寫詩歌精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的寫詩歌主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：寫詩歌范文

有人常常問我，你寫詩歌的靈感從哪來？其實我也不知道，因為常常都是想到就寫，想不到時從不勉強，因為靈感總在你不知不覺中而來，所以珊妮教大家如何找靈感寫詩歌。 第一：

也許你看見一片藍天你會覺得奇怪，為什么它是藍色的，為什么它叫藍天，白云為什么叫白云，大自然是神奇的，因為沒有人可以讀懂它。。。當(dāng)你有這樣的想法的時候你的靈感就來拉，因為你有好奇的翅膀，只要展開，你就能寫出一首美妙的詩，這就是所謂的靈感，你只有常常與大自然接觸你才會發(fā)現(xiàn)世界的美妙，你的靈感總在這個時候發(fā)生。。。

第二：

有人問我感情的詩歌怎么寫？我不知道如何回復(fù)她，因為如果自己沒有接觸過，沒有感受過，是不可能有那種奇妙的感覺的，（但這里我不是教大家早戀?。┲挥挟?dāng)你接觸過，也許你被傷過，但你不后悔，這時你就有靈感了，因為你可以借詩歌來訴說你的心情與悲傷，只有發(fā)泄的時候你的心情才會順暢些，這就是寫詩歌的好初處，它可以使你保持一個愉快的心情，當(dāng)你幸福的時候你會迫不及待的想寫下你此時此刻的幸福心情，寫詩歌就是你的訴說方式，花季的我們有許許多多的復(fù)雜心情只有通過詩歌發(fā)泄，我們才能完全放松，只有別人讀懂你的詩歌，你才會明白，寫詩歌是一種不錯的發(fā)泄方式。。

目前先介紹大家這兩種，希望對你們有用，這是我自己的見解

第2篇：寫詩歌范文

可惜我們的社會，還是過于功利，以至于讀詩歌、學(xué)詩歌、寫詩歌、分享詩歌的社會氛圍，非常淡薄。一個不喜歡讀詩歌、不喜歡學(xué)詩歌、不喜歡寫詩歌、不喜歡分享詩歌的民族，多少是有些無趣和悲傷的。

歸根結(jié)底，有一個很重要的原因是，我們很多語文老師迫于現(xiàn)實的壓力，是不鼓勵學(xué)生們寫詩的。

溫州市的中考語文作文題，多年來都是不禁止寫詩歌的，唯一的要求是“寫成詩歌，不少于16行”，但真正能把中考作文題寫成詩歌的學(xué)生，畢竟是少數(shù)！而在現(xiàn)階段的浙江省高考語文作文題目要求中，是“詩歌除外”的，即絕對不能寫成詩歌，因而詩歌的價值一直被高中語文教學(xué)所淡化和忽略。

但詩歌本身的價值是不言而喻的，而且它對于高中生學(xué)習(xí)寫作也有著不可替代的作用。

詩歌是最古老也是最具有文學(xué)特質(zhì)的一種抒情言志的文學(xué)體裁?！睹?大序》載：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。”南宋嚴羽《滄浪詩話》云：“詩者，吟詠性情也?！?/p>

我國現(xiàn)代詩人、文學(xué)評論家何其芳曾說：“詩是一種最集中地反映社會生活的文學(xué)樣式，它飽含著豐富的想象和感情，常常以直接抒情的方式來表現(xiàn)，而且在精練與和諧的程度上，特別是在節(jié)奏的鮮明上，它的語言有別于散文的語言?！边@個定義性的說明，概括了詩歌的幾個基本特點：第一，高度集中、概括地反映生活；第二，抒情言志，飽含豐富的思想感情；第三，豐富的想象、聯(lián)想和幻想；第四，語言具有音樂美。

更重要的是，學(xué)習(xí)寫詩歌，起點并不高。也許我們的詩歌沒有那么驚天動地，但我們至少可以打動自己。因為只要我們對詩歌學(xué)習(xí)要求有所降低，多做一些鑒賞的工作，并了解一些基本的詩歌創(chuàng)作方法，那么，完全有理由相信，我們是能寫出一些像樣的詩歌作品的。而且同學(xué)們在作文學(xué)習(xí)中很難找到的成就感，也許卻能在詩歌學(xué)習(xí)中找到。

我個人認為：愛上了詩歌，也就愛上了寫作。

那么，學(xué)習(xí)詩歌，寫作詩歌，同學(xué)們到底需要怎么做呢？

首先，自然是多讀一些古今中外著名詩人的經(jīng)典詩歌作品。

沒有哪位作家的創(chuàng)作，不是建立在充分的閱讀之上的，詩歌亦然。在此，我向大家推薦以下詩人及代表作：

國外：濟慈《夜鶯頌》，雪萊《西風(fēng)頌》，威廉?華茲華斯《詠水仙》，席勒《歡樂頌》，莎士比亞的十四行詩集，普希金《致恰達耶夫》，海涅《羅蕾萊》，繆塞《哀愁》，波德萊爾《黃昏的和諧》，馬拉美《牧神的午后》《天鵝》，龐德《在一個地鐵車站》，艾略特《序曲》，葉芝《當(dāng)你老了》，里爾克《杜伊諾哀歌》，帕斯《廢墟里的贊歌》，洛爾伽《夢游人謠》，金斯堡《嚎叫》，策蘭《死亡賦格》，漢德克《顛倒的世界》……

中國：郭沫若《天上的街市》，徐志摩《再別康橋》《海韻》，聞一多《紅燭》《死水》，冰心《繁星》《春水》，戴望舒《雨巷》《尋夢者》，何其芳《預(yù)言》，余光中《鄉(xiāng)愁》，海子《面朝大海，春暖花開》《麥地》，王家新《帕斯捷爾納克》，北島《白日夢》《回答》，舒婷《神女峰》《致橡樹》，顧城《遠和近》《一代人》，歐陽江河《水晶幻象》……

這個名單還可以繼續(xù)拓展，但入選者應(yīng)該是經(jīng)典的，如果讀一些沒什么太大價值的詩歌作品，或許不如不讀。當(dāng)然，你也可以讀讀某位著名詩人的詩集，譬如，海子和顧城的詩集，就值得一讀再讀。

其次，在一定閱讀量的基礎(chǔ)上，可以嘗試用詩歌來表達自己的情感。

你不必擔(dān)心你會不會寫詩這個問題，因為形式都是為內(nèi)容服務(wù)的，你要走進詩歌的世界，首先就要擺脫這種困惑。對于寫作詩歌，一種簡單而不是很成熟的理解，就是用比較凝練的語言，分行分節(jié)表達自己的情感和思考。

1983年，美國詩人威姆斯的短詩《便條》，第一次由中國學(xué)者引入國內(nèi)，就遭遇了“閱讀的障礙”。

便條

我吃了

放在

冰箱里的

梅子

它們

大概是你

留著

早餐吃的

請原諒

它太可口了

那么甜

又那么涼

請允許我把這首詩還原一下：“我吃了放在冰箱里的梅子，它們大概是你留著早餐吃的。請原諒。它們太可口了，那么甜，又那么涼?！?/p>

這不就是一張生活中的便條嗎？

這也算是詩？也許你已經(jīng)驚掉了下巴。

推崇這首詩的人會說：“這首詩口語化，具有輕盈的特質(zhì)，意境悠遠，回味無窮……”而不喜歡這首詩的人也會說：“把一張便條分了行就成了詩，那誰不會寫詩呢？”

其實，詩，不僅僅在于形式和語句，更在于那字里行間，有沒有一種情愫，能打動人心，讓讀者久久無法釋懷！

這首簡單明了白話口語的詩歌，字里行間流淌著日常生活里的體溫，這是生活的詩，這是詩的生活！

如果我們理解了詩歌的本質(zhì)，能在詩歌中表達出自己真摯的情感，形式就真的那么重要嗎？

俄羅斯著名詩人庫什涅爾曾說過，“生活中的一切都能用詩歌描述”。有很多人稱庫什涅爾的作品是“日常生活的詩”“觀察著身邊的一切”。評論家陳曉明評價庫什涅爾的詩歌時，也說：“他的詩簡潔、純凈。這樣一種詩性的力量，影響可能會更為久遠?！蓖瑢W(xué)們不妨找他的詩歌來讀一讀，學(xué)學(xué)像他這樣，用“詩歌描繪生活中的一切”。

