藝術(shù)的精神價值精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)的精神價值范文

[關(guān)鍵詞]地方工科院校；藝術(shù)設(shè)計(jì)；創(chuàng)新人才培養(yǎng)

[中圖分類號]G647

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]2095-3712（2015）23-0065-03[ZW（N]

[作者簡介]唐吟（1980―），女，甘肅張掖人，碩士，桂林理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)理論。

一、大學(xué)精神的內(nèi)涵

“大學(xué)精神”是大學(xué)內(nèi)在的、本質(zhì)內(nèi)涵與特征，是大學(xué)在發(fā)展過程中多重因素長期相互撞擊和融合的結(jié)果，對人才培養(yǎng)有著重要作用。教育部自實(shí)施“卓越計(jì)劃”以來，給予了地方工科院校發(fā)展的新契機(jī)和教育改革的新目標(biāo)，要求其人才培養(yǎng)要面向社會和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，適時調(diào)整人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，推動教育教學(xué)改革，增強(qiáng)畢業(yè)生就業(yè)能力，注重提升學(xué)生的工程素養(yǎng)、實(shí)踐能力、工程設(shè)計(jì)能力和創(chuàng)新能力，由此也賦予地方理工科院的大學(xué)精神以新內(nèi)涵，即追求真理的辦學(xué)理念、務(wù)實(shí)踏實(shí)的精神氣質(zhì)和服務(wù)社會的理想追求，彰顯人文與科學(xué)的精神、獨(dú)立與自由的思想、批判與創(chuàng)新共存的精神靈魂。

立足于地方工科院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科，其發(fā)展面臨新機(jī)遇和新要求。與此同時，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和需求，一方面各類院校紛紛開設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，推進(jìn)了人才培養(yǎng)“量”的增長；另一方面藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)也逐漸從傳統(tǒng)的技能型向創(chuàng)新型模式轉(zhuǎn)變。在“卓越計(jì)劃”的背景下，地方理工科院校藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)該如何確立價值取向，如何與新時期人才需求的發(fā)展同步，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量和特色，成為值得思考的重要問題。

獨(dú)特的大學(xué)精神在藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的改革創(chuàng)新中起著重要價值引領(lǐng)和導(dǎo)引作用，兩者的融合能產(chǎn)生特殊價值效應(yīng)，能使地方理工科院校藝術(shù)設(shè)計(jì)辦學(xué)堅(jiān)定價值認(rèn)同、角色定位，確立依托工學(xué)優(yōu)勢資源、以區(qū)域經(jīng)濟(jì)需求為導(dǎo)向的目標(biāo)，能促進(jìn)以創(chuàng)新知識為定位、兼?zhèn)洹翱茖W(xué)精神、人文素養(yǎng)、藝術(shù)創(chuàng)新、技術(shù)能力”的高素質(zhì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)，形成地方理工科院校藝術(shù)設(shè)計(jì)辦學(xué)在特色中求發(fā)展，在發(fā)展中求特色。

二、科學(xué)精神的融入體現(xiàn)人才培養(yǎng)的核心價值

吳冠中教授認(rèn)為“科學(xué)揭示宇宙的奧秘，藝術(shù)揭示情感的奧秘”，精辟地闡述了科學(xué)與藝術(shù)的必然聯(lián)系。科學(xué)追求“真”，注重人的求真務(wù)實(shí)精神和科學(xué)思維方法的培養(yǎng)；而設(shè)計(jì)藝術(shù)是“藝術(shù)化的造物行為”，其發(fā)展具有綜合性、交叉性和邊緣性；“造物者”即藝術(shù)設(shè)計(jì)人才，其核心價值在于創(chuàng)造性，要求高超的藝術(shù)表現(xiàn)力、實(shí)踐性，科學(xué)技能性和技藝性。“科學(xué)”和“藝術(shù)”兩個不同領(lǐng)域的融合，互相補(bǔ)充、激勵創(chuàng)新，共同促成藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，既符合藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的規(guī)律，又體現(xiàn)人才培養(yǎng)的核心價值。

因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，在地方理工科院校“科學(xué)”精神的引領(lǐng)下，藝科交融，使學(xué)生獲得審美、造型和創(chuàng)新思維能力的同時，并掌握其他學(xué)科的知識技能，最終培育創(chuàng)新型人才，即富有引領(lǐng)生活時尚的設(shè)計(jì)理念，充滿創(chuàng)造性藝術(shù)構(gòu)思，掌握精湛的物質(zhì)表現(xiàn)技巧的人才。由此，在藝術(shù)和科學(xué)精神融合價值的引領(lǐng)下，要體現(xiàn)人才培養(yǎng)的核心價值，在教育理念、課程體系、教師團(tuán)隊(duì)的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)中，即要注重“融合性”和“綜合性”內(nèi)涵，關(guān)鍵在創(chuàng)新。

（一）教育理念融合創(chuàng)新

在理工科院校，藝術(shù)設(shè)計(jì)通常屬于“弱勢”學(xué)科。因此，理工科院校不能“科學(xué)”一枝獨(dú)秀，“藝術(shù)”做點(diǎn)綴，教育理念是先導(dǎo)，要大力重視和宣揚(yáng)“藝科交融”，使其成為一種共同的價值觀，引領(lǐng)公眾、教師、學(xué)生達(dá)成共識，共同執(zhí)行。

（二）課程體系融合創(chuàng)新

具體策略如下：1. 改變傳統(tǒng)式的學(xué)科細(xì)分，學(xué)科內(nèi)容要進(jìn)行重組與激活，達(dá)到不同程度的合并，避免交叉知識講授上的資源浪費(fèi)，為學(xué)生提供廣泛的綜合性課程體系，以激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新能力。以本校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)為例，已有學(xué)科內(nèi)容涵蓋從城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)，到室內(nèi)設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)再到展覽設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)，未來甚至可以包括材料科學(xué)、礦產(chǎn)資源學(xué)、生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)管理學(xué)等跨度極大的領(lǐng)域，體現(xiàn)多學(xué)科、多行業(yè)之間深層的滲透與綜合，穿插與交流，對于培養(yǎng)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作思維，和對材料、工藝、技術(shù)的了解與掌握都有很大幫助。2. 課程結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)“博”，并體現(xiàn)多樣化、平衡性、實(shí)用性、關(guān)聯(lián)性和整體性。本科一、二年級，由人文、社會科學(xué)和自然科學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科組成普通教育課程，打通學(xué)科專業(yè)壁壘，開拓學(xué)生視野和專業(yè)基礎(chǔ)知識面，強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識體系的重要性；三、四年級對學(xué)生進(jìn)行專業(yè)教育，為學(xué)生畢業(yè)后直接從事某種職業(yè)或進(jìn)入研究生院學(xué)習(xí)創(chuàng)造條件。3. 教學(xué)中以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)課程內(nèi)容的綜合性，如在實(shí)現(xiàn)某一個具體設(shè)計(jì)項(xiàng)目中，鼓勵學(xué)生跨學(xué)科、跨領(lǐng)域查找資料，鍛煉自學(xué)能力。總之，這種具有“融合”、“綜合”特性的課程體系打破了傳統(tǒng)教育中以“專業(yè)”為單位構(gòu)建的單一課程體系，通過跨學(xué)科課程的建立，有利于學(xué)生個人知識體系與價值觀的形成，有利于學(xué)生在專業(yè)上進(jìn)行多元化的探索和擴(kuò)大獲取知識的途徑與模式，這種學(xué)習(xí)的集中與整合，也為學(xué)生的生活和職業(yè)選擇創(chuàng)造更多的機(jī)會。

（三）促進(jìn)不同學(xué)科背景教師團(tuán)隊(duì)的融合，增進(jìn)教師個體實(shí)踐能力

具體策略如下：1.制定教師實(shí)踐培訓(xùn)計(jì)劃，提升設(shè)計(jì)實(shí)踐能力。對純美術(shù)專業(yè)出身的教師，定期組織他們參加高層次的設(shè)計(jì)培訓(xùn)班，或到設(shè)計(jì)公司進(jìn)行全脫產(chǎn)進(jìn)修；學(xué)校應(yīng)制定剛性政策，鼓勵年輕教師，深入設(shè)計(jì)公司實(shí)訓(xùn)1～2年，參與實(shí)際設(shè)計(jì)項(xiàng)目的研發(fā)與工程實(shí)施；教師也可利用假期，到企業(yè)兼職，吸收一線實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，使課堂教學(xué)更貼近實(shí)際。2.制定鼓勵教師參與產(chǎn)學(xué)研合作項(xiàng)目的制度，享受與縱向項(xiàng)目同樣的待遇，如本校環(huán)藝方向教師參與的諸多“城市景觀規(guī)劃項(xiàng)目”，可作為教師職稱晉升的重要指標(biāo)。3.將各學(xué)院教師組成聯(lián)動組織，或聘請校外有經(jīng)驗(yàn)的設(shè)計(jì)師，充實(shí)學(xué)生在工程、技術(shù)及實(shí)際操作上的知識，實(shí)現(xiàn)教師隊(duì)伍在組織、知識結(jié)構(gòu)上的融合。

三、求真務(wù)實(shí)精神的融入體現(xiàn)人才培養(yǎng)的優(yōu)勢特色

“求真務(wù)實(shí)”，是中國農(nóng)耕文化中形成的民族精神，也是工科院校治學(xué)精神的體現(xiàn)。“求真”，要實(shí)事求是，把握時代性和事物規(guī)律性地去實(shí)踐；“務(wù)實(shí)”是講究實(shí)際、注重現(xiàn)實(shí)、崇尚實(shí)干精神的體現(xiàn)。實(shí)施“卓越計(jì)劃”的地方工科院校是以培養(yǎng)卓越工程師為目的，其核心是行業(yè)企業(yè)深度參與培養(yǎng)過程，學(xué)校按通用標(biāo)準(zhǔn)和行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)人才，強(qiáng)化培養(yǎng)學(xué)生的工程能力和創(chuàng)新能力，是人才培養(yǎng)“求真務(wù)實(shí)”精神的最好體現(xiàn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新人才培養(yǎng)應(yīng)以“求真務(wù)實(shí)”的精神實(shí)質(zhì)為導(dǎo)向，培育校企聯(lián)動、強(qiáng)化學(xué)生實(shí)踐技能和執(zhí)業(yè)能力，能體現(xiàn)服務(wù)地方社會，務(wù)實(shí)辦學(xué)，實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)的優(yōu)勢和核心競爭力。

（一）校企聯(lián)動

企業(yè)使學(xué)生的創(chuàng)新知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，學(xué)校人才培養(yǎng)要與企業(yè)使用人才形成一種供求關(guān)系，學(xué)校與企業(yè)間深層次合作，為學(xué)生提供學(xué)習(xí)和執(zhí)業(yè)準(zhǔn)備。具體策略如下：1. 學(xué)校與設(shè)計(jì)類相關(guān)企業(yè)聯(lián)姻，共同確定專業(yè)課程體系、生產(chǎn)實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)以及優(yōu)秀人才的招聘。2. 學(xué)校通過與企業(yè)簽訂協(xié)議、在企業(yè)掛牌等形式，建立相對穩(wěn)定的產(chǎn)學(xué)研人才培養(yǎng)基地和實(shí)習(xí)基地，并與他們形成長效、雙贏機(jī)制。如筆者所在學(xué)校于2012年成為首批廣西“動漫人才培養(yǎng)基地”后，主動適應(yīng)地方動漫人才需求，與企業(yè)、人才培訓(xùn)基地、試驗(yàn)基地、試驗(yàn)園區(qū)形成聯(lián)動，加強(qiáng)教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施和技術(shù)裝備建設(shè)，不斷完善教學(xué)、實(shí)訓(xùn)和研發(fā)條件，走產(chǎn)、學(xué)、研一體化模式。3. 鼓勵企業(yè)提供項(xiàng)目，使部分教學(xué)環(huán)節(jié)在企業(yè)中完成，由本校教師和企業(yè)的專家共同完成學(xué)生的教學(xué)指導(dǎo)，改變以往學(xué)生實(shí)習(xí)“走馬觀花”、“短時參觀”的狀況，避免了理論與實(shí)踐的脫節(jié)，讓學(xué)生能更貼近專業(yè)、企業(yè)、市場和社會，培養(yǎng)了其獨(dú)立開展工作的執(zhí)業(yè)能力。4. 企業(yè)參與人才培養(yǎng)質(zhì)量的評價，在學(xué)生完成實(shí)習(xí)基地的“實(shí)訓(xùn)”后，企業(yè)技術(shù)導(dǎo)師參與評價與打分，帶隊(duì)教師負(fù)責(zé)收集學(xué)生實(shí)習(xí)過程中顯現(xiàn)的知識缺陷，以便在未來學(xué)校教學(xué)中進(jìn)行改進(jìn)和補(bǔ)充。

