社會(huì)醫(yī)學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)醫(yī)學(xué)論文范文

【關(guān)鍵詞】?jī)和膶W(xué) 外語(yǔ)學(xué)習(xí) 視點(diǎn)采擇 行為主義

說(shuō)到兒童文學(xué)，人們常常將其與圖畫書或是講故事等相提并論?！堵?lián)合國(guó)兒童權(quán)利公約》中明確指出，兒童是指“18歲以下的任何人，除非對(duì)其適用之法律規(guī)定成年年齡低于18歲。”而兒童文學(xué)，其定義卻不像兒童的定義這樣簡(jiǎn)單清晰。

一、兒童文學(xué)的定義與劃分

雖然兒童文學(xué)一直是文學(xué)研究者熱衷的話題之一，然而到目前為止，針對(duì)兒童文學(xué)還沒有一個(gè)統(tǒng)一的定義。Nancy Anderson認(rèn)為兒童文學(xué)指“所有為兒童而創(chuàng)作的書籍，但不包括漫畫書、笑話書、卡通漫畫書，以及一些非小說(shuō)類參考讀物，如字典、百科全書等”（wikipedia）。

廣義上講，兒童文學(xué)指一切適用于兒童的讀物。其劃分主要有兩大依據(jù)：著作類型和讀者。但《兒童文學(xué)國(guó)際指南百科全書》明確指出，兒童文學(xué)著作類型的界定并不固定，存在很多爭(zhēng)議。比如由英國(guó)女作家J. K. Rowling創(chuàng)作的《哈利波特》，盡管作品本身起初是為兒童量身定做的，但在市場(chǎng)上卻贏得了很多成年人的歡迎。由此可見，不論是兒童文學(xué)的定義還是劃分，都沒有統(tǒng)一的、具體的結(jié)論。但是，兒童文學(xué)在生活和教學(xué)環(huán)境中被廣泛運(yùn)用，且承載著多種文化、教育和社會(huì)意義。本篇文章主要從兩個(gè)方面論述兒童文學(xué)的社會(huì)意義，即：外語(yǔ)教學(xué)和承載視點(diǎn)采擇、行為主義的兒童文學(xué)。

二、外語(yǔ)教學(xué)中的兒童文學(xué)

使用文學(xué)原著有利于外語(yǔ)學(xué)習(xí)者有效地掌握外語(yǔ)，提高其語(yǔ)言能力。多位學(xué)者也在他們的科研中多次證實(shí)真實(shí)文學(xué)作品在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的重要性（Chen， 2012）。然而，從語(yǔ)言學(xué)角度來(lái)看，文學(xué)本身相對(duì)較復(fù)雜。通常情況下，藏在文學(xué)作品中的文化元素距離語(yǔ)言學(xué)習(xí)者所處的時(shí)期較遙遠(yuǎn)，且多數(shù)作品篇幅較長(zhǎng)。因此在實(shí)際學(xué)習(xí)中，教師經(jīng)常從作品中節(jié)選出一部分或者一些片段，或是對(duì)原著中的詞匯、風(fēng)格以及形式進(jìn)行簡(jiǎn)化后再在課堂上使用。這樣一來(lái)，節(jié)選的或是簡(jiǎn)化后的文學(xué)作品只能片面地構(gòu)成一個(gè)缺乏真實(shí)性的語(yǔ)境，打破了原著中語(yǔ)言的表現(xiàn)形式，對(duì)學(xué)生語(yǔ)言的掌握帶來(lái)消極的影響。

多項(xiàng)科研結(jié)果證明：兒童文學(xué)具有語(yǔ)言簡(jiǎn)單明了、話題大眾廣泛、形式易于掌握，以及信息情景化和插圖精彩豐富等特點(diǎn)。而這些特點(diǎn)使得兒童文學(xué)成為一種形式豐富且有效的學(xué)習(xí)工具，尤其是對(duì)于初級(jí)和中級(jí)的成年英語(yǔ)學(xué)習(xí)者。理論上講，兒童文學(xué)是一種有效的外語(yǔ)學(xué)習(xí)材料是因?yàn)閮和膶W(xué)作品以簡(jiǎn)單易懂的信息向讀者傳遞語(yǔ)言的內(nèi)容和形式。Chen （2012） 也曾明確指出：想要熟練掌握一門外語(yǔ)。學(xué)習(xí)者需要在有效的、有意義的語(yǔ)言環(huán)境中了解并掌握語(yǔ)法形式。同時(shí)，研究也證明對(duì)于任何一個(gè)年齡階層的學(xué)習(xí)者，兒童文學(xué)都是有效的學(xué)習(xí)材料。對(duì)于那些成年學(xué)習(xí)者，英語(yǔ)作為他們的第二語(yǔ)言或是第一外語(yǔ)，使用兒童文學(xué)作為他們的學(xué)習(xí)材料可以極大的調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣。在英語(yǔ)閱讀教學(xué)中使用兒童文學(xué)作品，使得閱讀不再枯燥無(wú)味，學(xué)生對(duì)于閱讀樹立一種積極的態(tài)度，學(xué)生可以在愉悅的環(huán)境中、真實(shí)的語(yǔ)境中接觸、了解、掌握英語(yǔ)最地道的表達(dá)方法。Khodabakhshi 和 Lagos （1993）的科研結(jié)果證明“對(duì)教師和學(xué)生雙方而言，讓學(xué)生大聲朗讀兒童文學(xué)作品是一種富有成效的，同時(shí)還兼顧學(xué)習(xí)樂趣的學(xué)習(xí)材料”。

