湖湘文化精選(九篇)

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第1篇：湖湘文化范文

【關(guān)鍵詞】湖湘文化；中職學(xué)生；職場(chǎng)；職業(yè)素養(yǎng)；影響

在知識(shí)大爆炸的時(shí)代，文化似乎有著比知識(shí)更重要的影響。知識(shí)日益顯得有些淺層，而文化卻被認(rèn)為更有內(nèi)涵、更有底蘊(yùn)、更綿長(zhǎng)深厚。那么湖湘文化由于地理區(qū)域的緣由而生自己的個(gè)性和特質(zhì)，這種湖湘文化的精神骨髓究竟是什么？它對(duì)生活在湖湘大地上的人們會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響和教化？尤其是對(duì)大教育里小眾的職業(yè)教育的孩子們會(huì)有怎樣良好的職業(yè)引導(dǎo)和培育？這是本文所要探討的問(wèn)題。

一、湖湘文化的精髓

所謂文化是人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的全部物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。湖湘文化即是湖湘大地人們的一種特別物質(zhì)和精神的傳承。它的精髓特質(zhì)是什么？大家概括為以下四個(gè)方面：“淳樸重義”，“勇敢尚武”，“經(jīng)世致用”，“自強(qiáng)不息”?！按緲恪?，即敦厚雄渾、未加修飾、不受拘束的生猛活脫之性?！爸亓x”，即強(qiáng)烈的正義感和向群性。“勇敢尚武”，即臨難不懼、視死如歸的精神。二者融貫，構(gòu)成了湖湘文化獨(dú)特的強(qiáng)力特色，具有鮮明的英雄主義色彩。也就是錢(qián)基博先生所說(shuō)的：“湖南人所以為湖南人，而異軍突起以適風(fēng)土者，一言以蔽之曰強(qiáng)有力而已?！薄敖?jīng)世致用”，即重視實(shí)踐的務(wù)實(shí)精神，是實(shí)踐理性與“天下興亡，匹夫有責(zé)”的參與意識(shí)的集中體現(xiàn)，這一普遍性范疇一旦與英雄主義相結(jié)合，就成為―種“當(dāng)今天下，舍我其誰(shuí)”的“敢為天下先”的豪邁氣概，給湖湘文化提供了明確的奮斗目標(biāo)?！白詮?qiáng)不息”是“天行健”的宇宙精神的基本形態(tài)，而在湖湘文化中，則將它列為“人極”的范疇，視為文化的“極則”。這就賦予了湖湘文化獨(dú)特的哲學(xué)依據(jù)。正是由于這點(diǎn)，湖湘文化具有了“獨(dú)立不羈，遁世不悶”的特殊品格。

二、職場(chǎng)對(duì)中職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)品質(zhì)要求：

（一）忠誠(chéng)：?jiǎn)T工對(duì)企業(yè)忠誠(chéng)，全心全意，不旁逸斜出，把企業(yè)的利益當(dāng)作自己的最高利益，把自己的生存發(fā)展與企業(yè)的生存發(fā)展緊密聯(lián)系起來(lái)，把注意力集中在工作上，把重心放在為公司企業(yè)效力上，努力做好自己本職工作，有責(zé)任，有擔(dān)當(dāng)。

（二）嚴(yán)謹(jǐn)

講究細(xì)節(jié)，“細(xì)節(jié)決定成敗”。一顆螺絲釘?shù)乃删o，一根繩索的粗細(xì)，一行間距的寬窄，一個(gè)動(dòng)作的規(guī)范與否，都影響和決定公司企業(yè)的產(chǎn)品、形象的優(yōu)劣，所以，講究細(xì)節(jié)，嚴(yán)格規(guī)范，一絲不茍的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，是職場(chǎng)非常重視的個(gè)人品質(zhì)。粗枝大葉，魯莽大條只會(huì)給職場(chǎng)帶來(lái)不可限量的災(zāi)難。

（三）協(xié)作

“一個(gè)好漢三個(gè)幫”。沒(méi)有合作的團(tuán)隊(duì)是松散無(wú)力缺乏戰(zhàn)斗力的組織。相互不服、互相拆臺(tái)，專(zhuān)搞個(gè)人的小詭計(jì)的員工是職場(chǎng)的害群之馬，將會(huì)很快被職場(chǎng)所拋棄。

（四）創(chuàng)新

員工有無(wú)創(chuàng)新精神，有無(wú)開(kāi)拓意識(shí)，決定了公司企業(yè)有無(wú)未來(lái)。員工的創(chuàng)新思維是一個(gè)公司企業(yè)生存的命脈，是其持續(xù)發(fā)展的根本和原動(dòng)力。

（五）樂(lè)觀

郭臺(tái)銘的富士康公司發(fā)生十三連跳的事件曝光后，幾乎毀了這個(gè)將工廠(chǎng)開(kāi)遍全球的知名企業(yè)的聲譽(yù)和形象。健康的心理品質(zhì)、樂(lè)觀開(kāi)朗的情緒表達(dá)，逐漸成為職場(chǎng)關(guān)注的個(gè)人素養(yǎng)，有了困難，不氣餒、不消沉、不低迷，而是積極面對(duì)，開(kāi)動(dòng)腦筋尋求方法與出路，尋求救援與幫助，這才是職場(chǎng)所需要的員工，而不是一遇到挫折、失敗，就拿僅有一次的寶貴性命當(dāng)兒戲的人。

如此看來(lái)，我們可以在湖湘文化的精華里，覓得職場(chǎng)所需的個(gè)人職業(yè)素養(yǎng)的根本點(diǎn)和契合點(diǎn)。

三、將湖湘文化的精華滲透到中職學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)的培育中去

（一）挖掘湖湘文化歷史，提煉湖湘文化 的典型事例，編寫(xiě)校本教材，將湖湘文化的精華灌輸?shù)秸n堂里去。

（二）開(kāi)設(shè)湖湘文化專(zhuān)題講壇邀請(qǐng)湖湘文化研究專(zhuān)家學(xué)者到學(xué)校來(lái)做專(zhuān)題講座，讓學(xué)生接受大家思想的熏染。

（三）做好湖湘文化的宣傳工作。利用板報(bào)專(zhuān)欄、廣播圖書(shū)、墻繪書(shū)法等多樣形式來(lái)營(yíng)造湖湘文化的濃郁氛圍，讓學(xué)生身浸其中。

（四）組織學(xué)生演講活動(dòng)，讓學(xué)生在自我表達(dá)、自我感動(dòng)中成長(zhǎng)。

第2篇：湖湘文化范文

關(guān)鍵詞：服飾文化；建筑文化；民間文化；美食文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G6320文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-120X（2016）17-0053-01收稿日期：2016-04-28

作者簡(jiǎn)介：趙成光（1979―），湖南株洲人，株洲縣職業(yè)中等專(zhuān)業(yè)學(xué)校教師、班主任，研究方向：美術(shù)教育、班主任工作。

湖湘文化美不勝數(shù)，在中華文化寶庫(kù)中是一塊瑰寶。湖湘文化種類(lèi)繁多，有湘西苗族的織染、現(xiàn)代園林式的神龍城、典雅的湘繡、酸辣的湘菜等，這些都是湖湘文化的象征。如何更好地讓湖湘文化與中職美術(shù)教學(xué)相遇呢？

一、服飾文化融入中職美術(shù)教學(xué)

早在5000年前，就有炎帝在株洲“治麻為布，制作衣裳”的傳說(shuō)，開(kāi)創(chuàng)了華夏服飾之源。今天，居住在湘西地區(qū)的苗族人民其服飾色彩和紋樣尤為獨(dú)特，其還較完整地保留了織染技術(shù)，他們采集和種植藍(lán)草作為染料，把布浸入大染缸用溫火煮，染過(guò)的布料及時(shí)撈出，洗凈曬干，讓它呈現(xiàn)出深藍(lán)色，印染之布，正反分明，光潔平整。在人物素描和速寫(xiě)的教學(xué)中，教師可靈活地把湘西服飾融入教學(xué)中。模特穿上苗族服飾，佩戴銀制頭飾、項(xiàng)圈和胸掛，再加上自制的繡花鞋彰顯民族服飾的精髓，體現(xiàn)了湘西人的聰明與智慧，還給作品增添了不少的文化底蘊(yùn)。

二、建筑文化融入中職美術(shù)教學(xué)

在眾多景觀中，湖湘建筑就像一幅立體畫(huà)卷展現(xiàn)在世人面前。中職美術(shù)教育緊密結(jié)合當(dāng)?shù)氐慕ㄖ幕?，讓建筑、自然和人的認(rèn)知天然合一。在《風(fēng)景寫(xiě)生》教學(xué)中，我們選擇株洲市政府打造的神農(nóng)城為案例，它是神農(nóng)像、神農(nóng)廣場(chǎng)、神農(nóng)湖等一批標(biāo)志性建筑和生態(tài)水系景觀，又是神農(nóng)文化展示和傳播基地，還是中南地區(qū)優(yōu)秀的旅游景點(diǎn)，是市民休閑、購(gòu)物、健身、娛樂(lè)的首選。走進(jìn)神農(nóng)城，除了卓越的建筑與自然的完美結(jié)合，還突出未來(lái)之城的低碳理念。設(shè)計(jì)者將每一個(gè)細(xì)節(jié)，小到一棵植物，大到整個(gè)水系統(tǒng)都鮮活地體現(xiàn)了低碳理念。城內(nèi)采用太陽(yáng)能、地?zé)岬刃履茉矗唤ㄖ?gòu)建上多采用隔熱、保溫等國(guó)家倡導(dǎo)的技術(shù)；在水資源利用上采用循環(huán)利用和污水處理相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)新能源、新技術(shù)的有效融合。中職美術(shù)教師通過(guò)戶(hù)外寫(xiě)生，讓學(xué)生親身體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

三、民間文化融入中職美術(shù)教學(xué)

湘繡是中國(guó)四大名繡之一，以湖南長(zhǎng)沙為中心，具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史和馥郁芳香的湘楚文化氣息。湘繡是用真絲在織物上繡制紋樣，繡品主要有屏風(fēng)、被面、枕套、床罩、桌布、手帕等，紋樣有風(fēng)景、花鳥(niǎo)、人物等。在課余時(shí)間帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)湘繡，我將湘繡與繪畫(huà)、書(shū)法融為一體，在配色上運(yùn)用素雅的色彩，適當(dāng)增強(qiáng)明暗對(duì)比，彰顯立體感，結(jié)構(gòu)上高低錯(cuò)落、虛實(shí)相生，空白處突出主題，形成水墨畫(huà)般的典雅品質(zhì)。我還教會(huì)了學(xué)生摻針摻色的技法“以針為筆，以纖素為紙，以絲線(xiàn)為色”，充分發(fā)揮針色的變化，巧妙地運(yùn)用相近色、對(duì)比色、補(bǔ)色關(guān)系，將不同的色彩巧妙地搭配，生動(dòng)地體現(xiàn)地域文化與藝術(shù)結(jié)合。湘繡活動(dòng)豐富了學(xué)生的生活，開(kāi)闊了學(xué)生視野，增長(zhǎng)了知識(shí)，更提升了學(xué)生的動(dòng)手能力。

四、美食文化融入中職美術(shù)教學(xué)

眾所周知，一桌好菜講究的是色香味俱全，可見(jiàn)顏色的搭配、形狀的擺設(shè)對(duì)菜是多么的重要。在中職“顏色的搭配與圖形的運(yùn)用”課程中，我把湖湘美食酸辣魚(yú)頭制作方法融入美術(shù)教學(xué)中。先將魚(yú)頭去鱗去鰓洗凈，到劈開(kāi)、撒鹽、腌制，再將剁辣椒、野山椒涂抹在魚(yú)頭上。那一紅一白的顏色對(duì)比真是精美絕倫，天然形成的一種無(wú)辣勝有辣，無(wú)醋勝有醋的風(fēng)味，直擊心扉，攝人心魄，這正是湘菜烹飪技法的至尚境界。酸辣魚(yú)頭制作的視頻放映后，讓學(xué)生們找出食物顏色搭配的奧妙，運(yùn)用橡皮泥捏一盤(pán)食物。在制作中讓我感觸頗多，學(xué)生們用手“按一按”“壓一壓”一道道精美的荷包蛋、雞腿、牛排、烤全羊等出現(xiàn)在面前，看著學(xué)生們一張張童真的笑臉，也感受到學(xué)生對(duì)美術(shù)的那份喜愛(ài)，也漸漸明白我的追求所在。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：湖湘文化范文

