蝸居經(jīng)典精選(九篇)

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第1篇：蝸居經(jīng)典范文

[關鍵詞] 《蝸居》;經(jīng)典臺詞;語言運用;修辭

電視劇《蝸居》在2009年歲末播出后,在觀眾中掀起了令人驚訝的收視熱潮,備受追捧并被譽為2009年最好看的電視劇。[1]該劇緊貼社會三大熱點問題:房奴、第三者和反腐。觸及現(xiàn)代都市人生存條件、事業(yè)發(fā)展、情感選擇等方方面面的問題。若說所反映社會熱門話題是其走紅的制勝法寶,那么該劇緊跟時代潮流的臺詞也是其走紅的又一要因。以下本文就從這兩方面著手來解析《蝸居》臺詞成就經(jīng)典的要因。

發(fā)人深省、產(chǎn)生共鳴――《圍城》式犀利反諷旁白的運用《蝸居》臺詞沿襲了作家六六一貫幽默飛揚、鮮活靈動的行文風格,劇中的臺詞有深度又不乏犀利。作者采用了錢鐘書先生《圍城》中講一段故事、機智地評論一段的形式,運用旁白的表達手法,讓觀眾每次看完一段喜怒哀樂之后,能理智地總結一下;或者隨著作者的幽默機智而會心一笑,發(fā)人深省處又能產(chǎn)生共鳴。例如:

(一)海藻其實很想加一句:我覺得很羞愧。可這句話她說不出口。她為什么羞愧,她自己知道。前幾個月,還純潔清高地站在這兒,大義凜然地將鈔票還給人家。可沒過幾天,又低著頭爬過來,抱人家的腿。人啊,既然遲早有一天你都得放下身段,為什么不早點兒做出副哈巴狗的姿態(tài)呢?(旁白)

這是郭海藻找宋思明借錢時,前后行為矛盾的對舉,語言色彩非常辛辣,引人發(fā)笑的同時頗具反諷意味。

(二)海藻突然明白了一件事,那就是50塊錢的內(nèi)衣和500塊錢內(nèi)衣的本質區(qū)別是:女人和女色。(旁白)

(三)她明知道會發(fā)生什么,她卻逃不開。這種奇怪的關系像一塊磁鐵,讓你在正面相對的時候,拼命抗拒;而在背身過后,又期待被拽入磁場。(旁白)

這是郭海藻無法抗拒成熟的宋思明的最形象最貼切的比喻,人物心理活動展露無遺。

就旁白的語言運用表現(xiàn)手法來說,《蝸居》臺詞展現(xiàn)出的獨特反諷意味和豐富想象力以及妙喻珠聯(lián)、涉筆成趣的特點,某種程度上繼承了錢鐘書先生才子式彰顯智慧及知識的《圍城》創(chuàng)作手法,可稱得上望其項背。

風趣幽默、機智詼諧――高超修辭手法的運用修辭是一種語言運用的方法,是從表達方式、表達效果的角度去研究語音、詞匯、語法運用的,也可稱之為修辭格。[2]說話和寫作中恰當?shù)厥褂眯揶o可以增強言語表達效果。弗洛伊德曾經(jīng)說過,“如果我們實例中的機智特點不屬于它的思想,那么它就一定存在于詞語的表達形式之中。”[3]也就是說,一句話所以顯得機智而令人發(fā)笑,或者是因為這句話表達的思想,或者是因為這句話表達的形式即修辭的技巧,或者是二者兼而有之。但無論如何,修辭技巧是形成幽默效果的重要手段。《蝸居》經(jīng)典臺詞正是使用了大量精妙的修辭,增強了文本的幽默意味。考究起來,經(jīng)常使用的主要有以下幾種:

(一)比喻

大量精妙又別具一格的比喻是《蝸居》經(jīng)典臺詞的最大亮點,且多數(shù)會引人發(fā)笑,這些比喻達到了“戚而能諧,婉而多諷”的藝術效果,給人以十分深刻鮮明的印象。

1.海萍對剛出生不久的冉冉:“奶粉要進口的,尿布要名牌的。進出都要錢,你整個兒一雙向收費,比中國移動還狠啊!” (郭海萍)

這個比喻很跟得上時代潮流,嬉笑怒罵四味俱全。

2.換了你,你也不離,因為你不舍得把自己蚌殼里忍半生疼痛磨出來的珍珠掛在別人脖子上炫耀。(宋太太)

宋思明愛人談離婚時的說辭,形象生動。

(二)雙關

雙關是指利用語音或語義條件,有意使語句同時關顧表面和內(nèi)里兩種意思,言在此而意在彼。[4]這一修辭格的使用能適應某種特殊語境的需要,并使表達含蓄曲折、生動活潑,以增強文章的表現(xiàn)力。舉例如下:

1.“有錢能使鬼推磨”,這話一點不假,4萬還是“我媽”,6萬就成了“咱媽”了!幸好這錢拿回來了,否則估計你嘴里就是“他媽的”了!(蘇醇)

這是《蝸居》中相當經(jīng)典的一句臺詞,是蘇醇對海萍得到錢后態(tài)度起伏變化的感慨,苦笑之余,極具嘲諷意味。

2.人情債,肉償啦。(郭海藻)

這是《蝸居》中最當紅的一句臺詞,也是引起爭議最大的臺詞。這里的人情債“肉償”指的是女色。

(三)仿擬

仿擬是根據(jù)表達的需要,更換成語句中的某個語素,臨時仿造出新的詞語。[以下同上]這種故意仿擬某種既成形式的修辭手法通常能取得滑稽嘲弄的藝術效果。《蝸居》經(jīng)典臺詞中這樣的例子很多,例如:

1.別說生米煮成熟飯,你現(xiàn)在就是生米煮成爆米花,人家要跑照樣跑掉。(老李)“爆米花”仿“熟飯”而來。

2.此處不留奶,自有留奶處。(郭海藻)來自熟語“此處不留爺,自有留爺處”。

(四)層遞

根據(jù)事物的邏輯關系,連用結構相似、內(nèi)容遞升或遞降的語句,表達層層遞進的事理,這種修辭格叫層遞。這種修辭手法可以使語句表達效果層層深化,用以加深讀者印象或強調某種感情。

1.這男人的占有呢?就像是打仗的陣地,一旦占用了,就是得到了。但用不了多久,就會撤退。而女人的占有,那是細菌的蠶食,蜘蛛網(wǎng)的擴張,棉花糖的膨脹,那是經(jīng)年累月的,一點一點地直到最后把你完全占了,讓你徹頭徹尾無法逃避地被吞并掉。(蘇淳)

這是蘇淳對小貝抱怨自己感情生活的感觸。

2.做女人就是得對自己好點,吃好、喝好、玩好,萬一一個不小心出了意外,別的女人就用咱省下的錢,住咱積攢的房,睡咱節(jié)省用的老公,打咱心疼的娃。你說咱克勤克儉的舍不得吃,舍不得穿,一心為家,有什么意思,總有些碩鼠來偷咱積攢下來的糧食,與其別人花,不如我們自己花。(宋太太)

宋太太論及小三兒時,憤恨厭惡之感溢于言表。

(五)換算

寫文章有時會用到列數(shù)字,但有些數(shù)字較抽象、難懂,如果能使之形象化、明確化,就會增強表達效果。這種使數(shù)字形象化、明確化的修辭方法,叫做“換算”。換算能增強語言表達效果,它能把難識的或需要特別強調的數(shù)量變得使人易于接受,能把抽象枯燥的數(shù)字變得形象具體,生動活潑,給讀者以深刻的印象。舉例如下:

海藻:佛說,前世5•0•0•次的回眸,才能換來今生的擦肩而過, 前世1• 0•0•0•次的回眸,才能換來今生的一次有緣相見,你說咱倆現(xiàn)在能躺在床上,能有多少次回眸啊?小貝:咱倆上輩子啥事都沒干,就光顧著回頭了。(小貝)

面對海藻深情的感慨發(fā)問,小貝換算后的回答相當輕松幽默,引人發(fā)笑。

(六)曲解

曲解是指對某些詞語的意思有意地進行歪曲的解釋,以滿足一定的需要。運用曲解,或增加輕松愉快的談話氣氛,或達到辛辣嘲諷的藝術效果。正如有1 000個讀者,就有1 000個哈姆雷特一樣,每個人都會根據(jù)自己對生活的感悟而對事物產(chǎn)生千差萬別的看法。《蝸居》臺詞人物的語言個性凜然,正是借助這種曲解概念的修辭手法,產(chǎn)生了強烈的諷刺性和幽默感。舉例如下:

1.婚姻是什么?婚姻就是元角分;婚姻就是柴米油鹽醬醋茶;婚姻就是將美麗的愛情扒開,秀秀里面的疤痕和妊娠紋。(郭海萍)

2.文學?文學就是魚上的香菜。有魚香菜才好看。沒魚,一盤香菜你吃得下去嗎?(郭海萍)

這是郭海萍在飽經(jīng)感情、婚姻、生活的磨礪之后,對這些概念的再認識。言語尖酸而犀利,滲透著郭海萍對生活的感觸。

(七)對比

對比是把兩種不同事物或者同一事物的兩個方面放在一起相互比較的一種修辭格,也叫對照,對比可以使客觀存在的對立統(tǒng)一關系表達得更集中、更加鮮明突出。例如:

原本光鮮亮麗之后,就是衣衫襤褸。國際化大都市,就是一個舞臺,所有的焦點都會聚集在鎂光燈照射的地方,觀眾能看到的,只是華美壯麗的一面。可這光線照不到的地方,即便是有灰塵,甚至死耗子,誰又會注意呢?(宋思明)

這句被稱為“血淋淋”的經(jīng)典臺詞是飽經(jīng)世故的宋思明對國際化大都市華美與丑陋的深刻認識。

(八)警策

警策是含意深刻并富有哲理性的句子。現(xiàn)代學者陳望道在其《修辭學發(fā)凡》中這樣解釋:“指語簡言奇而含意精切動人的,名為警策辭,也稱警句,以能像蜜蜂,形體短小而有刺有蜜,為最美妙。文中有了它,往往氣勢就此一振。”《蝸居》臺詞中的警策貼近現(xiàn)實生活,反映的是不同人的生存經(jīng)歷感悟,耐人尋味,感慨頗多。

1.人之所以慷慨,是因為擁有的比付出的多。(宋思明)

2.人生最大的悲哀,就是把新歡變成舊愛,把沖動變成習慣。(郭海藻)

3.在這個世界上,到處都是地雷,一不小心就會踩到,和平年代更是如此。(蘇淳)

《蝸居》人物對生活的不同感觸,話語間充滿智慧和哲理,現(xiàn)實生活中的每個人都可能從中聯(lián)想到自己,這種耐人尋味之處,就是其經(jīng)典語錄的成功所在。幽默之中又可讓人體會到潛藏于后的悲劇色彩。

(九)析字

析字是指一種寫說中利用漢字特有的條件,通過離合或增損字形的方法來巧妙地表情達意的修辭格。[5]舉例如下:

女人有了自己的家就是嫁。(郭海萍)

“嫁”字被離合成“女”和“家”,表意內(nèi)外兼顧。

結 語

綜上所述,《蝸居》臺詞呈現(xiàn)的語言犀利之中見諷刺、平易之中見哲理、幽默之中而悲喜交加的獨特風格,是其被推崇為經(jīng)典的重要原因。由此可見,嫻熟地發(fā)掘及運用博大精深的語言藝術是締造影視劇經(jīng)典的又一法寶。

[參考文獻]

[1] 《蝸居》影視娛樂[EB/OL].新浪網(wǎng):ent.省略/f/v/woju/index.shtml.

[2] 黃伯榮,廖序東.現(xiàn)代漢語[M].北京:高等教育出版社,2002.

[3] [奧地利]弗洛伊德.機智與無意識的關系[M].上海:上海社會科學院出版社,1991.

[4] 陳望道.修辭學發(fā)凡[M].上海:復旦大學出版社,2008.

第2篇：蝸居經(jīng)典范文

1、每一次放棄都必須是一次升華，否則就不要放棄；每一次選擇都必須是一次升華，否則不要選擇。

2、你的眼睛眨一下，我就死過去了，你的眼睛再眨一下，我就活過來了，你的眼睛眨來眨去，我就死去活來。

3、如果有來世，就讓我們做一對小小的老鼠吧。笨笨地相愛，呆呆地過日子，拙拙地依偎，傻傻地一起。即便大雪封山，還可以窩在草堆緊緊地抱著咬你耳朵。

4、如果政府規(guī)定一個人一生只能找一個女子，我情愿那個人就是你，我無怨無悔，至死不渝！但偏偏政府沒規(guī)定……那就算了！

5、世上最遙遠的距離，不是生與死的距離，不是天各一方，而是我就站在你面前，你卻不知道我愛你。

6、天氣預報：今天凌晨到白天有時有想你，下午轉大到暴想，預計心情將由此降低五度。受延長低氣壓帶影響，預計此類天氣將持續(xù)到見到你為止。

7、我愛你，不是因為你是一個怎樣的人，而是因為我喜歡與你在一起時的感覺。

8、對于世界而言，你是一個人；但是對于某個人，你是他的整個世界。

9、發(fā)完以后，馬上狂奔到女生樓下，隨時準備沖到她宿舍幫人家修理手機，隨便偷窺，我愛你我愛你我愛你我愛你我愛你我愛你我愛你我愛你我愛你我愛你我愛你我愛你我愛你我愛你塞北的雪。對不起，卡帶了。

10、據(jù)說最早的愛情詩是這樣寫的：你來自云南元謀，我來自北京周口，牽著你毛茸茸的小手，輕輕地咬上一小口，啊！是愛情讓我們直立行走！

11、君生我未生，我生君已老；君恨我生遲，我恨君生早。君生我未生，我生君已老；恨不生同時，日日與君好。我生君未生，君生我已老；我離君天涯，君隔我海角。我生君未生，君生我已老；化蝶去尋花，夜夜棲芳草。

12、可愛的你偷走我的情、盜走我的心，我決定告你上法庭，該判你什么罪呢？法官翻遍所有的犯罪記錄和案例，最后陪審團一致通過：判你終生歸我。

13、沒有人值得你流淚，值得讓你這么做的人不會讓你哭泣。

14、有人說，跟戀人講道理，是不想愛了；跟老婆講道理，是不想過了；跟同事講道理，是不想混了；跟上司講道理，是不想干了……人生在世，有許多地方是沒道理可講。但是，我愛你，不需要任何道理！