（二）強(qiáng)化學(xué)生實(shí)踐技能

設(shè)計(jì)專業(yè)要培養(yǎng)實(shí)踐能力強(qiáng)、有應(yīng)用素質(zhì)的設(shè)計(jì)師，以筆者學(xué)校為例，本科層次教學(xué)區(qū)別于研究型設(shè)計(jì)院校，注重實(shí)踐教學(xué)對學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，且綜合實(shí)踐成為理論指導(dǎo)下的實(shí)踐，又有別于職業(yè)技能培訓(xùn)與實(shí)踐。同時，實(shí)踐性并非實(shí)踐類課程專屬，作為一種教學(xué)思路與方法，適用于各類課程。如理論課程的實(shí)踐教學(xué)，注重基礎(chǔ)理論的實(shí)踐性與實(shí)用性；專業(yè)課程的實(shí)踐教學(xué)，鼓勵教師采用課題教學(xué)與項(xiàng)目教學(xué)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中實(shí)踐，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，取得工作方法、專業(yè)知識、創(chuàng)意能力、市場認(rèn)知以及交流合作、組織協(xié)調(diào)等多方面的收獲。

（三）執(zhí)業(yè)能力特色

一方面，設(shè)計(jì)師要懂市場、懂工程、懂法規(guī)、懂經(jīng)濟(jì)，具備通用標(biāo)準(zhǔn)和行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)知識，才能服務(wù)社會；另一方面，執(zhí)行、執(zhí)業(yè)能力是實(shí)施創(chuàng)意、創(chuàng)新的保障，是設(shè)計(jì)人員的核心素質(zhì)。因此，執(zhí)行、執(zhí)業(yè)能力要與創(chuàng)意、創(chuàng)新能力并舉，才能培養(yǎng)適應(yīng)社會現(xiàn)實(shí)、地方傳統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的創(chuàng)新型人才，才能服務(wù)生產(chǎn)、建設(shè)、管理的第一線。同時，要注意強(qiáng)調(diào)課程結(jié)果與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的最新發(fā)展同步，以保證畢業(yè)生快速適應(yīng)執(zhí)業(yè)崗位，獨(dú)立開展工作。

四、人文視野的融入體現(xiàn)人才培養(yǎng)的終極目標(biāo)

科學(xué)規(guī)律的探索，是求“真”，人文為科學(xué)啟示方向，是求“善”，使科學(xué)獲得人道內(nèi)涵，科學(xué)和人文的結(jié)合產(chǎn)生人才培養(yǎng)的最佳效應(yīng)，即對“人”的培養(yǎng)，強(qiáng)化了“卓越計(jì)劃”背景下，地方工科院校人才培養(yǎng)的本質(zhì)和歸宿點(diǎn)，也成為現(xiàn)代大學(xué)追求的永恒目標(biāo)。藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，以人文精神注入學(xué)生心靈，激發(fā)藝術(shù)靈感、正確的價值判斷和道德追求，能夠在服務(wù)社會中感受自由和幸福，并彰顯健康的個性心理，才能體現(xiàn)人才培養(yǎng)的終極目標(biāo)。但事實(shí)上，地方理工科院校科學(xué)氛圍濃厚，人文精神不足，加之藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)過程中，藝術(shù)理論和文化素養(yǎng)課程不足，學(xué)生文化基礎(chǔ)的薄弱，造成學(xué)生人文視野缺失現(xiàn)象普遍存在。因此，如何實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)的終極目標(biāo)，人文視野的融入和構(gòu)建顯得尤為緊迫。

（一）加強(qiáng)藝術(shù)理論課程建設(shè)

藝術(shù)理論的知識性、趣味性和思辨性，能拓展設(shè)計(jì)人才人文視野、完善思維能力、提高審美素養(yǎng)，服務(wù)于學(xué)生長遠(yuǎn)發(fā)展的需要。課程教學(xué)中，教師可根據(jù)具體課程特點(diǎn)，構(gòu)建學(xué)習(xí)體系，激發(fā)學(xué)生專題化、研究型學(xué)習(xí)。

（二）豐富學(xué)生審美實(shí)踐

關(guān)注校外文化藝術(shù)領(lǐng)域，注重校外藝術(shù)教育的審美價值；訪問畫家的工作室和工房，參觀美術(shù)館、博物館和文化遺跡等；到公共環(huán)境領(lǐng)略自然美、設(shè)計(jì)物的美、及歷史事物和文化背景，并作調(diào)查和記錄；嘗試獨(dú)立思考如何改善所在地域如學(xué)校、醫(yī)院、公園、車站等場所的視覺環(huán)境和景觀。

（三）提升校園人文氛圍

多元化藝術(shù)素養(yǎng)類選修課程，拓展學(xué)生人文視野、提高審美修養(yǎng)；舉辦創(chuàng)意大賽，激勵學(xué)生創(chuàng)新能力；大力投入美術(shù)館、展廳建設(shè)，將美術(shù)作品和文化性資料、實(shí)物或復(fù)制品等長期陳列展出，讓學(xué)生能自由地接觸實(shí)物，以增加校園人文氛圍等。

五、結(jié)語

總之，在“卓越計(jì)劃”的背景下，地方理工科院校面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新人才培養(yǎng)也面臨創(chuàng)新和改革，從其獨(dú)特大學(xué)精神出發(fā)，探討其與人才培養(yǎng)融合的價值效應(yīng)與策略問題，能進(jìn)一步確立人才培養(yǎng)的目標(biāo)定位，明確學(xué)科發(fā)展優(yōu)勢、資源基礎(chǔ)等，也是適應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，順應(yīng)人才培養(yǎng)趨勢，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量和特色，彰顯人才培養(yǎng)特色及優(yōu)勢的必然要求。

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第2篇：藝術(shù)的精神價值范文

關(guān)鍵詞：：腹腔鏡手術(shù)；開放手術(shù)；異位妊娠；臨床效果

異位妊娠也稱之為宮外孕，指子宮外著床發(fā)育的異常妊娠，以輸卵管異位妊娠最為常見。手術(shù)是該病治療的主要方案，傳統(tǒng)手術(shù)治療方式為開放手術(shù)，而近年來伴隨著微創(chuàng)手術(shù)的不斷發(fā)展，腹腔鏡手術(shù)在異位妊娠治療中得到日益廣泛的應(yīng)用[1]。為進(jìn)一步探討腹腔鏡手術(shù)治療異位妊娠的臨床療效，特對我院收治的71例異位妊娠患者做為此次研究對象，現(xiàn)報(bào)告如下：

1資料與方法

1.1 一般資料 選取我院自2009年12月～2012年12月以來收治的71例異位妊娠患者的臨床資料進(jìn)行回顧性分析，所有患者均有停經(jīng)史、腹痛及陰道不規(guī)則流血，通過超聲檢查宮腔內(nèi)未見妊囊或胚胎組織，其附件區(qū)可見混合性包塊，結(jié)合血β-hCG確診為異位妊娠。按照治療方法分為對照組（37例）及觀察組（34例），對照組：年齡（18～42）歲，平均年齡（30±12）歲，停經(jīng)時間（30～90）d，平均停經(jīng)時間（60±30）d，25例初產(chǎn)婦，9例經(jīng)產(chǎn)婦。

觀察組：年齡（24～45）歲，平均年齡（34.5±10.5）歲，停經(jīng)時間（33～80）d，平均停經(jīng)時間（56.5±23.5）d，25例初產(chǎn)婦，9例經(jīng)產(chǎn)婦。兩組患者的基本資料在各方面差異均無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05），具有可比性。

1.2方法

1.2.1 對照組 對照組患者給予常規(guī)開放手術(shù)，手術(shù)方式選擇患側(cè)輸卵管切除術(shù)或部分切除術(shù)。

1.2.2 觀察組 觀察組患者給予腹腔鏡手術(shù)，所有患者采用氣管插管靜脈復(fù)合麻醉，患者取仰臥位，呈30°角；于患者肚臍上緣弧形作10mm的切口；將10mm Trocar置入腹腔，置入腹腔鏡，觀察患者子宮附件及雙側(cè)附件，明確患者異位妊娠類型；然后取左、右下腹作為穿刺點(diǎn)，分別作5mm切口，置入5mm Trocar，探查患者盆腔情況，并根據(jù)異位妊娠類型選取不同的手術(shù)方式。其中輸卵管切除術(shù)適合無生育要求或者輸卵管無保留價值的患者，沿著輸卵管傘端開始電切輸卵管系膜，直至剪斷系膜，近宮角處橫段電凝后切斷輸卵管。

1.3觀察指標(biāo) 觀察并記錄兩組患者手術(shù)時間、術(shù)中出血量、術(shù)后排氣時間、術(shù)后住院時間。

1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)分析 數(shù)據(jù)均采用統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件SPSS20.0處理，患者手術(shù)時間、術(shù)中出血量及術(shù)后排氣時間、術(shù)后住院時間均采用x±s 表示，用t檢驗(yàn)，當(dāng)P

2 結(jié)果

兩組患者的手術(shù)均成功，無死亡病例。觀察組平均手術(shù)時間為（37.5±12.5）min，對照組手術(shù)時間為（45±15）min；觀察組術(shù)中平均出血量（20±10）ml，對照組術(shù)中出血量（30±10）ml；觀察組術(shù)后平均排氣時間（1.5±0.5）h，對照組術(shù)后平均排氣時間（2±1）h；觀察組術(shù)后住院時間（6.5±1.5）d，對照組術(shù)后住院時間（7±3）d，其差異均具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

3 討論

異位妊娠中輸卵管異位妊娠約占98%，指受精卵種植于輸卵管，分為壺腹部妊娠、峽部及傘部、間質(zhì)部妊娠，在臨床中表現(xiàn)為停經(jīng)、腹痛、陰道不規(guī)則流血等。近幾年來，隨著微創(chuàng)技術(shù)的不斷發(fā)展，腹腔鏡手術(shù)在婦科手術(shù)中均得到廣泛應(yīng)用。與傳統(tǒng)開放手術(shù)相比，腹腔鏡手術(shù)創(chuàng)傷小、患者恢復(fù)快、出血量少、手術(shù)時間短等優(yōu)點(diǎn)已得到臨床實(shí)踐證實(shí)[2]。我國學(xué)者杜秀梅[3]在文獻(xiàn)中報(bào)道：選取我院收治的96例異位妊娠患者的臨床資料，并根據(jù)手術(shù)不同分為開腹組與腹腔組，通過結(jié)果分析得到：腹腔鏡組患者手術(shù)之間、排氣時間、術(shù)中出血量均低于開腹組。從我院本次研究結(jié)果來看，觀察組患者術(shù)中出血量明顯少于對照組、術(shù)后排氣時間及住院時間均短于對照組，進(jìn)一步證實(shí)了腹腔鏡在異位妊娠手術(shù)中創(chuàng)傷小、恢復(fù)快的應(yīng)用優(yōu)勢。在異位妊娠手術(shù)中，術(shù)后再次宮內(nèi)妊娠率也一直是醫(yī)學(xué)界及相關(guān)領(lǐng)域關(guān)注的重點(diǎn)，采用腹腔鏡下保守手術(shù)可保留患側(cè)輸卵管，術(shù)中可同時分離盆腔粘連，處理傘端閉鎖積水，易于治療、造口、通液，放置防粘連液還可輔助治療慢性輸卵管炎癥，增加輸卵管通暢率，提高再次宮內(nèi)妊娠率[4]。國外有前瞻性研究發(fā)現(xiàn)，腹腔鏡輸卵管保守手術(shù)與輸卵管切除術(shù)后的宮內(nèi)妊娠率分別為60.0%和53.8%，國內(nèi)也有研究發(fā)現(xiàn)，在輸卵管異位妊娠治療中行腹腔鏡手術(shù)的患者宮內(nèi)妊娠率高于開放手術(shù)[5]。由于在本次研究中并未對患者進(jìn)行隨訪，因此未得到患者宮內(nèi)妊娠率的結(jié)果。

綜上所述，異位妊娠患者行腹腔鏡手術(shù)的療效確切，且創(chuàng)傷性小、恢復(fù)快，可作為異位妊娠治療的理想方法，具有臨床推廣應(yīng)用價值。

參考文獻(xiàn)：

[1]陸義芹，吳曉梅，蔡瓊，等.腹腔鏡與開放手術(shù)治療輸卵管異位妊娠的臨床比較[J].昆明醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào) ，2013，04（9）：73-75.