三、承載文化和社會(huì)意義的兒童文學(xué)

上文對(duì)外語(yǔ)教學(xué)中兒童文學(xué)的作用進(jìn)行了論述。實(shí)踐證明，兒童文學(xué)可以積極地鼓勵(lì)學(xué)生，為學(xué)生營(yíng)造一種真實(shí)的、完整的語(yǔ)境，提高學(xué)習(xí)結(jié)果。然而語(yǔ)言早已不再是一種單純的交流工具或符號(hào)，其本身就是一個(gè)集合概念。語(yǔ)言承載著一個(gè)國(guó)家文化，一個(gè)民族的特性，語(yǔ)言傳遞著多種社會(huì)意義。

兒童文學(xué)與視點(diǎn)采擇。視點(diǎn)擇選指的是在持有自身視點(diǎn)的同時(shí)也能接納他人不同的觀點(diǎn)。在人際相互理解中，在跨文化交流中，視點(diǎn)采擇發(fā)揮著至關(guān)重要的影響。因此在一個(gè)具有多種語(yǔ)言、多種民族、多種文化的社會(huì)里，視點(diǎn)采擇就顯得尤為重要（Gaskell，2006）。先前教育學(xué)者在研究中發(fā)現(xiàn)（Bhavnagri & Samuels，1996），采用兒童文學(xué)及其相關(guān)的活動(dòng)可以提高學(xué)生的社會(huì)認(rèn)知，其中包括視點(diǎn)采擇。采用兒童文學(xué)讓學(xué)生能夠很好的融入故事情節(jié)，從故事主人公的角度出發(fā)設(shè)身處地的為人物思考，感觸作品中人物的情緒，理解他們的抉擇，從而可以更好的了解不同的文化。在此基礎(chǔ)上，搭配一些活動(dòng)，比如角色扮演、角色互換等，這樣學(xué)生會(huì)以一種更理性、更寬容的態(tài)度去看待和自己不同的視點(diǎn)、不同的文化。在作品學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生可以通過(guò)觀察插圖中人物的表情和手勢(shì)。在角色扮演中，學(xué)生可以跟老師及同伴進(jìn)行語(yǔ)言和社會(huì)的交流。這樣可以提高學(xué)生解決問題的社會(huì)能力，增強(qiáng)學(xué)生的包容和接納，有利于學(xué)生具備更好的視點(diǎn)采擇。

兒童文學(xué)與行為主義。兒童文學(xué)的最大的特色之一就是用講故事的方式向讀者傳遞有效的信息。經(jīng)典的兒童文學(xué)作品就是將抽象的故事具體化的一件工藝品。而故事本身是一個(gè)行為主義，是一種文化向?qū)?，故事通常?duì)政治和個(gè)人層面上的人性有鼓勵(lì)、吸引、創(chuàng)造和改變的作用（Bruner， 2004）。因此，我們可以說(shuō)兒童文學(xué)從多個(gè)方面闡明、體現(xiàn)了行為主義。很多兒童文學(xué)作品就像結(jié)締組織一樣，連接著個(gè)人與團(tuán)體、人與社會(huì)。兒童文學(xué)通常也被認(rèn)定為行為主義者生活中重要的一個(gè)組成部分，“我們需要讀懂兒童文學(xué)作品中的文字，更需要讀懂它的世界”。兒童文學(xué)“既是一扇窗戶又是一面鏡子”（Bishop，1990），讓我們了解外面世界的同時(shí)也看清自己的世界。

從以上兩個(gè)方面可見，兒童文學(xué)不再是單純的為兒童創(chuàng)造的文學(xué)藝術(shù)作品，兒童文學(xué)本身在社會(huì)中活躍地扮演著多種角色并發(fā)揮著重要的作用，影響著不同年齡階層來(lái)自不同文化背景的人。

參考文獻(xiàn)：

[1]Bhavnagri，N.P. & Samuels， B. G.（1996） Children’s Literature and activities promoting social cognition or peer relationships in preschoolers. Early Childhood Research，11（3）.

[2]Bishop， R.S.（1990）. Mirrors， windows， and sliding glass doors， Perspective： Choosing and using books for the classroom，6（3）， ix-xi.

[3]Bruner， J.（2004）. Life as narrative. Social Research.7l（3）.