15、我愛你，無須牽著你的手佯裝幸福，我會在你身后默默地注視；我愛你，無須華麗的詞藻表達，我會努力延續(xù)你快樂的笑聲；我愛你，無須時時伴你左右呵護你，你有你的天空，你有你的風雨，你哭了，我會遞上一方紙巾，告訴你這個世界還有我；你累了，我這有你棲息的肩膀，和你一起融入這生活。

16、我愛你，不是因為你是一個什么樣的人，而是因為我喜歡與你在一起時的感覺。

17、從來沒有想過有一天我會如此在乎你，不管我們的結局是否完美我都不會放棄，()想用一生來換取這種感覺，我會把你一輩子放在心里，無論你喜歡誰，在你的心里給我留一個位子，我真的好累，好想停下來休息，卻又怕跟丟了你，那么的愛你，不想放棄對不起，我愛你！我的愛情不是游戲！

18、我愛你，才會向你袒露心靈的全部世界，向你展示所有的喜怒悲歡，只有對你不曾設防；我愛你，才會和你耍些小脾氣，無緣無故地離你遠遠的，其實我只想走進你炙熱的懷抱聽你的心跳；我愛你，所以我給了你傷害我的權力，只要我能忍受，我會一直陪伴著你，你不能傷害我太多，冷了，會淡漠，痛了，會松手。

19、我愛你是因為你獨特的個性，強大的內(nèi)心，隱忍的態(tài)度，疏離的氣質，寂寞的背影，犀利的眼神，溫暖的聲音，明媚的笑容。一半甜蜜一半憂傷，一半灑脫一半敏感，一半乖巧一半叛逆。如果有人對你幻想失誤，那是從不曾真正認識你。我也沒有完全的認識你，可我不會輕易的誤讀你，那樣會配不上全世界最真的心。

20、世上最遙遠的距離，不是生與死的距離，不是天各一方，而是我就站在你面前，你卻不知道我愛你。--張小嫻

21、我愛你，這是我精心設計的謊言，我不可能一開始就愛你那么多，一生的愛很漫長，我要慢慢地給你才行。我愿意用全部的生命來包裝這個美麗的謊言，來保持它的恒溫，讓每一個清晨你都幸福的微笑，讓每一個夜晚你都開心地入眠。請放心，愛情的開端都是謊言，我給你的結局卻是一種燦爛的真實。

22、我只想找一個在我失意時，可以承受我的眼淚，在我快樂時，可以讓我咬一口肩膊的，這么一個人。我希望我愛你的日子里，你都在愛我，也希望這樣的日子永遠都不要過去；我希望陪你去世界的盡頭，時間的盡頭。我要的其實并不多，一杯清水，一片面包，一句我愛你，一個避風港。

第3篇：蝸居經(jīng)典范文

1、我飛不過那一望無際的滄海了，不是我沒勇氣，而是滄海的那頭已沒了等待，轉身，身后以空無一人。也許我會變，你會變，我們會和別人去甜蜜，但那不是我的希望。知道嗎親愛的，我多希望當我們老了的時候，我還能當月亮來溫暖你皺皺的臉龐。

2、我們都會有老的一天，若當我們老了，也是如此，想必也是些許心酸吧。如果可以，趁著我們年輕，請溫柔的對待身邊的每一位老人家，如果有機會，多去看看自己的爺爺奶奶，幫助那些需要幫助的老人家們。

3、當我們老了走不動了的時候，我會牽著你的手，去我們當初相遇的地方，再追你一次，這一次，我依舊會緊緊抓住你的手，讓你知道，我們一直在深愛著彼此。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第4篇：蝸居經(jīng)典范文

1、我假裝不在乎你，但痛的是我自己。

2、最聰明的處世術是，既對世俗投以白眼，又與其同流合污。

3、美好的事物不會降臨在傻傻等待的人身上，它只會降臨在那些追逐目標和夢想的人身上。

4、三件事不能等：孝老、行善、健身。三件事不能怕：年齡、孤獨、未來。三件事不能悔：工作、機遇、出身。三件事不能硬撐：花錢、喝酒、婚姻。

5、累，有時候也是種享受，因為它讓生活變得充實。

6、如果不喜歡，那就去改變，如果改變不了，那就去適應。如果做不到適應，那就只好回避。如果連回避也做不到，就只有放手。但一般的情況是，能干的人會選擇改變，懶惰的人會選擇適應，懦弱的人選擇回避，勇敢的人選擇放手。

7、很多時候不是我堅持要走，而是你不愿挽留。

8、決定要不要愛這個人的時候，不妨拋開一切，先問問自己是不是真的被這個人吸引，失去他自己會不會有一輩子的遺憾，如果是，那就勇敢去愛吧，何必為了一些有的沒的犧牲掉自己的愛情呢？愛情一點都不復雜，復雜的是人們對一段感情有太多的目的，比如：婚姻、財產(chǎn)、前途、虛榮心，甚至其它。

9、等待，不是因為等那個人回來，是因為還有愛。

10、男女之間的戀愛，答應太快，結果分手也快。人性的規(guī)律是容易得到的就容易放棄。凡是通過努力得到的，不管是感情還是物品，都會使人頓生珍惜之感。（經(jīng)典語錄 ）所以在感情上，當有人追求時，需要有一些矜持，即使心里很愛，也需要給追求者時間和難度，這樣兩人走到一起才會珍惜感情、地久天長。

11、成長最殘酷的部分就是，女孩永遠比同年齡的男孩成熟。就是這種成熟，讓男孩招架不住。

12、愛一個人，總難免賠上眼淚；被一個人愛著，也總會賺到他的眼淚。愛與被愛的時候，誰不曾在孤單漫長的夜晚偷偷飲泣？我們一再問自己，愛是什么啊？為什么要愛上一個讓我掉眼淚而不是一個為我擦眼淚的人？他甚至不知道我在流淚。——張小嫻

13、我們都會愛上混蛋的，他們很有野性，難于捉摸而且有趣。但發(fā)現(xiàn)他們是混蛋時我們依舊會驚訝。

14、你過得快不快樂，只有你自己知道。其實誰都有一段不為人知的故事，其實誰都會脆弱的想要一個停靠，其實誰都想和某個人完成曾經(jīng)諾言，其實誰都能微笑然后轉身流淚，其實誰都的生活都多少有那點苦澀，經(jīng)歷風雨。我只想要少一點悲傷悲傷，多一點快樂。我只想要少一點孤獨，多一點幸福。

15、有的看不慣，其實就是比不過。

16、無論在什么時候，無論在什么地方，我們都不要抱怨我們自己的人生。人生中從來沒有假設、沒有如果、沒有可能，人生中充滿了機會，也充滿了平平常常的小事情。假如你沒有驚天動地的大事情可以做，那么就做一個小人物，給一個可愛的小孩作父母，給一對老人做孝順的子女，給你的另一半一個簡單幸福的人生。

17、學著做你自己，并優(yōu)雅地放手所有不屬于你的東西。

18、我想最難過的事情不是遇不見，而是遇見了，得到了，卻又匆忙的失去，然后心上便因此糾結成了一道疤。它讓你什么時候疼，就什么時候疼。

第5篇：蝸居經(jīng)典范文

【關鍵詞】 電子支付 支付寶 財付通 銀聯(lián)