最后，享受與人分享詩歌的快樂。

詩歌是需要分享的，否則便容易失去這種寫作的成就感。

據(jù)說海子曾在某個天空飄著細雨的初春傍晚，到一家飯店對老板說：“我給你朗誦自己的詩歌，你給我酒喝?！崩习蹇粗@個身材不高、頭發(fā)又長又亂、衣冠不整的瘦削而落魄的小伙子，冷冷地說：“我可以給你酒喝，但你不能在這里朗誦你的詩?！庇谑呛Ｗ哟笫艽驌簦瑥拇烁右钟?。

我不知道這個故事的真假，但我知道海子是找錯了詩歌分享的對象。

假如你寫作了一首詩歌，自我感覺很不錯，你可以和朋友分享，也可以向他人請教。假如是位懂得生活的朋友，他一定會尊重你的詩歌，也會樂于與你分享。假如你遇到了一位有情懷的朋友，也許他還會幫你向有關(guān)報刊推薦，讓你的詩歌有機會變成“鉛字”，讓更多的人讀到你的詩歌作品。

我曾經(jīng)拿學(xué)生們的不少詩歌作品向各類報刊推薦，結(jié)果發(fā)表了不少?！堕愤€曾特意開辟了一個“師生作品”的臨時欄目，來發(fā)表我和學(xué)生們的詩歌作品。

這些慢慢喜歡上寫詩歌的同學(xué)，不僅寫作積極性有了很大的提高，而且寫作水平也有了很大的提升，甚至語文成績也有了提高。

我也曾經(jīng)遇到過一個學(xué)生，當(dāng)我向?qū)W生們介紹完現(xiàn)代詩歌的時候，他在課后拿了一首以前寫的詩歌向我請教。我看了大吃一驚，因為他的詩歌水平已經(jīng)遠遠超過了身邊的同學(xué)，甚至，你看了他寫的詩歌的第一句時，可能就會和我一樣得出這樣的結(jié)論：這是一個懂得詩歌、會寫詩的孩子！這孩子在高中三年里，寫出了一本厚厚的詩集，真是了不起！

有一句名言，我特別喜歡：權(quán)力使人腐化，詩歌使人凈化。

有一年，我讀了陸游的《臨安春雨初霽》，于是不揣淺薄，寫了一首和詩并告訴了我的學(xué)生。結(jié)果第二天，有好幾個學(xué)生也和了這首詩。我有一句寫“無緣騎馬客京華”，結(jié)果有個學(xué)生也寫了一句“無意騎馬客京華”，我開玩笑說，他一句詩就把我的整首詩歌比下去了。

我和我的學(xué)生享受詩歌、分享詩歌的故事還有很多，我們確信，因為詩歌，我們更加懂得了寫作的味道，也有了更多寫作的成就感。

同學(xué)們，假如有機會，你真該好好讀讀詩歌，特別是近現(xiàn)代的經(jīng)典詩歌，它們是如此凝練，如此精彩！假若有一天，你走進了詩歌的世界，你會發(fā)現(xiàn)，寫作的世界是如此迷人！

2011年6月，《人民文學(xué)》等主辦的首屆全國高校文學(xué)作品征集、評獎、出版活動結(jié)束，重慶理工大學(xué)學(xué)生楊康創(chuàng)作的詩歌《我不喜歡有風(fēng)的日子》獲一等獎，獲得萬元大獎。而這個獲獎的理科男生，是在大一時才開始學(xué)習(xí)詩歌的，獲得大獎時，他才讀大二。

你心動了嗎？心動不如行動。想寫好作文，不如先從讀詩歌、寫詩歌開始。

假如有一天，你真的愛上了詩歌，你也就愛上了寫作！

附：

我不喜歡有風(fēng)的日子

楊康

我不喜歡有風(fēng)的日子，我怕

一陣從南到北的風(fēng)，腰肢一扭

就把我單薄的父親，刮到腳手架邊

只要起風(fēng)，多數(shù)的時候就會有雨

更多的時候，父親就會無處可歸

風(fēng)吹散了父親剛剛倒出來的水泥

風(fēng)又把水泥吹到老板身上，吹到父親眼里

這可惡的風(fēng)，就這樣白白吹走

父親的半斤汗水。風(fēng)，吹來暮色和寒意

風(fēng)吹著，父親就開始想家，想遠方的兒子

時間比陷入泥淖還要緩慢

沒有電視和空調(diào)，甚至沒有一張

舒適的床，用來安放父H疲憊的心

他想著他的兒子，一個在延安，一個在重慶

在廣播里聽到與這兩個城市有關(guān)的訊息

他都會忐忑不安，徹夜無眠，直到風(fēng)止

我不喜歡有風(fēng)的日子，風(fēng)是父親的苦難

我怕什么時候風(fēng)一吹，就把我的父親

第3篇：寫詩歌范文

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代詩；寫作；意境；想象；情感

生活是創(chuàng)作的源泉，而創(chuàng)作所用的擴散性思維語言，比如我們生活用語與古代文言文被稱為“中國文學(xué)故土鄉(xiāng)音”，從口口相傳，到文字記載，流傳千年。

而隨著時代的發(fā)展，文言文已漸不適應(yīng)現(xiàn)代閱讀的需要，除難以掌握浩瀚的經(jīng)典文學(xué)精華所帶來的創(chuàng)作難題，也脫離普通民眾認知的語境。而生活用語往往拘于一定的形式語境，不能充分地表達出一個人內(nèi)心的想法，而現(xiàn)代詩歌形式上采用白話，相對通俗易懂，打破了舊體詩的格律束縛，內(nèi)容上主要是反映新生活，表現(xiàn)新思想。同時現(xiàn)代詩形式自由，意涵豐富，意象經(jīng)營重于修辭運用，與古詩相比，雖都為感于物而作，都是心靈的映現(xiàn)，但其完全突破了古詩“溫柔敦厚，哀而不怨”的特點，更加強調(diào)自由開放和直率陳述與進行“可感與不可感”之間的溝通。

1 現(xiàn)代詩的寫作手法

想要寫好現(xiàn)代詩，首先應(yīng)學(xué)會把握現(xiàn)代詩的節(jié)奏。節(jié)奏是個音樂術(shù)語，意為“各音在進行中的時值上的相互關(guān)系”。而在詩歌藝術(shù)中，表示詩句的音節(jié)的間歇、長短、時間、停頓。節(jié)奏是完整的詩中的音節(jié)表現(xiàn)形式的復(fù)沓；節(jié)奏是朗讀時詞與詞之間時值的相近或相等；節(jié)奏是音節(jié)之間抑揚頓挫的相互交迭。節(jié)奏的長短決定著詩歌感情抒發(fā)的強弱舒緩。

由于現(xiàn)代語言的大眾性，滲入了一定的助詞和副詞等綴詞，使得現(xiàn)代詩的節(jié)奏的劃分有異于舊詩?，F(xiàn)代詩的節(jié)奏以“音尺”（聞一多）為尺度，分一字尺，二字尺，三字尺等。

詩歌中對于音尺的運用并沒有嚴格的規(guī)律，主要是與我們閱讀的習(xí)慣相符合，同時也要遵循一定的規(guī)律，這樣的詩歌節(jié)奏感才能分明，讀起來朗朗上口。

同時，賦比興是詩詞的基本寫作手法，也是歷代學(xué)詩必師承之法。學(xué)習(xí)些近體小詩或按譜填詞，首先要多讀些前人的好詩，學(xué)習(xí)他們的詞匯、句式、章法，有寫格律詩的基礎(chǔ)，懂平仄押韻的基本方法；其次要自身積累一些傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。詩詞的結(jié)構(gòu)與文章的“起承轉(zhuǎn)合”大體相同，加上多變的筆觸，學(xué)會文言文與現(xiàn)代白話文的有機結(jié)合的詞匯，最后再融入作者對生活的熱愛，留心身邊發(fā)生的一切――生活是創(chuàng)作的源泉。有了以上三項準備，就可以著手譜寫一些小詩、令詞了。

2 現(xiàn)代詩的寫作分行要求

現(xiàn)代詩的語言區(qū)別于古詩，相較而言之，現(xiàn)代詩沒有嚴格的對仗押韻的要求，也就沒有了分聯(lián)的束縛，但是這并不就意味著現(xiàn)代詩就可以隨意組句而不考慮閱讀的需要，現(xiàn)代詩的句子排列同樣有著嚴格的分行要求。

現(xiàn)代詩的分行同時承擔(dān)著詩語的使命，無限制的強行撕開語法的分行和無端制造非必要性的詩行的作法不應(yīng)是一個作家或詩人所采取的，否則，詩歌則成了真正無益也無意義的笑話。[1]