由于歷史的變遷發(fā)展,特別是經(jīng)歷了宋、元、明的幾次大規(guī)模的移民,使湖湘士民在人口、習(xí)俗、風(fēng)尚、思想觀念上均發(fā)生了重要變化,從而組合、建構(gòu)出一種新的區(qū)域文化形態(tài),我們稱(chēng)之為湖湘文化。它是指一種具有鮮明特征、相對(duì)穩(wěn)定并有傳承關(guān)系的歷史文化形態(tài),是中華文化的多樣性結(jié)構(gòu)中的―個(gè)獨(dú)具特色的組成部分。近百年來(lái),隨著湖湘人物在歷史舞臺(tái)上的出色表演,湖湘文化已受到世人的廣泛矚目與確認(rèn)。作為省會(huì),長(zhǎng)沙的服務(wù)業(yè)發(fā)展方面,融入湖湘文化因素有著天然的優(yōu)勢(shì),尤其是作為文化之城,長(zhǎng)沙的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展異常迅速,長(zhǎng)沙的電視產(chǎn)業(yè),動(dòng)漫產(chǎn)業(yè),出版產(chǎn)業(yè)等,在全國(guó)都有相當(dāng)?shù)挠绊懥?。而作為心憂(yōu)天下,敢為人先的長(zhǎng)沙精神來(lái)源的湖湘文化,在長(zhǎng)沙服務(wù)業(yè)發(fā)展當(dāng)中,對(duì)解決當(dāng)前長(zhǎng)沙服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的問(wèn)題有重大作用。

一、長(zhǎng)沙服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)型與升華呼喚湖湘文化

加快發(fā)展服務(wù)業(yè),提高服務(wù)業(yè)在在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變中的戰(zhàn)略作用,已經(jīng)成為實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)沙經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的首要任務(wù)。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái),雖然長(zhǎng)沙服務(wù)業(yè)發(fā)展基本保持了持續(xù)、穩(wěn)定、快速發(fā)展的態(tài)勢(shì),但也不可否認(rèn),在金融危機(jī)的影響下,長(zhǎng)沙的服務(wù)業(yè)發(fā)展遇到了一些困難。一是投資增長(zhǎng)乏力,尤其是人民銀行為控制信貸投入過(guò)快增長(zhǎng)先后多次調(diào)整貨幣政策,隨著調(diào)控政策的累積效應(yīng),金融風(fēng)險(xiǎn)也有所積聚。二是服務(wù)業(yè)發(fā)展水平低,發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的觀念落后。長(zhǎng)期以來(lái),對(duì)服務(wù)業(yè)的認(rèn)識(shí)停留在非生產(chǎn)活動(dòng)的觀念上,一些應(yīng)當(dāng)作為產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)的領(lǐng)域,被當(dāng)作公益型、福利型的事業(yè)來(lái)辦。對(duì)于科技服務(wù)、文化事業(yè)等,過(guò)于強(qiáng)調(diào)其公益;對(duì)于郵電通信、金融保險(xiǎn)等現(xiàn)代服務(wù)業(yè),過(guò)于突出其調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)、保障社會(huì)穩(wěn)定的功能;對(duì)于城市交通、社區(qū)建設(shè)等,過(guò)于看重其社會(huì)福利功能。由于觀念的落后,許多服務(wù)行業(yè)過(guò)于依賴(lài)政府的投入,缺乏自我發(fā)展意識(shí)。事業(yè)單位體制改革滯后,政府職能改革不到位,存在審批事項(xiàng)多、多頭管理和行政執(zhí)法不規(guī)范等問(wèn)題,致使現(xiàn)代服務(wù)業(yè)供給能力難以迅速擴(kuò)張。三是市場(chǎng)開(kāi)放程度低。在壟斷經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目較多,市場(chǎng)準(zhǔn)入限制嚴(yán)格。受政府控制的金融保險(xiǎn)、郵電通信、交通運(yùn)輸、文教衛(wèi)生、科研技術(shù)、新聞出版、廣播電視、社團(tuán)協(xié)會(huì)等行業(yè),至今仍保持著十分嚴(yán)格的市場(chǎng)準(zhǔn)入條件,壁壘多,門(mén)檻高,包括其他一些服務(wù)行業(yè)對(duì)非國(guó)有資本和外資也沒(méi)有開(kāi)放。其投資上仍以國(guó)有為主體,除住宿、餐飲、娛樂(lè)、房地產(chǎn)、租賃等行業(yè)主要由私營(yíng)資本投資外,其他服務(wù)業(yè)的國(guó)有投資多在五成以上。特別是現(xiàn)代服務(wù)業(yè)中的會(huì)展業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)等幾乎全部為國(guó)有資本投資。部分服務(wù)行業(yè)的市場(chǎng)價(jià)格體系尚未建立,服務(wù)產(chǎn)品的價(jià)格仍由政府管理制定。四是長(zhǎng)沙服務(wù)業(yè)作用的發(fā)揮也有所欠缺。長(zhǎng)沙服務(wù)的供給方面存在物流服務(wù)的規(guī)模和水平還不適應(yīng)需求、區(qū)域科技創(chuàng)新服務(wù)平臺(tái)建設(shè)有待加強(qiáng)、中小企業(yè)融資難的問(wèn)題仍較突出、會(huì)展規(guī)模偏小和品牌影響力低、培訓(xùn)服務(wù)與企業(yè)期望差距較大、信息服務(wù)的拓展制約因素較多、商務(wù)服務(wù)供需結(jié)構(gòu)性矛盾凸現(xiàn)、行業(yè)協(xié)會(huì)的作用較為薄弱等問(wèn)題。同時(shí),公共服務(wù)供給不足,成為服務(wù)業(yè)發(fā)展的一個(gè)瓶頸,嚴(yán)重地影響了服務(wù)業(yè)的創(chuàng)業(yè)主渠道作用的發(fā)揮。公共服務(wù)不僅為服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供基礎(chǔ)性條件,而且將大大降低服務(wù)業(yè)經(jīng)營(yíng)者的生產(chǎn)和交易成本。

為了解決這些問(wèn)題,長(zhǎng)沙的服務(wù)業(yè)亟待轉(zhuǎn)型。而轉(zhuǎn)型過(guò)程中的一個(gè)重要因素,是文化領(lǐng)域如何為轉(zhuǎn)型提供有效的智力支持,這就需要從歷史,從傳統(tǒng)中去尋找深層次的因素。無(wú)疑,對(duì)于長(zhǎng)沙這樣的歷史名城來(lái)說(shuō),具有濃厚的文化聚集氛圍的湖湘文化就成為長(zhǎng)沙服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)型可以借鑒的重要支撐。湖湘文化重要組成部分的自強(qiáng)不息是“天行健”的宇宙精神的基本形態(tài),而在湖湘文化中,則將它列為“人極”的范疇,視為文化的“極則”。這就賦予了湖湘文化獨(dú)特的哲學(xué)依據(jù)。正是由于這點(diǎn),湖湘文化具有了“獨(dú)立不羈,遁世不悶”的特殊品格。長(zhǎng)沙服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)型與升華迫切呼喚自強(qiáng)不息、天行健的湖湘精神,呼喚湖湘文化。

二、長(zhǎng)沙服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)型需要湖湘文化的底蘊(yùn)

發(fā)展服務(wù)業(yè)是降耗減排、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的有效手段,是實(shí)現(xiàn)綠色GDP的客觀要求。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式除了對(duì)制造業(yè)通過(guò)節(jié)能降耗減排措施,引導(dǎo)企業(yè)開(kāi)展清潔生產(chǎn),發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì),從源頭消減污染,提高資源利用效率外,根本出路在于優(yōu)先發(fā)展服務(wù)業(yè)。以濃厚的湖湘文化為底蘊(yùn),是長(zhǎng)沙服務(wù)業(yè)發(fā)展的必然之路。

而要發(fā)展服務(wù)業(yè),傳承好城市的歷史文脈,發(fā)揮湖湘文化的底蘊(yùn),是一個(gè)非常有效的途徑。結(jié)合湖湘文化的特色,長(zhǎng)沙要實(shí)現(xiàn)服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)型,需要明確長(zhǎng)沙歷史文化、商業(yè)、產(chǎn)業(yè)、交通網(wǎng)絡(luò)的走向,要確定時(shí)間、路線(xiàn),將歷史文化在這個(gè)架構(gòu)上進(jìn)行科學(xué)的構(gòu)建。

在湖湘文化的熏陶下,發(fā)展服務(wù)業(yè)是創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的最佳途徑。長(zhǎng)沙市政府為了發(fā)展服務(wù)業(yè),特別是旅游業(yè),長(zhǎng)沙積極突出保護(hù)湖湘文化,順應(yīng)文化發(fā)展的潮流,對(duì)湖湘文化代表的馬王堆、賈誼故居、岳麓書(shū)院、天心閣、長(zhǎng)沙銅官窯等成功申報(bào)了世界文化遺產(chǎn),并做好了保護(hù)工作,同時(shí)也希望未來(lái)現(xiàn)有主干道和新建街道命名能夠體現(xiàn)湖湘文化特色。當(dāng)前,長(zhǎng)沙傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)運(yùn)行平穩(wěn),現(xiàn)代服務(wù)業(yè)增勢(shì)良好,保持高位運(yùn)行。從經(jīng)濟(jì)區(qū)域的全局出發(fā),按照統(tǒng)籌與互動(dòng)的要求,堅(jiān)持以工業(yè)化為龍頭、以城市化為依托、以市場(chǎng)化為導(dǎo)向、以國(guó)際化為途徑,正在開(kāi)創(chuàng)省會(huì)服務(wù)業(yè)發(fā)展的新局面。長(zhǎng)沙服務(wù)業(yè)規(guī)模不斷壯大,比重持續(xù)提高,結(jié)構(gòu)明顯優(yōu)化,活力明顯增強(qiáng),服務(wù)業(yè)成為經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)龍頭。服務(wù)業(yè)占GDP的比重在全國(guó)35個(gè)中心城市中逐漸提前。

三、長(zhǎng)沙服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)型助推湖湘文化的成長(zhǎng)

湖湘文化是一種地域性的文化,但在歷史的發(fā)展中又超出了它的地域,成為了中國(guó)乃至世界所關(guān)注的文化。湖湘文化的基本精神概括為以下幾個(gè)方面:“淳樸重義”,“勇敢尚武”,“經(jīng)世致用”?！按緲恪?即敦厚雄渾、未加修飾、不受拘束的生猛活脫之性?！爸亓x”,即強(qiáng)烈的正義感和向群性?！坝赂疑形洹?即臨難不懼、視死如歸的精神。二者融貫,構(gòu)成了湖湘文化獨(dú)特的強(qiáng)力特色,具有鮮明的英雄主義色彩?！敖?jīng)世致用”,即重視實(shí)踐的務(wù)實(shí)精神,是實(shí)踐理性與“天下興亡,匹夫有責(zé)”的參與意識(shí)的集中體現(xiàn),這一普遍性范疇一旦與英雄主義相結(jié)合,就成為―種“當(dāng)今天下,舍我其誰(shuí)”的“敢為天下先”的豪邁氣概,給湖湘文化提供了明確的奮斗目標(biāo)。

而隨著湖湘文化的厚重積淀與現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的有機(jī)結(jié)合,長(zhǎng)沙作為湖湘文化的發(fā)源地,成為全國(guó)首批24個(gè)歷史文化名城之一,這些厚重的湖湘文化的積淀使長(zhǎng)沙服務(wù)業(yè)發(fā)展獨(dú)樹(shù)一幟。特別是融合現(xiàn)代時(shí)尚元素的文化休閑產(chǎn)業(yè),已成為長(zhǎng)沙最具有活力的城市特色品牌,是長(zhǎng)沙最具活力的服務(wù)產(chǎn)業(yè)之一。以“蘇荷”、“金色年華”為代表的酒吧、歌廳文化,以大劇院、琴島歌廳為代表的演藝文化,已成為全省乃至全國(guó)的知名品牌。據(jù)統(tǒng)計(jì),2005年全市“三廳一會(huì)”和演藝吧、茶吧、特色吧、休閑屋、游戲室約2500多家,網(wǎng)吧市場(chǎng)在經(jīng)過(guò)治理整頓之后已由過(guò)去的2800多家減少到1500多家,電影經(jīng)營(yíng)單位476家,藝術(shù)表演團(tuán)體12家,文化館10家,形成了多門(mén)類(lèi)、多層次、多形式、多投資主體的多元化市場(chǎng)格局。2005年,長(zhǎng)沙文化產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)出為302.19億元,比2004年增長(zhǎng)26.7%,實(shí)現(xiàn)增加值147.25億元,比2004年增長(zhǎng)22.6%。長(zhǎng)沙文化產(chǎn)業(yè)增加值占GDP的比重達(dá)9.7%,比2004年提升0.6個(gè)百分點(diǎn),比全省平均水平高出5.5個(gè)百分點(diǎn)。長(zhǎng)沙文化產(chǎn)業(yè)增加值占全省的比重達(dá)54.3%。