[2]沈慧敏，楊越波，李田，等.腹腔鏡手術(shù)治療異位妊娠113例臨床分析[J].中國婦幼保健，2008，23（12）：1698-1699.

[3]杜秀梅.腹腔鏡與開腹手術(shù)治療異位妊娠的療效分析[J].中國醫(yī)師進(jìn)修雜志，2013，36（36）：47-48.

第3篇：藝術(shù)的精神價值范文

關(guān)鍵詞：甲氨蝶呤；米非司酮；腹腔鏡；異位妊娠；臨床效果

【中圖分類號】R714.22 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1672-8602（2015）03-0328-01

異位妊娠是婦產(chǎn)科常見的病理性妊娠，如果包塊破裂，可導(dǎo)致富強(qiáng)感染，患者有劇烈的疼痛，嚴(yán)重的患者需要將附件切除，因此，對女性的生殖健康以及生活質(zhì)量均造成了嚴(yán)重的威脅。隨著腔鏡技術(shù)的不斷推廣和應(yīng)用，采用腹腔鏡下保守治療異位妊娠以其低創(chuàng)傷、效果好的優(yōu)點(diǎn)在臨床得到認(rèn)可。本文對我院婦產(chǎn)科2012年1月至2013年7月術(shù)前應(yīng)用甲氨蝶呤（MTX）和米非司酮對腹腔鏡治療異位妊娠的臨床效果進(jìn)行了觀察，現(xiàn)報(bào)告如下。

1 資料與方法

1.1一般資料 對我院2012年1月至2013年7月收治的異位妊娠患者104例，隨機(jī)分為觀察組和對照組，每組52例。所有患者均結(jié)合臨床表現(xiàn)、血人絨毛膜促性腺激素（HCG）水平檢測以及腹部彩超確診為異位妊娠。其中觀察組年齡21-42歲，平均年齡（31.5±6.1）歲；停經(jīng)時間36-58d，平均停經(jīng)時間（42.6±5.8）d；既往有宮外孕史者7例，占13.46%。對照組年齡23-40歲，平均年齡（31.2±5.6）歲；停經(jīng)時間35-56d，平均停經(jīng)時間（42.2±5.3）d；既往有宮外孕史者6例，占11.54%。兩組患者在 年齡、停經(jīng)時間以及有無宮外孕史等方面比較，差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05），具有可比性。

1.2治療方法 對照組患者均行腹腔鏡手術(shù)，對于輸卵管傘部妊娠的患者行擠出術(shù)，對于輸卵管壺腹部以及峽部妊娠則采用開窗取胚術(shù)，將創(chuàng)面用生理鹽水沖洗干凈后，采用雙極電凝進(jìn)行止血。觀察組患者在進(jìn)行上述手術(shù)治療之前24h，采用MTX肌肉注射50mg/m2，米非司酮50mg口服，每日2次。

1.3觀察指標(biāo) 觀察比較兩組患者的術(shù)中出血量以及手術(shù)時間，并檢測術(shù)前、術(shù)后3d、7d以及12d血HCG水平。

1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)方法 采用SPSS17.0軟件對本次得到的所有數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，計(jì)數(shù)資料率的比較采用x2檢驗(yàn)，計(jì)量資料組間比較采用t檢驗(yàn)，當(dāng)P

2 結(jié)果

2.1兩組患者術(shù)中出血量以及手術(shù)時間比較 如表1所示，觀察組患者的術(shù)中出血量以及手術(shù)時間均明顯的低于對照組，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

3 討論

近年來，隨著臨床檢驗(yàn)技術(shù)的不斷提高，B超技術(shù)的不斷發(fā)展和改進(jìn)，而且腔鏡微創(chuàng)技術(shù)的不斷完善和應(yīng)用，使得異位妊娠的早期確診率得到明顯的提高，而對于一些需要保留生育功能的女性患者來說，也能夠通過腔鏡下保守手術(shù)治療得到有效的治療效果。但是，保守性手術(shù)治療也會并發(fā)較多的并發(fā)癥，可以引起患者出現(xiàn)持續(xù)性異位妊娠（PEP），導(dǎo)致患者妊娠腫塊破裂造成腹腔內(nèi)出血、輸卵管破裂等，患者需要再次進(jìn)行手術(shù)治療，增加了患者的創(chuàng)傷，對患者的心理健康也造成了嚴(yán)重的影響。已經(jīng)通過臨床的較多研究證實(shí)，腹腔鏡保守治療異位妊娠具有創(chuàng)傷小、術(shù)后患者恢復(fù)快、能夠保留患者生育功能的優(yōu)點(diǎn)，可以取得比較理想的治療效果。MTX是一種葉酸拮抗劑，可以對DNA、RNA以及蛋白質(zhì)的合成和胚胎滋養(yǎng)細(xì)胞的分裂造成干擾，使得滋養(yǎng)細(xì)胞的增生受到抑制，并使得絨毛受到破壞，最終導(dǎo)致胚胎壞死、脫落并吸收。米非司酮可以競爭性的與孕酮受體進(jìn)行結(jié)合，致使絨毛組織以及蛻膜變性、萎縮并壞死；還可以促使黃體生成素明顯的降低，從而導(dǎo)致黃體萎縮，最終導(dǎo)致囊胚壞死。MTX與米非司酮聯(lián)合應(yīng)用可以更快的抑制滋養(yǎng)細(xì)胞活性，快速的降低血HCG水平。研究表明，在進(jìn)行腹腔鏡保守性手術(shù)前聯(lián)合應(yīng)用MTX及米非司酮，可以有效的殺胚治療，使得滋養(yǎng)細(xì)胞的活性有效的降低，減少了著床部位的出血，降低了對輸卵管的破壞。本研究結(jié)果顯示，觀察組患者的術(shù)中出血量以及手術(shù)時間均明顯的低于對照組，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P0.05）；術(shù)后3d兩組HCG水平均明細(xì)低于術(shù)前，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

參考文獻(xiàn)

[1] 李梅桂，張妮，何遠(yuǎn)紅.甲氨蝶呤聯(lián)合米非司酮預(yù)防腹腔鏡手術(shù)后持續(xù)性異位妊娠的療效觀察[J].中國醫(yī)藥導(dǎo)報(bào)，2010，7（4）：49-50.

第4篇：藝術(shù)的精神價值范文

課程的發(fā)展方向必然是多路徑的，經(jīng)濟(jì)環(huán)境和教育體制越是發(fā)達(dá)，信息技術(shù)課程的內(nèi)容、方式、價值取向等元素也會越加多元化，原因很明確，那就是信息技術(shù)是培養(yǎng)人在信息社會中的適應(yīng)與創(chuàng)造能力。這種適應(yīng)與創(chuàng)造，涉及生活、生產(chǎn)、學(xué)習(xí)等各個方面，不僅僅是合格信息公民的信息技術(shù)基本需求，還有信息創(chuàng)造者對信息技術(shù)的創(chuàng)新需要。因此，我們探討未來信息技術(shù)課程中的價值觀問題，要有一個基本的出發(fā)點(diǎn)，那就是多元化。

過去的課程明顯區(qū)分了知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀，雖然沒有強(qiáng)調(diào)單獨(dú)教授，但是仍然因?yàn)槿藶楦盍讯磺馀c詬病，支持者與反對者都是從各自角度看待，沒有從全局考慮，因此我們此處仍然借用“價值觀”這個詞匯，去觀察、設(shè)想未來信息技術(shù)課程中需要面對的法律、道德、態(tài)度以及技術(shù)情感等，以及它們對技術(shù)學(xué)習(xí)與運(yùn)用的價值觀影響。

法律教育能對技術(shù)價值觀進(jìn)行公共契約精神的培養(yǎng)

在一個成熟的社會，包括信息社會和虛擬世界，法律教育是最基本的教育。尤其是在新技術(shù)不斷推陳出新的信息技術(shù)領(lǐng)域，對于初學(xué)者和技術(shù)成熟者一樣需要把法律觀念和法律方法作為首要的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

以往的技術(shù)領(lǐng)域的法律教育局限性主要在三方面，一是在內(nèi)容上一般局限于信息安全、軟件版權(quán)等純技術(shù)內(nèi)容；二是在方式上采用法律條文羅列和反面案例分析等就事論事的說教；三是在評價上達(dá)到知道程度后無法提高。另外，隨著新情況、新法律的出現(xiàn)，在教育上更是容易滯后或誤導(dǎo)。

出現(xiàn)以上現(xiàn)象的原因是沒有抓住法律教育的本質(zhì)——“公共契約”，我們的教育缺乏的不是正面宣傳、反面警示，缺乏的是公共契約精神的培養(yǎng)。

如何在技術(shù)教育中培養(yǎng)學(xué)生的公共契約精神？試舉一個假戲真做的“庭審辯護(hù)”項(xiàng)目學(xué)習(xí)案例。

第一環(huán)節(jié)，法律準(zhǔn)備：首先安排一次小論文、小調(diào)查的寫作，涉及科技、文化、生活各方面都可以，強(qiáng)調(diào)目的是發(fā)現(xiàn)問題、解決問題、發(fā)表觀點(diǎn)，比如，《我的校訓(xùn)觀》、《電動車的安全改進(jìn)》、《手機(jī)利弊調(diào)查》等；然后根據(jù)學(xué)生的作品，進(jìn)行分類，從原創(chuàng)度、真實(shí)性等挑選有爭議或者抄襲的作品，由另外小組進(jìn)行簡要的法律針對性分析，對著作權(quán)、肖像權(quán)等進(jìn)行分析，或?qū)Πl(fā)明權(quán)、經(jīng)銷權(quán)、稅法等進(jìn)行論證，即無論是支持方或者反對方都要找到部分法律依據(jù)。

第二環(huán)節(jié)，模擬法庭：確定幾個經(jīng)典案例，組成法官與陪審團(tuán)、原告律師團(tuán)、被告律師團(tuán)和大眾聽證團(tuán)，進(jìn)行一定約定后模擬法庭辯護(hù)，通過訴訟、辯論、合議及審判等相似流程，讓學(xué)生真切感受到“在網(wǎng)上抄作文”、“發(fā)隱私圖片”、“造假調(diào)查數(shù)據(jù)”等是有法律責(zé)任的，或者能夠?qū)Α靶薷墓舶踩O(shè)施、工具（如電動車）”、“使用實(shí)名反面案例”等尋找法律依據(jù)，并且判斷不同的行為可能或已經(jīng)造成的利益損害程度。這樣的過程，可能涉及的法律要素不一定全面，但是要有一定的依據(jù)。