而現(xiàn)代詩的分行特點大致有以下五種情況：句意表達已完成；可獨立存在的意象；足夠展現(xiàn)某種語氣態(tài)勢；特殊和特定時間、人物或事件的交代完畢與完結(jié)；作者重點強調(diào)的一個特別詞匯。

掌握了以上五種情況，在根據(jù)實際寫作時的具體情況，選擇合適的方法進行斷句分行，從而區(qū)別于白話文的創(chuàng)作。

3 現(xiàn)代詩的意境

現(xiàn)代詩的創(chuàng)作離不開想象，而要寫好現(xiàn)代詩則需要學(xué)會化虛幻的想象為現(xiàn)實生活。詩歌的表達方法決定了詩歌必須要將虛幻的想象融入到現(xiàn)實的物境當(dāng)中。

詩歌的寫作要言之有物，但如果“質(zhì)實有余，清空不足”，把所詠之物看成百分之百的“實”的話則進入了一個誤區(qū)?！坝靡獗仨毷率抡嬲\，用事不必句句坐實?！毕胂箅m然受到現(xiàn)實的制約，但只有充分的發(fā)揮想象方能具有無窮的意境。也就是說，實物只是我們用來構(gòu)成景物的，而只有充分發(fā)揮想象，通過“通感”和“移情”，營構(gòu)意境，才能憑景立意，境中寓意，最終達到言外之意。

詩歌需要詩意的心靈，詩意的眼睛，詩意的感悟，詩意的表達，沒有浪漫的情調(diào)與理性的感悟，是寫不出詩歌的。這就要求我們多在詩歌中融入意境，通過一些感情事物，將場景或想象再現(xiàn)，將要表達的東西直觀地呈現(xiàn)在讀者面前。

詩歌的想象是飄逸的，瀟灑的，浪漫的，還可以是詭異的，奇特的，可以環(huán)環(huán)相扣，也可以大幅度跳躍。如果循規(guī)蹈矩，完全拘泥于記敘寫實，那么，詩歌生命就終止了。因而，我們要避免寫詩質(zhì)實的桎梏，學(xué)會以想象來取勝。

4 現(xiàn)代詩的感情基調(diào)

詩作為純粹的藝術(shù)，貴在傳神，有了語言，有了意境，還不能組成完整的詩歌，作為詩歌的靈魂，作者在作詩時的感情投入決定著一首詩歌的成功與否。

白居易云：“詩者，根情、苗言、華聲、實義?！彼貏e強調(diào)“聲”和“情”，詩歌的根本是抒情，細讀海子的《面朝大海，春暖花開》我們可以得知，這首詩透露著詩人對于這種生活的向往，其內(nèi)心的那種渴望甚至滲透到了每一個字里行間，現(xiàn)了其人生的一種追求。反之，如果一首詩沒有被作者投入其最真摯的情感，那么這首詩注定言之不實，讀起來非?？斩?，這樣的詩也就不能被稱為真正的詩。

要寫詩，首先要詩意地享受生活，感情要豐富，想象要自由，發(fā)現(xiàn)切入點要深入醞釀，最后一吐為快，邊寫邊欣賞，不斷完善。詩人的思想，有時不一定符合語言的邏輯，卻符合情感的邏輯。

因此，我們要根據(jù)我們的創(chuàng)作初衷，準確把握詩脈，把握住最想表達的情感基調(diào)，運用準確的語言將其娓娓道來，最終以詩歌的形式呈現(xiàn)在讀者的面前。

同時，我們需要根據(jù)常用的感情基調(diào)開創(chuàng)自己詩歌獨特語言風(fēng)格，應(yīng)“性中無詩不能吟，情中無詩不必吟”，以詩歌宣泄自己的喜怒哀樂，是出自心靈的思維。我們可根據(jù)自身的感受和愛好，兼詩并長，寫出意境高遠，風(fēng)格迥異，又跳動著時代脈搏的我言我詩。

5 結(jié)束語

第4篇：寫詩歌范文

關(guān)鍵詞：詩歌寫作教學(xué) 缺失 態(tài)度 現(xiàn)實意義

中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1004-6097（2014）02-0030-02

作者簡介：胡婷婷（1983―），女，安徽當(dāng)涂人，本科學(xué)歷，中學(xué)二級教師，安徽省當(dāng)涂第二中學(xué)語文教師。研究方向：中學(xué)語文教學(xué)。

一、高中詩歌寫作教學(xué)的現(xiàn)狀及原因

詩歌寫作教學(xué)是高中語文教學(xué)中最薄弱的一個環(huán)節(jié)，甚至可以說是語文教學(xué)中的一個空白。中國有著悠久而優(yōu)良的詩歌傳統(tǒng)，但我們的現(xiàn)代教育恰恰背離甚至拋棄了這一傳統(tǒng)。語文教學(xué)研究成果汗牛充棟，有關(guān)寫作教學(xué)的文章亦比比皆是，但涉及詩歌寫作教學(xué)的寥寥無幾。詩歌教學(xué)從未停止，然詩歌寫作教學(xué)幾盡絕跡，這是詩歌的不幸，更是現(xiàn)代語文教育的不幸。

不妨先找找詩歌寫作教學(xué)被我們集體“忽略”的原因。

首推社會因素。任何時代的教育都是深受社會影響的，學(xué)校教育教學(xué)的內(nèi)容由社會需求決定，教育教學(xué)氛圍也受制于社會風(fēng)氣。經(jīng)濟大潮對價值觀形成沖擊，“不學(xué)詩，無以言”的時代已不復(fù)存在，詩歌被邊緣化，浮躁與功利早已使詩心蕩然無存。其次是高中寫作環(huán)境的影響。前些年的考試作文寫作要求中最常見的幾個字是“詩歌除外”，近年在這方面有所改變，但是將作文寫成詩歌是萬萬得不到鼓勵的。從《普通高中語文課程標準》的“表達與交流”部分可以看出，留給詩歌的寫作空間也不多。最后要看詩歌自身。對以“快速”“直接”為特點的現(xiàn)代社會來說，艱澀朦朧甚至不知所云的詩歌很難受到青睞。看來，這種“忽略”真不是無心的。

二、高中詩歌寫作教學(xué)缺失的危害

一種傳統(tǒng)，如果完成了它的歷史使命，走向消亡已是必然，即便它曾經(jīng)輝煌燦爛，我們也不必惋惜。但現(xiàn)在的問題是：詩歌閃耀著我們民族輝煌燦爛的文化，是我們的精神家園。沒有了詩歌寫作教學(xué)我們會失去什么？

高中詩歌寫作教學(xué)的缺失對學(xué)生語文素養(yǎng)、個性心理以及健全人格都會產(chǎn)生負面影響。

《普通高中語文課程標準》在“表達與交流”中指出：“力求有個性、有創(chuàng)意的表達，根據(jù)個人特長和興趣自主寫作?！痹姼枵Z言集中體現(xiàn)著修辭性、“破壞性”和節(jié)奏性的特點，如果詩歌寫作淡出我們的視野，勢必對表達個性化、創(chuàng)意性產(chǎn)生影響，對學(xué)生個體的特長和興趣是一種壓制，不利于學(xué)生語文素養(yǎng)的提升，這顯然違背了教育的初衷。

青少年與詩歌有著天然的聯(lián)系。青少年的思維最活躍、最敏銳，對生活、對人世的體驗又非常有限，不太具備深刻理性的邏輯思維。詩歌創(chuàng)作最講究想象聯(lián)想，是感性智慧流露于筆端的最佳表現(xiàn)形式。所以詩歌寫作是符合青少年的思維特點的，契合了他們的寫作心理。相比較其他文體而言，古今中外在詩歌創(chuàng)作方面的少年早慧者不在少數(shù)。我們的教育不是只為培養(yǎng)詩人，但年輕的學(xué)子應(yīng)該與詩結(jié)緣。

中國古老的“詩言志”的旗幟，被一代代詩人和詩論家高舉并傳遞，它賦予詩歌以思想美，是詩歌的靈魂。白居易《與元九書》對詩的解讀非常精辟：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫深乎義。詩者：根情，苗言，華聲，實義。”中學(xué)生的心靈空間需要這些人文素養(yǎng)來滋養(yǎng)，詩歌對塑造學(xué)生的健全人格和美的心靈，有著不可低估的作用。在筆者看來，中學(xué)語文教育的任務(wù)就是要把學(xué)生培養(yǎng)成讀書人、文化人。我們的語文教學(xué)必須包含文化的色彩和詩性的光輝，斬斷了這個因緣，無異于讓年輕的心靈荒蕪，無異于割斷了民族文化的血脈！