第2篇：社會(huì)醫(yī)學(xué)論文范文

論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生就業(yè)，社會(huì)實(shí)踐

 

大學(xué)生就業(yè)是一件關(guān)系千家萬(wàn)戶的大事，大學(xué)生就業(yè)難也成為社會(huì)的熱點(diǎn)問題之一。引起大學(xué)生就業(yè)難的原因很多，但大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的缺乏和缺失，在很大程度上導(dǎo)致其在求職時(shí)缺乏競(jìng)爭(zhēng)力而陷入困境。本文所說(shuō)的社會(huì)實(shí)踐，指大學(xué)生在學(xué)校課堂之外的一切實(shí)踐活動(dòng)。包括假期實(shí)習(xí)、專業(yè)實(shí)習(xí)、社會(huì)調(diào)查和考察、社團(tuán)活動(dòng)、科技文化衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”、志愿者活動(dòng)，勤工助學(xué)、兼職工作、創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，自助旅游等。正如徐小平老師所說(shuō)，成功就業(yè)是教育和經(jīng)驗(yàn)的均衡。大學(xué)生在追求知識(shí)和學(xué)歷的同時(shí)，增加個(gè)人的社會(huì)實(shí)踐是提高大學(xué)生就業(yè)能力的核心解決方案。

一、大學(xué)生在就業(yè)過(guò)程中遭遇的一些難題

筆者在日常就業(yè)指導(dǎo)教學(xué)和就業(yè)心理咨詢中發(fā)現(xiàn)畢業(yè)生在求職中經(jīng)常會(huì)遇到一些困難，現(xiàn)將部分問題分類整理如下：

1、信息缺乏

很多學(xué)生對(duì)招聘單位、具體崗位、所在城市和行業(yè)的了解不多，搜集信息的渠道少，獲取信息的能力差，掌握的信息表層化社會(huì)實(shí)踐論文，過(guò)于依賴學(xué)校和老師等。調(diào)查顯示，50.2%的畢業(yè)生認(rèn)為學(xué)校應(yīng)該提供準(zhǔn)確的就業(yè)信息。“就業(yè)崗位信息不足”是畢業(yè)生求職中面臨的最主要問題。比如一些同學(xué)經(jīng)常會(huì)問：這個(gè)崗位好嗎？會(huì)有發(fā)展嗎？工資能養(yǎng)否活自己？您能給我說(shuō)說(shuō)各大銀行的崗位情況和相應(yīng)的待遇嗎？一些北方的同學(xué)很少關(guān)注南方企業(yè)，究其原因是不了解外面的世界甚至其沒有出省的經(jīng)歷。

2、簡(jiǎn)歷內(nèi)容不充實(shí)

簡(jiǎn)歷是用人單位篩選應(yīng)聘者的第一道關(guān)口，是大學(xué)生在校期間生活和學(xué)習(xí)經(jīng)歷的濃縮，直接關(guān)系到能否參加面試。有些同學(xué)的簡(jiǎn)歷比較豐富，參加了校內(nèi)外的諸多活動(dòng)、擔(dān)任了一定的職務(wù)、獲得了一些榮譽(yù)和獎(jiǎng)勵(lì)、取得了若干資格證書、具有突出的愛好和特長(zhǎng)。但這部分學(xué)生在大學(xué)生整體中所占的比例很小，多數(shù)同學(xué)都屬于簡(jiǎn)歷內(nèi)容比較匱乏：無(wú)社團(tuán)活動(dòng)經(jīng)歷、無(wú)兼職經(jīng)驗(yàn)、無(wú)獲獎(jiǎng)和證書，專業(yè)成績(jī)平平，愛好特長(zhǎng)就是上網(wǎng)、看書、聽音樂畢業(yè)論文開題報(bào)告。有些同學(xué)除了基本信息就無(wú)話可說(shuō)。

3、綜合素質(zhì)與就業(yè)能力不強(qiáng)

“工作經(jīng)驗(yàn)和就業(yè)能力缺乏”是畢業(yè)生求職面臨的主要問題中位列第三位。大學(xué)生的綜合素質(zhì)與能力欠缺的問題也比較常見。有些單位會(huì)在面試中問求職大學(xué)生一些專業(yè)與社會(huì)熱點(diǎn)相結(jié)合的問題，學(xué)生的回答難以令考官滿意。某銀行、某藥業(yè)公司和某財(cái)務(wù)集團(tuán)在招聘現(xiàn)場(chǎng)考察學(xué)生使用EXCEL，POWERPOINT等軟件的能力，學(xué)生的表現(xiàn)均達(dá)不到用人單位的要求而使之失望。但社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷豐富的同學(xué)普遍反映在實(shí)踐過(guò)程中學(xué)會(huì)了堅(jiān)持、忍耐，學(xué)會(huì)了重新審視自我，學(xué)到了在課堂上學(xué)不到的東西，提高了具體操作能力、應(yīng)用能力、語(yǔ)言表達(dá)能力和溝通能力，更能坦然面對(duì)求職中的困難。

4、職業(yè)決策困難

在上海一家公司招聘電話營(yíng)銷崗位的面試中，筆者遇到兩位同學(xué)，一位同學(xué)興高采烈說(shuō)：老師，我這次面試成功真是太高興了。在職業(yè)生涯規(guī)劃課中聽您講在大學(xué)期間最好做份兼職，我就在商場(chǎng)做了段銷售，我特別喜歡那種顧客接受你的感覺，能接受你推薦的產(chǎn)品，而且我一直想去上海工作。這時(shí)另外一個(gè)女同學(xué)則緊鎖眉頭、愁容滿面，“我也被錄取了，但是我不知道自己適不適合這份工作，能不能干好社會(huì)實(shí)踐論文，我也沒做過(guò)營(yíng)銷類的工作，到底去不去呢？”。還有些同學(xué)面臨升學(xué)或就業(yè)，考公務(wù)員還是去企業(yè)，接到幾家用人單位的錄用通知時(shí)，不知道該如何選擇。