第三環(huán)節(jié)，宣判與公約：因?yàn)槭悄M法庭，宣判側(cè)重在認(rèn)識的正確與否，以及公共的意見共識達(dá)成，而非對個人的處罰。處罰的決定，可以作為對敗訴方及所有人的一種意識校正。更進(jìn)一步，通過公共討論，形成班級一定的技術(shù)學(xué)習(xí)與運(yùn)用的公約，如《上課合法應(yīng)用手機(jī)的班級公約》、《作文網(wǎng)絡(luò)抄襲公訴基本規(guī)定》等，達(dá)成公共契約之后大家執(zhí)行，有公訴團(tuán)體或者個人監(jiān)督，定期通告或公訴。

組織這樣一次或多次項(xiàng)目活動，用時較長，細(xì)節(jié)繁雜，并非一兩節(jié)課可以完成，但是可以有一定的準(zhǔn)備周期，學(xué)生經(jīng)歷后會對法律的核心精神有所領(lǐng)悟，不僅對遵守法律而且對用法律和制定法律都會有一定的感受，更重要的是能夠促進(jìn)學(xué)生學(xué)會利用契約或法律解決問題，形成良好的班級制度、學(xué)習(xí)環(huán)境等。

無論技術(shù)怎樣發(fā)展，無論是應(yīng)用“貼吧灌水”還是應(yīng)用“作業(yè)神器”，大家不再以盜號、拷貝、匿名謾罵等違法行為作為驕傲，也不對法律過度敬畏，而是真切有法律的意識，運(yùn)用法律去維護(hù)權(quán)益，制定法規(guī)去管理大眾，認(rèn)可、遵守和尊重公共契約精神是最基本的社會人屬性。逐步達(dá)成法律教育目標(biāo)，再有技術(shù)變化、技術(shù)法律變化都可以應(yīng)對，因?yàn)椴皇潜粍訉W(xué)習(xí)的法律條文，而是主動去尋找法律依據(jù)、完善法律需求。

法律條文會變，公共契約精神不變。

道德養(yǎng)成能對技術(shù)價值觀進(jìn)行自律意識的促進(jìn)

法律與道德不相同卻有關(guān)聯(lián)，這一點(diǎn)在以往的課程中往往表述不清，致使混為一談或者前重后輕。于是，形成只要不違法就行，自我意識強(qiáng)的人并不會顧及他人的感受。比如，公共人物在隱私權(quán)和肖像權(quán)方面是存在薄弱的地方，但是從尊重社會道德的角度思考，一方面不宜過度放大問題起到反面教材的作用，更重要的一方面是不能通過網(wǎng)絡(luò)暴力對他人和自我心靈造成一種畸形認(rèn)識觀失去道德自律，在幸災(zāi)樂禍中忽視生命。因此，法律意識是一種遵守的公共契約，道德意識則是一種尊重社會規(guī)范的自律。法律教育不僅是從反例分析，還要尋求法律依據(jù)；道德培養(yǎng)更注重正面引導(dǎo)、養(yǎng)成教育，而非反面經(jīng)驗(yàn)。

在技術(shù)價值教育中，道德教育涉及的內(nèi)容更多，主要是指技術(shù)的合理利用（相反的如PS造假、惡搞、人肉搜索等網(wǎng)絡(luò)暴力，網(wǎng)絡(luò)虛假信息或謠言，包括不加論證的科普虛假信息等）。

自律的培養(yǎng)靠說教是事倍功半的，甚至起反作用，這一點(diǎn)在未來的教育中必須要克服。試想，我們從幼兒園、小學(xué)就開始進(jìn)行思想教育，為何效果不理想？原因很簡單，就是空話太多，實(shí)踐太少。道德意識是言傳身教，是日常行為的是非判斷，是具體的而非理論的。因此，我們要進(jìn)行細(xì)致的滲透教育。例如，通過動漫、繪畫、攝影等技術(shù)創(chuàng)作作品，讓學(xué)生在創(chuàng)作過程中認(rèn)識、描繪善良、美好和信心，通過技術(shù)在向別人表達(dá)美的同時提高了自己的審美，加強(qiáng)自我美育，自律養(yǎng)成就會水到渠成。再如，學(xué)習(xí)郵件不僅是簡單的發(fā)郵件技術(shù)，而是向?qū)W校、市政等主體單位提出工作建議，在發(fā)揮民主的技術(shù)運(yùn)用中提高自己的責(zé)任意識和主人公責(zé)任感，養(yǎng)成關(guān)愛社會、有責(zé)任讓社會變得更美好的意識，能夠運(yùn)用技術(shù)對社會做出有價值的貢獻(xiàn)，而非是游離或凌駕社會，這是對自律意識的促進(jìn)教育。

道德源于自律，自律促進(jìn)來自主動的實(shí)現(xiàn)社會價值中的感受。

態(tài)度生成能對技術(shù)價值觀進(jìn)行科學(xué)認(rèn)同感的校準(zhǔn)態(tài)度不僅是學(xué)習(xí)、求知的態(tài)度，而且是對具體技術(shù)的態(tài)度，態(tài)度決定高度正說明態(tài)度是方向盤，必須時刻校準(zhǔn)。現(xiàn)在的信息技術(shù)課程由于教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式等原因，已經(jīng)造成了高不成、低不就的尷尬態(tài)度，在學(xué)生心理上缺乏科學(xué)認(rèn)同感，在學(xué)校與社會眼中缺乏課程認(rèn)同感，原因就是技術(shù)的價值顯現(xiàn)中嚴(yán)重缺乏科學(xué)元素，于是缺乏科學(xué)方向，直至缺乏科學(xué)精神。

首先是內(nèi)容要變革，信息技術(shù)也是一種科學(xué)技術(shù)，里面有科學(xué)的原理和技術(shù)的創(chuàng)造，不能再只局限于應(yīng)用，要找回“知其然又知其所以然”的科學(xué)技術(shù)價值觀。無論編程、動漫創(chuàng)作，還是實(shí)驗(yàn)軟件、系統(tǒng)軟件，都要面向科學(xué)。編程方面，從低年級起要在創(chuàng)作中體驗(yàn)、培養(yǎng)如何驅(qū)動機(jī)器解決問題，而非僅在主題上深化以致與應(yīng)用軟件使用不加區(qū)分；動漫創(chuàng)作方面，要在中年級提高交互與自動化技術(shù)價值體現(xiàn)，以提高技術(shù)對動漫的價值；在實(shí)驗(yàn)方面要在各年齡發(fā)現(xiàn)問題，系統(tǒng)軟件要探索機(jī)器運(yùn)行實(shí)質(zhì)等，不能僅僅把系統(tǒng)軟件作為用戶界面。如，用系統(tǒng)檢測軟件可以更清楚地觀察、研究、調(diào)整計(jì)算機(jī)內(nèi)部的硬件、軟件運(yùn)行環(huán)境，這是超越使用手冊式學(xué)習(xí)的信息技術(shù)科學(xué)角度的學(xué)習(xí)。

其次是教學(xué)方式要變革，態(tài)度來源于用事實(shí)說話，讓學(xué)生認(rèn)同課程、認(rèn)同教師、認(rèn)同科學(xué)技術(shù)的方式正是讓他們自己去證明、去感受、去創(chuàng)造。認(rèn)同感的基本需求是“真實(shí)”，這是最大的科學(xué)原則。我們教師也不要瞎吹，學(xué)了電腦多好，用了什么軟件會成績提高多快，這些非理性的商業(yè)夸張會在毀掉產(chǎn)品本身的同時毀壞學(xué)生的科學(xué)認(rèn)同感。技術(shù)就是工具，科學(xué)就是規(guī)律，不能神化，而是要辯證應(yīng)用與開發(fā)。例如，讓學(xué)生選擇適合自己的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)方式，而不是統(tǒng)一要求看微課、用在線課程。學(xué)生在非強(qiáng)制下有需求了，會主動認(rèn)同微課、尋找在線課程。

良好的態(tài)度來自于民主式的科學(xué)認(rèn)同感，因此形成最重要的科學(xué)精神。

技術(shù)與德育整合教育的線索與方法基準(zhǔn)權(quán)衡以上從內(nèi)容和方式的角度分類對國家的法律規(guī)章、社會的道德規(guī)范和個人的認(rèn)識態(tài)度進(jìn)行了思考，當(dāng)然涉及技術(shù)的德育內(nèi)容還有很多，以上僅是舉例。目前，國家課程越來越提倡學(xué)科的整合教育，那將有更多有關(guān)哲學(xué)教育、美學(xué)教育、勞動教育等元素與技術(shù)教育相結(jié)合。面對可能繁雜的德育任務(wù)，我們需要厘清屬于技術(shù)教育領(lǐng)域的德育線索與方法，并且要有基本的準(zhǔn)則權(quán)衡，在內(nèi)容、方向和時間上有所權(quán)重。

技術(shù)中德育教育的核心問題，仍然是以“科學(xué)精神”的認(rèn)同感培養(yǎng)為根本。不論科學(xué)技術(shù)如何發(fā)展，我們是要運(yùn)用科學(xué)技術(shù)去發(fā)現(xiàn)問題、解決問題、創(chuàng)造價值，而非反科學(xué)；科學(xué)技術(shù)一定會不斷發(fā)展，不存在萬能的科學(xué)技術(shù)。擁有科學(xué)的精神與意識，真正實(shí)踐“實(shí)事求是”，一切“公共契約”、“自律”和“態(tài)度”問題都會迎刃而解，因?yàn)槲覀冃枰茖W(xué)地面對世界、創(chuàng)造未來。

技術(shù)中德育教育的核心方式仍然是“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，脫離課本的束縛，破除網(wǎng)絡(luò)的瓶頸，把技術(shù)運(yùn)用到生活中去，不論是物聯(lián)網(wǎng)、創(chuàng)客還是微課，都僅僅是知識的載體與技術(shù)運(yùn)用的方式，需要借鑒這些載體與方式去實(shí)踐。甚至是平凡技術(shù)的應(yīng)用，比如利用信息采集技術(shù)，完整記錄、拍攝一種植物或動物的生長，運(yùn)用信息搜索、交流技術(shù)探索動植物生長中的問題與規(guī)律，形成很有成就感的認(rèn)知收獲，那么不用說教的一種德育的生成，就更自然、更有力量地成功了。

第5篇：藝術(shù)的精神價值范文

【關(guān)鍵詞】民間藝術(shù) 語境 新生 衍變

基金項(xiàng)目：本論文為2012年度陜西省教育廳項(xiàng)目“榆林民間藝術(shù)創(chuàng)作活動在榆林文化建設(shè)中的作用和途徑研究”階段性成果之一。（12JK0364）。

中國的民間藝術(shù)是十分珍貴和重要的，它是農(nóng)民群眾歷經(jīng)千百年創(chuàng)造的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，凝聚著各民族農(nóng)民的精神養(yǎng)分，它也反映與表現(xiàn)著特定的民族心理和民族性格，影響著特定民族心理和民族性格的形成和發(fā)展。它亦具有深厚的歷史、文化、藝術(shù)價值，是民族文化的根本“基因”，彰顯民族核心心理的部分。民間藝術(shù)一直承擔(dān)著民族認(rèn)同的“物證”，一直充當(dāng)著衍生文化藝術(shù)創(chuàng)作的靈感和情感源泉。民間藝術(shù)是根植于中國農(nóng)耕文明社會并生存于廣大農(nóng)村地區(qū)的，它的精神內(nèi)涵密切關(guān)聯(lián)著廣大農(nóng)民和農(nóng)耕文明。從文化角度講，民間藝術(shù)包含有極其豐富的歷史、文化、藝術(shù)價值，但同時它也包含有極多封建性的、迷信的、落后的成分。而這些成分或許正是某種民間藝術(shù)具有存在價值和意義的原因。諸如民間剪紙、紙?jiān)⒚婊ǖ取?然而，時代轉(zhuǎn)換，當(dāng)下社會經(jīng)濟(jì)發(fā)生深刻變化，農(nóng)耕文明沒落，封建觀念的解體以及現(xiàn)代文明興起，迫使民間藝術(shù)轉(zhuǎn)型。

民間藝術(shù)的生存危機(jī)