三、對詩歌寫作教學(xué)應(yīng)該持有的態(tài)度和努力方向

首先，語文教師要堅守詩歌寫作教學(xué)，克服思想觀念中厚此薄彼的傾向。詩歌寫作教學(xué)要本著全面提高學(xué)生、發(fā)展學(xué)生的理念，將詩歌寫作變成教師教學(xué)意識的常態(tài)，進而變成教學(xué)實施的常態(tài)。教師選取詩歌的面應(yīng)更廣，如將當(dāng)代詩歌納入中學(xué)生的視野；同時解除學(xué)生的思想枷鎖：詩歌人人都可以寫，而且也可以寫好。詩歌之于教學(xué)，不再只是再創(chuàng)造，還有原創(chuàng)。將詩歌評分納入到作文評分標準之中，考試的大門向詩歌寫作敞開，優(yōu)秀的詩作一樣能拿高分。每個教育工作者若能轉(zhuǎn)變思想，假以時日，詩歌寫作對于我們的學(xué)生就不再陌生，語文教學(xué)也會更健康地發(fā)展。

其次，語文教師要提高自己的業(yè)務(wù)水平。詩歌寫作教學(xué)之所以被“忽略”，恐怕是它戳到了我們的痛處：詩歌寫作有難度，詩歌寫作教學(xué)不易實施。當(dāng)詩歌寫作并不是必須要越過的山，又有它途可以繞行時，起初的難堪很快被遺忘，甚至立上“此路不通”的標牌。這樣做的結(jié)果便是我們?nèi)斡蛇@處絕佳景致荒蕪。如果任由這種現(xiàn)狀繼續(xù)，的確是我們語文教育工作者的悲哀和恥辱。薪火相傳，語文教師須身體力行。語文教師除了要精通詩歌表達方式的賞析、詩歌言志緣情的領(lǐng)悟，更要會寫詩，會指導(dǎo)學(xué)生寫詩，對學(xué)生的創(chuàng)作予以正確有效的推進。語文教師對詩歌的認識還應(yīng)是全面完整的，除了深刻懂得詩歌作為一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)所具有的重大意義外，還要深入了解現(xiàn)當(dāng)代詩歌狀況甚至是當(dāng)下中國詩壇的尷尬，能站在歷史的角度予以審視，帶領(lǐng)學(xué)生去探究把脈。所以，語文教師要注意自身知識結(jié)構(gòu)的平衡。

有了思想觀念的突破和專業(yè)知識的加強，在摸索中實施教學(xué)，還有許多東西需要語文教師去探索。例如：學(xué)生對詩歌寫作的認識和興趣，詩歌寫作與現(xiàn)有詩歌教學(xué)的銜接，詩歌寫作與鑒賞的互動，詩歌寫作的指導(dǎo)思想，詩歌寫作對傳統(tǒng)的繼承和對現(xiàn)實的觀照，詩歌的個性化寫作等。智慧的語文教師當(dāng)然會出色地攻克一個個難題，使語文教學(xué)更加熠熠生輝。

四、詩歌寫作教學(xué)的現(xiàn)實意義

很多語文教育工作者都不看好詩歌寫作的現(xiàn)實意義，這是認識上的誤區(qū)。詩歌寫作之于語文、之于社會，從來就沒有喪失它應(yīng)有的功能。

詩歌寫作能促進學(xué)生詩歌鑒賞水平的提高。對詩歌具有必要的鑒賞能力利于詩歌寫作，也只有讓學(xué)生切身投入到詩歌創(chuàng)作中去，完成了詩歌創(chuàng)作者的心路歷程，由己推人，才更能與詩人產(chǎn)生共鳴。而這種共鳴與提高，來自于學(xué)生的自身經(jīng)驗，不是老師強加的，因而記憶更深刻、持久，學(xué)生也會從中收獲學(xué)習(xí)的樂趣。

詩歌寫作教學(xué)是傳承中華文化的必然要求，是拉近詩歌與生活的距離的重要基礎(chǔ)，是學(xué)生表達自己、參與社會的重要途徑。中國是詩歌大國，詩意曾深深根植在中華民族的血脈之中。當(dāng)代詩歌的衰微從某種意義上說就是“曲高和寡”的結(jié)果，“曲高”是相對而言的，“和寡”是癥結(jié)。語文教育要在受教育者心中播下詩歌的種子，并培育其生根發(fā)芽。詩歌寫作教學(xué)會給當(dāng)前詩壇注入一份關(guān)注、一份爭鳴。

總之，每一位一線語文教師都要更新高中詩歌寫作教學(xué)的觀念，讓詩歌寫作教學(xué)成為一種教學(xué)常態(tài)。詩歌寫作教學(xué)會使我們的語文教學(xué)更加健康，使語文與傳統(tǒng)及現(xiàn)實的聯(lián)系更加緊密，使學(xué)生的語文素養(yǎng)得以提升、人格更加健全。

參考文獻：

[1]韓東.自傳與詩見[N].詩歌報，1988-07-06.

第5篇：寫詩歌范文

    【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)詩歌;界定;民間化寫作;傾向

    一、網(wǎng)絡(luò)詩歌的界定

    要討論網(wǎng)絡(luò)詩歌,首先要弄清楚網(wǎng)絡(luò)詩歌到底指什么。網(wǎng)絡(luò)作為不同于傳統(tǒng)紙質(zhì)文本而存在的一種新的物質(zhì)媒介,給人類的文化傳承帶來了不容置疑的影響。一直以來,關(guān)于網(wǎng)絡(luò)詩歌的論爭不斷,主要可以概括為兩種截然相對的觀點。

    一種觀點肯定了網(wǎng)絡(luò)詩歌的存在,并大力推廣網(wǎng)絡(luò)詩歌的發(fā)展,充分認可網(wǎng)絡(luò)詩歌對當(dāng)代詩歌發(fā)展的意義。1997年學(xué)者兼詩人楊曉民在《網(wǎng)絡(luò)時代的詩歌》①一文中,率先在中國大陸將“網(wǎng)絡(luò)詩歌”這一命題推到了文學(xué)研究的前沿,該文是中國內(nèi)地最早關(guān)于網(wǎng)絡(luò)時代的詩歌特質(zhì)和詩歌發(fā)展走向的論文。作者在論文中提出,網(wǎng)絡(luò)的開放性、游戲性、參與性與交互性,為詩歌徹底打通走向大眾之路開辟了一個新的視野,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將徹底瓦解現(xiàn)行的詩歌文本,現(xiàn)行的詩歌將悄然隱退,網(wǎng)絡(luò)詩歌必然崛起。

    另一種觀點則主張在場地意義上理解網(wǎng)絡(luò)詩歌,反對“網(wǎng)絡(luò)詩歌”這一詞語的命名,甚至主張取消這一命名。認為根本就不存在著所謂的網(wǎng)絡(luò)詩歌,詩歌只是通過網(wǎng)絡(luò)這樣一電子媒介而得到更廣泛的交流,但這并不意味著網(wǎng)絡(luò)詩歌的本質(zhì)因為網(wǎng)絡(luò)這一傳播方式的改變而發(fā)生改變。所謂的網(wǎng)絡(luò)詩歌更多的是指代有具有網(wǎng)絡(luò)氣息的詩歌。網(wǎng)絡(luò)并不能催生一種新的詩歌精神。無論詩歌是在紙質(zhì)文本上刊出發(fā)表,還是在網(wǎng)絡(luò)上張貼發(fā)表,評判詩歌之所以成為詩歌的標準不會改變。詩人伊沙說:“我以為對詩人而言,不該有‘網(wǎng)絡(luò)詩歌’這個概念,詩歌以任何載體存在都不能降低它的至高標準——在此一點上,不論是作者還是讀者的我,決不妥協(xié)。”②

    由上面兩個關(guān)于網(wǎng)絡(luò)詩歌的主要觀點,我們可以嘗試著為網(wǎng)絡(luò)詩歌下一個定義:網(wǎng)絡(luò)詩歌是以網(wǎng)絡(luò)為媒介和平臺,以網(wǎng)絡(luò)電子技術(shù)為依托,進行存儲、創(chuàng)造、傳播和接受的一種詩歌樣式。它有廣義和狹義之分。廣義的網(wǎng)絡(luò)詩歌包括網(wǎng)上在線創(chuàng)作以及非在線創(chuàng)作但存儲在網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器上,可供詩人與網(wǎng)民進行交流和傳播的一切詩歌作品;狹義的網(wǎng)絡(luò)詩歌則特指運用電子網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段,即超鏈接技術(shù)制作的超文本(下轉(zhuǎn)第145頁)詩歌和多媒體技術(shù)制作的多媒體詩歌。目前,學(xué)者所關(guān)注的主要是廣義的網(wǎng)絡(luò)詩歌。