在2013年1月23日召開的“首屆電子支付發(fā)展研討會”上，中國金融認證中心總經(jīng)理季小杰透露，截至2012年底，我國5.64億網(wǎng)民之中，使用網(wǎng)上電子支付的用戶已高達到2.21億人，預計去年全年電子支付規(guī)模將達到2.7萬億元。廣闊的電子支付市場使得各界能人競相逐鹿，紛紛進入電子支付領域跑馬圈地。在這沒有硝煙的戰(zhàn)爭中，究竟誰輸誰贏誰又前景看好，電子支付產(chǎn)業(yè)又有了怎樣的格局呢？

一、老大哥仍非銀聯(lián)莫屬

關于傳統(tǒng)銀行，比爾蓋茨曾這樣預言：“傳統(tǒng)銀行將成為21世紀行將滅絕的恐龍”，這話顯然不適合中國的國情。中國銀聯(lián)在新的金融形勢下不但沒有萎縮停滯，反而愈挫愈勇，迸發(fā)出了更加旺盛的生命活力，是當下不折不扣的電子支付老大哥。

據(jù)國際調研公司AC尼爾森的調查，銀聯(lián)品牌不但在中國大陸地區(qū)品牌知名度高達100%，持續(xù)領跑中國的金融市場。迄今為止中國銀聯(lián)的三色標“UnionPay”已在全球141個國家和地區(qū)的20多億張銀行卡上出現(xiàn)，全世界數(shù)億人的精彩生活都和它息息相關。其業(yè)務領域早已不單單只是以前的商店POS消費、ATM取現(xiàn)的線下交易，在互聯(lián)網(wǎng)支付、手機支付、固定電話支付、智能電視支付、自助終端支付以及其他各類新興支付方式領域，它都有著不俗的業(yè)績，形成了完備的產(chǎn)業(yè)鏈。

或許這也與中國銀聯(lián)的“國家隊”背景有關，它有著無與倫比的尊貴血統(tǒng)，直接受中國人民銀行領導，其財力也由各銀行大亨聯(lián)合輸血。同時，中國銀聯(lián)又享有其他商家不可企及的口碑，健全的制度和良好的信譽使它贏得了國人的無比信賴。

二、支付寶——第三方支付的神話

自2004年馬云先生創(chuàng)立支付寶（中國）網(wǎng)絡技術有限公司以來，支付寶幾乎每時每刻都在書寫著第三方支付的神話，刷新著第三方支付的精彩記錄。支付寶創(chuàng)立了純凈的互聯(lián)網(wǎng)交易環(huán)境，為中國信用體系的創(chuàng)立、完善做出了卓越的貢獻。近年來，支付寶遭遇十面圍城，眾多的挑戰(zhàn)者欲與它試比高下，但它仍以48.6%的市場份額穩(wěn)居線上電子支付市場的首位。無論是在B2B、B2C還是C2C或者其他第三方電子支付領域，支付寶只是被模仿，從未被超越。截止2012年12月，支付寶注冊賬戶已經(jīng)突破8億之多，無線支付用戶達到430萬戶，人數(shù)同比增長了223%，其消費的金額也已經(jīng)超過PC端用戶的消費金額，總金額比去年增長546%。

支付寶的魅力或許得益于其親人般的誠信度以及朋友般的親和力，“社會責任永遠是阿里巴巴不可分割的內(nèi)在基因，這既是由于社會責任內(nèi)生于阿里巴巴的商業(yè)模式，也是因為無論中國改革開放三十年的偉大實踐，還是全球化、網(wǎng)絡化帶來的巨大機遇，都讓我們對這個國家和時代充滿了由衷的自豪感，更充滿了真誠的感恩之心。”這種以社會責任為自己神圣使命的人文關懷永遠使愛國者無法抗拒。

三、財付通名至實歸

首屆電子支付發(fā)展研討會上，深圳市財付通科技有限公司榮獲了“2012年電子支付行業(yè)服務之星獎”，這個獎項對于財付通來講，是名至實歸。2012年財付通以20.2%的市場份額，排名僅次于支付寶，穩(wěn)坐第二把交椅。

財付通平臺也是出身名門，由中國最早、最大的互聯(lián)網(wǎng)即時通信軟件開發(fā)商騰訊公司于2005年創(chuàng)辦。比之支付寶，財付通起步要晚，但發(fā)展勢頭迅猛，早有趕超支付寶之心。目前，財付通已擁有2億多用戶的支持，與拍拍網(wǎng)、當當網(wǎng)、京東商城等全國40多萬家購物平臺建立了良好的合作關系。“財付通，會支付，會生活”的理念已獲得了更多人的認可和響應。

四、其他支付產(chǎn)業(yè)商家發(fā)展狀況

2012年，快錢憑借7.0%的市場份額在電子支付產(chǎn)業(yè)的排名第三，與其他支付商家不同的是，快錢對市場定位很明確，它更專注于對企業(yè)的貼心服務，事實證明，當難以在綜合領域取勝時，調整戰(zhàn)術，術業(yè)專攻同樣可以演繹屬于自己的精彩。

電子支付產(chǎn)業(yè)猶如一桌誘惑十足的饕餮盛宴，太多的商家想要分一杯羹。三大電信巨頭也急不可待地向支付市場挺進，其勢自然不容小覷。近年來外資支付暗流涌動，對中國碩大的支付市場虎視眈眈而垂涎三尺，值得警惕。除此之外，環(huán)迅、匯付天下、易寶支付等數(shù)以百計的其他支付平臺，也不甘示弱，雖然其市場占有份額總計才14.9%，但仍在或大或小的領域發(fā)揮著或多或少的作用。他們極大地推動著我國電子支付向著產(chǎn)業(yè)化、市場化和多樣化發(fā)展，繁榮著我國的金融市場。

自十年前的應運而生到如今的完善服務，電子支付正朝著更加便捷、高效和安全的方向邁進。如今的電子支付產(chǎn)業(yè)百花齊放而競爭激烈，在這場幾近貼身肉搏的逐鹿之戰(zhàn)中，產(chǎn)業(yè)的格局清晰而明朗，真實地呈現(xiàn)著各商家以往的戰(zhàn)果。而未來則是公平而撲朔迷離的。正所謂得人心者得天下，如何能獲得消費者的青睞是眾商家勵精圖治的方面和目標，且讓我們拭目以待。

參考文獻

[1]謝春.2012Q3中國互聯(lián)網(wǎng)支付市場格局穩(wěn)定.艾瑞咨詢 . 網(wǎng)址：http：///20121206/62774.shtml .