民間藝術(shù)現(xiàn)在遇到了生存危機(jī)，事實(shí)上，它的生存困境是由民間藝術(shù)的生存土壤——社會環(huán)境的變遷造成的。這一變遷是符合社會發(fā)展規(guī)律的，是一個不可逆轉(zhuǎn)的過程。因此，我們要正視民間藝術(shù)的衰落，拋棄失落之情，樹立科學(xué)發(fā)展觀觀念，把握民間藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律和特征，順應(yīng)其發(fā)展，取其精華、去其糟粕，使其在新的社會環(huán)境中得以重構(gòu)，生發(fā)新的功能，煥發(fā)新的時代魅力和精神內(nèi)涵。中國當(dāng)下正處于前所未有的時代變革之中，社會經(jīng)濟(jì)、民眾生活發(fā)生天翻地覆的變化，人們的生存模式、生活方式、價值觀念、審美需求也都發(fā)生了變化。這種情況下，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的價值和作用受到挑戰(zhàn)，面臨被遺棄的威脅。國家的文化多樣性和豐富性受到?jīng)_擊。因而，民間藝術(shù)迫切需要變革，在應(yīng)對環(huán)境變化和順應(yīng)社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，迎合時代的價值觀念，尋求變革，構(gòu)筑新的符合當(dāng)代民眾審美、價值需求的部分。這種時代式的變化對民間藝術(shù)自身來說具有雙重意義。一方面，造成民間藝術(shù)主體重心的位移，“新興”類別的出現(xiàn)造成的付出喪失“傳統(tǒng)”的代價，民間藝術(shù)面臨自我消減的危機(jī)；另一方面，一些優(yōu)良元素，在保持傳統(tǒng)范式的基礎(chǔ)上，順應(yīng)發(fā)展潮流，擴(kuò)展其所關(guān)注的視野，豐富內(nèi)涵，注入新的活力，獲得新生。

民間藝術(shù)的新生及方式

民間藝術(shù)的變革是一個困難的過程。我們要尊重我們的文化遺產(chǎn)，盡量保存它們原有的物質(zhì)性和積極價值，同時卻大力發(fā)展它們新的精神內(nèi)涵，使得一些民間藝術(shù)的文化功能發(fā)生嬗變，產(chǎn)生一些具有新價值的文化功能，匹配于它的時代精神。諸如我們受現(xiàn)代社會強(qiáng)調(diào)多元、模糊、解構(gòu)、個性等觀念的影響和啟示，對民間剪紙藝術(shù)進(jìn)行積極探索。在秉承民間剪紙藝術(shù)基本“構(gòu)筑”的基礎(chǔ)上，對其進(jìn)行解構(gòu)，我們剝離掉傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)，宣揚(yáng)、肯定祛病魔、通鬼神、祈富貴等封建落后的巫術(shù)性表現(xiàn)主題，讓它回歸藝術(shù)表現(xiàn)本體，煥發(fā)它純粹的藝術(shù)表現(xiàn)魅力。這樣，剪紙失去了神性和靈氣，但它卻獲得了現(xiàn)世普通人的平凡性和現(xiàn)實(shí)性，一下子有了更強(qiáng)的生命力。放棄保守的傳統(tǒng)制約，剪紙人得以“解放”，他們僅以個人、隨性、無意圖的方式進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，而后作品卻呈現(xiàn)出了以往不曾有的面貌，異彩紛呈、個性張揚(yáng)、藝術(shù)表現(xiàn)性極強(qiáng)。誠然，這應(yīng)當(dāng)是一種有價值的探索，欲得先舍。這是一種泯滅傳統(tǒng)原則和范式后的無方向，一種離開制約的徹底的“自由”，通過這種自由，每個人展示著他自己的處境和個體的生命意義，將其賦予在創(chuàng)作之中，使作品獲得現(xiàn)代式的“藝術(shù)價值”。個體總是具有不確定性的，擺脫運(yùn)動式的“統(tǒng)領(lǐng)”中心，從而民間藝人可以通過一種自己的語言來創(chuàng)作自己及自己的世界，而他的作品也不再具有永恒性，作品的意義存在于不斷解釋和再解釋之中，構(gòu)筑著藝術(shù)的豐富性和多義性。

同樣，民間藝術(shù)價值的再創(chuàng)造還依附于我們對它的重新闡述。自誕生以來，民間藝術(shù)并不僅僅以“最為古老”的面貌出現(xiàn)，而是處于歷史維度之中，在遵循“血脈”系統(tǒng)的基礎(chǔ)下，以動態(tài)的物質(zhì)方式顯現(xiàn)，因而它的意義總是變化的。這個變化所依托的基礎(chǔ)是當(dāng)事人底實(shí)生活的變化。一個人無可選擇地降生在某時某地，這一點(diǎn)是被動的、不自覺的，一旦他通過教育成為某一文化的一分子時，他就發(fā)生了與文化的聯(lián)系，而后他能夠成為一個具有雙重價值的人：一方面，他必須接受一定的文化傳統(tǒng)和規(guī)范，有意無意地成為這種文化的遺產(chǎn)載體；另一方面，他又總是依照當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)去自覺地、主動地干預(yù)傳統(tǒng)、闡述傳統(tǒng)、調(diào)整傳統(tǒng)、豐富或破壞傳統(tǒng)。這就是對傳統(tǒng)價值的延伸或者再創(chuàng)造。作為具有主觀能動性的動物，人在活動中總是對已經(jīng)存在的事象作隨時的調(diào)整，以便符合他的利益或是影響、修正或改變處境，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。實(shí)際上，這種情況不僅僅發(fā)生在個體中，還發(fā)生在一個集團(tuán)、一個階層乃至整個社會中。在民間藝術(shù)的再創(chuàng)造中，我們要有意識地行動，以便使得這種創(chuàng)造更加明顯、劇烈一點(diǎn)，匹配于當(dāng)下社會變革的速度。

在民間藝術(shù)的方式上則是復(fù)雜和多樣的，一方面依然保證經(jīng)典的呈現(xiàn)，避免文化言路的斷裂而導(dǎo)致的藝術(shù)的衰敗；另一方面，我們改變它們的存在方式，以便引起和恢復(fù)民眾對它們的關(guān)注以及由此而發(fā)的感受。藝術(shù)之所以存在，就是為使人恢復(fù)對生活的感覺，就是為使人感受事物，使石頭顯出石頭的質(zhì)感。藝術(shù)的目的是要人感覺到事物，而不是僅僅知道事物。我們通常稱這種方式就是使傳統(tǒng)藝術(shù)對象陌生化，讓人們產(chǎn)生興趣、引起注意，再而給予關(guān)注，引起思考。例如有人將科技作為創(chuàng)作靈感的激發(fā)物，這種“新靈知主義”在當(dāng)代藝術(shù)中相當(dāng)普遍。科學(xué)與藝術(shù)、社會關(guān)系與高科技日益緊密結(jié)合，人們崇尚科技，運(yùn)用科技的一切成果為自己提供新的藝術(shù)創(chuàng)作素材，努力應(yīng)用現(xiàn)代科技成果制成作品，或利用電腦進(jìn)行制作，如剪紙動畫的產(chǎn)生，樹立在廣場中的金屬傳統(tǒng)吉祥圖案以及原生歌曲的聲樂化藝術(shù)包裝等等。陌生化方式是對傳統(tǒng)民俗的大眾化審美的重構(gòu)性實(shí)踐（生產(chǎn)），并把這種“審美重構(gòu)”界定為民俗——從“祛魅”到“還魅”的活動。藝術(shù)是體驗(yàn)對象的藝術(shù)構(gòu)成的一種方式，藝術(shù)的精神性意義總是在具體的文化情境中發(fā)生的。只有在變革中，民間藝術(shù)才能在現(xiàn)代社會中產(chǎn)生“亮點(diǎn)”，獲得大眾情感的回歸，與大眾的生活再度發(fā)生聯(lián)系，衍生出更多的價值和意義，從而獲得新生。

民間藝術(shù)在新時代中的精神衍變

民間藝術(shù)自有一套特殊的生態(tài)系統(tǒng)，它能完成自我解構(gòu)和重新鏈接。民間藝術(shù)能否在社會中得以生存和發(fā)展，主要是看其自生態(tài)系統(tǒng)能否有序、健康運(yùn)轉(zhuǎn)，并且能與社會大系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展，看它能否滿足人們的需求，包括觀念、審美、價值認(rèn)同，也就是民間藝術(shù)精神。如若不能，生態(tài)系統(tǒng)則自行消解問題部分，并生發(fā)符合新需求的部分。與傳統(tǒng)社會相比，在現(xiàn)代民間藝術(shù)精神的引領(lǐng)驅(qū)動下，新生的民間藝術(shù)可能在類型上、造型上、材質(zhì)上、工藝上都發(fā)生變化，然而這種變化是自然的、符合規(guī)律的，新生物亦是符合當(dāng)代人們需求的、具有時代精神內(nèi)涵的。歸根結(jié)底，民間藝術(shù)的物質(zhì)形態(tài)是由精神內(nèi)涵所統(tǒng)領(lǐng)的，社會語境的嬗變生發(fā)出新的精神指向，民間藝術(shù)的生存價值正是不斷向此靠攏的。依附于其上的精神內(nèi)涵發(fā)生衍變，以一種特殊方形進(jìn)行并驅(qū)動民間藝術(shù)自我更新。

民間藝術(shù)總是與它所處的時生聯(lián)系的。藝術(shù)是從頭至尾徹底都是表現(xiàn)人類底實(shí)生活的，因?yàn)樗囆g(shù)是和人類底實(shí)生活結(jié)合的一種文化形態(tài)。環(huán)境心理學(xué)認(rèn)為，人與環(huán)境之間存在一種關(guān)系。人們居住在一個地方，就會在這個地方貯存下情感和關(guān)系，便會賦予這個地方某種意義。在人地關(guān)系中，“地方”不僅具有地理上的含義，還有人文、社會心理的內(nèi)涵，包括民眾審美。因而，民藝產(chǎn)生于民眾生活，并與民眾發(fā)生感情。民眾和民間藝術(shù)成為互生的共同體。誠然，社會是發(fā)展變化的， 底實(shí)生活的變化產(chǎn)生各種社會需要，促使傳統(tǒng)的藝術(shù)文化功能發(fā)生了退化和消亡、衍變、拓展，也促使新文化事象生發(fā)、轉(zhuǎn)演。實(shí)際上，今天仍保持旺盛生命力的藝術(shù)文化事象，也正是因?yàn)樗鼈冊诮裉炷軡M足現(xiàn)代人需求的社會生活功能。這種變化正是民間藝術(shù)體現(xiàn)時代精神而自我更新的結(jié)果，它們就是這個時代精神的代表。魯迅說：“凡有美術(shù)，皆足以徵表一時及一族之思惟，故亦即國魂之現(xiàn)象；若精神遞變，美術(shù)輒從之以轉(zhuǎn)移。”就是此意。當(dāng)下的民間藝術(shù)精神在改變了的時代價值的指領(lǐng)下回歸本體，審視舊的價值尺度，并對在現(xiàn)代社會語境中各種關(guān)系重新加以判斷，如對民間藝術(shù)與生活、民間藝術(shù)與非藝術(shù)、民間藝術(shù)的傳達(dá)過程與作品門類的關(guān)系等，從而歸根結(jié)底對“民間藝術(shù)是民眾生活的體現(xiàn)”這個本體論問題進(jìn)行回答，在新時代社會語境中找到出路。

第6篇：藝術(shù)的精神價值范文

On Modern Aesthetic Value of Watercolor Art

LIU Yi

（Yichang Foreign Languages School， Yichang， Hubei 443004）

Abstract This paper focuses on the aesthetic value of modern watercolor art， and briefly describes the characteristics of watercolor art， and elaborates watercolor from embodied form of artistic value， and its modern aesthetic value emotion， cognition and creativity and so on.