湖湘文化中優(yōu)良傳統(tǒng)之一是創(chuàng)新傳統(tǒng)。長(zhǎng)沙服務(wù)業(yè)發(fā)展與轉(zhuǎn)型迫切需要在湖湘文化基本精神和優(yōu)良傳統(tǒng)的支撐下發(fā)展,需要積極創(chuàng)新,經(jīng)世致用。當(dāng)前,長(zhǎng)沙服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)型已具備良好的基礎(chǔ),又面臨良好的發(fā)展機(jī)遇。長(zhǎng)沙居華中腹地,扼南北要沖,承東啟西,貫通南北,區(qū)位獨(dú)特優(yōu)越,交通四通八達(dá),便于東引西進(jìn)、雙向開(kāi)拓,是中部和泛珠三角經(jīng)濟(jì)區(qū)重合的區(qū)際中心交點(diǎn),長(zhǎng)沙區(qū)域性中心城市的框架已經(jīng)基本形成。國(guó)家實(shí)施中部崛起戰(zhàn)略,長(zhǎng)沙必將在區(qū)域間產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移、資源要素流動(dòng)、市場(chǎng)對(duì)接等方面發(fā)揮更重要的橋梁和紐帶作用,其區(qū)位優(yōu)勢(shì)更顯突出。長(zhǎng)沙不僅在地理位置上處于滬港渝大三角經(jīng)濟(jì)圈中心和長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶中腰,而且更是連接滬港渝三地的交通樞紐,長(zhǎng)沙處于重慶、上海兩個(gè)中心城市8小時(shí)物流圈的交匯點(diǎn)和武漢、廣州兩個(gè)中心城市3小時(shí)經(jīng)濟(jì)圈中心位置,受滬港渝大三角經(jīng)濟(jì)圈和珠三角經(jīng)濟(jì)圈的交互影響,長(zhǎng)沙的科技“高地”和投資“洼地”兩大特色交相輝映,將有效降低物流成本,極大地提升城市資本競(jìng)爭(zhēng)力。長(zhǎng)沙在中部六省會(huì)城市中所承受的來(lái)自華中、川渝、長(zhǎng)三角、珠三角四大經(jīng)濟(jì)圈的經(jīng)濟(jì)輻射力和發(fā)展?fàn)恳κ瞧渌鞘袩o(wú)法獲得的,在中部崛起的大背景下,長(zhǎng)沙作為中部經(jīng)濟(jì)起飛的引擎,將成為中部地區(qū)的全球化高地、區(qū)域化極地和城市化重地。獨(dú)特的區(qū)位優(yōu)勢(shì)將為長(zhǎng)沙現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展提供更為廣闊的發(fā)展空間。

第4篇：湖湘文化范文

關(guān)鍵詞：創(chuàng)意階層；城市人文精神；湖湘文化

創(chuàng)意階層是新經(jīng)濟(jì)條件下，基于經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于創(chuàng)意的渴求，從而衍生出來(lái)的一個(gè)新的階層，主要由來(lái)自從事科學(xué)和工程學(xué)、建筑與設(shè)計(jì)、教育、藝術(shù)、音樂(lè)和娛樂(lè)的人們構(gòu)成，工作的核心是創(chuàng)造新觀念、新技術(shù)或新的創(chuàng)造性?xún)?nèi)容。美國(guó)學(xué)者理查德?佛羅里達(dá)在其《創(chuàng)意階層的崛起》一書(shū)中指出：創(chuàng)意在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)中的異軍突起表明了一個(gè)職業(yè)階層的崛起。在他看來(lái)，美國(guó)社會(huì)已分化成四個(gè)主要的職業(yè)群體：農(nóng)業(yè)階層、工業(yè)階層、服務(wù)業(yè)階層和創(chuàng)意階層。創(chuàng)意階層所共有的精神氣質(zhì)使他們同周?chē)擞行┎煌＿@種氣質(zhì)也影響并決定了他們對(duì)居住地、工作方式等的選擇。優(yōu)質(zhì)的教育、文化、自然、新聞、出版等城市軟件，既是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展基礎(chǔ)，更是培育創(chuàng)意階層的前提條件。寬容的社會(huì)、獨(dú)特的城市人文精神對(duì)創(chuàng)意人才的吸引力更是無(wú)法估量的。

一、湖湘文化與湖南城市人文精神

（一）湖湘文化的基本特征

湖湘文化是在湖湘大地特定的地理背景、經(jīng)濟(jì)背景和社會(huì)歷史背景下形成和發(fā)展起來(lái)的。南宋時(shí)期，著名理學(xué)家胡宏和張先后在南岳和長(zhǎng)沙的岳麓書(shū)院、城南書(shū)院講學(xué)，在湖南培養(yǎng)了一批人才，形成了宋學(xué)中的一個(gè)頗具特色的學(xué)派，后來(lái)人民便把這個(gè)學(xué)派稱(chēng)之為湖湘學(xué)派。由于湖湘學(xué)派在宋學(xué)中的特殊地位，及其對(duì)后代湖南許多重要思想家的深遠(yuǎn)影響，所以近現(xiàn)代許多研究湖南歷代思想發(fā)展史和傳統(tǒng)文化的學(xué)者，便把湖南這種具有地方特色的文化稱(chēng)之為湖湘文化。

不同學(xué)者對(duì)湖湘文化的根本特性進(jìn)行了深刻的研究，提出了很多不盡相同的答案。彭大成將它概括成五個(gè)方面，即：哲理思維與詩(shī)人才情的有機(jī)統(tǒng)一、經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思想與力行踐履的道德修養(yǎng)、氣化日新、自強(qiáng)不息的奮斗精神、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的知識(shí)分子群體參政意識(shí)、運(yùn)籌決勝、平治天下的軍政謀略。丁平一的概括則是：強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義與民族主義精神、求新求變的變易精神、重踐履重實(shí)學(xué)的經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)、卓勵(lì)敢死勇為天下先的士風(fēng)民氣、流布湖湘的程朱理學(xué)。王繼平則認(rèn)為：湖湘文化的基本特征，是經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)價(jià)值取向所派生的積極面世的精神，取篤實(shí)踐的實(shí)干精神和愛(ài)國(guó)主義的精神。田中陽(yáng)的提法是：以政治作為人生的第一要義，以經(jīng)世致用作為治學(xué)和立身處世的基本原則。郭漢民的概括是經(jīng)世、愛(ài)國(guó)、務(wù)實(shí)、奮斗等等。有關(guān)于湖湘文化的特征的研究論述還有很多，但如果要用八個(gè)字概況的話(huà)便是――心憂(yōu)天下，敢為人先。

（二）湖湘文化的精髓

心憂(yōu)天下、敢為人先、舍我其誰(shuí)的大無(wú)畏氣概，指的是湖南人的一種勇于探索、追求創(chuàng)新的精神，一種獨(dú)立根性和一種以天下為己任的責(zé)任感。

敢為人先就是要勇于探索、追求創(chuàng)新，這指的是一種強(qiáng)烈的求新求變、大膽革新除舊追求新生事物的首創(chuàng)精神。胡宏發(fā)揮《周易》的理論，首先提出日新不息的思想；“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”的王船山又進(jìn)一步倡導(dǎo)了造化日新的理論。

從此這種充滿(mǎn)辯證法的日新思想就激勵(lì)著數(shù)代湖南人篳路藍(lán)縷，以啟山林，使他們能在近代中國(guó)變幻劇烈的政治風(fēng)云之中，順時(shí)而動(dòng)，遇機(jī)而發(fā)，始終站在時(shí)代的前列，成為時(shí)代的弄潮兒。魏源首先以創(chuàng)新精神編撰了《》，提出了睜眼看世界思想，成為最早提出向西方學(xué)習(xí)的先進(jìn)中國(guó)人。、左宗棠進(jìn)一步把魏源的思想付諸實(shí)踐，倡導(dǎo)了歷時(shí)30年的。在洋務(wù)派中獨(dú)具一格的郭嵩燾則是一位較早堅(jiān)定主張對(duì)外開(kāi)放的政治家，他的對(duì)外開(kāi)放思想開(kāi)拓了近代思想的先河，是他第一個(gè)打破世俗偏見(jiàn)，突破傳統(tǒng)文化的藩籬，從世界的角度認(rèn)識(shí)中國(guó)。譚嗣同可謂是敢為天下先和極具新思想的典型，他所著《仁學(xué)》的宗旨，就在于沖決網(wǎng)羅，極具新思想和自創(chuàng)風(fēng)氣的文化精神也成為湖南近代以來(lái)維新和辛亥志士的整體精神，更是湖南維新運(yùn)動(dòng)獨(dú)步一時(shí)和英雄群起的深層原因。

（三）湖湘文化精髓的現(xiàn)代詮釋

就湖南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況來(lái)說(shuō)，湖南省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展之所以比較迅速，重要的就是思想解放，觀念創(chuàng)新，在全國(guó)率先推進(jìn)文化體制改革。當(dāng)各地還在提倡文化搭臺(tái)、經(jīng)貿(mào)唱戲的時(shí)候，湖南就提出了發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)、把文化作為產(chǎn)業(yè)來(lái)發(fā)展的思路。早在1989年湖南省委做出了發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)，建設(shè)文化大省的決策；20世紀(jì)90年代把文化體制改革和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展作為跨越式發(fā)展的重要組成部分；“十一五”時(shí)期又相繼制定了規(guī)劃和建議。

一步為贏，步步為贏。湖南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展一方面是湖南人心憂(yōu)天下，敢為人先的湖湘文化氣質(zhì)在具體產(chǎn)業(yè)發(fā)展上的體現(xiàn)，另一方面，湖南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展也將進(jìn)一步促進(jìn)湖湘文化在新世紀(jì)、新時(shí)代的發(fā)展。

二、厚植湖湘文化精神，培育湖南文化創(chuàng)意階層

湖南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)意階層的支持，這就要求湖南人民建設(shè)、打造優(yōu)質(zhì)的城市生活質(zhì)量；形成更具有特色的獨(dú)特的湖湘文化氣息的城市風(fēng)格；培育寬容的城市文化；營(yíng)造寬松社會(huì)文化氛圍。讓湖南的城市更有魅力、有活力，成為吸引創(chuàng)意人才、培育創(chuàng)意階層的創(chuàng)意城市。

（一）建設(shè)優(yōu)質(zhì)的城市生活質(zhì)量，構(gòu)建創(chuàng)意生活圈

“文化創(chuàng)意”的主體是有文化見(jiàn)識(shí)、文化自覺(jué)、文化自信、文化想象力和創(chuàng)造力的卓越人群。因此，要吸引創(chuàng)意人才就必須營(yíng)造優(yōu)質(zhì)的城市生活環(huán)境。這里提到的生活質(zhì)量不僅僅是對(duì)城市硬件基礎(chǔ)設(shè)施的要求，重要的是創(chuàng)意生活圈的構(gòu)建。硬件基礎(chǔ)設(shè)施指的是建筑物與制度所形成的連結(jié)，包括研究機(jī)構(gòu)、教育、文化設(shè)施、會(huì)議場(chǎng)所、以及相關(guān)的支持服務(wù)，如交通、醫(yī)療保健等。而軟件基礎(chǔ)設(shè)施指的則是社群結(jié)構(gòu)與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的系統(tǒng)，有助于個(gè)人之間與制度之間觀念的交流。優(yōu)質(zhì)的教育、文化、自然、新聞、出版等城市軟件，將一方面為湖南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展夯筑基礎(chǔ)，另一方面他將為湖南的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展廣泛羅致一流創(chuàng)意人才。