第6篇：蝸居經(jīng)典范文

1、如果恰好，有人說等你一輩子，不妨相信吧。

2、當我向你傾訴我的煩惱，那不是抱怨，那是我對你的信任。

3、人生應該像癡呆般沒煩惱；像分裂癥般敢想敢干；像狂躁癥般快樂；像偏執(zhí)狂般不畏艱辛。

4、一個人要獲得實在的幸福，就必須既不太聰明，也不太傻。人們把這種介于聰明和傻之間的狀態(tài)叫做生活的智慧。

5、有時候，打動人心的不過是一句話、一個手勢、一個眼神。傷害到人心的也不過是一句話、一個手勢、一個眼神。

6、緣份是什么？是心有靈犀的一種感覺；是一見如故的一種傾向；是相見恨晚的一種心情；是上天安排的最美的際遇；是深深的牽掛或隱隱的懷念！

7、我不要短暫的溫存，只要你一世的陪伴。

8、什么是戀愛中的幸福？它就是牽著一雙想牽的手，一起走過繁華喧囂，一起守候寂寞孤獨；就是陪著一個想陪的人，高興時一起笑，傷悲時一起哭；就是擁有一顆想擁有的心，重復無聊的日子不乏味，做著相同的事情不枯燥。只要心中保有愛，就會幸福，幸福就是當初的承諾，就是今后的夢想。

9、你我都一樣，想得到幸福，不愿承擔痛苦，但是連小雨不下一點點，哪來的彩虹？

10、一句我等你，不知道需要多大的勇氣。它遠比我愛你三個字，更需要勇氣。不是每個人你都愿意等待，也不是所有人都值得你去等待。一句我等你，包含了很多的無奈，心酸，苦澀。或許是愛不到，或許是不能愛，無論怎樣，我等你這個承諾，遠比我愛你更動聽。可是，有多少的愛情經(jīng)得起等待？

11、你愛的那個人也不見得百般好，只要他有一個優(yōu)點，就被你無限放大，愛不釋手。

12、如果能不愛你，那該多好，我就沒有相思的苦，沒有守望的累；如果能不愛你，那該多好，失去你，我怕迷失自己，得到你，我更怕你哪天會離去；如果能不愛你，那該多好，我就不會有醋意，不會嫉妒你身邊的花花草草……縱使不愛你有多么好，我還是毅然決然地愛上你，沒有你，再好又有什么意義。

13、失去你，打不打傘，心都是濕的。

14、愛情不是一種虛榮，要拿出來在眾人面前炫耀；愛情不是一件美麗的衣裳，要穿在外面給大家欣賞；（經(jīng)典語句 ）愛情不是一項任務，要對親朋好友有個交待。愛情是你一個人的事情，你幸福或者不幸福，只有你自己知道。

15、心里放不過自己，是沒有智慧；心里放不過別人，是沒有慈悲。

16、忘掉那些長篇大論，忽略那些愛情專家，摒棄那些星座指南吧。愛情從來就沒有一個公式可循，有時候想要平平淡淡卻變得轟轟烈烈，有時候不想愛他卻變得無法自拔。給愛情一個機會，趁你們還年輕。走過去牽她的手，趁你們還相愛。誰的經(jīng)驗都不要信，聽從自己的內(nèi)心。

17、沒有什么人能一路單純到底，但是要記住，別忘了最初的自己。

18、我想你了，可是我不能對你說，就像開滿梨花的樹上，永遠不可能結出蘋果。我想你了，可是我不能對你說，就像高掛天邊的彩虹，永遠無人能夠觸摸。我想你了，可是我不能對你說，就像火車的軌道，永遠不會有輪船駛過。我想你了，可我，真的不能對你說。怕只怕，說了，對你，也是一種折磨。

19、她沒有見過陰云，她的眼睛是晴空的顏色。她永遠看著我，永遠，看著，絕不會忽然掉過頭去。

第7篇：蝸居經(jīng)典范文

1、一些受過傷的人會更加勇敢，因為他們知道，最痛不過如此。

2、你的命很大，所以人生不平穩(wěn)，要經(jīng)歷很多事情。不過你不要苛責自己，要無情地活下去。不管發(fā)生什么，都要昂首挺胸地面對。——吉本·芭娜娜無情·厄運

3、你喜歡他的時候，就特別厭惡以前的自己，恨不得一身嶄新才配得上他，你刷新微博人人只為等他的狀態(tài)，QQ再也不隱身以為他會主動找你，朋友圈點贊的那顆心也是給他的，你想要每天跟他說晚安，你從沒這么可愛過，因為愛而發(fā)著光。你把自己最好的那幾年給了他，他不珍惜你，是他沒運氣。

4、有人說男人本質都是孩子，如果他讓你感到的只是他的成熟，說明他還不夠愛你。

5、偷偷愛著一個人的時候，也會偷偷妒忌那些和他特別好的人，還有那幾個有可能愛上他或是被他愛上的人，明知道這樣很傻，明知道自己沒資格妒忌，可就是禁不住苦苦地妒忌。一切一切，只因為他不是我的；也許永遠不是。——張小嫻

6、有時候，失憶，是最好的解脫；沉默，是最好的訴說。

7、一個口口聲聲說愛你的人，卻自始至終未為你改變些什么，其實，他僅僅只愛自己。

8、時間在變，人也在變。有些事，不管我們?nèi)绾闻Γ夭蝗サ木陀肋h是回不去了。

9、其實，誰喜歡你，你能感覺得到，你喜歡誰，他對你愛不愛，在不在意，你也能感覺到。有時候，聰明如你，傻就傻在習慣欺騙自己，承諾了不該給的承諾，堅持了沒必要的堅持。愛情這件事，勉強不了，住不進你心里的人就放他走，你走不進的世界提前先掉頭。

10、直到你遇到了對的人，你才知道，以前的戀愛，只是預習和彩排而已。

11、“婚姻是什么呢？”“婚姻就是吵架沖出門以后，回來順便買了個菜。”

12、離開時，要好好告別，像最后一次；相見時，要心存感激，像第一次。生命如此脆弱，要好好的保重自己，珍惜眼前人！

13、善良是優(yōu)點沒錯，但不能成為你的弱點，這個世界上的人，都愿意靠近一個只用說聲謝謝就可以無理由幫他們的老好人，你的好心多了就變成軟弱，他們的感謝多了就變成理所當然，一旦某天你知道拒絕，他們必定會失望。做人要有自己的脾氣，適當放高姿態(tài)，所謂溫柔，不過是看用在誰身上。

14、不年輕了，會說年輕真好。看到死亡，會說活著真好。傷心失意時，卻說不出活著有什么好。然而，要是沒有活下去，也就看不到人生的千回百轉，也不會知道曾經(jīng)認為無法承受的痛苦是會過去的。當你以為你的心已經(jīng)荒蕪，它卻會出奇不意開出花來。那一刻，所有的荒蕪都成了往事。活著就是君王。

15、男人常有一種“舊情依戀心態(tài)”，對于曾經(jīng)愛過的女人，永遠會在內(nèi)心為她們保留一個位置。所以面對前任，即便曾經(jīng)恨意已深，多年后也難免產(chǎn)生想要再次接近的愿望。互相一個眼神，勾起了曖昧的萬丈春水。愛情敵不過時間，時間敵不過一次重逢。多少再見，不如再也不見。——蘇芩

16、疼痛永遠不會消失，只是你自己努力堅強地去習慣了它。

17、也許你現(xiàn)在仍然是一個人下班，一個人乘地鐵，一個人上樓，一個人吃飯，一個人睡覺，一個人發(fā)呆。（）然而你卻能一個人下班，一個人乘地鐵，一個人上樓，一個人吃飯，一個人睡覺，一個人發(fā)呆。很多人離開另外一個人，就沒有自己。而你卻一個人，度過了所有。你的孤獨，雖敗猶榮。——劉同