Key words watercolor art； aesthetic value； emotion； cognition； creation

1 水彩藝術(shù)的定義與特點(diǎn)

水彩藝術(shù)通過水滴與顏料的特性，在畫家應(yīng)用下創(chuàng)造出的夢境一般、清新而明快的意境。顧名思義，所謂的水彩藝術(shù)的兩個最主要的特征就是“水”和“彩”，它們也是這種藝術(shù)的主要物質(zhì)媒介，分別表現(xiàn)出了流動性與色的透明性。

通常在繪畫時，作畫者在對水的操作時，無論是在空間、時間上還是量上都具有一定的偶然性，但由于水彩畫的顏料是用水做調(diào)和劑，而水作為繪畫的載體上常具有融化、稀釋、散發(fā)、滲化、粘附等功能，正好可以通過水的流動性來表現(xiàn)那種自然天成的韻律美。水彩顏料由于大都是由礦物質(zhì)構(gòu)成而穩(wěn)定性很強(qiáng)，一般呈透明的或半透明狀，而且一般是先用墨色勾勒，而水彩則作為裝飾隨類敷彩，具有醒透作用，即使顏色經(jīng)過層層疊加也能透其底色，不但不會影響畫中景物層次的體現(xiàn)，而且還會越顯空靈有趣。另外，現(xiàn)代水彩藝術(shù)美術(shù)學(xué)的價值具有很強(qiáng)的包容性，不同類型的具其自身的特性，但也具有很多共同的特性，而水彩藝術(shù)幾乎囊括了所有繪畫藝術(shù)的基本技法與表現(xiàn)特征，因而也成為一門重要的學(xué)科基礎(chǔ)。例如在美術(shù)學(xué)價值研究中，水彩藝術(shù)幾乎覆蓋了造型基礎(chǔ)的全部知識，如：創(chuàng)作基本功、對中西傳統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格的了解以及對本體語言的研究等其方面。

2 水彩藝術(shù)的美學(xué)意義與價值

2.1 水彩藝術(shù)的美學(xué)體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)美學(xué)賦予了“水”獨(dú)特審美意識，水彩則在藝術(shù)作品中體現(xiàn)了這種審美的意韻，能夠表現(xiàn)得出神入化的意境，令人回味無窮。另外，水彩畫，因其顏料特性而通常能在作品中表現(xiàn)出別具一格的朦朧美，從簡略中表現(xiàn)出含蓄美與詩化美。同時，前面提到水彩畫以水作為調(diào)色媒體而具有流動性和多變性特點(diǎn)，水與色與紙之間的相互作用而能夠形成各種的肌理形態(tài)而形成豐富多彩的視覺特征，如通過借助噴水、撒鹽、加入汽油、酒精或蠟筆等而產(chǎn)生積色、積淀等以達(dá)到絢麗斑斕而高雅的紋理效果。

2.2 水彩藝術(shù)的情感價值

水彩藝術(shù)的情感價值是一種潛在的精神文化價值，能為人們帶來更加高層次的精神享受，為心靈帶去另一翻天地。水彩藝術(shù)的情感價值包含兩個方面，其一是審美體驗(yàn)，另外就是自信的建立方面。

所謂的審美體驗(yàn)一般表現(xiàn)在對水彩藝術(shù)的欣賞與理解上，通過人的視覺感悟而在精神獲得愉悅感，或者感悟其它方面的啟示，如人生啟迪等。人們在審美過程中，主要會面對選擇和情趣兩方面的內(nèi)容，前者是指審美中個人視覺對藝術(shù)形式的感受的傾向性選擇，也即使所謂的“視覺態(tài)度”，一般在經(jīng)過一定審美訓(xùn)練后會形成個人獨(dú)特審美眼光。如果人們用超脫實(shí)用眼光與心態(tài)去欣賞的水彩藝術(shù)，則會在這一過程中獲得美好的體驗(yàn)，也就是審美情趣；審美情趣則是人們通過對水彩藝術(shù)的領(lǐng)悟，感受到其形式之外更加深層次內(nèi)涵和趣味。水彩畫具有“輕盈瀟灑、酣暢淋漓、朦朧空靈、明快飄逸、似與不似”的表現(xiàn)效果，這也是水彩藝術(shù)在形式上體現(xiàn)出美的標(biāo)志，象征一種審美符號。人們經(jīng)過欣賞感悟到這些獨(dú)特的情感氛圍，使深幽和超人的感受日趨強(qiáng)化，從而逐漸形成高尚的審美情趣。很多優(yōu)秀的水彩藝術(shù)作品將朦朧美的奧妙發(fā)揮到了極致，讓物象與意境在清晰與模糊間顯現(xiàn)了強(qiáng)烈的神秘感，引人無窮的遐想，從而讓人形成一種高雅的審美興趣，獲得心靈與精神的升華。

關(guān)于自信的樹立與加強(qiáng)，是指水彩藝術(shù)是一種能夠展現(xiàn)自由心靈與想象的情緒藝術(shù)，當(dāng)人們完全投入到水彩藝術(shù)的創(chuàng)作等實(shí)踐過程時，不僅能夠體驗(yàn)到水彩藝術(shù)帶給心靈世界的快樂，而且還可以享受著將自己心中所想通過水彩的形式隨心所欲地表現(xiàn)在紙上的一種自豪感，以及主宰感與駕馭感，這些積極的情感能讓創(chuàng)作者更加自信。通過在水彩實(shí)踐中傾注創(chuàng)作者個人的強(qiáng)烈情感，或者以借物抒情、借景入境等方式表達(dá)個人對事物的審美感悟與見解，在無拘束中獲得情感的宣泄是一種加強(qiáng)自信的方式。

2.3 水彩藝術(shù)的認(rèn)知價值

人們在水彩藝術(shù)的實(shí)踐中，不但能夠得到觀察力、思維方式和操作技能的訓(xùn)練，有助于腦、眼、手的協(xié)調(diào)，而且還可以將抽象物象具體化，調(diào)動人類潛能從而實(shí)現(xiàn)美術(shù)學(xué)的認(rèn)知價值。其中對水彩藝術(shù)能夠進(jìn)行主動、敏感、果斷的觀察，則能夠迅速地從水彩藝術(shù)的表面物象發(fā)現(xiàn)其內(nèi)涵與意境。

在觀察中通過對捕捉水彩藝術(shù)中鮮明的第一印象和形象的特征信息，而產(chǎn)生出“首因效應(yīng)”，讓之前的處于空白狀態(tài)的感覺隨著水彩實(shí)踐中的變化而產(chǎn)生隨之變化的意念，出產(chǎn)創(chuàng)作的新鮮感。人們對水彩藝術(shù)進(jìn)行有目的有計(jì)劃的視覺活動，會在對物象的重新選擇與處理后，對一幅作品加以多角度全方位的思考，而作為創(chuàng)作者則會通過表現(xiàn)出具有感染力的整體效果且具有水彩特定朦朧情調(diào)的作品來。對物象的觀察運(yùn)用準(zhǔn)確的判斷和推理進(jìn)行水彩藝術(shù)的審美體驗(yàn)，讓水彩藝術(shù)以一種簡練的形式標(biāo)志技藝的頂峰狀態(tài)。

觀察之后就是一系列不自覺或者自覺的思維活動，即直覺與理性分析等表現(xiàn)形式。每個人在都對水彩藝術(shù)進(jìn)行視覺感受之后而產(chǎn)生不同程度的直接而客觀的反映。直覺在水彩藝術(shù)欣賞過程中具有的直觀和空間整體的識別特點(diǎn)，有助于把握水彩藝術(shù)的各種樣式特點(diǎn)的洞察與認(rèn)識等；不斷地促進(jìn)人們的發(fā)現(xiàn)與思維，提高對水彩藝術(shù)的敏銳度，更能觸其本質(zhì)。水彩作品是按主體對事物認(rèn)識的思維邏輯和概括秩序，而不是按照真實(shí)秩序來構(gòu)建畫面的。

對水彩藝術(shù)的操作活動是指依賴手的協(xié)同運(yùn)作，并進(jìn)行物質(zhì)材料的處理，而形成作品的過程，通常伴隨著認(rèn)知活動的反復(fù)交替而獲取一種技能意識。水彩藝術(shù)的操作具有綜合性與流暢性兩個特點(diǎn)。水彩藝術(shù)需經(jīng)歷反復(fù)磨練，才能熟練應(yīng)用筆的準(zhǔn)確性、生動性和隨意性，創(chuàng)作出或工細(xì)或粗獷、或?qū)憣?shí)或?qū)懸狻⒒蚩衫L或可制作，具有高度可塑性的作品來，表現(xiàn)更為廣泛的效果，充分發(fā)揮出水彩表現(xiàn)力的潛能；廣博的操作的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚪⑵鹪诟鳟嫹N之間相通的藝術(shù)橋梁，獲得審美通感與操作技能。流暢性是行去流水般的整體自由輕快的色彩與意境的流露而讓畫面充滿流動感，這也是畫作熟練的標(biāo)志。

2.4 水彩藝術(shù)的創(chuàng)造價值

創(chuàng)作中的創(chuàng)新意識和創(chuàng)作樣式，應(yīng)用與眾不同的獨(dú)創(chuàng)性觀念并將創(chuàng)作者的綜合創(chuàng)造力外在物化，交替融合呈現(xiàn)在作中，不局限于傳統(tǒng)規(guī)范而帶人們耳目一新的效果，顯現(xiàn)出獨(dú)特的水彩表現(xiàn)價值，傳達(dá)作者隱含的藝術(shù)觀。水彩藝術(shù)也常運(yùn)用的跳躍式、流動和隨時變的控制，由于水質(zhì)的流淌滲化而產(chǎn)生偶然意象往往不在預(yù)想之中，因而創(chuàng)作者需要準(zhǔn)備好擺脫固定思維抓住機(jī)遇而向新方向加以變通以獲得更為奇特的畫作表現(xiàn)。從現(xiàn)代的角度尋求水彩藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新，用敏銳的眼光對舊的材料重新審視認(rèn)識發(fā)現(xiàn)并賦其全新的精神內(nèi)涵并豐富技法。

第7篇：藝術(shù)的精神價值范文

社會時代的發(fā)展勢必會帶來藝術(shù)思維與藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展與變化。油畫藝術(shù)的發(fā)展應(yīng)該是一個歷史文化的傳承和延續(xù)的過程，在這其中藝術(shù)家應(yīng)該關(guān)注的是自己的生活感受和所處時代的文化、經(jīng)濟(jì)、政治的特征，從而在藝術(shù)創(chuàng)作中去表達(dá)生活的感受和體現(xiàn)時代的特征。

“中國式”油畫藝術(shù)的發(fā)展正處在變革時期，受著東西和新舊文化觀念、思維方式及價值觀的激烈碰撞。當(dāng)代“中國式”油畫藝術(shù)的發(fā)展應(yīng)該尋找屬于自己的方向。在發(fā)展過程中，“中國式”油畫既要融入民族傳統(tǒng)文化，又必須保持油畫的當(dāng)代性。

一、“中國式”油畫藝術(shù)的審美價值具有當(dāng)代性

“中國式”油畫藝術(shù)的審美價值應(yīng)該體現(xiàn)現(xiàn)代的生活美學(xué)觀念，“中國式”油畫的發(fā)展不僅要吸納西方現(xiàn)代文化，更重要的是要尋找屬于自己的藝術(shù)語言，并積極探索體現(xiàn)中國特色的藝術(shù)形式。

中國油畫的審美應(yīng)需要從創(chuàng)作思維上融入當(dāng)今文化潮流，使中國的油畫更具有中國當(dāng)代文化特征，展現(xiàn)出中國文化的精神價值。只有將富有個性的現(xiàn)代審美取向和當(dāng)代的時代文化背景相互交融，才能體現(xiàn)出中國油畫的創(chuàng)造力。