    二、網(wǎng)絡(luò)詩歌的民間化寫作傾向

    網(wǎng)絡(luò)詩歌區(qū)別于傳統(tǒng)詩歌最顯著的特征在于它的新的民間化寫作傾向。要分析和討論網(wǎng)絡(luò)詩歌,“民間”是一個重要的概念。事實上,網(wǎng)絡(luò)詩歌就是一種新的民間詩歌。傳統(tǒng)的民間詩歌寫作強調(diào)的是勞動人民的詩歌創(chuàng)作,主要反映的人民大眾的生活情況和思想感情,表現(xiàn)的是勞動者的審美觀念和藝術(shù)情趣。其中最關(guān)鍵的是強調(diào)詩歌創(chuàng)作與人民群眾的緊密聯(lián)系。網(wǎng)絡(luò)詩歌與傳統(tǒng)的民間詩歌創(chuàng)作在對待這一關(guān)鍵點的態(tài)度上,是一致的。但是網(wǎng)絡(luò)詩歌的民間化寫作傾向的“新”體現(xiàn)在以下幾個新的方式中。

    (一)網(wǎng)絡(luò)詩歌的崇低性特點。

    就傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作的精神姿態(tài)而言,崇高和詩歌是緊密聯(lián)系在一起的。與傳統(tǒng)詩歌相比,網(wǎng)絡(luò)詩歌的文學(xué)精神向度發(fā)生了重大的變化,它由崇高轉(zhuǎn)向崇低。與傳統(tǒng)平媒詩歌相比,網(wǎng)絡(luò)詩歌更多的表現(xiàn)出對人文精神的解構(gòu)。很多的網(wǎng)絡(luò)詩歌的作品都表現(xiàn)出一種消解神圣、崇尚鄙微的傾向。網(wǎng)絡(luò)詩歌是一種平民文學(xué),與平民的價值取向有天然的親近感。這使得入網(wǎng)者通過網(wǎng)絡(luò)這一媒介,回避了傳統(tǒng)意識形態(tài)的控制,他們傾向于遠離那種不現(xiàn)實的崇高,甚至討厭那種虛偽的崇高。以這樣一種心理進入網(wǎng)絡(luò)詩歌創(chuàng)作,便是以巴赫金的“狂歡化”方式規(guī)避傳統(tǒng)觀念,鄙視主流文化,清除本質(zhì)主義、直至嘲諷或者顛覆傳統(tǒng)的價值觀念和道德準則,而采用非正統(tǒng)的、前衛(wèi)的、后現(xiàn)代的價值觀看待世界、社會、生命和生活。如飄云的《我也玩玩詩歌行不行?》:“遠看烤箱生紫煙/近看烤鴨掛眼前/口水流下三千尺/一摸口袋沒有錢?！边@種戲仿經(jīng)典、解構(gòu)經(jīng)典以抵制崇高的網(wǎng)絡(luò)詩歌寫作在網(wǎng)絡(luò)比比皆是。很明顯,這是一首戲仿李白的《望廬山瀑布》的詩作,作者用戲仿的手法來顛覆了崇高的概念。

    (二)、網(wǎng)絡(luò)詩歌語言的口語化。

    閱讀網(wǎng)絡(luò)詩歌作品時,一個重要的感受就是大量口語、網(wǎng)絡(luò)詞語迎面而來。網(wǎng)絡(luò)詩歌的出現(xiàn)是對詩歌創(chuàng)作的一次重大挑戰(zhàn)。由于創(chuàng)作門檻的無限制,創(chuàng)作隊伍的迅速擴大,各種生活化的通俗語言,大面積且迅速的抵達了網(wǎng)絡(luò)詩歌的創(chuàng)作領(lǐng)地。網(wǎng)絡(luò)詩歌把詩歌口語化的特色推向了一個。網(wǎng)絡(luò)詩人在創(chuàng)作時,描寫平凡人的生活,講述平凡人的心情,表達平凡人生活中的喜怒哀樂。語句簡單明了,通俗易懂。反諷、調(diào)侃、幽默,甚至是嬉皮士語言,成了眾多網(wǎng)絡(luò)詩人的語言追求。如張稀稀的《四季歌》:“春天來了/小草發(fā)芽了/夏天來了/小草長高了/秋天來了/小草的葉子黃了/冬天來了/小草啊小草/它不見了。”作者簡單的語句描寫了一年四季小草的生長狀況,從小草的生長透視四季的變遷。賀建飛的《大街上很嘈雜》:“他拿著喊話器/朝馬路對面的一群人/喊著什么/對面的人群無動于衷/正欲發(fā)火/他突然發(fā)現(xiàn)/原來喊話器的開關(guān)/忘了打開。”作者的用詞取自生活,取材也源自生活,記述的是生活中點滴小事和隱藏的小幽默。

    (三)、網(wǎng)絡(luò)詩歌創(chuàng)作的廣泛參與性和交互性。

    網(wǎng)絡(luò)詩歌以網(wǎng)絡(luò)這個虛擬空間為載體,誰愿意創(chuàng)作作品,誰就可以發(fā)表作品,只要輕輕點擊一下,就可以實現(xiàn)當(dāng)“作家”的夢想。網(wǎng)絡(luò)詩歌使詩歌創(chuàng)作走向了人民群眾。因為網(wǎng)絡(luò)是虛擬的大眾化的共同空間,網(wǎng)絡(luò)詩歌因此也具有全民性、公共性和大眾性的特征。歐陽友權(quán)說:“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)借助電子信息技術(shù)的航船,抵達的卻是‘返祖’的文化港灣——文學(xué)話語權(quán)回歸民間?！雹饩W(wǎng)絡(luò)詩歌的網(wǎng)民主要由兩大部分組成,一部分是寫作者,一部分是閱讀者。網(wǎng)絡(luò)詩歌的交互性是由網(wǎng)絡(luò)的交互性這一特點所決定的。詩歌閱讀者既是信息的參與者,又是詩歌信息的接受者。一首詩歌一旦在網(wǎng)上發(fā)帖,很容易立即引起大量的評論跟帖,這種近距離和快速的交流方式,在最大程度上滿足了是詩人和讀者之間的順暢交流體驗。如網(wǎng)上炒得很火的“趙麗華”惡搞事件。以趙麗華的《紅提》為例:“我原來買紅提/買過60元一斤的/還都是蔫蔫的/那時候我想/什么時候我能買到2元一斤的提子啊/今天在新華路和花園樓的街口/我又遇到賣提子的/真的2元一斤/而且很新鮮/我買了5斤回家/一路上我想:/我總算買到2元一斤的提子了。”這語氣說是口語詩,不如說是“口水詩”。大量的網(wǎng)友在閱讀趙麗華類似的詩作之后,紛紛仿效趙麗華的這一語體在論壇留言。韓寒在其博文中《詩人急了,不寫詩了》中寫道:“我建議我們把趙麗華的詩歌先排成橫的,然后讓趙麗華自己再分一次行,看看能不能分的和原詩一樣。我情不自禁要寫一首詩?！表n寒的這首詩就是《行》:“你行/你就分行/不行/你行行好就別分行/別行不行就分行/免得分的行又不行/詩人決定你分的行行不行/行不行你的行就不行不算行?！笔志哂兄S刺意味,讀罷叫人哭笑不得。

    本文對“網(wǎng)絡(luò)詩歌”這一概念的爭論進行了概括式的總結(jié),并試圖做一個可供研究者研究參考的界定。在對“網(wǎng)絡(luò)詩歌”進行了界定的基礎(chǔ)上,本文繼續(xù)對網(wǎng)絡(luò)詩歌與傳統(tǒng)詩歌相比較的標志性特征——網(wǎng)絡(luò)詩歌的民間化寫作傾向作出進一步的探討。網(wǎng)絡(luò)這一平臺的出現(xiàn)和大量普及實用,一方面促進了詩歌寫作的大力發(fā)展,另一方面網(wǎng)絡(luò)像一把雙刃劍,對詩歌創(chuàng)作也提出了巨大的挑戰(zhàn)。我們必須清醒的認識到,網(wǎng)絡(luò)詩歌在很大程度和很大范圍對傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作的精神向度進行了解構(gòu),帶來了新的發(fā)展,也引發(fā)了新的問題。我們必須注意重塑網(wǎng)絡(luò)詩歌的人文關(guān)懷,凝聚新的文化精神,引導(dǎo)和駕馭網(wǎng)絡(luò)這匹野馬,使網(wǎng)絡(luò)詩歌向著人的價值全面實現(xiàn)的精神指向上發(fā)展。