二、社會(huì)實(shí)踐是解決大學(xué)生就業(yè)難的有效途徑

社會(huì)實(shí)踐是高等教育的一個(gè)組成部分，是提高大學(xué)生綜合素質(zhì)和能力的重要途徑。要徹底解決大學(xué)生就業(yè)難，需要政府、社會(huì)、學(xué)校、家庭和畢業(yè)生本人的努力與配合。但正確認(rèn)識(shí)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的價(jià)值，創(chuàng)造大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)和營(yíng)造積極參與豐富的社會(huì)實(shí)踐的氛圍，對(duì)提高的學(xué)生的求職能力具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

1、社會(huì)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生社會(huì)化的必由之路。人的社會(huì)化，是指作為個(gè)體的自然人轉(zhuǎn)化為一個(gè)能夠適應(yīng)一定的社會(huì)文化、參與社會(huì)生活、履行一定社會(huì)角色、有著健康人格的社會(huì)人的過(guò)程。很多學(xué)生在初入大學(xué)時(shí)出現(xiàn)了適應(yīng)不良的情況，這是“兒童我”向“社會(huì)我”轉(zhuǎn)變過(guò)程中發(fā)生的反應(yīng)。通過(guò)形式多樣、豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐，大學(xué)生可以廣泛了解和深入社會(huì)，全面地、恰當(dāng)?shù)卦u(píng)價(jià)自我，找到理想中的我與實(shí)際中的我差距。調(diào)整角色期望值，不斷完善自我，積極鍛煉社會(huì)適應(yīng)能力和人際關(guān)系處理能力，促進(jìn)大學(xué)生健康社會(huì)化。

2、社會(huì)實(shí)踐是提高學(xué)生職業(yè)化的有效途徑。大學(xué)期間完成了“兒童我”向“社會(huì)我”轉(zhuǎn)變以后，大學(xué)生求職時(shí)面臨著從“社會(huì)我”向“職業(yè)我”的轉(zhuǎn)變。高考的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和職場(chǎng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)截然相反：我國(guó)的教育體系大量依靠記憶，分?jǐn)?shù)幾乎成為高考選拔人才的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但職場(chǎng)需要的是具有創(chuàng)造性的說(shuō)寫能力、團(tuán)隊(duì)合作能力和領(lǐng)導(dǎo)能力的畢業(yè)生，個(gè)體的綜合能力和素質(zhì)成為用人單位選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)參與社會(huì)實(shí)踐和積累工作經(jīng)驗(yàn)，大學(xué)生能認(rèn)識(shí)并深刻體驗(yàn)到評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的變化，改變重知識(shí)輕能力的觀念，積極主動(dòng)地調(diào)整自己的生活以獲得平衡的職業(yè)生涯。

3、社會(huì)實(shí)踐有利于形成教學(xué)、科研、實(shí)踐相結(jié)合的科學(xué)教育體系。高等教育的教學(xué)內(nèi)容具有一定的滯后性，而社會(huì)需求往往是具體的、不斷創(chuàng)新的，二者不能做到完全對(duì)接社會(huì)實(shí)踐論文，需通過(guò)社會(huì)實(shí)踐鍛煉學(xué)生實(shí)際工作能力，從而達(dá)到學(xué)以致用，學(xué)用結(jié)合，以用促學(xué)的目標(biāo)。社會(huì)實(shí)踐能讓學(xué)生了解本專業(yè)領(lǐng)域發(fā)展的前沿和方向，架起學(xué)校與社會(huì)的橋梁，學(xué)校也可根據(jù)社會(huì)的需要適當(dāng)調(diào)整專業(yè)結(jié)構(gòu)、課程設(shè)置教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等。

三、構(gòu)建完善的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐體系來(lái)促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)

構(gòu)建“政府重視、社會(huì)參與、學(xué)校組織、家庭支持、個(gè)人踐行”的社會(huì)實(shí)踐網(wǎng)絡(luò)體系來(lái)促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)，能提高高等教育的人才培養(yǎng)質(zhì)量，改變我國(guó)大學(xué)生就業(yè)的嚴(yán)峻形勢(shì)畢業(yè)論文開題報(bào)告。

1、政府政策引導(dǎo)和支持，完善大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的保障體系。政府政策引導(dǎo)和支持在構(gòu)建大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐體系中具有重要作用，政府通過(guò)制定法律、法規(guī)的形式予以引導(dǎo)，保障大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐必要的人力和經(jīng)費(fèi)投入；通過(guò)新聞媒體的宣傳引起社會(huì)各界的關(guān)注和重視，呼吁用人單位提供更多的實(shí)踐崗位和多層次的職位；政府出面整合社會(huì)、高校各方面的力量，開展大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐相關(guān)問題研究，提高社會(huì)各界對(duì)開展大學(xué)生實(shí)踐的責(zé)任意識(shí)，推動(dòng)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐體系的建設(shè)。