在西方藝術(shù)中，油畫是其獨(dú)特的藝術(shù)語言，主要注重的是外美及寫實(shí)，在藝術(shù)創(chuàng)作中，采取直接以描繪大自然和現(xiàn)實(shí)生活，以此來體現(xiàn)西方油畫藝術(shù)的美。而我們中國的傳統(tǒng)藝術(shù)注重的是“內(nèi)在美”。通過黑白的筆墨線條的表現(xiàn)方式來表現(xiàn)國畫藝術(shù)的意境，用很自然的方式流露出我國民族藝術(shù)的氣質(zhì)。

要使“中國式”油畫發(fā)展能夠符合我們大眾的審美要求，就必須在油畫的創(chuàng)作中既要延續(xù)西方的藝術(shù)精華的同時，對與我們中國的傳統(tǒng)文化的傳承也是很重要的。“中國式”油畫已經(jīng)穿越歧路彷徨、劇烈沖突和激烈論辯的歷史過程，開始在新的起點(diǎn)上構(gòu)建中國油畫的審美價值，續(xù)寫世界油畫史的中國篇章。

二、“中國式”油畫藝術(shù)創(chuàng)作注重當(dāng)代性

隨著時代的不斷進(jìn)步，勢必會給藝術(shù)形態(tài)與藝術(shù)觀念帶來發(fā)展與變化。自油畫從西方傳到中國以后，中國油畫的創(chuàng)作在西方文化的基礎(chǔ)上滲透著中國元素的構(gòu)思和創(chuàng)意，蘊(yùn)含著中華民族的傳統(tǒng)文化，以此不斷充實(shí)著中國油畫創(chuàng)作新元素。

在中國油畫的創(chuàng)作中，藝術(shù)家緊緊把握住我們民族的文化基點(diǎn)，遵循和彰顯中國的文化脈絡(luò)以及主題精神，并融入時代的觀念和情結(jié)，形成了我們中國油畫藝術(shù)領(lǐng)域的多元化和多樣性的局面，使我們中國油畫藝術(shù)不論是藝術(shù)觀念、藝術(shù)面貌或者是藝術(shù)的方法上面，都能有極大的提升和拓展。這樣的油畫藝術(shù)才能貼近大眾生活，才能得到人民的普遍認(rèn)同，只有這樣，才能使“中國式”油畫的創(chuàng)作路子越走越寬。

“中國式”油畫藝術(shù)的創(chuàng)新重在融合時代的藝術(shù)氣息。當(dāng)中國第一代油畫大師在國外學(xué)習(xí)了西方油畫的油畫藝術(shù)的同時，也潛移默化的接受了西方在油畫創(chuàng)作中的的藝術(shù)理念和氣質(zhì)。在他們以后的油畫創(chuàng)作中，便開始了在油畫里融入中國的時代氣息，同時也開始關(guān)注當(dāng)代人的文化精神狀態(tài)。中國的油畫藝術(shù)的發(fā)展不僅具備自身的藝術(shù)魅力，更是要緊跟時代步伐，承載更為深刻的歷史文化價值，以體現(xiàn)當(dāng)代中國油畫的強(qiáng)大生命力。

三、“中國式”油畫藝術(shù)的東方韻味

我們中華民族是一個擁有著深厚文化底蘊(yùn)的東方民族，在幾千年的發(fā)展歷程中，創(chuàng)造出無數(shù)的璀璨的藝術(shù)形態(tài)。作為“中國式”油畫的藝術(shù)家，是絕對不可能忽略或者是背離中華民族的精神氣質(zhì)，如果脫離了民族的精神氣質(zhì)，與西方的藝術(shù)觀念亦步亦趨，其作品含義背棄了我們中國的當(dāng)代生活和民族的精神氣質(zhì)，就會使其作品缺乏精神內(nèi)涵，這樣的油畫作品是經(jīng)受不起時代的考驗(yàn)的。

“中國式“油畫的發(fā)展必須以民族特色為亮點(diǎn)。西方的繪畫要素基本包含色彩、光、面、體等，而我們的國畫是以黑、白、線條為主要的表現(xiàn)手法。雖然它們在繪畫的表現(xiàn)技法上有很大的區(qū)別，但是它們在油畫的共性上還是表現(xiàn)出了一致性，或者說它們只是在表現(xiàn)形式上有所不同。要讓油畫在中國與國畫并存，僅僅去借鑒西方的繪畫技法是不夠的。中國油畫必須從有著深厚底蘊(yùn)的民族文化中去尋找創(chuàng)作源泉，使其體現(xiàn)出民族性，才能創(chuàng)作出具有時代精神和民族文化價值的“中國式”的油畫藝術(shù)作品。只有這樣，才能使“中國式”油畫在具有西方繪畫技法的基礎(chǔ)上，保持有獨(dú)特的民族主體性。

現(xiàn)代的油畫已經(jīng)在世界每個角落落地，這更是體現(xiàn)油畫的世界性。我們“中國式”油畫在融入我們中國傳統(tǒng)的美學(xué)元素的同時，再融合西方油畫繪畫藝術(shù)之精華來豐富“中國式”油畫的藝術(shù)，這樣創(chuàng)作出來的中國油畫即具有西方油畫的特點(diǎn)，又富有民族文化特征。

四、當(dāng)代“中國式”油畫藝術(shù)的中西融合

（一）西方繪畫語言豐富中國油畫內(nèi)涵

俗話說“藝術(shù)無國界，民主和科學(xué)東西之分”。正是有了歷史上的碰撞，才讓我們中國的藝術(shù)家有機(jī)會了解西方的藝術(shù)文化。經(jīng)過了一百多年的漫長探索歷程，如今正面臨著如何將西方的油畫藝術(shù)語言融合中國油畫藝術(shù)里面的問題。在現(xiàn)代中國油畫圈中已經(jīng)有不少藝術(shù)家立志于從這兩個方向上解決這些難題：

1、在充分研究、理解西方的油畫藝術(shù)語言的基礎(chǔ)上，運(yùn)用地道的西畫方式去進(jìn)行創(chuàng)作和表現(xiàn)。新生代的中國油畫藝術(shù)家如李鐵夫等在學(xué)習(xí)了西方油畫的繪畫語言的同時，也潛移默化接受了西方油畫中的藝術(shù)理念和氣質(zhì)，然后把西方的繪畫藝術(shù)語言融入到中國當(dāng)代油畫藝術(shù)創(chuàng)作中。

2、通過引入西方繪畫藝術(shù)，再將東方繪畫的審美習(xí)俗和筆墨韻味表現(xiàn)于其中，把中國油畫語言轉(zhuǎn)譯成一種新的表現(xiàn)媒體。我國著名的藝術(shù)大師吳冠中先生的油畫作品，就是典型具有在西方的繪畫形式中融入中國文化意象性。他的油畫作品從容的走在中西方繪畫藝術(shù)之間，用西方現(xiàn)代的藝術(shù)語言展現(xiàn)中國文化。

（二）運(yùn)用西方油畫的形式和內(nèi)涵,弘揚(yáng)“中國式”油畫藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性

西方油畫演變過程歷經(jīng)了復(fù)雜的演變過程。從最初的古典主義的透明法，再到印象主義、浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的色相與純度、明度的對比關(guān)系、色層厚度、筆觸的力度及厚涂法等，這些都成為藝術(shù)家表現(xiàn)的重要手段。

第8篇：藝術(shù)的精神價值范文

關(guān)鍵詞：消費(fèi)時代 藝術(shù)發(fā)展 油畫市場

中圖分類號：g114

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：a

文章編號：1004-4914（2013）05-045-02

隨著社會財(cái)富的急劇增加，我們已經(jīng)完全進(jìn)入消費(fèi)時代。科技文化的不斷進(jìn)步，在改善我們物質(zhì)生活的同時也改變了我們的精神生活。消費(fèi)不僅僅滿足了人們感官、心理需求，同時也改變了人們的生活方式。人們通過消費(fèi)來彰顯自己的和滿足自己的需求。通過這種需求來表現(xiàn)自己的社會地位、品味等等。在這樣的情況下，藝術(shù)也發(fā)生了很大的變化，不再簡單地是人們精神世界的向?qū)Ф羌哟罅伺c市場的聯(lián)系。

一、消費(fèi)時代的藝術(shù)

在消費(fèi)時代藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系越來越密切，兩者相互支持。長期以來，人們認(rèn)為藝術(shù)是屬于收藏，而不是用來使用和消費(fèi)的。但是，隨著藝術(shù)品市場層次的日趨完善，特別是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展逐步成熟，原本只屬于“小眾”的藝術(shù)品正在試圖尋找更加親近大眾的方式，藝術(shù)消費(fèi)也就應(yīng)運(yùn)而生。藝術(shù)品的價格隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷飆升，導(dǎo)致人們會懷疑藝術(shù)的真正價值的體現(xiàn)。

隨著科技生產(chǎn)能力的提高，商品開始逐漸地豐盛甚至超出了正常的生活需求。在這種情況下，消費(fèi)的范疇開始超越生產(chǎn)成為資本所重點(diǎn)關(guān)注的方面。那么消費(fèi)者在購買商品的時候會感覺到自己不僅僅買的是一件商品，而是通過這件商品的擁有來滿足自己的目的。如炫耀、滿足，這就是經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)結(jié)合后的產(chǎn)物。

總的來說，消費(fèi)社會是一個以文化符號為誘餌，以商品為載體，以利潤為目的的社會體制，在這個體制中一切事物都被市場所籠罩，這里自然也包括藝術(shù)。

二、消費(fèi)時代對藝術(shù)的影響

消費(fèi)對藝術(shù)有著重要的影響，藝術(shù)不再是小眾人才能欣賞的，它走向了大眾，尤其是年輕人。藝術(shù)隨著年輕人的大量需要，而體現(xiàn)出娛樂功能，在一些方面取代了審美和教育功能。這就導(dǎo)致了藝術(shù)對市場的屈服。雖然消費(fèi)時代物質(zhì)的豐富為藝術(shù)發(fā)展和創(chuàng)作提供了豐富的基礎(chǔ)，但是在一些方面也表現(xiàn)出了很大的問題。

1.消費(fèi)社會物質(zhì)極大豐富，但在一定程度上藝術(shù)品就像商品一樣。藝術(shù)本身的價值實(shí)現(xiàn)在消費(fèi)社會中同樣要依賴于它自身的符號價值。這種價值的賦予并不是完全由藝術(shù)自己所彰顯的內(nèi)涵和外在形式所決定的，它在很大程度上要依賴于市場的需求。

2.藝術(shù)成為了一種炫耀，人們在藝術(shù)品中尋找那些與自己身份相當(dāng)。人們不再是用一種純凈的心靈去欣賞藝術(shù)，而是一味地想從藝術(shù)中索取。

三、當(dāng)代藝術(shù)與消費(fèi)時代

隨著中國改革開放在社會、經(jīng)濟(jì)、文化等各個領(lǐng)域的進(jìn)一步深入，中國綜合國力的上升，當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展逐步走上良性發(fā)展的快車道。在中國的重要城市，雨后春筍般涌現(xiàn)出許多畫廊和藝術(shù)機(jī)構(gòu)，而著名的如北京的798，上海的蘇州河和新天地等藝術(shù)中心、藝術(shù)家工作室集合區(qū)的建立使有著相近學(xué)術(shù)背景與藝術(shù)趣味的藝術(shù)家群體浮出水面，各式畫商、收藏家、策展人如過江之鯽般穿梭其中，這使藝術(shù)家們可以更為便利地通過密集的展事活動與龐大的展覽規(guī)模獲得越來越多的關(guān)注機(jī)會，相應(yīng)地是藝術(shù)家創(chuàng)作價值實(shí)現(xiàn)的模式和流程也開始變得更加便捷和富有成效。下面我們從藝術(shù)家的角度來談一下。

剛開始藝術(shù)家們還充滿著對藝術(shù)的虔誠和信仰，但隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，文化形態(tài)的變化，這也不可避免地迫使各種抱持精英姿態(tài)的部分藝術(shù)家趨于邊緣。藝術(shù)在現(xiàn)今這個科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，人類物質(zhì)生活極大豐富，但同時信仰缺失，精神家園日益荒蕪的物質(zhì)化時代的真實(shí)境遇，藝術(shù)也變成了并非滿足人們精神需