    參考文獻

第6篇：寫詩歌范文

【摘要】網(wǎng)絡(luò)這一電子傳媒的出現(xiàn)，為詩歌的創(chuàng)造和交流提供了除傳統(tǒng)的以紙質(zhì)本文為交流載體之外的新平臺，促進了當(dāng)代新詩的發(fā)展。大量網(wǎng)絡(luò)詩歌的出現(xiàn)，使得人類的文化傳播進入了一個嶄新的階段。與此同時，網(wǎng)絡(luò)如同一把雙刃劍，為當(dāng)代詩歌的發(fā)展帶來了新的沖擊和新的挑戰(zhàn)。本文試圖從網(wǎng)絡(luò)詩歌的界定、網(wǎng)絡(luò)詩歌與傳統(tǒng)詩歌的標志性區(qū)別等兩個方面做一些探討。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)詩歌;界定;民間化寫作;傾向

一、網(wǎng)絡(luò)詩歌的界定

要討論網(wǎng)絡(luò)詩歌，首先要弄清楚網(wǎng)絡(luò)詩歌到底指什么。網(wǎng)絡(luò)作為不同于傳統(tǒng)紙質(zhì)文本而存在的一種新的物質(zhì)媒介，給人類的文化傳承帶來了不容置疑的影響。一直以來，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)詩歌的論爭不斷，主要可以概括為兩種截然相對的觀點。

一種觀點肯定了網(wǎng)絡(luò)詩歌的存在，并大力推廣網(wǎng)絡(luò)詩歌的發(fā)展，充分認可網(wǎng)絡(luò)詩歌對當(dāng)代詩歌發(fā)展的意義。1997年學(xué)者兼詩人楊曉民在《網(wǎng)絡(luò)時代的詩歌》①一文中，率先在中國大陸將“網(wǎng)絡(luò)詩歌”這一命題推到了文學(xué)研究的前沿，該文是中國內(nèi)地最早關(guān)于網(wǎng)絡(luò)時代的詩歌特質(zhì)和詩歌發(fā)展走向的論文。作者在論文中提出，網(wǎng)絡(luò)的開放性、游戲性、參與性與交互性，為詩歌徹底打通走向大眾之路開辟了一個新的視野，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將徹底瓦解現(xiàn)行的詩歌文本，現(xiàn)行的詩歌將悄然隱退，網(wǎng)絡(luò)詩歌必然崛起。

另一種觀點則主張在場地意義上理解網(wǎng)絡(luò)詩歌，反對“網(wǎng)絡(luò)詩歌”這一詞語的命名，甚至主張取消這一命名。認為根本就不存在著所謂的網(wǎng)絡(luò)詩歌，詩歌只是通過網(wǎng)絡(luò)這樣一電子媒介而得到更廣泛的交流，但這并不意味著網(wǎng)絡(luò)詩歌的本質(zhì)因為網(wǎng)絡(luò)這一傳播方式的改變而發(fā)生改變。所謂的網(wǎng)絡(luò)詩歌更多的是指代有具有網(wǎng)絡(luò)氣息的詩歌。網(wǎng)絡(luò)并不能催生一種新的詩歌精神。無論詩歌是在紙質(zhì)文本上刊出發(fā)表，還是在網(wǎng)絡(luò)上張貼發(fā)表，評判詩歌之所以成為詩歌的標準不會改變。詩人伊沙說:“我以為對詩人而言，不該有‘網(wǎng)絡(luò)詩歌’這個概念，詩歌以任何載體存在都不能降低它的至高標準——在此一點上，不論是作者還是讀者的我，決不妥協(xié)?！雹?/p>

由上面兩個關(guān)于網(wǎng)絡(luò)詩歌的主要觀點，我們可以嘗試著為網(wǎng)絡(luò)詩歌下一個定義:網(wǎng)絡(luò)詩歌是以網(wǎng)絡(luò)為媒介和平臺，以網(wǎng)絡(luò)電子技術(shù)為依托，進行存儲、創(chuàng)造、傳播和接受的一種詩歌樣式。它有廣義和狹義之分。廣義的網(wǎng)絡(luò)詩歌包括網(wǎng)上在線創(chuàng)作以及非在線創(chuàng)作但存儲在網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器上，可供詩人與網(wǎng)民進行交流和傳播的一切詩歌作品;狹義的網(wǎng)絡(luò)詩歌則特指運用電子網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段，即超鏈接技術(shù)制作的超文本(下轉(zhuǎn)第145頁)詩歌和多媒體技術(shù)制作的多媒體詩歌。目前，學(xué)者所關(guān)注的主要是廣義的網(wǎng)絡(luò)詩歌。

二、網(wǎng)絡(luò)詩歌的民間化寫作傾向

網(wǎng)絡(luò)詩歌區(qū)別于傳統(tǒng)詩歌最顯著的特征在于它的新的民間化寫作傾向。要分析和討論網(wǎng)絡(luò)詩歌，“民間”是一個重要的概念。事實上，網(wǎng)絡(luò)詩歌就是一種新的民間詩歌。傳統(tǒng)的民間詩歌寫作強調(diào)的是勞動人民的詩歌創(chuàng)作，主要反映的人民大眾的生活情況和思想感情，表現(xiàn)的是勞動者的審美觀念和藝術(shù)情趣。其中最關(guān)鍵的是強調(diào)詩歌創(chuàng)作與人民群眾的緊密聯(lián)系。網(wǎng)絡(luò)詩歌與傳統(tǒng)的民間詩歌創(chuàng)作在對待這一關(guān)鍵點的態(tài)度上，是一致的。但是網(wǎng)絡(luò)詩歌的民間化寫作傾向的“新”體現(xiàn)在以下幾個新的方式中。

(一)網(wǎng)絡(luò)詩歌的崇低性特點。

就傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作的精神姿態(tài)而言，崇高和詩歌是緊密聯(lián)系在一起的。與傳統(tǒng)詩歌相比，網(wǎng)絡(luò)詩歌的文學(xué)精神向度發(fā)生了重大的變化，它由崇高轉(zhuǎn)向崇低。與傳統(tǒng)平媒詩歌相比，網(wǎng)絡(luò)詩歌更多的表現(xiàn)出對人文精神的解構(gòu)。很多的網(wǎng)絡(luò)詩歌的作品都表現(xiàn)出一種消解神圣、崇尚鄙微的傾向。網(wǎng)絡(luò)詩歌是一種平民文學(xué)，與平民的價值取向有天然的親近感。這使得入網(wǎng)者通過網(wǎng)絡(luò)這一媒介，回避了傳統(tǒng)意識形態(tài)的控制，他們傾向于遠離那種不現(xiàn)實的崇高，甚至討厭那種虛偽的崇高。以這樣一種心理進入網(wǎng)絡(luò)詩歌創(chuàng)作，便是以巴赫金的“狂歡化”方式規(guī)避傳統(tǒng)觀念，鄙視主流文化，清除本質(zhì)主義、直至嘲諷或者顛覆傳統(tǒng)的價值觀念和道德準則，而采用非正統(tǒng)的、前衛(wèi)的、后現(xiàn)代的價值觀看待世界、社會、生命和生活。如飄云的《我也玩玩詩歌行不行?》:“遠看烤箱生紫煙/近看烤鴨掛眼前/口水流下三千尺/一摸口袋沒有錢?！边@種戲仿經(jīng)典、解構(gòu)經(jīng)典以抵制崇高的網(wǎng)絡(luò)詩歌寫作在網(wǎng)絡(luò)比比皆是。很明顯，這是一首戲仿李白的《望廬山瀑布》的詩作，作者用戲仿的手法來顛覆了崇高的概念。 轉(zhuǎn)貼于

