xì)膩敏感的精神特質(zhì)，亦如春風(fēng)細(xì)雨，點點融入了寫意花鳥畫筆墨意境之中，使畫家筆下的一花半葉，淡墨欹毫，都充滿了無盡的情感張力。從朱耷筆下“墨點無多淚點多”的慘傷之痛，到徐渭“獨立書齋嘯晚風(fēng)”的沉郁凄涼，再到唐寅“山空寂靜人聲絕”的閑適淡然，文人畫家敏感而豐富的情懷可知、可觸、可感。正是這種情感與筆墨意境的完美融合，豐富了寫意花鳥畫的審美內(nèi)涵，使作品充滿了撼動人心的力量。

四、寂寞孤獨的心路歷程

“人生讀書憂患始”。行進(jìn)在歷史長河中的中國文人，終生都在尋尋覓覓中前行，追尋著生命的意義與自我價值的實現(xiàn)。儒家“齊家、治國、平天下”的入世思想為文人指明了前進(jìn)的方向，在這一思想指引下，文人十年寒窗飽讀詩書，將入仕作為人生價值的終極實現(xiàn)。然理想與現(xiàn)實之間卻矛盾重重，真正憑科舉制度進(jìn)入政治舞臺，從而一展抱負(fù)的文人少之又少，大多數(shù)文人卻空有滿腹才華而入仕無門，在孤高 自守中度過了孤獨寂寞的一生。即使是成功入仕的文人如歐陽修、蘇軾等文壇大家，也常常因與世俗的格格不入而屢遭貶黜……壯志難酬，知音無覓，文人的寂寞、悲哀與孤獨唱響千年，也為我們留下了無數(shù)膾炙人口的詩詞與書畫作品。

在文人筆下，一朵靜美的花、一片蕭瑟的葉，一只寂寥的秋蟲都被賦予了清高的生命個性，成為畫家寂寞人生的知己和情感寄托。“孤獨”也被賦予了脫略凡俗、清高自守的人格含義，成為文人在藝術(shù)創(chuàng)作中追求的崇高境界。中國寫意花鳥畫的“孤獨”之境，多以大面積的虛空入畫，筆墨極為精簡。畫中或一石危立，或數(shù)枝橫斜，小鳥蟲魚亦多神情寂寥，無依無傍，營造出一種天荒地老、曠世孤獨的意境。在歷寫作意花鳥大家中，善于以“孤獨”入境的畫家尤屬朱耷，其代表作品《孤鳥圖》、《鱖魚》等，無不以簡到極致的筆墨和撼人心魄的孤獨意境，給觀者留下了強(qiáng)烈的視覺印象。在《孤鳥圖》中，一枝枯枝橫斜入畫，枯枝盡頭，惟有一鳥垂頭縮頸獨立蒼茫，此外空無一物。朱耷筆下這種“孤”到奇絕的意境，實際上是畫家暮年孤獨心境的真實寫照，也包含了畫家對一生孤獨命運(yùn)的深邃思考……中國文人正是以筆墨寫意這一特有的藝術(shù)形式，宣泄著對人生命運(yùn)的抗?fàn)幣c情感困惑，在困頓中堅守，在失望中抗?fàn)?，在得意時自省，寂寞、孤獨又執(zhí)著。

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第9篇：精神文化論文范文

關(guān)鍵詞　中華武術(shù)精神　文化意涵　人生修悟

1 中華武術(shù)精神的內(nèi)涵

其一，剛健有為。它所包含的崇德利用、和與中、天人協(xié)調(diào)的思想，分別解決了人自身、人與人、人與自然的關(guān)系問題，而剛健有為的思想則是處理各種關(guān)系的總原則。剛健有為的思想源于孔子，到戰(zhàn)國時期的 《周易大傳》已見成熟。剛毅和有為是不可分的，有志有德之人，既要剛毅，又要有歷史責(zé)任感和時代使命感。

其二，持之以恒。武術(shù)名言中有“冬練三九，夏練三伏；要練功，莫放松；要練武，別怕苦”之類。莫天全創(chuàng)辦搜房網(wǎng)的最大體悟就是“從商和習(xí)武，似乎有著巨大的相同之處，那就是貴在堅持。”李小龍說“想超乎常人，惟有隨時準(zhǔn)備把最艱苦、最乏味的訓(xùn)練當(dāng)成最大的樂趣，越是樂意接受此等折磨，則其成功的概率愈大”。此謂一項技術(shù)多樣苦練，持之以恒殺手锏成。

其三，靜心。練武是思考，是自我反省，以武入哲。中國人講究從世間萬物尋找真理，無一不是。所謂“武者要戰(zhàn)勝心魔，朝著自己的坦蕩大道而去?！绷?xí)武須靜心，由此可見一斑。習(xí)武的過程是體悟的過程，是思考的過程，是反省之后的升華。常見小說中描述，某某高人閉關(guān)修煉多少年，有朝一日橫空出世，打敗天下無敵手。唯有如此靜心修煉，方能自成一家，習(xí)得境界。此外，“心正則拳正，心邪則拳邪？”“習(xí)武千條戒，最戒嫉妒心”“拳禪如下，力愛不二，主守從攻，戒除殺念？”等名言也說明了靜心對于習(xí)武之人的重要性；