的純粹的商品生產(chǎn)。建立在目的性、商品化與需求因素上的當(dāng)代藝術(shù)作品，從形式語言到所謂觀念符號都不難窺見其中刻意揣摩，迎合買方市場審美趣味的趨向。藝術(shù)家們起初的矜持與拒斥在物質(zhì)豐盈的誘惑下，演變?yōu)轱w蛾撲火般逐利的決絕。中國的當(dāng)代藝術(shù)在還遠(yuǎn)未完成“人文理想”和“社會責(zé)任感”的自我救贖時，又被裹挾于全球背景的藝術(shù)商業(yè)的洪流之中。這使得藝術(shù)被消費(fèi)需求和物欲異化的可能性變得真切，而成為藝術(shù)良性發(fā)展的一大阻力。

四、消費(fèi)時代對中國油畫市場的影響

消費(fèi)文化對當(dāng)代油畫的影響已出現(xiàn)普遍化趨勢。在當(dāng)代油畫的創(chuàng)作中已經(jīng)刻上了消費(fèi)化、符號化、日常化等特點(diǎn)。

我們應(yīng)該看到在當(dāng)下油畫創(chuàng)作不斷發(fā)展的同時也產(chǎn)生了一些問題。一些藝術(shù)家出于商業(yè)的考慮而忽略了藝術(shù)本身的價值，使油畫領(lǐng)域出現(xiàn)一種媚俗化的現(xiàn)象。我們知道藝術(shù)來源于生活，但藝術(shù)又不等同生活，藝術(shù)和生活之間不能完全地劃上等號。藝術(shù)對大眾和生活應(yīng)該秉承一種批判的態(tài)度。它要滿足人們的精神需求，是生活上的超越，而不是變成日常現(xiàn)實(shí)生活。

消費(fèi)時代與藝術(shù)的創(chuàng)作有正負(fù)兩方面影響。一方面給中國油畫帶來了生機(jī)，給油畫開拓的發(fā)展空間。另一方面，在市場機(jī)制不完全的條件下，一些藝術(shù)家盲目追求金錢利益，具有真正文化性的作品變少，這種現(xiàn)象時值得我們關(guān)注。因?yàn)橛彤媱?chuàng)作是一件體現(xiàn)人自身精神性的事業(yè)，如果脫離人文價值，它就會沒有內(nèi)涵，展現(xiàn)在我們面前的僅僅是涂滿華麗色彩的畫布，但遠(yuǎn)離了藝術(shù)前進(jìn)的步伐。

消費(fèi)社會對藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新有著巨大影響。這種影響從外部到內(nèi)部、從形式到內(nèi)容、從素材到價值，藝術(shù)的創(chuàng)造也在消費(fèi)社會的推動下變得異常繁榮，但這種繁榮背后卻又隱藏著很多悖論或危機(jī)。比如丹托所說的藝術(shù)終結(jié)論，探討的就是藝術(shù)和普通物品之間的界限。還有藝術(shù)的價值定位，是日常為藝術(shù)還是藝術(shù)為日常等等，這些問題的出現(xiàn)就要求我們的藝術(shù)家和理論家要有更敏銳的觸覺去把握文化的脈搏，同時也需要創(chuàng)作者的真誠和欣賞者的修養(yǎng)。

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第9篇：藝術(shù)的精神價值范文

1公共藝術(shù)和環(huán)境藝術(shù)中的公共空間

（1）公共空間中的藝術(shù)品設(shè)置。一般來說，在城市中，通過建筑物界限劃定的除了私人空間之外，都可以算做公共空間。因此，公共空間包括城市道路、綠地、公園、公共建筑、廣場以及其他公共場所。對于在公共場所或者說公共空間之內(nèi)的藝術(shù)品空間規(guī)劃，藝術(shù)構(gòu)想方案的綜合計(jì)劃及藝術(shù)品設(shè)置都屬于公共藝術(shù)的范圍，這也包括了環(huán)境與設(shè)施計(jì)劃、空間與裝飾計(jì)劃、造型與構(gòu)造計(jì)劃、材料與色彩計(jì)劃、采光與布光計(jì)劃、使用功能與審美功能的計(jì)劃等，視覺傳達(dá)的效果不同造成其表現(xiàn)手法也是多種多樣的。涉及的藝術(shù)品表現(xiàn)形式也是多種多樣的，如建筑小品，城市雕塑等。

（2）公共空間的藝術(shù)化傳達(dá)。著名的環(huán)境藝術(shù)理論家多伯解釋道：環(huán)境設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)，它比建筑更巨大，比規(guī)劃更廣泛，比工程更富有感情。這是一種愛管閑事的藝術(shù)，無所不包的藝術(shù)，早已被傳統(tǒng)所矚目的藝術(shù)。公共空間中的藝術(shù)化傳達(dá)通常是以視覺傳達(dá)的方式來實(shí)現(xiàn)的，其藝術(shù)化的載體即為環(huán)境藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)為公共藝術(shù)的藝術(shù)化傳達(dá)提供公共空間和視覺傳達(dá)的藝術(shù)環(huán)境。

2環(huán)境藝術(shù)與公共藝術(shù)在視覺傳達(dá)上的交集

（1）鮮明的精神指向。二者的藝術(shù)表現(xiàn)都帶有鮮明的精神指向，無論是環(huán)境藝術(shù)還是公共藝術(shù)當(dāng)中的藝術(shù)品也都具有鮮明的風(fēng)格指向。不同的風(fēng)格指向也具有不同的側(cè)重點(diǎn)，環(huán)境藝術(shù)強(qiáng)調(diào)通過對整體環(huán)境的設(shè)計(jì)來達(dá)到空間環(huán)境的審美功能和實(shí)用功能相統(tǒng)一。公共藝術(shù)中的藝術(shù)品更強(qiáng)調(diào)公眾對藝術(shù)品風(fēng)格的精神指向和精神感受。二者在視覺傳達(dá)上一個明顯針對環(huán)境體驗(yàn)，一個針對人的主觀感受。

（2）鮮明的環(huán)境載體。如果說環(huán)境藝術(shù)涵蓋了公共藝術(shù)，那么環(huán)境藝術(shù)中的公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)則包括公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)、公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)等，與公共藝術(shù)存在一定的交集。因?yàn)槎叨夹枰原h(huán)境和空間為藝術(shù)創(chuàng)作的前提條件，二者的創(chuàng)作與傳播都需要一個鮮明的環(huán)境載體。

（3）相似的呈現(xiàn)狀態(tài)。公共藝術(shù)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品在公共空間的呈現(xiàn)。公共藝術(shù)的藝術(shù)品也更重視藝術(shù)的公眾性和大眾性，其藝術(shù)價值要在實(shí)用價值和環(huán)境價值之上。與公共藝術(shù)相比，環(huán)境藝術(shù)更強(qiáng)調(diào)構(gòu)思與布局、均衡與對稱、尺度與比例、色彩與光影，其重點(diǎn)在于空間與環(huán)境的融合，更重視環(huán)境中的實(shí)用價值且兼顧藝術(shù)價值。

（4）共同的公共屬性。與環(huán)境藝術(shù)相比，公共藝術(shù)更強(qiáng)調(diào)空間的公共屬性，與環(huán)境藝術(shù)一般統(tǒng)歸于城市規(guī)劃不同，公共藝術(shù)更為強(qiáng)調(diào)城市文化當(dāng)中公共藝術(shù)創(chuàng)造者的公共屬性，公共藝術(shù)既可以是藝術(shù)家的個人創(chuàng)作，也可以是群眾的集體參與或是社會資本的主觀投入。無論哪種構(gòu)成方式都注定公共藝術(shù)在視覺傳達(dá)上具有充分的開放性和公眾性。環(huán)境藝術(shù)雖然是對環(huán)境改造的藝術(shù)，主要目的也是為了美化環(huán)境，但總體目的依然是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的公眾性和開放性，與公共藝術(shù)在一個地域形成特定的文化精神不同，環(huán)境藝術(shù)可以無處不在地發(fā)揮作用。

3公共藝術(shù)與環(huán)境藝術(shù)在視覺傳達(dá)上的社會評論和文化組成

（1）從視覺傳達(dá)的角度。仔細(xì)研究公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)過程，可以清晰地發(fā)現(xiàn)，其藝術(shù)品創(chuàng)作中對公共藝術(shù)的闡釋會在視覺上對公眾形成一種美學(xué)上的心理感受，對公眾形成一種特定的影響。與環(huán)境藝術(shù)由藝術(shù)家特定的設(shè)計(jì)改造不同，公眾在公共藝術(shù)的參與中起到十分重要的作用。在特定場所中，公共藝術(shù)往往起到精神文化的凝聚作用，它會引起公眾的屈從或反叛心理，這取決于公眾的文化教育和生活背景。其中，公眾的態(tài)度往往會決定公眾對公共藝術(shù)的總體評價。而環(huán)境藝術(shù)的整個評價卻更多是決定于公眾使用者的視覺感受和使用感受。

（2）從文化組成的角度。具有文化組成的公共藝術(shù)和環(huán)境藝術(shù)是城市文化的基本組成部分，是城市的空間內(nèi)公眾對與藝術(shù)性和實(shí)用性進(jìn)行社會評論依據(jù)的具體體現(xiàn)方式。公共藝術(shù)和環(huán)境藝術(shù)是一種互為表里的關(guān)系。公共藝術(shù)是公共空間的精神和靈魂所在，它依托于環(huán)境，鮮明、充分地展示一個城市的歷史、文化、藝術(shù)以及政治的傾向性。環(huán)境藝術(shù)則體現(xiàn)出各種環(huán)境要素之間的協(xié)同關(guān)系。與環(huán)境藝術(shù)相比，公共藝術(shù)更具有社會性和公眾性，需要公眾的參與，受市民社會的基本要素、藝術(shù)創(chuàng)作自由與公共知識分子的社會責(zé)任、藝術(shù)審美能力與公民教育平等、公民的藝術(shù)需求與社會公平意識、公共藝術(shù)的主題選擇與公共空間的話語權(quán)等影響。

（3）從精神建設(shè)的角度。公共藝術(shù)的設(shè)置往往體現(xiàn)出鮮明的精神建設(shè)特征，公共藝術(shù)的建設(shè)發(fā)展與公共精神建設(shè)發(fā)展和私人特定的精神建設(shè)發(fā)展密不可分，體現(xiàn)了明顯的政府主導(dǎo)意志、公共意志和個人意志。這種意志一般會通過藝術(shù)作品的題材、風(fēng)格、語言等體現(xiàn)出來。對藝術(shù)品而言，它和空間發(fā)生關(guān)系的方式，往往會決定藝術(shù)的傳播力量和速度。公共空間在城市中主要以公共性質(zhì)存在，而以表現(xiàn)公共藝術(shù)情感的藝術(shù)作品與公共空間發(fā)生關(guān)系時，就會引起公眾普遍的感受。表現(xiàn)公共理想化、浪漫化的公共歷史題材事件與公共空間發(fā)生關(guān)系時，往往會起到凝聚公眾精神力量的作用。表現(xiàn)個人情緒主題的公共藝術(shù)作品會帶給公眾作者的情緒感染。公共藝術(shù)的核心是公共性，只有公眾參與進(jìn)來，有感染力的作品才真正符合公共藝術(shù)。在城市中如果僅僅是滿足精神文明建設(shè)做的宣傳而忽略公共感受，那這種公共作品其意義和城市廣告也差不多。環(huán)境藝術(shù)受自然環(huán)境因素的制約，在視覺上很難兼顧到公共藝術(shù)性，更多的是為民眾提供舒適和便利的公共設(shè)施和環(huán)境美化，在精神建設(shè)上也更注重環(huán)境的美化而不是公共的藝術(shù)共鳴。不同的城市、地域的歷史文脈不同，特別是市民文化各不相同，因此公共藝術(shù)和環(huán)境藝術(shù)的表達(dá)方式也會因此不同。

4結(jié)論