（二）營(yíng)造寬松的社會(huì)氛圍

近代以后的湖湘文化充滿(mǎn)了與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)開(kāi)時(shí)代風(fēng)氣之先；打破世俗偏見(jiàn)，突破傳統(tǒng)文化的藩籬，從世界的角度認(rèn)識(shí)中國(guó)的開(kāi)放思想。這種極具新思想和自創(chuàng)風(fēng)氣的文化精神也成為湖南近代以來(lái)維新和辛亥志士的整體精神，更是湖南維新運(yùn)動(dòng)獨(dú)步一時(shí)和英雄群起的深層原因。然而這種敢于失敗、敢于創(chuàng)新的湖湘文化精神絕不是憑借一人一時(shí)之氣能夠開(kāi)創(chuàng)的，他背后的深層次原因就是這種敢為人先、求新求變、大膽革新、追求新生事物的首創(chuàng)精神折射出的湖湘文化的另一個(gè)重要側(cè)面：寬容。人類(lèi)的進(jìn)步離不開(kāi)社會(huì)對(duì)失敗的寬容，讓人人都成才更需要社會(huì)對(duì)失敗的容忍?！笆∫彩且环N創(chuàng)造”。在一個(gè)充滿(mǎn)寬容和理解的社會(huì)中，如果我們都能夠以這種創(chuàng)新思維去對(duì)待那些敢于越雷池、敢于失敗、敢于創(chuàng)新的人，人類(lèi)征服自然的能力必然增強(qiáng)，人人都成才的步伐必然加快，人才的能量必將得以最大限度地釋放。無(wú)疑，成功是我們謀發(fā)展、干事業(yè)的最大愿望。但許多事情，走老路、循舊規(guī)，便難有新的突破、新的發(fā)展，所以必須不斷地改革創(chuàng)新。而要改革創(chuàng)新，就免不了既有成功也可能有失敗。如果只講改革創(chuàng)新必須成功，而諱言失敗，那么，就失去了改革創(chuàng)新的本意，也會(huì)變成一句空話(huà)。營(yíng)造激勵(lì)創(chuàng)新、寬容失敗的氛圍，對(duì)探索性失敗不予苛責(zé)，則有利于拓展改革創(chuàng)新的空間，有利于人們放開(kāi)膽子去突破，從而使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的道路越走越寬廣。寬容的社會(huì)氛圍對(duì)湖南創(chuàng)意階層的崛起具有十分重要的意義。

湖南人民不僅僅應(yīng)該把湖湘文化精髓：“心憂(yōu)天下，敢為人先”的一面發(fā)揚(yáng)光大，還應(yīng)該將湖湘文化的另一面，即寬容作為湖南城市文化的重點(diǎn)內(nèi)容加以弘揚(yáng)。將寬容失敗作為一種獨(dú)特的城市人文精神，同敢為人先、敢冒風(fēng)險(xiǎn)、敢于創(chuàng)新、勇于競(jìng)爭(zhēng)的精神一并大力倡導(dǎo)。

（三）厚植獨(dú)特的城市人文精神

一個(gè)人有人格魅力，一座城市也有城市魅力。人格魅力在于這個(gè)人崇尚真、向往美、追求善所修煉出來(lái)的精神氣質(zhì)；而城市魅力則體現(xiàn)在這座城市所特有的風(fēng)貌、風(fēng)格以及所蘊(yùn)含的文化個(gè)性和文化品位。顯然，城市魅力的精髓是人文精神。

在制度層面，這種人文精神往往衍化為一種理念和風(fēng)范；在技術(shù)及其產(chǎn)品層面，它又是一種價(jià)值取向和心理認(rèn)同的反映；在物質(zhì)層面，它表現(xiàn)為一座城市的整體建筑式樣和綜合風(fēng)貌；在日常生活層面，卻又展現(xiàn)了一座城市的人們待人接物的方式以及對(duì)待生活的態(tài)度等。

綜觀國(guó)內(nèi)外城市發(fā)展史，每一座城市都有其獨(dú)特的人文精神。人文精神是城市的靈魂，是城市魅力的源泉。一座缺乏人文精神的城市是沒(méi)有生機(jī)與活力的城市，是沒(méi)有吸引力的城市。發(fā)展經(jīng)濟(jì)尤其要注重人文精神的培育和發(fā)揚(yáng)。縱觀國(guó)際上文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)的城市，無(wú)不是用自身獨(dú)特的城市人文精神將創(chuàng)意人才籠絡(luò)過(guò)去的，創(chuàng)意階層也無(wú)不是憑靠這獨(dú)特的城市人文精神培養(yǎng)起來(lái)的。

事實(shí)上，人文精神塑造是離不開(kāi)深厚的歷史淵源。自古以來(lái)，湖南人民憑著自己的聰慧和靈動(dòng)，為湖南賦予了豐富的人文精神內(nèi)涵。樂(lè)觀向上、積極進(jìn)取、富于創(chuàng)新、誠(chéng)實(shí)守信、講求實(shí)際、重商重教、尊老愛(ài)幼、與人為善、助人為樂(lè)、不守陳規(guī)等等獨(dú)特的人文精神，促成了湖南一次又一次地把握住機(jī)遇。從古自今都體現(xiàn)出了湖湘人民豪爽之氣為忠勇愛(ài)國(guó)的英雄主義、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神、開(kāi)放兼容的胸襟氣量、豪爽幽默的樂(lè)觀性格，“心憂(yōu)天下，敢為人先”的人文精神至今仍有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，已構(gòu)成湖南人文精神中較獨(dú)特的內(nèi)核。近現(xiàn)代數(shù)代湖湘學(xué)人，開(kāi)數(shù)代風(fēng)氣之先，人才輩出，燦若星河，他們憑著“心憂(yōu)天下”和“敢為人先”的精神，在中國(guó)歷史的舞臺(tái)上演繹了一幕幕壯麗的輝煌。當(dāng)今時(shí)代同樣需要這種“心憂(yōu)天下，敢為人先”的精神。只有“心憂(yōu)天下”，才能跳出狹隘；只有“敢為人先”，才能破除一切阻滯發(fā)展的條條框框，以科學(xué)發(fā)展的精神捕捉發(fā)展的先機(jī)。

20世紀(jì)末，湖南人以敢為天下先的時(shí)代精神，創(chuàng)造了湖南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的先發(fā)優(yōu)勢(shì)。進(jìn)入21世紀(jì)，面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)一體化的浪潮和日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，湖南人文精神又賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，如：放眼世界的眼光，海納百川的氣度，應(yīng)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的危機(jī)感，增創(chuàng)優(yōu)勢(shì)的使命感等?！靶膽n(yōu)天下，敢為人先”是湖湘文化的精髓之所在、是湖南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展最有力的人文優(yōu)勢(shì)。也應(yīng)該成為厚植湖南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重點(diǎn)。

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第5篇：湖湘文化范文

【關(guān)鍵詞】高校思政教育 湖湘文化 內(nèi)涵式發(fā)展

高校思政教育內(nèi)涵式發(fā)展是高校內(nèi)涵式發(fā)展進(jìn)程工作的重要組成。高校思政教育內(nèi)涵式發(fā)展就是要以人為本，深入實(shí)施行為品質(zhì)教育、生存意識(shí)教育、務(wù)實(shí)價(jià)值教育與包容智慧教育。湖湘文化作為一種理性的優(yōu)秀的地域文化，蘊(yùn)含當(dāng)前思政教育亟須的思想精華，因此積極實(shí)施湖湘文化教育并以其為切入點(diǎn)，能有效地推動(dòng)高校思政教育內(nèi)涵式發(fā)展。下面結(jié)合高?；鶎庸ぷ鲗?shí)際情況簡(jiǎn)單談幾點(diǎn)看法。

一、取湖湘文化之“敢”深入實(shí)施行為品質(zhì)教育

“敢”字精神是湖湘文化的精髓，也是當(dāng)前高校學(xué)生需要具備的品質(zhì)。要在高校的思政教育中有效地融入“敢為人先、敢于擔(dān)當(dāng)、敢于奮斗”的行為品質(zhì)教育。

“敢為人先”，不僅僅體現(xiàn)的是愛(ài)國(guó)主義這種偉大的民族精神，還展現(xiàn)的是積極向上、敢于追求、樂(lè)于表現(xiàn)個(gè)性特征的促進(jìn)因子。隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，個(gè)體的自我展示欲望顯得十分重要，而今許多大學(xué)生恰恰缺少這種品質(zhì)與膽識(shí)。很多學(xué)生不敢于表現(xiàn)自己，真正能夠在公共場(chǎng)合中積極出頭的可謂“鳳毛麟角”。一個(gè)不會(huì)展現(xiàn)自己的個(gè)體，在競(jìng)爭(zhēng)日益白熱化的今天，生存壓力將越來(lái)越大。因此，思政教育者有必要在日常工作中加入培養(yǎng)學(xué)生“敢”于表現(xiàn)的題材與活動(dòng)載體。

“敢于擔(dān)當(dāng)”，就是要培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)。作為高校的思政輔導(dǎo)員不需要跟學(xué)生大談特談?chuàng)?dāng)?shù)牡览?，而是可以通過(guò)故事說(shuō)理、現(xiàn)場(chǎng)模擬與戶(hù)外拓展實(shí)踐進(jìn)行強(qiáng)化。責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)需要教者潤(rùn)物無(wú)聲的滲透。

“敢于奮斗”，就是要增強(qiáng)學(xué)生奮斗的信心與勇氣。現(xiàn)在的90后學(xué)生有他們的特點(diǎn)，個(gè)性張揚(yáng)，有許多閃光點(diǎn)，有目標(biāo)、有想法、有規(guī)劃，也知道要奮斗拼搏，可更多的情況下是不敢拼搏，懼怕在奮斗中受傷，當(dāng)然這種情況的造成與很多家庭教育的不足是有關(guān)聯(lián)的，部分家長(zhǎng)“難辭其咎”。作為老師確實(shí)需要培養(yǎng)他們敢于奮斗的勇氣。

以上三個(gè)“敢”，或許只是思政教育系統(tǒng)工作的一部分，高校學(xué)生還需要更多方面的“敢”字精神?！案摇保且环N動(dòng)力源泉，是學(xué)生成人成才路上的助推劑，學(xué)生不可缺少，人生不可缺失。

二、取湖湘文化之“憂(yōu)”健全完善生存意識(shí)教育

“憂(yōu)”亦是湖湘文化之精髓。不管是“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”，還是“生于憂(yōu)患”，抑或是“心憂(yōu)天下”，關(guān)于“憂(yōu)”仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，或說(shuō)憂(yōu)患，或談責(zé)任等等。在推進(jìn)高校思政教育內(nèi)涵式發(fā)展的工作中，我們需要研究湖湘的“憂(yōu)”文化，以“憂(yōu)”促教，以“憂(yōu)”促學(xué)，健全完善高校學(xué)生的生存意識(shí)教育。具體可以從幾個(gè)方面思考。

其一，教者當(dāng)“憂(yōu)”。陶行知先生曾將教育比作農(nóng)業(yè)，我認(rèn)為當(dāng)今教育是現(xiàn)代化的自然農(nóng)業(yè)。教育有規(guī)律，但無(wú)程式。因而教者當(dāng)憂(yōu)自己的育人理念、知識(shí)基礎(chǔ)、施教方法，不斷思考研究，讀自己、讀學(xué)生、讀社會(huì)，方能更好地傳道授業(yè)解惑。

其二，學(xué)生當(dāng)“憂(yōu)”。現(xiàn)在很多家庭基本上只有一個(gè)孩子，有的甚至是幾個(gè)家族只有一個(gè)孩子，學(xué)生在物質(zhì)生活等層面上已經(jīng)十分富足，可以說(shuō)一路成長(zhǎng)都是無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的，正因?yàn)槿绱怂麄兪秩狈n(yōu)患意識(shí)。古人早已將“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”亙古不變的道理向我們?cè)忈專(zhuān)m當(dāng)讓學(xué)生學(xué)會(huì)擔(dān)憂(yōu)，有助于學(xué)生更好的成長(zhǎng)。

其三，家長(zhǎng)當(dāng)“憂(yōu)”。家庭教育是學(xué)生教育中極為重要的組成，是開(kāi)展學(xué)校教育的劑，是學(xué)校教育、社會(huì)教育的積極補(bǔ)充。在思政教育工作實(shí)施過(guò)程中需要家長(zhǎng)的支持配合，家長(zhǎng)的主體作用十分重要，因此，作為家長(zhǎng)也應(yīng)該常懷“憂(yōu)”之念想。

三、取湖湘文化之“實(shí)”積極加強(qiáng)務(wù)實(shí)價(jià)值教育

“實(shí)”有“實(shí)事求是、踏實(shí)、誠(chéng)實(shí)、厚重”之意，是湖湘文化精髓的又一體現(xiàn)。筆者以為加強(qiáng)高校學(xué)生的務(wù)實(shí)價(jià)值觀教育，勢(shì)在必行，意義深遠(yuǎn)。

為人處世當(dāng)“實(shí)”。由于受到個(gè)別社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，個(gè)別學(xué)生當(dāng)中或多或少存在著不實(shí)之風(fēng)，小到為了應(yīng)付評(píng)比檢查材料弄虛作假，大到評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)、貸款償還作假。當(dāng)然，現(xiàn)行的教育不是缺少這樣的工作而是工作的方式方法陳舊，效果欠佳。要通過(guò)改進(jìn)教育工作方式、豐富活動(dòng)載體等多維方式培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)實(shí)、務(wù)實(shí)、踏實(shí)之風(fēng)，推進(jìn)高校思政教育內(nèi)涵發(fā)展。

四、取湖湘文化之“兼”深化拓展包容智慧教育

“兼”有“兼容、包容”之意。高校學(xué)生需要具備包容情懷、國(guó)際視野。

海納百川，有容乃大。一個(gè)有包容之心的人才有寬闊的視野。容得苦，容得挫折，是學(xué)生需要具備的心理素質(zhì)。容得下自己很容易，容得下他人需要豁達(dá)，包容是智慧，也是化解矛盾的有效武器。在廣大學(xué)生中傳承“兼”文化意義深遠(yuǎn)。

高校的思政教育是高校教育中的靈魂教育。思政工作內(nèi)涵式發(fā)展更是一項(xiàng)長(zhǎng)期的常新的系統(tǒng)工程，工作重要，責(zé)任重大。尤其隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展變化，高校學(xué)生思想政治現(xiàn)狀情況復(fù)雜、形態(tài)多維、問(wèn)題多樣，因此要跟上時(shí)代脈搏，掌握學(xué)生動(dòng)態(tài)，有效做好高校學(xué)生的思政工作，需要高校思政工作者善于觀察、善于發(fā)現(xiàn)、善于研究、善于假借外力，才能有效地推動(dòng)思政教育內(nèi)涵式發(fā)展，有針對(duì)性的引導(dǎo)學(xué)生，為學(xué)生的成人成才保駕護(hù)航。

【參考文獻(xiàn)】

[1]彭躍農(nóng).湖湘文化與大學(xué)生思想政治教育[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（3）： 193-194.