18、一個人，如果沒有經(jīng)受過投入和用力的痛楚，又怎么會明白決絕之后的海闊天空。

第8篇：蝸居經(jīng)典范文

2、執(zhí)于一念，將受困于一念；一念放下，會自在于心間。

3、勇敢的做自己，不要為任何人而改變。如果他們不能接受最差的你，也不配擁有最好的你。

4、開始的時侯，我們就知道，總會有終結。我以為愛情可以克服一切，誰知道她有時毫無力量。我以為愛情可以填滿人生的遺憾，然而，制造更多遺憾的，卻偏偏是愛情。

5、請記住，無論什么時候，你都需要給自己一個明確的底線，因為很多時候有些人他會一點一點磨消你的底線，當你沒有底線的時候，你就完全被別人控制。

6、我們終于來到以前憧憬的年紀，卻發(fā)現(xiàn)已經(jīng)有人訂婚、有人結婚、有人出國、有人生活順利、有人堅持夢想、有人碌碌無為就像是一個分水嶺，畢業(yè)時的那個藍天早已消失不見，那個和你在操場邊說著要一起走到未來的人，也早就不知道去了哪里。看著窗外的天，突然就黑了，感覺像我們的青春，突然就沒了。

7、既不回頭，何必不忘。既然無緣，何須誓言。今日種種，似水無痕。明夕何夕，君已陌路。

8、有時候，心里會莫名的難受，卻不知道為了什么。有時候，同周圍的人說說笑笑，卻覺得異常寂寞和孤獨。有時候，靜靜的看著窗外，會覺得自己是個很容易被遺忘的人。有時候，覺得這個世界真的很假、很虛偽。有時候，真想就這樣從這個世界上消失。只是，有沒有一個人會為我心疼？

9、幸好愛情不是一切，幸好一切都不是愛情。再美好也經(jīng)不住遺忘，再悲傷也抵不過時間。

10、有時候想找人說說話，于是一遍遍翻著手機里的電話簿，卻不知道可以給誰發(fā)個短信或打個電話，最后還是按下了清除。其實很想找個人傾訴一下，卻又不知從何說起，最終的最終是什么也不說，告訴自己，明天就好了。

11、分手了沒什么好失落的，因為你不過是失去了一個不愛你的人，而他，失去的是一個摯愛他的你。

12、于千萬人中，于那一錦年那一季花開，你我初識；于那陽光明媚，小橋流水之日，你我相知；于那夏風溫柔，并肩賞星之時，你我相愛。不曾想，卻于那下起雨的日子里，我們從此各自天涯。終不知，這是一次美好的際遇，還是一次錯誤的相遇。若知結局，何必當初，若有當初，何必分離。

13、某天你一定會感謝那個遺棄你的人，感謝那個你曾深愛著卻置之你不顧的人。他的放棄，促使你找到更好的下一個。記住，永遠不要為一個不愛你的人，去浪費一分一秒。

14、兩人牽手時間長了，新鮮感就淡了，慢慢就有裂痕了，距離也漸漸地遠了，緊跟著抵觸來了，拒絕來了，爭吵來了。愛情的路上，誰沒有分手的念頭，誰沒有掙扎的感覺？沒有了矛盾和瓶頸，愛情就是一種擺設，就是一潭死水罷了。（經(jīng)典語句 ）關鍵的是，我們不能放棄，最漫長的堅持，能帶給我們最永久的幸福。

15、當我四十歲的時候，身體健康，略有積蓄，已婚，丈夫體貼，孩子聽話，有一份真正喜歡的工作，這就是成功，不必成名，也不必發(fā)財。亦舒

16、不管昨夜經(jīng)歷了怎樣的泣不成聲，早晨醒來這個城市依然車水馬龍。開心或者不開心，城市都沒有工夫等，你只能銘記或者遺忘，那一站站你愛過或者恨過的旅程。

17、與其熱鬧著引人奪目，步步緊逼，不如趨向做一個人群中真實自然的人，不張揚，不虛飾，隨時保持退后的位置。心有所定，只是專注做事。安妮寶貝

18、戀愛、成家、創(chuàng)業(yè)、離別生命中總有那么一段時光，充滿恐懼，可是除了勇敢面對，我們別無選擇。

第9篇：蝸居經(jīng)典范文

關鍵詞：環(huán)境正義；研究主題；主要觀點；研究局限

作者簡介：密佳音(1980-)，女，浙江慈溪人，吉林大學行政學院2006級行政管理專業(yè)博士研究生，研究方向：環(huán)境正義與環(huán)境權、政府行為、制度公正。

中圖分類號：B82-058

文獻標識碼：A

文章編號：1672-3309(2009)00-0015-04

一、我國學術界對環(huán)境及環(huán)境正義問題的研究現(xiàn)狀

市場經(jīng)濟正把中國的現(xiàn)代化水平推向一個新階段。如何化解環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展的矛盾，成為我國面臨的一個緊迫任務。只有創(chuàng)建一套適合我國的話語表達、邏輯框架和實施路徑的理論體系，才能真正解決我國的環(huán)境及環(huán)境正義問題。作為世界上最大的發(fā)展中國家――中國，其在這方面的理論探索和實踐應用，無疑對其他發(fā)展中國家避免工業(yè)文明負效應。實現(xiàn)人與人、人與環(huán)境的和諧相處，具有重大的指導意義和引領價值。

我國學者對環(huán)境正義的關注與研究始于環(huán)境倫理學界。在我國，環(huán)境倫理學的研究起步于20世紀80年代，90年代后發(fā)展較快，主要是通過翻譯介紹國外的環(huán)境倫理學成果來推動國內(nèi)環(huán)境倫理學研究，帶有明顯的“外部輸入”痕跡。

理論研究往往是對現(xiàn)實的關照，環(huán)境正義問題的研究也不例外。近年來，雖然我國的環(huán)境立法、環(huán)境政策不斷完善，環(huán)保技術含量不斷提高，環(huán)保財政投入不斷增加。但我國的環(huán)境事件依然頻發(fā)，環(huán)境問題受到密切關注和高度重視。一些學者透過環(huán)境問題的表象，看到隱匿其背后的多元利益主體對環(huán)境利益的爭奪和對環(huán)境責任的漠視所引發(fā)的利益沖突是環(huán)境問題久治不逾的根源，并在熟悉西方環(huán)境倫理思想后認識到研究環(huán)境正義問題的重要性。同時，社會正義理論在我國的研究日漸成熟，也為正義理論進入環(huán)境領域的研究奠定了理論基礎。由此，環(huán)境正義問題正式納入學術界的研究視野。一些學者開始思考環(huán)境保護與社會正義的雙重難題，認識到“環(huán)境正義”是我們面臨的重大現(xiàn)實問題，力圖在環(huán)境正義問題上形成自己的理性話語和邏輯系統(tǒng)，以期破解我國的環(huán)境難題。

二、我國環(huán)境正義研究的主題與觀點：從文獻解讀角度

目前學術界的研究主要從兩個方面人手：其一，針對環(huán)境正義本身的研究。包括對環(huán)境正義概念、內(nèi)涵、類別的研究，環(huán)境非正義的現(xiàn)實表現(xiàn)以及實現(xiàn)環(huán)境正義的行為準則。其二，關注環(huán)境正義與各種問題的相互關系。從經(jīng)濟學、倫理學、法學、社會學、政治學等視閾進行理論探求。具體而言，主要是從以下幾個主題展開研究：