2、高校重視和參與，建立大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐課程體系。高等學(xué)校要把社會(huì)實(shí)踐納入學(xué)校教育教學(xué)總體規(guī)劃和教學(xué)大綱，規(guī)定學(xué)時(shí)和學(xué)分，提供必要經(jīng)費(fèi)，建立科學(xué)的評(píng)價(jià)機(jī)制。積極探索和建立社會(huì)實(shí)踐與專業(yè)學(xué)習(xí)相結(jié)合、與校園文化活動(dòng)相結(jié)合、與服務(wù)社會(huì)相結(jié)合、與勤工助學(xué)相結(jié)合、與擇業(yè)就業(yè)相結(jié)合、與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)相結(jié)合的管理體制，應(yīng)針對(duì)不同專業(yè)、年級(jí)、層次的學(xué)生特點(diǎn)，提出不同的目標(biāo)和要求，提供師資指導(dǎo)和后續(xù)輔導(dǎo)，豐富社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容和形式。

3、家庭支持和學(xué)生投入，完善大學(xué)生自我發(fā)展體系。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為學(xué)生應(yīng)把精力放在學(xué)習(xí)上，家長(zhǎng)一般不太鼓勵(lì)學(xué)生在大學(xué)期間獲得兼職、志愿者等經(jīng)驗(yàn)。“一個(gè)好工作靠的是關(guān)系”之類的想法，也影響大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐。但到求職時(shí)社會(huì)實(shí)踐論文，“實(shí)習(xí)經(jīng)歷”被?？粕J(rèn)為是就業(yè)中最具競(jìng)爭(zhēng)力的個(gè)人因素。有超過(guò)2/3的大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐把“提升個(gè)人素質(zhì)，促進(jìn)自身成長(zhǎng)”作為出發(fā)點(diǎn)和主要目的。大學(xué)生要結(jié)合自己的興趣、愛好、專業(yè)和職業(yè)發(fā)展方向，有選擇參加適合自己的實(shí)踐，在各種實(shí)踐中提高自己的能力、增加社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和完善自己性格。

大學(xué)生就業(yè)影響著我國(guó)從人力資源大國(guó)向人力資源強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)變，影響著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定，關(guān)系到中華民族的偉大復(fù)興！大學(xué)生成功就業(yè)是文化基礎(chǔ)知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的平衡，個(gè)體職業(yè)生涯的持續(xù)發(fā)展是多種角色平衡的結(jié)果，因此社會(huì)實(shí)踐在大學(xué)生成長(zhǎng)中具有無(wú)可替代的作用。

[1] 全國(guó)高等學(xué)校學(xué)生信息咨詢與就業(yè)指導(dǎo)中心.2009中國(guó)大學(xué)生就業(yè)首選調(diào)查報(bào)告[J].中國(guó)大學(xué)生就業(yè)，2010(18).

[2 ] 宋江照，王俊京，趙海娟，王晶晶.對(duì)高校大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的思考[J].中小企業(yè)管理與科技(下旬刊)，2009(10).

[3] 尹德樹.論新時(shí)期大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)長(zhǎng)效機(jī)制的建立[J].淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版),2009(7).

[4] 李霞.大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐狀況的調(diào)查分析.南京廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2010(1).

[5] 劉同國(guó).大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)現(xiàn)狀與發(fā)展研究[D].山東師范大學(xué),2010.

注：本文為中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)“十一五”教育科學(xué)研究規(guī)劃課題《大學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)動(dòng)力與高中生報(bào)考目標(biāo)群前置的關(guān)系研究》(課題編號(hào)：06AIL0210196.)的子課題《高校就業(yè)指導(dǎo)課程后續(xù)指導(dǎo)必要性與實(shí)現(xiàn)路徑探究》（項(xiàng)目編號(hào)：D203022）的研究成果。

第3篇：社會(huì)醫(yī)學(xué)論文范文

【摘要題】理論探討

【關(guān)鍵詞】社會(huì)學(xué)前衛(wèi)/大眾文化/微觀政治/當(dāng)代藝術(shù)

【正文】

在2005年7月9日舉行的第2屆成都雙年展座談會(huì)上，評(píng)論家李公明教授與王林教授對(duì)展覽提出了尖銳的批評(píng)。李公明認(rèn)為展覽具有嘉年華的特點(diǎn)，但藝術(shù)家還是對(duì)社會(huì)提出問題太少。他強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)與政治的內(nèi)在相關(guān)性，認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)該有對(duì)世界的積極回應(yīng)，承擔(dān)對(duì)社會(huì)進(jìn)步與公平的責(zé)任，從而繼續(xù)尋求對(duì)宏大敘事的營(yíng)造的可能性。