第6篇：湖湘文化范文

關(guān)鍵詞：南湖詩(shī)社 蒙自 文化影響

南湖詩(shī)社伴隨了聯(lián)大蒙自分校從設(shè)立到遷往昆明的始終，雖然活動(dòng)時(shí)間只有短短三個(gè)多月，但已成為西南聯(lián)大在蒙自重要的文化遺產(chǎn)和精神象征，珍視文化，銘記歷史也是本文寫(xiě)作的目的。

一、南湖詩(shī)社的建立及其活動(dòng)

南湖詩(shī)社的建立緣起于湘黔滇旅行團(tuán)時(shí)期，作為南湖詩(shī)社的兩位創(chuàng)始人的劉兆吉和向長(zhǎng)清，分別是1939級(jí)教育系的學(xué)生和1940級(jí)中文系的學(xué)生。原來(lái)并不相識(shí)，但在湘黔滇旅行團(tuán)時(shí)期都被分在了第一大隊(duì)第一班，從而兩人相識(shí)，結(jié)為好友，當(dāng)時(shí)劉兆吉已經(jīng)承擔(dān)了在聞一多先生指導(dǎo)下搜集民間詩(shī)詞的任務(wù)，因此兩人常常一起寫(xiě)，一起討論詩(shī)歌。向長(zhǎng)清提出到達(dá)昆明以后約一些愛(ài)好詩(shī)歌的同學(xué)組織詩(shī)社，出版詩(shī)刊。

在湘黔滇旅行團(tuán)行至沅陵住宿時(shí)，晚飯后，劉兆吉和向長(zhǎng)清拜訪(fǎng)了聞一多先生，向長(zhǎng)清首先提出了在到達(dá)昆明之后要組織詩(shī)社，這一行動(dòng)成為成立南湖詩(shī)社最早的思想來(lái)源，在后來(lái)的文法學(xué)院遷到蒙自之后，劉兆吉和向長(zhǎng)清商量旅途中的關(guān)于成立詩(shī)社的計(jì)劃，“1938年2月10日晚，向長(zhǎng)清和劉兆吉拜訪(fǎng)了聞一多，聞一多以被掩膝，暢談了對(duì)詩(shī)歌的看法，這使得南湖詩(shī)社的兩位創(chuàng)始人深受鼓舞，后來(lái)，兩人又想到朱自清先生也同在蒙自，所以也邀請(qǐng)朱自清先生擔(dān)任詩(shī)社的導(dǎo)師，起初詩(shī)社并未定名，而后因文法學(xué)院坐落于南湖之濱，所以將詩(shī)社的名稱(chēng)定名為“南湖詩(shī)社”?！盵1]

南湖詩(shī)社在建立以后其主要的活動(dòng)方式是“南湖詩(shī)刊”，南湖詩(shī)刊實(shí)際上是一份壁報(bào)，其“制版”的方式主要是將稿件貼在舊的牛皮紙或者報(bào)紙上，而“出刊”的方式是將制成的版面貼在墻上。在蒙自分校剛剛遷入時(shí)，師生并沒(méi)有多少能夠反映現(xiàn)實(shí)生活的刊物可供閱讀，而“刊登”在南湖詩(shī)刊上的詩(shī)作有很多有著不俗的文學(xué)水準(zhǔn)，在當(dāng)?shù)匦纬闪溯^大的影響。南湖詩(shī)社的成立也豐富了蒙自當(dāng)?shù)氐奈幕臀膶W(xué)形式，限于當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況和蒙自當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展?fàn)顩r，蒙自當(dāng)?shù)夭](méi)有什么勘誤來(lái)供大家閱讀， “當(dāng)時(shí)的蒙自，印刷主要采取石印的方法，成本較高，南湖詩(shī)刊則采取手抄，再制版粘貼到墻壁上以供大家閱讀的方法?！盵2]當(dāng)時(shí)蒙自文化出版業(yè)不發(fā)達(dá)的狀況，正使得“南湖詩(shī)刊”豐富了當(dāng)?shù)氐奈幕睢?/p>

在湘黔滇旅行團(tuán)的路上，劉兆吉等人為首的詩(shī)歌愛(ài)好者就在聞一多的指導(dǎo)下開(kāi)始沿途搜集歌謠，在蒙自南湖詩(shī)社成立之后，社員也同樣致力于搜集。后來(lái)這些搜集的民間詩(shī)歌被統(tǒng)編進(jìn)《西南采風(fēng)錄》一書(shū)，這本書(shū)搜集的內(nèi)容以20世紀(jì)30年代反映滇黔等地社會(huì)風(fēng)貌、風(fēng)俗習(xí)慣的詩(shī)歌為主，這本書(shū)能夠成書(shū)，與南湖詩(shī)社有著不可分割的緊密關(guān)系。

二、南湖詩(shī)社的成果及其對(duì)蒙自的文化影響

首先，南湖詩(shī)社是一個(gè)非常有意義的文學(xué)社團(tuán)，其指導(dǎo)教師是全國(guó)第一流的專(zhuān)家教授，其成員很多后來(lái)成為了棟梁之才，其發(fā)起人之一的向長(zhǎng)清，生前是北京戲曲研究所的研究員，對(duì)戲曲、古典文學(xué)的研究做出了重大的貢獻(xiàn)。查良錚（穆旦）成為了著名的詩(shī)人，南開(kāi)大學(xué)的教授，著作頗豐。劉綬松后來(lái)成為武漢大學(xué)的知名教授，出國(guó)講學(xué)多次。周定一，后來(lái)成為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所研究員，在語(yǔ)言文學(xué)的方面做出了頗多的貢獻(xiàn)，另一位創(chuàng)始人劉兆吉，作為南湖詩(shī)社中唯一的教育系學(xué)生，后來(lái)在文藝心理學(xué)和美育心理學(xué)領(lǐng)域做出了很大的貢獻(xiàn)，而這些都與在南湖詩(shī)社的經(jīng)歷不無(wú)關(guān)系。

南湖詩(shī)刊作為南湖詩(shī)社文學(xué)活動(dòng)的主要成果，雖然只刊出了4期，但所登出的詩(shī)作中，有些無(wú)論從形式與內(nèi)容來(lái)看都是上乘之作。例如，查良錚（穆旦）在南湖詩(shī)刊上發(fā)表的《我看》和《園》，將詩(shī)人早期的寫(xiě)作風(fēng)格表現(xiàn)得淋漓盡致，林蒲所作的《懷遠(yuǎn)（二章）》、《忘題》等作品中透漏出濃濃的后現(xiàn)代氣息，周定一作出的具有新月派詩(shī)人特色的詩(shī)作《南湖短歌》也在蒙自傳誦了數(shù)十年。“劉兆吉曾經(jīng)將“廟小妖風(fēng)大，池淺王八多。改為“湖淺名氣大，社小詩(shī)人多”用來(lái)形容南湖詩(shī)社?！盵3]這些杰出的詩(shī)作為20世紀(jì)中國(guó)文壇增添了光彩，同時(shí)也彰顯了南湖詩(shī)社作為聯(lián)大重要的文學(xué)社團(tuán)其不可磨滅的歷史地位。

其次，蒙自在當(dāng)時(shí)雖然已經(jīng)屬于滇南文化程度較高的地區(qū)，但是南湖詩(shī)社的建立和南湖詩(shī)刊的出刊卻為蒙自人呈現(xiàn)了一種他們當(dāng)時(shí)并不熟悉的文學(xué)體裁——新詩(shī)，啟發(fā)了蒙自當(dāng)?shù)匚膶W(xué)的發(fā)展，尤其是促進(jìn)了蒙自當(dāng)?shù)卦?shī)歌文學(xué)的發(fā)展，蒙自人近些年來(lái)在各種省級(jí)和國(guó)家級(jí)刊物上已經(jīng)發(fā)表了近400余篇包括詩(shī)歌在內(nèi)的文學(xué)作品，并且通過(guò)這樣的方式來(lái)傳承了聯(lián)大南湖詩(shī)社的精神，創(chuàng)新并發(fā)展了南湖詩(shī)社的文風(fēng)。不僅如此，在五十余年之后，南湖詩(shī)社又在蒙自恢復(fù)成立，“新南湖詩(shī)社主要是由原南湖詩(shī)社，西南聯(lián)大的一些老前輩和蒙自當(dāng)?shù)匚膶W(xué)界一些由衷敬仰當(dāng)年南湖詩(shī)社的青年人組成的，新的南湖詩(shī)社于1990年4月召開(kāi)了復(fù)社大會(huì)，新南湖詩(shī)社由百余人組成，人員涉及各個(gè)行業(yè)，詩(shī)社復(fù)社后，恢復(fù)出版了《南湖詩(shī)刊》，詩(shī)刊以發(fā)表新詩(shī)為主，同時(shí)兼顧舊詩(shī)?！盵4]《南湖詩(shī)刊》的辦刊宗旨就是繼承原南湖詩(shī)社的足跡，繼承原南湖詩(shī)社的精神，發(fā)展蒙自的詩(shī)歌文學(xué)和創(chuàng)造精神，為蒙自當(dāng)?shù)匚膶W(xué)、文化的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]宣淑君.在遷徙中誕生和結(jié)束的社團(tuán)——南湖詩(shī)社[J].抗戰(zhàn)文化研究.2007（11）

第7篇：湖湘文化范文

關(guān)健詞：葫蘆象征 葫蘆崇拜 葫蘆吉祥 文化

葫蘆古代稱(chēng)為匏、瓠、壺，后來(lái)又稱(chēng)為壺盧、浦盧、匏瓠、胡盧等，其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它最初作為一種植物，是與先民的生活息息相關(guān)的。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，葫蘆由食物因素不斷賦予它文化內(nèi)涵，中華民族自古就是禮樂(lè)之邦，葫蘆很早就做成了禮器樂(lè)器，周代制“陶匏”，用來(lái)祭天，以象天地之性。陶匏就是仿照葫蘆的形狀而成的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，楚國(guó)筑形如葫蘆的觀象臺(tái)，稱(chēng)“匏居之臺(tái)”，大約己認(rèn)為葫蘆與天宮是有緣的了。秦漢晉唐以來(lái)，葫蘆被視為仙品、仙居、仙境，甚至行醫(yī)賣(mài)藥，也要借重葫蘆的仙氣，懸壺為記以示靈丹妙藥。在人們的觀念中，葫蘆由一種常見(jiàn)的原始植物逐漸演變?yōu)橐环N葫蘆象征，形成了葫蘆文化。探究它發(fā)展演變的軌跡，不難發(fā)現(xiàn)，葫蘆文化包含著豐富的內(nèi)涵，構(gòu)成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化傳統(tǒng)。

多子多產(chǎn)的文化意象

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，七千多年前的河姆渡遺址中就發(fā)現(xiàn)了葫蘆和葫蘆種子。它最初作為一種食用蔬菜，在我國(guó)各地都有栽培，《詩(shī)經(jīng)》中就有不少葫蘆作為食物的記載，《小雅•瓠葉》：“幡幡瓠葉，采采亨之，君子有酒，酌言嘗之?！泵枋隽藢⒑J葉采下烹調(diào)成美味招待客人的情景?！夺亠L(fēng)•七月》：“七月食瓜，八月斷壺”，寫(xiě)的是葫蘆作為食物的情況。《小雅•南有嘉賓》：“南有木，甘瓠累之。”《大雅•生民》：“麻麥蒙蒙，瓜瓞唪唪?！倍济枋隽艘慌珊J豐收的景象。這些描寫(xiě)都表明，在當(dāng)時(shí)，葫蘆是人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ?jiàn)的食物。