第一，關于多學科對環(huán)境正義概念、類型的闡釋。靳樂山(1997)從經(jīng)濟學角度闡釋了環(huán)境正義的涵義。他認為環(huán)境正義是每個人享有其健康和福利等要素不受侵害的環(huán)境的權利，任何個人或集團不得被迫承擔和其行為結果不成比例的環(huán)境污染后果。張長元(1999)提出了3種環(huán)境公平觀，分別從倫理學、政治學和經(jīng)濟學視角釋義。王韜洋(2002)從倫理學角度概括環(huán)境正義，他指出，環(huán)境正義是由環(huán)境因素引發(fā)的社會不公正，特別是強勢群體和弱勢群體在環(huán)境保護中權利與義務不對等的議題。朱玉坤(2002)認為，環(huán)境正義是指人人都應享有清潔環(huán)境之益而不受不利環(huán)境之害的權利，也有保護和促進環(huán)境改善的義務，主張權、責、利相對稱。蔣國保(2004)指出，環(huán)境正義的類型包括國際正義、國內(nèi)正義和代際正義。它們之間互為因果、相互影響。蔡守秋(2005)從法學角度理解環(huán)境正義，他認為最能體現(xiàn)環(huán)境正義的特色和核心觀念是，環(huán)境正義表示環(huán)境資源法應該維護和實現(xiàn)環(huán)境公平。包括代際公平、種際公平、代內(nèi)公平和區(qū)域公平，追求和維護人與自然和諧共處、人與人和諧共處的環(huán)境秩序。李培超、王超(2005)認為，環(huán)境正義是要求建立可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境公正原則，實現(xiàn)人類在環(huán)境利益上的公正，期望每個人都能在一個平等的限度上享受環(huán)境資源與生存空間，包括國際環(huán)境公正、國內(nèi)環(huán)境公正和代際環(huán)境公正。他強調我國的“環(huán)境正義”問題主要是城鄉(xiāng)不公平、區(qū)域不公平和階層不公平。曾建平(2005)指出，環(huán)境正義是人類不分國籍、種族、文化、性別、經(jīng)濟狀況或社會地位，都同等地享有安全、健康以及可持續(xù)性環(huán)境的權利。任何人都無權破壞或妨礙這種環(huán)境權利。環(huán)境正義主要是探討如何有效地保護這些環(huán)境權利公平實現(xiàn)，來維護個人或團體的尊嚴，尊重其特殊性與不同需求，達到自我實現(xiàn)并提升個人和社區(qū)的發(fā)展能力。張登巧(2006)將環(huán)境正義概括為不同國家、地區(qū)、群體間保護和利用環(huán)境過程中。對其所得與投入、權利和義務的一種公正評價。環(huán)境正義又稱為環(huán)境公平、環(huán)境公正、環(huán)境平等或生態(tài)公正、生態(tài)正義、生態(tài)平等、生態(tài)公平等，包括代際正義、代內(nèi)正義和種際正義。

第二，關于對環(huán)境正義倫理向度的探索。王韜洋(2003)指出，環(huán)境正義所強調的環(huán)境利益在社會間各部分的分配問題是環(huán)境倫理一直缺乏關注的領域。與當代環(huán)境倫理僅僅關注種際正義、代際正義不同，環(huán)境正義更加關注代內(nèi)環(huán)境利益分配時強勢群體對弱勢群體行為的不正義現(xiàn)象及其校正。他強調，當代環(huán)境倫理摒棄西方中心主義。兼顧人類文化多樣性、利益主體多元性和環(huán)境訴求差異性，在保護環(huán)境的同時顧及當?shù)厝说纳婧桶l(fā)展。曾建平、彭立威(2004)認為，環(huán)境倫理思想是指導和解決環(huán)境與發(fā)展之間矛盾的理論武器，主張發(fā)展中國家實現(xiàn)環(huán)境正義需要從4個方面深入地進行道德批判和倫理辯護，即批判接受西方環(huán)境倫理思想、對可持續(xù)發(fā)展思想的辯證思考、關于發(fā)展中國家的環(huán)境倫理問題、中國的環(huán)境倫理問題。誠如羅爾斯頓坦言。除非中國確立了某種環(huán)境倫理學，否則，世界上不會有地球倫理學。也不會有人類與地球家園的和諧相處。張登巧(2004)指出，環(huán)境正義的實質是基于人的差異性與同一性相統(tǒng)一的社會正義，強調不同國家、不同地區(qū)結成的有差異的共同體。我國西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實施，要根據(jù)環(huán)境正義原則，維護西部貧困農(nóng)民和弱勢群體的正當權利與利益，實現(xiàn)權利和義務的公正分配。曾建平、袁學涌(2005)指出，環(huán)境正義是歷史的、具體的、社會的。它關注的是發(fā)展的意義。追求的是合理的發(fā)展。我國環(huán)境不正義有4種類型：一是地理或自然的分配不正義，二是工業(yè)格局和分布不合理造成的環(huán)境不正義，三是基于法律標準而產(chǎn)生的環(huán)境不正義，四是以經(jīng)濟能力或經(jīng)濟發(fā)展水平為基礎產(chǎn)生的環(huán)境不正義。杜鵬(2007)認為，上世紀90年代，作為實踐哲學一部分的環(huán)境倫理由于缺乏對現(xiàn)實的關照而陷入困境。與此同時，環(huán)境正義運動及其相關理論的發(fā)展是作為社會正

義這一永恒主題在環(huán)境領域的延伸和對傳統(tǒng)環(huán)境保護運動的補充，在西方發(fā)達國家乃至全世界都得到廣泛回應。環(huán)境正義是從現(xiàn)實的角度看待環(huán)境問題的發(fā)展變化，是環(huán)境倫理謀求自身發(fā)展的回歸。劉湘溶、張斌(2008)指出，環(huán)境倫理學應對自身理論缺陷和實踐困境提出了新理論，即環(huán)境正義理論，旨在探索、思考和解決環(huán)境不公和環(huán)境危機的可行性途徑。環(huán)境正義是關于環(huán)境主體環(huán)境行為的倫理系統(tǒng)，具有價值、主體、規(guī)范三重屬性。這三重屬性是一個有機的整體。缺一不可，也為解決環(huán)境不公和環(huán)境危機提供了可能性路徑，有助于環(huán)境正義建設。

第三。關于維護我國環(huán)境正義的法理探討。蔡守秋(2005)認為，環(huán)境正義既是將環(huán)境資源法學與整個法學聯(lián)系起來的基本概念。又是將環(huán)境公平、環(huán)境安全、環(huán)境民主、環(huán)境秩序、環(huán)境效率等各種環(huán)境資源法學理念聯(lián)系起來的基本理念。其中，維護生態(tài)安全、環(huán)境安全是對環(huán)境秩序和環(huán)境正義的基本要求，環(huán)境安全是影響我國安全的諸多因素中最重要的因素，是其他一切安全的基礎條件。王嬌(2006)指出，正義理念隨著時代的變遷與社會矛盾的復雜化不斷變化，工業(yè)文明、科技進步引發(fā)了人與自然的沖突，需要全新的法律制度和觀念形態(tài)為之救濟，正義是法的價值追求中永恒的主題。還有學者對環(huán)境公益訴訟制度進行了研究，并提出制度設想，該制度將為我國環(huán)境正義的實現(xiàn)提供法律保障。