其四，涉世仁愛。儒家文化最重要的思想觀念和倫理道德核心是其“仁愛”觀念，同時這也是中國武術(shù)倫理思想的核心，即武德的重要組成部分。何謂“武德”？在處理武人之間、武術(shù)流派之間、武人與其他人之間、武術(shù)界與其他社會各界之間等諸方面的關(guān)系時，所要遵守的社會行為規(guī)范的總和。武德在孔子以“仁”為核心的倫理體系指導(dǎo)下，在孟子的善、信、美、大、圣等道德觀影響下，在民族精神滋潤的培養(yǎng)下，不斷充實和完善，且?guī)в絮r明的儒家仁學(xué)色彩。

2 武術(shù)精神——中國文化傳統(tǒng)的表征之一

中華武術(shù)是從我國傳統(tǒng)文化中孕育出來的一種民族體育文化形式，它根植于中國特有的歷史和文化心理的土壤。中華武術(shù)所承載的武術(shù)精神是中國文化傳統(tǒng)的重要表征。由前文的敘述可以知道，它除了具有一般的文化特點之外,更具有自己獨特的文化內(nèi)涵。一方面,它從不同的角度和側(cè)面反映出了我們的歷史脈絡(luò)和民族心理特點；另一方面,它作為一種體育運(yùn)動形式有著巨大的生命哲學(xué)意義，在其中充分融合了儒道釋諸家的精神品質(zhì)。

有關(guān)武術(shù)史的研究已經(jīng)充分表明，武術(shù)雖然并非是中國社會的特有產(chǎn)物，但自其發(fā)生之初，中國武術(shù)即充分的表現(xiàn)了農(nóng)耕文明的特質(zhì)，表征著中國的文明發(fā)展歷程。石器時代的北京人就已經(jīng)制造和使用粗制石器及棍棒狩獵，逐步獲得了使用武器和格斗搏殺的技能，這可以作為武術(shù)格斗的萌芽；在后來的部落之間的戰(zhàn)爭實踐中產(chǎn)生了徒手搏斗技能、武器搏斗技能及空手奪刀技能等；春秋時期，我國即已經(jīng)出現(xiàn)了以舞蹈的形式來鍛煉筋骨，以活動關(guān)節(jié)、調(diào)節(jié)氣息而去除疾??；到了周秦時代，就又有了角力、手搏、擊劍、 刺槍等比較先進(jìn)的武術(shù)技能；之后的諸朝代，由于戰(zhàn)事攻伐，基于各種形勢，皆對武術(shù)的技能和形式發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。而且自科舉以來，一些朝代還設(shè)立了武舉科考，對于武術(shù)的傳播和發(fā)展具有非常重要的意義。直到近代中國武術(shù)的體系形成，也充分延續(xù)了既有的武術(shù)脈絡(luò)，但是一些武術(shù)內(nèi)容也日益被遺忘?，F(xiàn)代武術(shù)體系更多的發(fā)展為集競爭、健身、娛樂和藝術(shù)觀賞等為一體的綜合運(yùn)動形式。更多的傳承了在漫長的歷史時期凝練的武術(shù)精神，許多的形式被不斷地更新以適應(yīng)時代的需要和社會的變化。因此，也不可避免地融匯各個時期不同的時代文化內(nèi)涵。不過總體上來說，現(xiàn)代武術(shù)主要傳承的武術(shù)精神，可以表述為“性命雙修、心身并育”的整體優(yōu)化理論，即把人與環(huán)境視為不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交流的統(tǒng)一體，并把人體功能的強(qiáng)化和優(yōu)化看作是一個精神同物質(zhì)緊密聯(lián)系的統(tǒng)一活動體?？傊瑥臍v史角度來看，淵源悠久的中華武術(shù)即傳承了我國悠久的傳統(tǒng)文化，也體現(xiàn)和影響著包括哲學(xué)、兵學(xué)、宗教等諸多方面的發(fā)展。

我們知道，武術(shù)萌生于中國傳統(tǒng)文化的土壤，其發(fā)展與演變過程亦帶著顯著的傳統(tǒng)文化烙印。一般認(rèn)為儒道釋家的哲學(xué)思想構(gòu)成了中華武術(shù)精神的基礎(chǔ)，這充分體現(xiàn)于武術(shù)精神中所體現(xiàn)的人與自然和諧、無為、虛靜，并注重調(diào)心、調(diào)身和調(diào)息，主張明心見性等方面。而中國武術(shù)中所提出的靜、忍、恒、悟等，更是充分地表現(xiàn)了中國武術(shù)精神的傳統(tǒng)文化載體的特質(zhì)。

3 武術(shù)、文化與人生

在浮躁的社會我們需要的是寧靜與專注之下的進(jìn)取。而精進(jìn)，是武術(shù)不變的追求。習(xí)武之人要充分發(fā)揚(yáng)刻苦奮進(jìn)的精神?！巴饩毥罟瞧ぃ瑑?nèi)練一口氣”便是這種精神形象的說明。無論什么功夫，要想練成，必須狠下一番苦功。冬煉三九，夏練三伏。要抱定精益求精的精神。武術(shù)更講究所謂“高平低下”。真正的高手往往閉門修練，待到功成之日，往往已是霜染雙鬢。練武之人偷懶一日，功夫便荒廢一日。“日新”的觀念在歷史實踐中為人們所普遍接受，《禮記·大學(xué)》稱贊“茍日新，日日新，又日新”，體現(xiàn)了積極進(jìn)取的革新精神。