元代王禎《農(nóng)書(shū)》記載：“瓠之為用甚廣，大者可以作素羹，可和肉煮作葷羹，可蜜煎作果，可削條作干。”又說(shuō)：“瓠之為物也，累然而生，食之無(wú)窮，最為佳蔬，烹飪無(wú)不宜者。種如其法，則其實(shí)斗石，大之者為甕盎，小之為瓢杓，膚瓤可以喂豬，犀瓣可以灌燭，咸無(wú)棄材，濟(jì)世之大功矣?！焙J最初作為一種蔬菜出現(xiàn)在人們生活中，后來(lái)人們逐漸發(fā)現(xiàn)它的其它用途，葫蘆越來(lái)越受重視。

在彌漫著原始宗教氣氛的原始母系氏族公社，葫蘆既可作食物、又可作天然器皿，還可作制陶模具等，具有多種功用。在長(zhǎng)期的食用過(guò)程中，人們發(fā)現(xiàn)葫蘆多籽而且有旺盛的繁殖能力，這正是古代先民所羨慕和追求的，因而很早就把葫蘆作為崇拜的植物對(duì)象，于是產(chǎn)生了對(duì)葫蘆的崇拜。童年時(shí)代的人類(lèi)想像萬(wàn)物都是有生命的，先民早期那種“多子”意識(shí)，與葫蘆的多籽、“綿綿”不斷、極強(qiáng)繁殖能力，很自然地聯(lián)系在一起，在探索人類(lèi)起源時(shí)，原始人的思維是直觀的，認(rèn)為生兒育女是女性特有的本領(lǐng)，葫蘆渾圓的外形特征，類(lèi)似懷孕婦女的肚腹，在原始的思維“同類(lèi)相生”相似律的作用下，先民的感性思維自然而然地把葫蘆與生殖聯(lián)系起來(lái)，甚至有的民族更有葫蘆直接生人的神話(huà)，認(rèn)為人類(lèi)最初是從葫蘆中出生的。葫蘆所具有的這種神秘力量，在人們?nèi)粘Ｉ钪兄饾u形成思維表象與意義的對(duì)應(yīng)，葫蘆形象與生殖形象的相似，圓形葫蘆在原始思維中就成了母體的象征，成了生殖的象征，成為多子的象征，逐漸演變成為原始人類(lèi)的生殖崇拜物，而葫蘆崇拜被人們搬進(jìn)了生殖崇拜、母體崇拜的領(lǐng)域。這是早期人類(lèi)對(duì)生殖的原始崇拜的體現(xiàn)，表現(xiàn)了先民生殖繁盛的愿望?！对?shī)經(jīng)•大雅•綿》“綿綿瓜瓞，民之初生”正是先民葫蘆崇拜的記錄，葫蘆綿綿多籽，喻生命的繁衍，這又與生殖崇拜有關(guān)，因而葫蘆的多籽多產(chǎn)也就具有了文化意蘊(yùn)?！蹲髠鳌肤斝暧涊d，東周匡王時(shí)，晉滅“赤狄”而賜“士伯以瓜衍縣”，這里用葫蘆作為地名，以象征當(dāng)?shù)厝诵蠛妥魑锏霓?，這正是葫蘆的文化意蘊(yùn)的體現(xiàn)。

壺天仙境的文化意蘊(yùn)

中國(guó)人歷來(lái)就把葫蘆當(dāng)作一種神秘的寶物，認(rèn)為葫蘆中所裝的都是起死回生的靈丹妙藥，因此，自古就傳有“懸壺濟(jì)世”的佳話(huà)，很多神醫(yī)、神仙、高人在小說(shuō)中都是背著葫蘆或腰懸葫蘆，不但八仙中的鐵拐李，就是壽星南極仙翁龍頭拐杖上也掛著一個(gè)葫蘆。由此可見(jiàn)，葫蘆文化進(jìn)入文明時(shí)代后，隨著人們心理追求的需要，逐漸從帶有自然崇拜性質(zhì)的母體崇拜和祖先崇拜，演化出一個(gè)“葫蘆仙境”的世界。

葫蘆除了最初作為食蔬以外，還可做成各種形狀的器具使用，首先用作盛酒。古代酒器繁多，葫蘆便自然地加工成酒器，《詩(shī)》：“酌之用匏”，古代有祭天之禮，也是使用葫蘆酒杯，稱(chēng)為“匏爵”，《周禮》中記載：“其朝獻(xiàn)用兩著尊，其饋獻(xiàn)用兩壺尊?！焙蟠饨ㄍ醭薪检攵Y，承古法仍用匏爵。古人為什么如此看重“壺尊”?《禮記》中說(shuō)“器用陶、匏，貴其質(zhì)也?！碧諡橥临|(zhì)，象征天地，匏，取其包藏東西之意，象征上天容納萬(wàn)物，博大精深，用陶匏祭祀天地，寄托著祖先希望上天賜福給他們的美好愿望。

葫蘆象征“天地之性”，在古籍中多有記載，《禮記•郊特牲》：“祭天器用陶匏，以象天地之性也。”《通考•郊祀考一》說(shuō)：“周之始，器用陶匏，以象天地之性?！庇捎诤J的神圣性，而使楚莊王筑“匏居之臺(tái)”(葫蘆形的觀象臺(tái))以望“國(guó)氛”，觀測(cè)國(guó)家的吉兇，可見(jiàn)葫蘆已沾上仙氣了。《國(guó)語(yǔ)•楚語(yǔ)上》：“先君莊王為匏居之臺(tái)，高不過(guò)望國(guó)氛。”《漢書(shū)•郊祀志下》：“成帝初即位……其器用陶匏，皆因天地之性，貴誠(chéng)尚質(zhì)，不敢修其文也?！薄稌x書(shū)•禮志上》：“(祭)器用陶匏，事返其始，遠(yuǎn)以配故祖?！边@些記載都是用葫蘆來(lái)象征天地之性，把表達(dá)“民之初生”的葫蘆來(lái)作為遠(yuǎn)祖供奉的禮器。

東周時(shí)的瓜衍縣，當(dāng)在今晉南和豫北之間的王屋山區(qū)，它是道教稱(chēng)之為神仙所居及道士修仙的名勝“洞天福地”之境，王屋山居“十大洞天”之首。唐代八仙之一張果，腰系一葫蘆，曾云游于晉南王屋山和中條山之間。《宋史•陳摶傳》記載，唐末宋初大思想家、著名道士陳摶“齋中有大瓢掛壁上”。唐玄宗時(shí)，官至御史中丞的道士李筌，在道教典籍《集仙傳》中說(shuō)，他云游王屋山，遇女仙驪山姥從袖中取出一瓢為他取水。葫蘆與道教結(jié)下了不解之緣。

葫蘆在秦漢時(shí)期就象征神仙的棲息之所。《史記•秦始皇本紀(jì)》：“齊人徐市等上書(shū)，言海中有三神山，名曰：蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請(qǐng)得齋戒，與童男女求之，于是遣徐市等發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人。”《漢書(shū)•郊祀志》說(shuō)：“此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠(yuǎn)，蓋曾有至者，諸仙人及不死之藥，皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金白銀為宮闕。未至，望之如云；及至，三神山乃居水下，臨之，患且至，風(fēng)輒引船而去；終莫至云。世主莫不甘心焉?！鼻鼗?、漢武奢望長(zhǎng)生不死，均好神仙，秦皇遣童男女?dāng)?shù)千，往蓬萊三神山求仙，并未如愿。漢武帝并不甘心，遣人遠(yuǎn)觀蓬萊仙氣：“入海求蓬萊者，言蓬萊不遠(yuǎn)，而不能至者，殆不見(jiàn)其氣，上乃遣望氣佐候其氣云”。(《史記•孝武本紀(jì)》)如此仙境可望不可及。

起自東漢的道教有以葫蘆為象征的仙境“壺天”，把葫蘆看成一個(gè)包容日月星辰、亭臺(tái)樓閣，可以對(duì)酒當(dāng)歌的神仙所在。壺天是道家心中的靈祖世界，視壺天為小宇宙，常以“壺天”、“壺中天”、“壺中天地”、“壺中日月”指神仙世界。東晉王嘉《拾遺記》卷一《丹丘國(guó)》指出：“東海有三壺，則海中三山也：一曰云壺，則方丈也，二曰蓬壺，則蓬萊也，三曰瀛壺，則瀛洲也，形如壺器?！边@就是說(shuō)，被視為神仙棲息之地的東海神山都以葫蘆為命名，且形如壺器。爾后由之出現(xiàn)有關(guān)仙葫蘆的傳說(shuō)神話(huà)，西王母從東海蓬萊道士得靈瓜，《拾遺記》卷六《后漢》條說(shuō)：“明帝陰貴人夢(mèng)食瓜甚美，帝使求諸方國(guó)。時(shí)，敦煌獻(xiàn)異瓜種，瓜名‘穹窿’，長(zhǎng)三尺而形屈曲，美味如飴。父老云‘昔道士從蓬萊山得此瓜，云是崆峒靈瓜?！贝怂^“瓜名穹窿”，是將葫蘆比作宇宙穹窿。發(fā)展到后來(lái)，葫蘆不僅僅是仙境的象征，葫蘆本身也被神化仙化了。西晉張華《博物志》卷四《物理》說(shuō)：“庭州灞水，以金銀鐵器盛之皆漏，唯瓠蘆則不漏?！蹦铣瘎⒕词濉懂愒贰肪矶a(bǔ)云“西域茍夷國(guó)山上有石駱駝，腹下出水，以金銀及手承之，即便對(duì)過(guò)(漏)，唯葫蘆盛之則得，飲之令人身香澤而升仙，其國(guó)神秘不可數(shù)遇。”可見(jiàn)葫蘆是充滿(mǎn)仙氣了。

人們這種對(duì)仙境的追求，使得葫蘆的文化意蘊(yùn)更加深入人心，古老的葫蘆文化，不僅變成使秦皇漢武向往的壺天仙境，而且在各民族中長(zhǎng)期流傳。

吉祥福祿的文化象征

吉祥福祿是人們對(duì)幸福、安康、美好理想的追求，在長(zhǎng)期的沿襲、演化和積淀中，逐漸形成一種吉祥文化觀念，由吉祥物、事、詞語(yǔ)、符號(hào)等構(gòu)成。葫蘆在中華吉祥文化中，為吉祥物的典型，葫蘆意象使葫蘆文化成為中華吉祥文化的重要組成部分。

《禮記•昏義》記載：“婦至，婿揖婦以入，共牢而食，合巹而，所以合體同尊卑以親之也。”舉行婚禮時(shí)，夫妻要同居而食，合巹而飲。巹就是葫蘆的一分為二，成為兩個(gè)瓢，合巹即兩瓢相合，以象征夫妻合體。

由自然物為吉器，成為一種吉祥物，正是先民的經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)造，葫蘆獲得文化的屬性，成為一種獨(dú)特的吉祥文化的象征。而且人們不斷地豐富它的文化內(nèi)涵，人們由它的果實(shí)累累，圓潤(rùn)飽滿(mǎn)，聯(lián)想到興衰、繁衍、美滿(mǎn)；由它的便于使用，攜帶，貯存，寓意順利，富裕，如意；由它的濟(jì)水、共濟(jì)，代表保平安、濟(jì)世救人，健康長(zhǎng)壽，葫蘆與五福聯(lián)系起來(lái)。舊時(shí)，民間農(nóng)家在葫蘆成熟的季節(jié)，請(qǐng)私塾先生在葫蘆上寫(xiě)“五子登科”、“長(zhǎng)命富貴”、“吉祥如意”、“萬(wàn)事大吉”等吉利之詞，然后用刀刻好或涂上清漆，供奉在家堂菩薩神位之前，求得吉祥如意。

民間結(jié)婚喜慶之時(shí)，在新房?jī)?nèi)的擺設(shè)中，將葫蘆掛件掛在喜床前沿口處，以示新娘像葫蘆一樣多子多孫，傳宗接代，還認(rèn)為有葫蘆這種圣潔之物在，妖魔邪氣不敢進(jìn)入洞房，萬(wàn)事大吉。民間傳統(tǒng)民俗，老人過(guò)六十大壽時(shí)，在壽堂之上，大都掛著一幅彩繪“老壽星”中堂立軸，畫(huà)中的老壽星手中拿著龍頭拐杖，上面畫(huà)著一只神仙葫蘆，示意老者兒孫滿(mǎn)堂。親友饋贈(zèng)的禮品中，亦有贈(zèng)送葫蘆，呈放在神柜之上，以示敬祝長(zhǎng)命百歲、吉祥納福。