王林則對(duì)展覽中的青年藝術(shù)家的作品和展覽策劃提出了批評(píng)，他的觀點(diǎn)與李公明有相近之處，即“當(dāng)代藝術(shù)家距離問題太遠(yuǎn)”。他認(rèn)為不能說(shuō)新一代藝術(shù)家年輕就代表了這個(gè)時(shí)代的精神，當(dāng)代藝術(shù)中的政治性不能回避，中國(guó)的前衛(wèi)藝術(shù)從來(lái)沒有回避過(guò)政治問題，而一個(gè)不觸及中國(guó)當(dāng)代社會(huì)問題的展覽是缺乏學(xué)術(shù)性的。對(duì)于兩位評(píng)論家的批評(píng)，展覽策劃人范迪安教授回應(yīng)說(shuō)：“當(dāng)代藝術(shù)和大眾文化相關(guān)聯(lián)是我們討論的問題，說(shuō)我們沒有考慮學(xué)術(shù)問題是不對(duì)的，技術(shù)和學(xué)術(shù)我們都要考慮。”（注：所引觀點(diǎn)見《成都雙年展學(xué)術(shù)座談會(huì)紀(jì)錄》，柳淳風(fēng)記錄整理，尚未公開發(fā)表。）

范迪安的簡(jiǎn)要回答提出了“當(dāng)代藝術(shù)與大眾文化”這一重要問題，即對(duì)于當(dāng)代青年藝術(shù)家的具有濃厚大眾文化特征和個(gè)性化日常經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)表達(dá)，應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)？在對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行批判性反思的宏大敘事之外，當(dāng)代藝術(shù)有沒有可能從其他方向切入當(dāng)代社會(huì)？這一問題的提出，反映了我們對(duì)具有后現(xiàn)代主義特征的當(dāng)代流行藝術(shù)的文化判斷，也提供了一種對(duì)過(guò)去二十年來(lái)由“八五美術(shù)思潮”所形成的現(xiàn)代主義思維方式進(jìn)行反思的機(jī)會(huì)。判斷一個(gè)展覽是否具有學(xué)術(shù)性，不在于一個(gè)展覽是否涉及重大的全球性問題，是否具有一般意義上的現(xiàn)代性的反思批判，而是看這個(gè)展覽與當(dāng)代社會(huì)的視覺關(guān)聯(lián)，以及這個(gè)展覽以何種方式組織和表達(dá)這種藝術(shù)與社會(huì)的視覺關(guān)聯(lián)。在某種意義上說(shuō)，從大眾文化的角度觀察并表達(dá)當(dāng)代藝術(shù)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度與呈現(xiàn)，正是新世紀(jì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的重要課題。相對(duì)于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，具有深厚的歷史文化傳統(tǒng)并處在不算發(fā)達(dá)的現(xiàn)代工業(yè)與商業(yè)環(huán)境中的中國(guó)的大眾藝術(shù)，會(huì)有怎樣的特殊表達(dá)方式和視覺形態(tài)？這是我們作為策展人不能不關(guān)注的藝術(shù)趨勢(shì)。

1939年，格林柏格發(fā)表了他的最重要的現(xiàn)代主義理論名篇《先鋒派與庸俗藝術(shù)》，在這篇文章里，他注意到在同一社會(huì)可以并存著看起來(lái)似乎并無(wú)關(guān)系的不同事物，例如艾略特的詩(shī)與錫鍋街樂隊(duì)的流行音樂，勃拉克的畫與《星期六晚郵報(bào)》的版面，也就是所謂的“精英藝術(shù)”與“通俗藝術(shù)”的差異與并存。問題在于這種差異是否就是諸多事物的自然秩序的一部分，它是不是我們這個(gè)時(shí)代新出現(xiàn)的和我們這個(gè)時(shí)代所特有的？格林伯格認(rèn)為，討論這一問題必須考察這樣一種關(guān)系：特殊個(gè)體經(jīng)歷的審美經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)歷史背景之間的關(guān)系。由此，格林伯格討論了先鋒派藝術(shù)對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)的社會(huì)批判與歷史批判的不妥協(xié)態(tài)度。這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的勇敢批判卻導(dǎo)致了現(xiàn)代派藝術(shù)家對(duì)社會(huì)的自覺疏離，它既排斥革命的政治也拒絕資產(chǎn)階級(jí)的政治(當(dāng)然，它無(wú)法拒絕資本主義的市場(chǎng))。因此，先鋒派發(fā)展起來(lái)的真正的和最重要的功能是尋找一條途徑，在意識(shí)形態(tài)的混亂和激烈沖突中保持文化的運(yùn)行。“先鋒派藝術(shù)家和詩(shī)人完全從大眾中退離出來(lái)，通過(guò)把藝術(shù)局限于或提高到表現(xiàn)絕對(duì)來(lái)努力保持自己高水平的藝術(shù)，在這種對(duì)絕對(duì)的表現(xiàn)中，要么解決一切相對(duì)性和矛盾，要么對(duì)這些問題不予理睬。于是，‘為藝術(shù)而藝術(shù)’和‘純?cè)姟銘?yīng)運(yùn)而生，像逃避瘟疫一樣逃避題材和內(nèi)容”（注：格林伯格：《先鋒派與庸俗藝術(shù)》，載《激進(jìn)的美學(xué)鋒芒》，周憲譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年版，第191頁(yè)，第195頁(yè)。）。