(二)、網(wǎng)絡(luò)詩歌語言的口語化。

閱讀網(wǎng)絡(luò)詩歌作品時，一個重要的感受就是大量口語、網(wǎng)絡(luò)詞語迎面而來。網(wǎng)絡(luò)詩歌的出現(xiàn)是對詩歌創(chuàng)作的一次重大挑戰(zhàn)。由于創(chuàng)作門檻的無限制，創(chuàng)作隊伍的迅速擴大，各種生活化的通俗語言，大面積且迅速的抵達了網(wǎng)絡(luò)詩歌的創(chuàng)作領(lǐng)地。網(wǎng)絡(luò)詩歌把詩歌口語化的特色推向了一個。網(wǎng)絡(luò)詩人在創(chuàng)作時，描寫平凡人的生活，講述平凡人的心情，表達平凡人生活中的喜怒哀樂。語句簡單明了，通俗易懂。反諷、調(diào)侃、幽默，甚至是嬉皮士語言，成了眾多網(wǎng)絡(luò)詩人的語言追求。如張稀稀的《四季歌》:“春天來了/小草發(fā)芽了/夏天來了/小草長高了/秋天來了/小草的葉子黃了/冬天來了/小草啊小草/它不見了?！弊髡吆唵蔚恼Z句描寫了一年四季小草的生長狀況，從小草的生長透視四季的變遷。賀建飛的《大街上很嘈雜》:“他拿著喊話器/朝馬路對面的一群人/喊著什么/對面的人群無動于衷/正欲發(fā)火/他突然發(fā)現(xiàn)/原來喊話器的開關(guān)/忘了打開?！弊髡叩挠迷~取自生活，取材也源自生活，記述的是生活中點滴小事和隱藏的小幽默。

(三)、網(wǎng)絡(luò)詩歌創(chuàng)作的廣泛參與性和交互性。

網(wǎng)絡(luò)詩歌以網(wǎng)絡(luò)這個虛擬空間為載體，誰愿意創(chuàng)作作品，誰就可以發(fā)表作品，只要輕輕點擊一下，就可以實現(xiàn)當(dāng)“作家”的夢想。網(wǎng)絡(luò)詩歌使詩歌創(chuàng)作走向了人民群眾。因為網(wǎng)絡(luò)是虛擬的大眾化的共同空間，網(wǎng)絡(luò)詩歌因此也具有全民性、公共性和大眾性的特征。歐陽友權(quán)說:“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)借助電子信息技術(shù)的航船，抵達的卻是‘返祖’的文化港灣——文學(xué)話語權(quán)回歸民間?！雹饩W(wǎng)絡(luò)詩歌的網(wǎng)民主要由兩大部分組成，一部分是寫作者，一部分是閱讀者。網(wǎng)絡(luò)詩歌的交互性是由網(wǎng)絡(luò)的交互性這一特點所決定的。詩歌閱讀者既是信息的參與者，又是詩歌信息的接受者。一首詩歌一旦在網(wǎng)上發(fā)帖，很容易立即引起大量的評論跟帖，這種近距離和快速的交流方式，在最大程度上滿足了是詩人和讀者之間的順暢交流體驗。如網(wǎng)上炒得很火的“趙麗華”惡搞事件。以趙麗華的《紅提》為例:“我原來買紅提/買過60元一斤的/還都是蔫蔫的/那時候我想/什么時候我能買到2元一斤的提子啊/今天在新華路和花園樓的街口/我又遇到賣提子的/真的2元一斤/而且很新鮮/我買了5斤回家/一路上我想:/我總算買到2元一斤的提子了。”這語氣說是口語詩，不如說是“口水詩”。大量的網(wǎng)友在閱讀趙麗華類似的詩作之后，紛紛仿效趙麗華的這一語體在論壇留言。韓寒在其博文中《詩人急了，不寫詩了》中寫道:“我建議我們把趙麗華的詩歌先排成橫的，然后讓趙麗華自己再分一次行，看看能不能分的和原詩一樣。我情不自禁要寫一首詩。”韓寒的這首詩就是《行》:“你行/你就分行/不行/你行行好就別分行/別行不行就分行/免得分的行又不行/詩人決定你分的行行不行/行不行你的行就不行不算行?！笔志哂兄S刺意味，讀罷叫人哭笑不得。

本文對“網(wǎng)絡(luò)詩歌”這一概念的爭論進行了概括式的總結(jié)，并試圖做一個可供研究者研究參考的界定。在對“網(wǎng)絡(luò)詩歌”進行了界定的基礎(chǔ)上，本文繼續(xù)對網(wǎng)絡(luò)詩歌與傳統(tǒng)詩歌相比較的標志性特征——網(wǎng)絡(luò)詩歌的民間化寫作傾向作出進一步的探討。網(wǎng)絡(luò)這一平臺的出現(xiàn)和大量普及實用，一方面促進了詩歌寫作的大力發(fā)展，另一方面網(wǎng)絡(luò)像一把雙刃劍，對詩歌創(chuàng)作也提出了巨大的挑戰(zhàn)。我們必須清醒的認識到，網(wǎng)絡(luò)詩歌在很大程度和很大范圍對傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作的精神向度進行了解構(gòu)，帶來了新的發(fā)展，也引發(fā)了新的問題。我們必須注意重塑網(wǎng)絡(luò)詩歌的人文關(guān)懷，凝聚新的文化精神，引導(dǎo)和駕馭網(wǎng)絡(luò)這匹野馬，使網(wǎng)絡(luò)詩歌向著人的價值全面實現(xiàn)的精神指向上發(fā)展。

參考文獻

第7篇：寫詩歌范文

第一條 甲乙雙方?jīng)Q定工資時遵循平等、自愿、協(xié)商一致，勞動權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一，遵守國家法律法規(guī)，維護正常工作秩序，保持和諧穩(wěn)定的原則。

第二條 本協(xié)議制定的工資條款對本公司全體員工有效。員工個人與公司簽訂的勞動合同中有關(guān)條款，不得低于本協(xié)議制定的標準。

第三條 本協(xié)議自依法生效之日起至 年 月 日止。

第四條 公司實行______工資制度。

第五條 公司員工月工資額不得低于深圳市政府公布的當(dāng)年度最低工資。

第六條 公司實行工資月度發(fā)放制度。以人民幣發(fā)放員工工資，每月發(fā)放一次。工資發(fā)放約定日為每月__日。如遇到休息日，工資發(fā)放可以提前或順延。

第七條 員工加班工資計算標準以本人的工資標準（包括基礎(chǔ)工資、崗位工資、工齡工資）為基數(shù)。

按平時、休息日、法定休假日加班分別支付150%、200%、300%工資報酬。

第八條 員工病假、事假工資支付辦法______________。

第九條 獎金、津貼、補貼分配形式_______________。

第十條 根據(jù)政府公布的__年工資指導(dǎo)線和上年度本企業(yè)員工平均工資水平，及企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營效益，經(jīng)協(xié)商，確定本年度員工工資增（減）__%。員工增（減）工資具體辦法是____________。

第十一條 每年__月為甲乙雙方集體協(xié)商，確定下一年度工資協(xié)議內(nèi)容的時間，協(xié)商前企業(yè)代表要向工會代表通報企業(yè)上年的經(jīng)營情況和工資執(zhí)行情況。

第十二條 本協(xié)議對公司和全體員工具有同等約束力。雙方必須全面履行本協(xié)議的規(guī)定。任何一方不得擅自變更或解除本協(xié)議。

第十三條 甲方不得克扣或者無故拖欠乙方工資，否則，除在規(guī)定時間內(nèi)全額支付乙方工資外，還應(yīng)加發(fā)相當(dāng)于員工工資25%的經(jīng)濟補償金。

第十四條 乙方違反有關(guān)規(guī)定，給甲方生產(chǎn)、經(jīng)營和工作造成直接經(jīng)濟損失的，應(yīng)負賠償損失的責(zé)任。

第十五條 本協(xié)議期滿自行終止。在協(xié)議履行期間發(fā)生不可抗力因素，經(jīng)雙方協(xié)商可提前終止。

第十六條 本協(xié)議一式四份甲乙方各執(zhí)一份，勞動行政部門和總工會各存一份。

甲 方 乙 方

第8篇：寫詩歌范文

女方：XXX，女，漢族，X年X月X日生，住XX，身份證號碼：XXXXXXXXXXXX

男方與女方于X年X月認識，于X年X月X日在登記結(jié)婚，婚后于X年X月X日生育一兒子/女兒，名XXX。因致使夫妻感情破裂，已無和好可能，現(xiàn)經(jīng)夫妻雙方自愿協(xié)商達成一致意見，訂立離婚協(xié)議如下：

一、男女雙方自愿離婚。

二、子女撫養(yǎng)、撫養(yǎng)費及探望權(quán)：

兒子/女兒由女方撫養(yǎng)，隨同女方生活，撫養(yǎng)費(含托養(yǎng)費、教育費、醫(yī)療費)由男方全部負責(zé)，男方應(yīng)于年月日前一次性支付元給女方作為女兒的撫養(yǎng)費(/男方每月支付撫養(yǎng)費元，男方應(yīng)于每月的1-5日前將女兒的撫養(yǎng)費交到女方手中或指定的XX銀行帳號：XXXXXXXXX)。