民間年畫(huà)多畫(huà)蝙蝠、葫蘆，葫蘆即取其“?！?、“祿”的諧音，因其為草本植物，其枝莖稱(chēng)為“蔓”，與“萬(wàn)”諧音，“蔓帶”與“萬(wàn)代”諧音，“葫蘆蔓帶”即是“福祿萬(wàn)代”，故它是吉祥的象征。在中國(guó)民間日常生活中，經(jīng)?？梢钥吹揭运鳛榧閳D案的設(shè)計(jì)，家具、刺繡、衣物、剪紙、年畫(huà)等多為此圖案。

這種吉祥文化不只民間崇尚，統(tǒng)治者更是需要，清代宮廷每逢新年和端午節(jié)，在帝、后寢宮的門(mén)楣上，倒貼紅紙剪成的葫蘆，用它的諧音表示洪福的到來(lái)。這一具有剪紙藝術(shù)趣味的民俗，同紅紙黑字的書(shū)福字相比，無(wú)疑更生動(dòng)、更形象，祝福性更大。

葫蘆文化在中國(guó)民俗文化中有著重要的價(jià)值，它不僅是人類(lèi)早期生殖崇拜的典型意象，而且象征著蘊(yùn)含天地之性的神仙境界，在人類(lèi)進(jìn)入高度文明社會(huì)，作為中國(guó)傳統(tǒng)思想的載體，它又發(fā)展成一種精神信仰，成為吉祥福祿的象征，在中國(guó)民俗文化中有著特殊的意蘊(yùn)。葫蘆作為原始食蔬的實(shí)用價(jià)值早已退出歷史舞臺(tái)，但源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的葫蘆文化卻豐富著我國(guó)的民俗文化內(nèi)容，葫蘆崇拜依然是文化崇拜的情結(jié)，豐富著我們的精神世界。人們不吝把葫蘆稱(chēng)為寶葫蘆，而“壺天、懸壺濟(jì)世、壺中日月、葫蘆乾坤”等優(yōu)美的詞語(yǔ)透露著人們對(duì)它的鐘愛(ài)。談到葫蘆文化，人們依然津津樂(lè)道，陶醉于美妙的神仙世界，沉浸在吉祥幸福的氛圍之中，享受著它給我們留下的精神食糧。葫蘆文化是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵，隨著中國(guó)與世界交流的深入，中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界上的影響越來(lái)越大，發(fā)據(jù)和整理葫蘆文化，對(duì)于促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化在世界上的傳播有著重要的作用，也可以成為中國(guó)走向世界、世界了解中國(guó)的重要的橋梁。

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[11].王 嘉：《拾遺記》，中華書(shū)局，1981。

[12].張 華：《博物志》，中華書(shū)局，1980。

第8篇：湖湘文化范文

關(guān)鍵詞：狐怪故事 西域胡人 文化偏見(jiàn)

在世界各地的民間故事中，狐一直扮演著一個(gè)相當(dāng)重要的角色。由于其生物特征的制約，在不同文化的民間傳說(shuō)中它有相類(lèi)似的文化屬性，這種文化屬性正如漢斯.約爾格.烏特(hans.j?rg.uther)指出的：“由于狐貍在身體和智力方面所具備的才能，使他成了計(jì)謀、狡猾和陰險(xiǎn)，甚至是罪惡的化身。但狐貍也不乏一些受到人們積極評(píng)價(jià)的特點(diǎn)和能力，如富有創(chuàng)造精神、關(guān)懷他人和樂(lè)于助人、動(dòng)作快速迅速和謹(jǐn)慎等，亦即具有所有動(dòng)物的特征：矛盾性?！盵2]在中國(guó)，狐不僅是民間故事、更是文人創(chuàng)作中的重要角色。狐怪故事在中國(guó)的各種物怪故事中是數(shù)量最多、質(zhì)量最高的，且歷時(shí)久遠(yuǎn)，成為我國(guó)文言小說(shuō)中一個(gè)重要的題材門(mén)類(lèi)。對(duì)于狐貍故事的類(lèi)型與演變，學(xué)者已有相當(dāng)深入的[3]。但是他們忽略了很重要的一點(diǎn)：不同的語(yǔ)言特點(diǎn)在故事傳說(shuō)演變過(guò)程中會(huì)起到相當(dāng)重要的作用，中國(guó)的語(yǔ)言特點(diǎn)使得一部分狐怪故事呈現(xiàn)出有別于普遍類(lèi)型的特殊性。

一、中國(guó)早期狐怪故事中的幾類(lèi)常見(jiàn)形象

狐怪故事最基本的特點(diǎn)，就是將狐貍這一類(lèi)動(dòng)物人格化。將動(dòng)植物等人格化原本是文學(xué)創(chuàng)作尤其是民間文學(xué)創(chuàng)作中的一種常見(jiàn)手法，這種人格化的過(guò)程并不是隨意的，它往往遵循某種。最重要的規(guī)律之一，就是在將動(dòng)植物、尤其是動(dòng)物人格化的過(guò)程中，往往會(huì)保留此類(lèi)動(dòng)物的某些自然屬性和特征；即便是動(dòng)物所具的文化屬性，也是通過(guò)其自然屬性引申而產(chǎn)生的。然而，如果我們考察早期志怪小說(shuō)中狐人格化的途徑，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)一部分狐怪故事是沿著一條特殊的規(guī)道發(fā)展的，它們承載了其他文化區(qū)域所不具備的文化屬性。

仔細(xì)閱讀六朝志怪中的狐怪故事，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：首先，六朝志怪對(duì)於狐怪故事和貍怪故事具有較為嚴(yán)格的區(qū)分。狐和貍原本不是一種動(dòng)物。貍，獸名，哺乳動(dòng)物，似狐而小，身肥而短。《爾雅》〈釋獸〉載：“貍、狐、貒、貈醜，其足蹯，其跡內(nèi)?！盵4]《說(shuō)文》九篇下“豸部”則說(shuō)：“貍，伏獸，似貙?！盵5]在六朝幾部重要的志怪中，《列異傳》、《甄異傳》中均為貍怪故事、《幽明錄》中絕大部分是貍怪故事；《搜神記》貍、狐并有，以貍為多；《搜神後記》則均為狐怪故事。這似乎與小說(shuō)作者的宗教傾向存在著某種關(guān)系，如虔誠(chéng)信仰佛教的劉義慶等就盡可能避免記錄狐怪故事，而《搜神記》、《搜神後記》的作者似乎不存在這種避忌，《搜神後記》的作者更是樂(lè)意搜集這類(lèi)軼聞。

如果我們撇開(kāi)貍怪故事，專(zhuān)門(mén)來(lái)看狐怪故事的話(huà)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，狐幻化為人的最常見(jiàn)的形象有以下幾類(lèi)：

第一類(lèi)為博學(xué)多才之書(shū)生。代表作有《搜神記》卷十八中的張華伏狐故事，大略說(shuō)：張華字茂先，晉惠帝時(shí)為司空。於時(shí)燕昭王墓前，有一斑狐，積年能為變幻。乃變作一書(shū)生，欲詣張公：“華見(jiàn)其總角風(fēng)流，潔白如玉，舉動(dòng)容止，顧盼生姿，雅重之。於是論及文章，辨校聲實(shí)，華未嘗聞。經(jīng)復(fù)商略三史，探賾百家，談老、莊之奧區(qū)，披風(fēng)、雅之絕旨，包十圣，貫三才，箴八儒，摘五禮，華無(wú)不應(yīng)聲屈滯。”[6]另外如《搜神記》卷十八載：“吳中有一書(shū)生，皓首，稱(chēng)胡博士，教授諸生。忽復(fù)不見(jiàn)。九月初九日，士人相與登山游觀，聞講書(shū)聲，命仆尋之。見(jiàn)空塚中，群狐羅列，見(jiàn)人即走。老狐獨(dú)不去，乃是皓首書(shū)生?！盵7]這種形象在唐朝志怪中依然存在，如《宣室志》卷十“尹瑗”條，說(shuō)是有白衣丈夫，敏辯縱橫，詞意典雅。後飲酒大醉，化為一老狐。[8]

第二類(lèi)形象是誘人妻女之漢。此種觀念產(chǎn)生較早，大約作於東漢初年的《焦氏易林》中，已經(jīng)有老狐迷惑婦女之記載。此書(shū)卷三〈睽〉之〈升〉說(shuō)：“老狐屈尾，東西為鬼，病我長(zhǎng)女，坐涕詘指，或西或東，大華易誘。”[9]同卷〈萃〉之〈既濟(jì)〉說(shuō)：“老狐多態(tài)，行為蠱怪，驚我主母，終無(wú)咎悔。”[10]魏晉之時(shí)，此類(lèi)傳說(shuō)轉(zhuǎn)盛?！端焉襻嵊洝肪砭泡d：“吳郡顧旃，獵至一崗，忽聞人語(yǔ)聲云：‘咄！咄！今年衰?！伺c眾尋見(jiàn)。崗頂有一塚，是古時(shí)穽，見(jiàn)一老狐蹲塚中，前有一卷簿書(shū)，老狐對(duì)書(shū)屈指，有所計(jì)校。乃放犬咋殺之。取視簿書(shū)，悉是人女名。已經(jīng)姦者，乃以朱鉤頭。所疏名有百數(shù)，旃女正在簿次[11]?！鳖?lèi)似故事在唐朝志怪也有記載，如《廣異記》“劉甲”條載河北某地美貌婦女經(jīng)常失蹤，劉甲發(fā)古墳搜尋到一老狐，“坐據(jù)玉案，前兩行有美女十馀輩，持聲樂(lè)，皆前後所偷人家女子也。”[12]

第三類(lèi)形象是劫掠行人之歹徒。《搜神記》卷十八載：“南陽(yáng)西郊有一亭，人不可止，止則有禍。邑人宋大賢，以正道自處，嘗宿亭樓，夜坐鼓琴，不設(shè)兵仗。至夜半時(shí)，忽有鬼來(lái)，登梯與大賢語(yǔ)，眝目磋齒，形貌可惡。大賢鼓琴如故，鬼乃去。於市中取死人頭來(lái)，還語(yǔ)大賢曰：‘寧可少睡耶？’因以死人頭投大賢前。大賢曰：‘甚佳。吾暮臥無(wú)枕，正欲得此。’鬼復(fù)去。良久乃還，曰：‘寧可共手搏耶？’大賢曰：‘善?！Z(yǔ)未竟，鬼在前，大賢便逆捉其腰。鬼但急言：‘死?！筚t遂殺之。明日視之，乃老狐也。自是亭舍更無(wú)妖怪[13]?！贝祟?lèi)形象在后期出現(xiàn)較少。

第四類(lèi)是美麗誘人之女子。代表性作品如《搜神記》卷十八“王靈孝”條，說(shuō)後漢建安中，王靈孝為狐所惑而出逃，後於空塚中被發(fā)現(xiàn)：

使人扶孝以歸，其形頗象狐矣，略不復(fù)與人相應(yīng)，但啼呼“阿紫”。阿紫，狐字也。後十馀日，乃稍稍了悟。云：“狐始來(lái)時(shí)，於屋曲角雞棲間，作好婦形，自稱(chēng)‘阿紫’，招我?！睹接洝吩唬骸昂?，先古之也，其名曰‘阿紫’，化而為狐。故其怪多自稱(chēng)‘阿紫’。”[14]

此類(lèi)形象在六朝志怪中并不常見(jiàn)，但在唐代志怪與傳奇中則比比皆是。如《廣異記》“上官冀”條，說(shuō)是“有女子，年可十三四，姿容絕代”，上官冀之子見(jiàn)而悅之，遂成歡狎，自是夜夜常來(lái)。後家人密在食物中下毒，此女一啖之後，化成老狐。[15]

第五類(lèi)是預(yù)測(cè)吉兇之術(shù)士?！端焉裼洝肪砣鹤S人夏侯藻，母病困，將詣智卜。忽有一狐，當(dāng)門(mén)向之嗥叫。藻大愕懼，遂馳詣智。智曰：“其禍甚急。君速歸，在狐嗥處拊心啼哭，令家人驚怪，大小畢出，一人不出，啼哭勿休。然其禍僅可免也?！痹暹€，如其言，母亦扶病而出。家人既集，堂屋五間，拉然而崩。[16]

第9篇：湖湘文化范文

論文關(guān)鍵詞：黑人英語(yǔ)，黑人文化，主流文化

 

一、黑人英語(yǔ)

黑人英語(yǔ)是個(gè)十分有趣的語(yǔ)言現(xiàn)象，出現(xiàn)時(shí)間不長(zhǎng)卻已成為世界上傳播速度最快的語(yǔ)言種類(lèi)之一。剛開(kāi)始黑人英語(yǔ)只是一種皮欣語(yǔ)，即洋涇浜語(yǔ)，后來(lái)發(fā)展成一種克里奧語(yǔ)，即混合語(yǔ)，現(xiàn)在已經(jīng)演化成一種通用語(yǔ)，世界范圍內(nèi)的使用者數(shù)以百萬(wàn)計(jì)。盡管如此，洋涇浜的特征十分明顯。