先鋒派藝術(shù)將注意力關(guān)注于藝術(shù)語(yǔ)言和表達(dá)媒介自身，將經(jīng)驗(yàn)還原為“為表達(dá)而表達(dá)，表達(dá)比所表達(dá)的東西更重要”，這種專業(yè)上的專門化、精英化和對(duì)題材、內(nèi)容的冷漠，疏遠(yuǎn)了許多不能或不愿了解他們技藝奧秘的人。大眾對(duì)精英文化的漠不關(guān)心使先鋒派在當(dāng)代文化的發(fā)展中由于缺乏群眾和市場(chǎng)基礎(chǔ)而受到生存的威脅。

在對(duì)先鋒派藝術(shù)在總體文化中的處境日漸艱難感到憂慮的同時(shí)，格林伯格注意到了工業(yè)化所帶來(lái)的另一種“后衛(wèi)”藝術(shù)——庸俗藝術(shù)。根據(jù)格林伯格的歸納，它包括流行的商業(yè)性的藝術(shù)和帶有彩色照片的文學(xué)、雜志封面、插圖、廣告、通俗黃、喜劇、流行音樂、踢踏舞、好萊塢電影等(在今天，我們還應(yīng)該加上電視娛樂節(jié)目、數(shù)碼影像、動(dòng)漫、電腦游戲等)，這實(shí)際上就是我們現(xiàn)在熟悉的流行藝術(shù)與大眾文化，是一種為城市市民和住在城里的鄉(xiāng)下人所需要的消費(fèi)文化，這些市民與民工對(duì)正統(tǒng)的文化價(jià)值無(wú)動(dòng)于衷而又渴望某種文化娛樂，借以打發(fā)無(wú)聊與排遣城市生活的壓力。

格林伯格對(duì)庸俗藝術(shù)的生產(chǎn)模式做出了十分深刻的概括并且痛斥它對(duì)于志在創(chuàng)新的前衛(wèi)藝術(shù)的巧取豪奪：“庸俗藝術(shù)為了自身的目的可以充分利用成熟文化所發(fā)現(xiàn)的東西、成果和完善的自我意識(shí)。它從這一文化傳統(tǒng)中借取技法、訣竅、策略、經(jīng)驗(yàn)方法和主題，并把這些東西變成一個(gè)體系，拋棄不需要的成分。它從歷史的積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)庫(kù)存汲取自己的生命血漿。這就是人們所說(shuō)的今天的通俗藝術(shù)和文學(xué)曾是昨天屬于創(chuàng)新深?yuàn)W藝術(shù)和文學(xué)的真正含義?！保ㄗⅲ焊窳植瘢骸断蠕h派與庸俗藝術(shù)》，載《激進(jìn)的美學(xué)鋒芒》，周憲譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年版，第191頁(yè)，第195頁(yè)。）

今天，大眾文化已成洶涌潮流，藝術(shù)與市場(chǎng)的關(guān)系日益緊密，本雅明所預(yù)見的復(fù)制性藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)的手工技藝的經(jīng)典藝術(shù)造成極大沖擊。我們對(duì)待大眾文化與流行藝術(shù)已不能再持一種簡(jiǎn)單的批判與聲討，而應(yīng)該更深入地研究當(dāng)代藝術(shù)與當(dāng)代社會(huì)的復(fù)雜的美學(xué)關(guān)系。

在我看來(lái)，格林伯格對(duì)于流行藝術(shù)的全面否定(雖然他也承認(rèn)庸俗藝術(shù)有時(shí)也制作出某種有價(jià)值的東西，某種帶有真誠(chéng)民間風(fēng)味的東西)是站在美學(xué)前衛(wèi)的立場(chǎng)上反對(duì)流行藝術(shù)對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言的資源掠奪與形式上的自由挪用。但是格林伯格沒有注意到當(dāng)代流行藝術(shù)對(duì)大眾思維方式與生活態(tài)度的深刻影響，這種影響對(duì)青年一代是如此重要與深遠(yuǎn)，與之相比，一些知識(shí)分子在專業(yè)刊物上對(duì)流行文化的批判與聲討就如同在大海中扔進(jìn)幾個(gè)石塊。社會(huì)生活的潮流激變使我們和80年代以及80年代的青年之間日益陌生，而他們正是當(dāng)代藝術(shù)越來(lái)越重要的參與者與接受者。一個(gè)具體的例子是，在北京“798區(qū)”舉行的藝術(shù)展覽和活動(dòng)中，我看到越來(lái)越多的陌生的年輕面孔，他們對(duì)藝術(shù)的定義和態(tài)度與我們已有很大的不同。最重要的一點(diǎn)是在當(dāng)代青年藝術(shù)家的創(chuàng)作中，我們看到越來(lái)越多的對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的切入與表達(dá)，有關(guān)藝術(shù)語(yǔ)言和技術(shù)表達(dá)的問題不再居于中心，而是讓位于對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的綜合性表達(dá)。換句話說(shuō)，如果我們一定要尋找當(dāng)代藝術(shù)中的前衛(wèi)性，那么這不再是一種專注于藝術(shù)語(yǔ)言與媒介的“美學(xué)前衛(wèi)”，而是一種重視社會(huì)生活變遷與個(gè)體感受的“社會(huì)學(xué)前衛(wèi)”（注：關(guān)于這兩種前衛(wèi)的概念與歷史，請(qǐng)參閱我的論文《前衛(wèi)》，載《湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第1期。）。在這一點(diǎn)上，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)在經(jīng)歷了90年代中期的注重藝術(shù)語(yǔ)言的階段后，在某種意義上又一次回到80年代后期新潮美術(shù)對(duì)于社會(huì)、政治的關(guān)心與表達(dá)（注：藝術(shù)評(píng)論家栗憲庭有一句著名的話“重要的不是藝術(shù)”，說(shuō)明了80年代中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)的社會(huì)學(xué)性質(zhì)而不是美學(xué)性質(zhì)。）。區(qū)別在于，80年代青年藝術(shù)家對(duì)于社會(huì)、政治的變革熱情是在歷史與傳統(tǒng)的背景上所產(chǎn)生的理想主義的宏大敘事，而今天的青年藝術(shù)家更多地從個(gè)體經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，在微觀沉潛的層面上折射出時(shí)代與社會(huì)的劇烈變化。