在不影響孩子學(xué)習(xí)、生活的情況下，男方可隨時探望女方撫養(yǎng)的孩子。(/男方每星期休息日可探望女兒一次或帶女兒外出游玩，但應(yīng)提前通知女方，女方應(yīng)保證男方每周探望的時間不少于一天。)

三、夫妻共同財產(chǎn)的處理：

(1)存款：雙方名下現(xiàn)有銀行存款共元，雙方各分一半，為元。分配方式：各自名下的存款保持不變，但男方/女方應(yīng)于X年X月X日前一次性支付元給女方/男方。

(2)房屋：夫妻共同所有的位于XXX的房地產(chǎn)所有權(quán)歸女方所有，房地產(chǎn)權(quán)證的業(yè)主姓名變更的手續(xù)自離婚后一個月內(nèi)辦理，男方必須協(xié)助女方辦理變更的一切手續(xù)，過戶費用由女方負責(zé)。女方應(yīng)于X年X月X日前一次性補償房屋差價元給男方。

⑶其他財>！

四、債務(wù)的處理：

雙方確認在婚姻關(guān)系存續(xù)期間沒有發(fā)生任何共同債務(wù)，任何一方如對外負有債務(wù)的，由負債方自行承擔(dān)。(/方于X年X月X日向XXX所借債務(wù)由方自行承擔(dān)……)

五、一方隱瞞或轉(zhuǎn)移夫妻共同財產(chǎn)的責(zé)任：

雙方確認夫妻共同財產(chǎn)在上述第三條已作出明確列明。除上述房屋、家具、家電及銀行存款外，并無其他財產(chǎn)，任何一方應(yīng)保證以上所列婚內(nèi)全部共同財產(chǎn)的真實性。

本協(xié)議書財產(chǎn)分割基于上列財產(chǎn)為基礎(chǔ)。任何一方不得隱瞞、虛報、轉(zhuǎn)移婚內(nèi)共同財產(chǎn)或婚前財產(chǎn)。如任何一方有隱瞞、虛報除上述所列財產(chǎn)外的財產(chǎn)，或在簽訂本協(xié)議之前二年內(nèi)有轉(zhuǎn)移、抽逃財產(chǎn)的，另一方發(fā)現(xiàn)后有權(quán)取得對方所隱瞞、虛報、轉(zhuǎn)移的財產(chǎn)的全部份額，并追究其隱瞞、虛報、轉(zhuǎn)移財產(chǎn)的法律責(zé)任，虛報、轉(zhuǎn)移、隱瞞方無權(quán)分割該財產(chǎn)。

六、經(jīng)濟幫助及精神賠償：

因女方生活困難，男方同意一次性支付補償經(jīng)濟幫助金元給女方。鑒于男方要求離婚的原因，男方應(yīng)一次性補償女方精神損害費元。上述男方應(yīng)支付的款項，均應(yīng)于X年X月X日前支付完畢。

七、違約責(zé)任的約定：

任何一方不按本協(xié)議約定期限履行支付款項義務(wù)的，應(yīng)付違約金元給對方(/按X支付違約金)。

八、協(xié)議生效時間的約定：

本協(xié)議一式三份，自婚姻登記機頒發(fā)《離婚證》之日起生效，男、女雙方各執(zhí)一份，婚姻登記機關(guān)存檔一份。

九、如本協(xié)議生效后在執(zhí)行中發(fā)生爭議的，雙方應(yīng)協(xié)商解決，協(xié)商不成，任何一方均可向XXX人民法院。

男方： 女方：

第9篇：寫詩歌范文

――題記

1．食指

“好的名譽是永遠找不開的鈔票；壞的名聲是永遠掙不脫的枷鎖。”

也許，幾十年后的今天，沒有人還會記得那個16歲就白頭、40歲就進精神病院的詩人。曾經(jīng)的俊朗，曾經(jīng)的微笑，曾經(jīng)的意氣風(fēng)發(fā)。上帝總喜歡捉弄那些讓他忌妒的人，于是，一切繁華衰萎，一切美好遠去，一切故事凄凄結(jié)束。

可我依舊存有一份記憶，存有那句“相信自己”。

2．北島

“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘?！?/p>

一副偌大的墨鏡，遮掩了那冷峻的眼神，卻遮掩不了滄桑。北島，你還在，未曾沒落，仍是照耀在東方土地上的太陽；你還在，還在為這個民族垂危的文字灌注你最后的血液；你還在，如雪，如冰，卻有一股烈焰般的力量。

3．顧城

“我是一個悲傷的孩子，始終沒有長大?！?/p>

多像一個童話：一個不曾長大的孩子，自己扼殺了所有美麗的希望。看過星星。月亮與身邊每一個人，用最真最誠的黑眼睛。畫過窗子、翅膀和淡淡的夢想，用七種顏色的蠟筆。

又如一個寓言：高高的白廚帽下，是一顆怎樣的心在跳動，是一種怎樣的思想在尋找光明。無言，無語，你還是一個“孩子”！

4．海子

“月亮下，一共有兩個人，窮人和富人?！?/p>

鐵軌的這頭與那頭，一共連著兩個車站：生與死。

不再管什么土地的溫暖，麥地的金黃，不再管什么月亮的落淚，女孩的玫瑰，不再管……只有一架天梯，靜靜通向自己的天堂。

5．席慕容

“我已在佛面前，求了五百年，求他讓我們結(jié)一段塵緣?！?/p>

你，一直尊重愛情的選擇，尊重故事的開始與結(jié)局。愿望樹的花開過，在你安寧的窗前。你的歌唱過，但那顫抖的音符卻化作明日的種子。明日，又結(jié)一段緣，與那遠方流浪的人，流浪去遠方。

6．薩福

“你的笑聲讓我心跳。”

愛琴海最后的歌謠，只屬于你。你是第十位文藝女神的降臨，輕輕地笑。黑夜的百合，幽怨的羅蘭，含著清香一起向你，向你致敬。

你還會有那真摯的相思曲調(diào)嗎？在兩千年后的今天，我仍然希望聽到你的聲音。

7．普希金

“世界和詩都不可能泯滅?！?/p>

他們都說，你是那一片北方的沃土上的陽光，你是另個偉大民族的真正英雄。你死于決斗，死于男子氣概的蒼涼。當(dāng)槍聲響起時，你一定還在想著下一次的出征、下一次的吶喊、下一次沉重的流放。可是，你倒下了，倒在了白茫茫的雪地上。沸騰的鮮血，從此，浸遍這片你深愛的地方……

8．葉賽寧

“美國就像在歐洲燃燒過的雪茄煙的煙灰?！?/p>

來自鄉(xiāng)村的歌手，背著手風(fēng)琴，走過田垠，走過大路，走過破碎的麥田。你沒有忘記自己的樸實，卻也不曾失去對哲理的追求，對愛的追求。你為愛而死，死在那個你與她相會的小旅館里，死在命運的琴弦上。

9．博爾赫斯

“不幸的是，世界是真實的；不幸的是，我是博爾赫斯?！?/p>

一直盼望，去看看那個神秘的國度，那個狂野的民族。一直很想，去欣賞那片叫作潘帕斯的草原，那染著玫瑰色的街角。你是一顆受上蒼操縱的棋子，卻也是操縱著棋子的棋手。你沒有理會令無數(shù)人傾心的桂冠。因為你是博爾赫斯，因為你是偉大的。

10．泰戈爾

“使生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美?！?/p>

感慨過菩提的血色，品味過橄欖樹的安詳。有著東方的沉著大氣，有著西方的噴薄熱情。你的筆，你的詩，在為一個個受辱的民族而悲憤，而哭泣。你的痛苦，是無法言喻的矛盾，是軟弱與勇敢的結(jié)合。

你很想把一切看平淡，卻無法控制熱血的激情。你要為最低最賤最下層的人民，你要為世界，找到前方。

時文品讀：

我們聆聽到一場跨越時空的靈魂對話――作者與古今中外十位著名詩人；我們品味出詩歌的精神特質(zhì)――它是詩人的個性與良知、冷峻與熱情、軟弱與勇敢、現(xiàn)實與夢想糾結(jié)、碰撞出的生命火花，我們經(jīng)歷了一次精湛的解讀――追隨著作者，與詩人面對面，從詩人的作品直至他們的內(nèi)心世界。