BenjaminFranklin在《告赴美人士書(shū)》（“Informationto Those Who Would Remove to America,”）中記錄了這樣的話(huà)“Boccarorra [a form of buckra ‘white man’] make de Black Man workee,make de Horse workee, make de Ox workee, made ebery thing workee; only de Hog.He, de Hog, no workee; he eat, he drink, he walk about, he go to sleep when heplease, he libb like a gentleman.”（“白人叫黑人干活，叫馬干活，叫牛干活，叫什么都干活。豬他不干活，他吃，他喝，他走來(lái)走去，他想睡就睡，他活得像個(gè)紳士。”）(Franklin,1905-07:606)

從以上例子我們可以清楚看到黑人英語(yǔ)區(qū)別于標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)的一些特點(diǎn)。這種語(yǔ)言不僅有獨(dú)特的詞匯、動(dòng)詞時(shí)態(tài)的用法、還有特殊的發(fā)音特點(diǎn)，以及其他一些容易辨識(shí)的模式。

黑人英語(yǔ)的詞匯經(jīng)常借用其他種類(lèi)的英語(yǔ)，尤其是南方方言。但是兩者有一些明顯的區(qū)別。黑人英語(yǔ)有一些詞匯源于西非語(yǔ)言，如“dig”出自沃洛夫語(yǔ)“d?gg”或 “d?gga”，意思是明白、欣賞。還有一個(gè)例子是“bad-mouth”轉(zhuǎn)借自曼丁哥語(yǔ)。（Smitherman, 2000:79）

黑人英語(yǔ)還有一些詞是標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)中沒(méi)有的或者和標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)中的常用含義差別很大。比如在黑人英語(yǔ)中有一些詞專(zhuān)門(mén)用指白人，如用gray來(lái)作為修飾白人的形容詞，這個(gè)典故很可能出自?xún)?nèi)戰(zhàn)時(shí)聯(lián)邦軍隊(duì)的軍服是灰色的。黑人英語(yǔ)中很多詞匯和短語(yǔ)也豐富了標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)的詞匯，比如chill out, main squeeze, soul, funky, and threads。（Smitherman, 2000:80）

黑人英語(yǔ)有著雖不完整但是特點(diǎn)鮮明的拼寫(xiě)體系。和黑人英語(yǔ)的發(fā)音相符，以“er”結(jié)尾的詞常被“a”所替代。所以，“nigger” 就變成了 “nigga”, “player” 變成了 “playa”。類(lèi)似的還有用“a”來(lái)代替一些結(jié)尾并不是“er”的詞。如在非正式談話(huà)時(shí)用“gonna”代替“going to”，“wanna”, “sorta” and “kinda”都是同樣的情況。

二、黑人英語(yǔ)的發(fā)展

美國(guó)黑人英語(yǔ)是語(yǔ)言混合的產(chǎn)物。歷史上黑人英語(yǔ)最初是因?yàn)閺姆侵薮箨憗?lái)的奴隸為了相互溝通而產(chǎn)生的一種通用語(yǔ)言。同樣的遭遇使黑人奴隸有相互交流的渴望主流文化，在這種渴望的驅(qū)使下他們開(kāi)始使用一種他們自己共同的語(yǔ)言，這是混合語(yǔ)如何產(chǎn)生的經(jīng)過(guò)。

當(dāng)一種語(yǔ)言尚且處在洋涇浜的階段時(shí)是不穩(wěn)定的，但是經(jīng)過(guò)下一代的人把它作為母語(yǔ)來(lái)使用，就會(huì)作為克里奧語(yǔ)漸漸固定下來(lái)。而且隨著使用語(yǔ)言群體的發(fā)展以及來(lái)自社會(huì)的壓力，克里奧語(yǔ)的使用群體會(huì)傾向于讓他們的語(yǔ)言和標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)靠近，這個(gè)過(guò)程就是“去克里奧爾化”。雖然黑人英語(yǔ)同樣經(jīng)歷了“去克里奧爾化”的過(guò)程，但是這一過(guò)程至今尚未完成，因此有些學(xué)者仍然認(rèn)為黑人英語(yǔ)是因?yàn)闅v史原因而有缺陷的英語(yǔ)。這是一種語(yǔ)言偏見(jiàn)，事實(shí)上是所有語(yǔ)言，即便是某些洋涇浜或者混合語(yǔ)也具有自己完整的構(gòu)架和語(yǔ)言的功能。簡(jiǎn)而言之，黑人英語(yǔ)是一種克里奧語(yǔ)，而且它是一種已經(jīng)過(guò)相當(dāng)程度去克里奧爾化的高級(jí)混合語(yǔ)言。

但在最終獲得自由后，美國(guó)黑人亟需學(xué)習(xí)英語(yǔ)以便融入美國(guó)社會(huì)，這樣才能得到工作和與人交流的機(jī)會(huì)。但在種植園地區(qū)，混合語(yǔ)的“去克里奧爾化”過(guò)程相對(duì)更加緩慢。因?yàn)樵谀抢锎笈呐`生活在一起，過(guò)著相對(duì)獨(dú)立的生活，他們對(duì)奴隸主造成的影響幾乎和奴隸主對(duì)他們?cè)斐傻挠绊懸粯哟蟆５搅藘?nèi)戰(zhàn)時(shí)期，南方幾個(gè)州所持的語(yǔ)言被人與“黑人方言”聯(lián)系起來(lái)。(Dillard,1972:73-138)

雖然語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為黑人英語(yǔ)和其他方言一樣具有統(tǒng)一的內(nèi)部邏輯，可以表達(dá)思想用以交流，并無(wú)所謂的缺陷，但是非專(zhuān)業(yè)人士大部分對(duì)此持負(fù)面態(tài)度，他們認(rèn)為這種語(yǔ)言不符合標(biāo)準(zhǔn)，而且是無(wú)知和懶惰的標(biāo)志。也許是這個(gè)原因，大部分美國(guó)黑人除了會(huì)說(shuō)黑人英語(yǔ)外都能說(shuō)不同程度的標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)免費(fèi)論文。一般來(lái)說(shuō)，社會(huì)地位越高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況越好的美國(guó)黑人使用黑人英語(yǔ)的程度就越低。這就形成了美國(guó)黑人群體的“雙社會(huì)方言”（diaglossia）狀態(tài)。但是，隨著黑人權(quán)力運(yùn)動(dòng)和民權(quán)運(yùn)動(dòng)的高漲，美國(guó)黑人逐漸對(duì)自己的文化遺產(chǎn)感到自豪，也更加自信。黑人英語(yǔ)成為了種族團(tuán)結(jié)的堅(jiān)強(qiáng)紐帶，漸漸成為一種超越地區(qū)，甚至超越國(guó)界的，以種族為基礎(chǔ)的英語(yǔ)種類(lèi)。

三、黑人英語(yǔ)和主流文化

黑人英語(yǔ)對(duì)白人主流文化影響最大的載體就是黑人音樂(lè)。黑人音樂(lè)是美國(guó)文化中的一朵奇葩，根植于奴隸和南方廣大種植園地區(qū)的背景下。藍(lán)調(diào)音樂(lè)和黑人靈歌源于黑人奴隸在種植園里勞動(dòng)時(shí)即興演唱的“田間號(hào)子”。二十世紀(jì)前半葉，大批黑人移居美國(guó)北部州地區(qū)的城市中心，這使得黑人音樂(lè)在城市傳播開(kāi)來(lái)。藍(lán)調(diào)音樂(lè)漸漸發(fā)展成爵士樂(lè)，和黑人靈歌混合后又產(chǎn)生了索爾樂(lè)（亦稱(chēng)靈歌）。

當(dāng)代的黑人文化和黑人音樂(lè)的發(fā)展源于黑人自己的歷史，并從中吸取永不枯竭的養(yǎng)分。黑人英語(yǔ)在歷史上受到歧視和壓制，所以其對(duì)白人主流文化的敵視對(duì)抗情緒也不難理解。為了表明自己的種族身份，美國(guó)黑人有意識(shí)地發(fā)展出一種和標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)或多或少不同的語(yǔ)言系統(tǒng)。今天的黑人音樂(lè)中使用的語(yǔ)言雖然未被傳統(tǒng)主流所接受欣賞。但是，它無(wú)疑填補(bǔ)了主流文化中的一些空白，因此對(duì)不同種族背景的年輕人都有著特別的吸引力，隨著時(shí)間的推移開(kāi)始慢慢融入主流文化。

即便是用來(lái)表達(dá)“好”這樣的一種簡(jiǎn)單意思，標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)也受到了黑人英語(yǔ)的巨大影響。劉錦明等人在美國(guó)俄勒岡州Molalla, Eugene以及Mc Minnville三地, 對(duì)60名美國(guó)大中小學(xué)生作了一個(gè)書(shū)面調(diào)查, 要求他們列出各自年齡層中用來(lái)表達(dá)同意、贊揚(yáng)以及喝彩的單詞。共收集23個(gè)單詞，其中標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)7個(gè)，俚語(yǔ)16個(gè)，其中awesome, neat, cool, hot,tubular, vicious均由黑人英語(yǔ)滲透而來(lái)，其中cool的使用率最高。(劉錦明，1996:47)。

黑人英語(yǔ)中的短語(yǔ)和諺語(yǔ)非常的形象而生活化，表達(dá)力十足。比如“The blacker the berry, the sweeter the juice”（梅子越黑，梅汁越甜），還有“speak softly andcarry a big stick”（手持大棒，柔聲說(shuō)話(huà)），這個(gè)表達(dá)方式被Theodore Roosevelt在其著名的“大棒加胡蘿卜”政策中引用。(Hendrickson,1987:135)分析黑人英語(yǔ)對(duì)于美國(guó)主流文化的影響主流文化，從局部看，由于黑人在美國(guó)南部各州長(zhǎng)期聚居且人口眾多，故這種影響在美國(guó)南方持久全面而深入；在全美國(guó)范圍內(nèi)，黑人英語(yǔ)的影響集中反映在詞匯上，特別是從黑人占優(yōu)勢(shì)的娛樂(lè)圈里流傳出來(lái)的時(shí)髦詞, 對(duì)美國(guó)主流社會(huì)，特別是青少年的口語(yǔ)產(chǎn)生了巨大影響。

四、結(jié)語(yǔ)

歸根結(jié)底，美國(guó)黑人英語(yǔ)是美國(guó)黑人文化最重要的代表，也是最有生命力的部分。美國(guó)黑人文化指的是美國(guó)黑人對(duì)美國(guó)文化所做的自己的貢獻(xiàn)。黑人文化根植于黑人的歷史經(jīng)歷，不僅獨(dú)特而且對(duì)美國(guó)文化影響巨大。

美國(guó)黑人文化的根在非洲，雖然奴隸的身份極大的限制了美國(guó)黑人保持自己傳統(tǒng)和信仰的能力，而且隨著時(shí)間的流逝漸漸融入到白人文化中，其最終結(jié)果是產(chǎn)生了黑人文化這樣獨(dú)特而充滿(mǎn)活力的文化現(xiàn)象，而且黑人文化也不僅對(duì)美國(guó)主流文化，對(duì)世界上其他文化也有著持續(xù)不斷的深遠(yuǎn)影響。

在奴隸制被廢除后，黑人文化開(kāi)始繁盛，我們可以在音樂(lè)、藝術(shù)、文學(xué)和其他領(lǐng)域中發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特傳統(tǒng)的存在和大膽地革新。很多年以來(lái)，因?yàn)榕`制度和種族歧視，黑人文化都和美國(guó)主流文化隔絕，獨(dú)自發(fā)展。事過(guò)境遷，今日黑人文化早已成為美國(guó)文化非常重要的一部分，但依然保持著自己的獨(dú)立的個(gè)體特性。

黑人英語(yǔ)是生存的必須和適應(yīng)世界殘酷現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物。從最開(kāi)始的洋涇浜英語(yǔ)，到混合英語(yǔ)再到去克里奧爾化，黑人英語(yǔ)經(jīng)歷了化蛹成蝶的蛻變。時(shí)至今日，黑人英語(yǔ)充滿(mǎn)了生命力和生動(dòng)的表達(dá)力，因此隨處可見(jiàn)其身影。這無(wú)疑是激動(dòng)人心的現(xiàn)象，這體現(xiàn)了人類(lèi)的寬容，希望和種族平等。因?yàn)闆](méi)有一種語(yǔ)言是“劣等語(yǔ)言”，世界上每一種語(yǔ)言都值得學(xué)習(xí)研究和欣賞。

參考文獻(xiàn)

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