第四，關于環(huán)境正義與環(huán)境效率方面的研究。效率與公平是一對天然的矛盾體，關乎環(huán)境公平、環(huán)境效率的研究比較具有代表性。文同愛、李寅銓(2003)論證了環(huán)境公平與環(huán)境效率的辯證關系，可持續(xù)發(fā)展是環(huán)境公平與環(huán)境效率二者的統(tǒng)一，環(huán)境公平在可持續(xù)發(fā)展中居于中心地位。呂力(2004)認為，環(huán)境效率與環(huán)境公平能夠統(tǒng)一起來。可持續(xù)發(fā)展要求實現(xiàn)環(huán)境公平與環(huán)境效率的統(tǒng)一，政府和國際平等協(xié)調機制在實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展過程中的作用不可替代，并利用經(jīng)濟學的理論和方法來闡述環(huán)境公平的內(nèi)涵和環(huán)境不公問題的解決辦法。

第五，關于維護環(huán)境正義的社會學視角的解析。洪大用(2001)從社會學角度闡述了環(huán)境公平的概念和意義，提出環(huán)境公平是社會學與環(huán)境問題研究的鏈接點。徐春(2006)認為，正義是一種社會的價值觀念與準則，必然與一定的社會制度相關聯(lián)。來規(guī)定社會成員具體的權利和義務。環(huán)境保護越來越被看作是人類繁衍的核心。事實表明。一些人對資源的濫用將導致另一些人的貧困，環(huán)境問題也是正義范疇中的問題。他強調。在保護資源環(huán)境的同時，維護資源保護區(qū)人民的正當經(jīng)濟利益，既是環(huán)境正義問題，也是社會正義問題，中國社會可持續(xù)發(fā)展的制度設計要注入環(huán)境正義的理念。

第六，關于環(huán)境正義運動緣起、影響及國際環(huán)境正義問題的論述。蘇建軍(2002)認為，在國際環(huán)境事務中，諸如美國拒絕執(zhí)行《京都議定書》事件時有發(fā)生，國際環(huán)境公正問題日益突出。維護國際環(huán)境正義應遵循四項基本原則。即共同但有區(qū)別責任原則、可持續(xù)發(fā)展原則、污染承擔責任原則和國家與尊重國家管轄范圍以外的環(huán)境原則。陳宏平、曾建平(2004)強調，綠色壁壘已成為國際貿(mào)易中最棘手、最隱蔽的障礙之一。規(guī)避綠色壁壘負面影響的重要途徑是維護國際環(huán)境正義。李奕等(2004)從環(huán)境公正的起源、內(nèi)涵和法律依據(jù)方面深入分析了美國環(huán)境公正的法律體系。朱步樓(2005)強調，經(jīng)濟全球化進程中，環(huán)境與發(fā)展的矛盾日益突出，國際社會中環(huán)境保護責任分擔的實踐還存在不公平現(xiàn)象，要實現(xiàn)全球的可持續(xù)發(fā)展，就必須建立和遵守國際框架的環(huán)境公平原則。王小文(2007)對美國環(huán)境正義研究進行了全面疏理，重點探究了美國環(huán)境正義理論的興起、環(huán)境正義理念的構建、環(huán)境正義的原則。

第七，關于我國環(huán)境正義實現(xiàn)途徑的考量。宋國平等(2005)論述了現(xiàn)階段我國環(huán)境不公的主要表現(xiàn)，并提出解決我國環(huán)境不公的具體對策，即環(huán)境政策的制定要體現(xiàn)環(huán)境公平、完善污染者付費制度、理順環(huán)保體制、實行垂直管理、實施生態(tài)補償機制。趙曉紅(2006)認為，維護環(huán)境正義要建立全方位的保障體系，包括強化法規(guī)，嚴厲執(zhí)法；生態(tài)補償，區(qū)別發(fā)展；集體維權，司法救助；政府決策，以民為本等。李淑文(2006)強調，環(huán)境公平是社會公平的重要組成部分。鑒于我國環(huán)境不公的現(xiàn)狀。應通過發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、保障公眾參與制度、實施生態(tài)補償機制等途徑。實現(xiàn)環(huán)境公平，促進社會公平。黃巧玲(2006)認為，合理的制度安排，正確的環(huán)境倫理教育。強制性的法律手段。是促進人與自然、人與人和諧，實現(xiàn)環(huán)境公正的有力保障。曾建平、顧萍(2007)指出，環(huán)境不公現(xiàn)象比環(huán)境污染更可怕，它會影響人與人、人與社會之間的關懷、信任、和諧，社會系統(tǒng)會缺少和諧的支點和穩(wěn)固的根基，進而失去繁榮的未來。他強調，維護環(huán)境正義，要完善相關法律、法規(guī)和制度，深化體制改革，運用經(jīng)濟調節(jié)手段，取締高消耗、高消費和高污染的傳統(tǒng)發(fā)展模式。將環(huán)境正義原則融入經(jīng)濟社會發(fā)展中。關盛梅、于景輝(2007)強調，目前我國存在環(huán)境不公問題，在一定程度上加劇了社會不公。直接影響到國際間、城鄉(xiāng)間、群體間、區(qū)域間的協(xié)調發(fā)展。為促進環(huán)境公正，應采取積極對策：維護環(huán)境，堅持環(huán)境安全的立場；協(xié)調地區(qū)間利益，建立保證環(huán)境公正的長效機制；建立新的績效考核體系；提高全民族教育水平，強化公眾參與意識：加強環(huán)境法制建設，維護公眾環(huán)境權。潘睿(2007)指出，環(huán)境公共性問題的制度求解，關鍵在于把握環(huán)境正義與效率之間的張力。曾建平(2007)強調，從環(huán)境公正的理論向度考量，解決環(huán)境公正問題需要價值上的訴求；從環(huán)境公正的實踐向度考量，解決環(huán)境公正問題，需要制度上的設計。還有的學者認為，環(huán)境信息公開是邁向環(huán)境公平的第一步。

三、當前我國環(huán)境正義研究的主要局限

綜觀國內(nèi)現(xiàn)有成果，不難發(fā)現(xiàn)，隨著時間推移，有關環(huán)境正義問題已經(jīng)成為經(jīng)濟學、法學、社會學、政治學、倫理學等不同領域關注的焦點，這些理論成果為推動我國環(huán)境正義問題的研究提供了理論支持和實踐依據(jù)。在我國，環(huán)境正義問題尚是一個新領域，其理論和應用也不可避免地帶有某種局限性。

第一，缺乏對環(huán)境正義問題的深層次研究。環(huán)境正義問題是一個跨學科的綜合性領域，目前我國進行的環(huán)境正義研究，大多是從本領域出發(fā)進行研究，缺乏系統(tǒng)、全面、綜合性的研究，特別是對“環(huán)境正義”的本質及其理論可能性等實質性問題缺乏深入挖掘。研究成果大多停留在表層，主要針對環(huán)境正義運動緣起，環(huán)境正義內(nèi)涵、類型。環(huán)境非正義現(xiàn)象的表征等問題開展研究，而對我國環(huán)境非正義產(chǎn)生的深層原因以及如何有效維護環(huán)境正義等問題的探索還不夠深入。

第二，缺乏研究氛圍，研究方法單一，研究成果較少。關注和探索環(huán)境正義問題的多是經(jīng)濟學、倫理學、法學、社會學等領域的學者。且大多數(shù)研究局限于某一具體學科方法的運用。我國環(huán)境交叉學科包括環(huán)境經(jīng)濟學、環(huán)境倫理學、環(huán)境法學、環(huán)境政治學、環(huán)境社會學。這些學科起步較晚。主要的理論和方法是從國外引進的，對環(huán)境正義的研究氛圍比較淡薄，有價值的成果較少，具有可操作性的研究成果更少。