借用語(yǔ)言與文學(xué)的概念，如果說(shuō)，80年代的前衛(wèi)藝術(shù)還具有一種古典主義與理想主義的情結(jié)，它的表述方式更多地像一種演說(shuō)與宣言。這種演說(shuō)與宣言，具有古典主義的宏大敘事特征，是一種單方面的自我表現(xiàn)，它所面對(duì)的，是藝術(shù)家想像中的文化傳統(tǒng)，作為一種叛逆與革命的對(duì)象，藝術(shù)家在自己的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)中象征性地完成了對(duì)傳統(tǒng)的批判與摒棄。

當(dāng)代藝術(shù)中的價(jià)值觀發(fā)生了轉(zhuǎn)換，當(dāng)代青年藝術(shù)家的表達(dá)方式更多地具有一種自語(yǔ)與對(duì)話的特點(diǎn)。觀察成都雙年展的作品，我們可以看到70年代和80年代以后出生的青年藝術(shù)家的普遍狀態(tài)。這一代與80年代新潮美術(shù)家的最大區(qū)別，在于他們沒有那種胸懷祖國(guó)、放眼世界的英雄主義與救世理想，而是將個(gè)人的生活和大眾文化與影像圖像作為重要的藝術(shù)表達(dá)資源，在平凡的日常生活中用異樣的眼光觀察物象，從中獲得異樣的感受。當(dāng)然，這種感受沒有前輩畫家在作品中表現(xiàn)出的那種由堅(jiān)定的理想與價(jià)值教育所形成的不容置疑的確定性，我們?cè)谶@一代青年畫家的作品中看到若干游離與恍惚，曖昧與自戀。在他們的作品中，也會(huì)流露出無(wú)言的茫然和對(duì)前景的困惑，但從整體上來(lái)說(shuō)，他們?cè)谧髌分袑?duì)于閑暇與享受的表達(dá)更具有一種對(duì)世俗生活的體驗(yàn)、認(rèn)同與投入。而他們?cè)谒囆g(shù)表達(dá)方式上已經(jīng)由于當(dāng)代藝術(shù)信息的豐富來(lái)源和材料的多樣化，具有了更大的自由度與綜合性。

意大利藝術(shù)評(píng)論家奧利瓦在《超級(jí)藝術(shù)》一書中提出了“熱超前衛(wèi)”(HotTransavanguàrdia)和“冷超前衛(wèi)”(ColdTransavanguàrdia)的概念，這大概是借用了現(xiàn)代藝術(shù)中的“冷抽象”與“熱抽象”的概念。他所提出的這兩個(gè)概念不是平行的共時(shí)性概念，而是先后的歷時(shí)性概念，即“熱超前衛(wèi)”的一代人以使用語(yǔ)言的方式來(lái)利用強(qiáng)調(diào)藝術(shù)價(jià)值的機(jī)會(huì)，這種語(yǔ)言求助于歷史，以此作為其分離于日常用語(yǔ)的標(biāo)志。而當(dāng)前的一代人卻采用一種綜合的、或然性的方法，即對(duì)材料和語(yǔ)言選擇中的固有難題做出直接的反應(yīng)，哪怕這些材料和語(yǔ)言是根據(jù)同樣的疏離以及折中的能力來(lái)加以使用，奧利瓦稱之為“矯飾主義者的模仿”。他指出“時(shí)下的藝術(shù)家們按雙重意向來(lái)操作，即首先選用可辨認(rèn)的事物，并將其加工處理，使之在與觀眾的目光相遇時(shí)起刺激作用；其次是采用形式化的場(chǎng)所和建設(shè)性方式，使之能夠以新近精煉出來(lái)的距離感和意圖來(lái)環(huán)繞其作品”（注：奧利瓦：《超級(jí)藝術(shù)》，毛建雄、艾紅華譯，湖南美術(shù)出版社1998年版，第10—11頁(yè)。）。在這里，他實(shí)際上區(qū)分了早期現(xiàn)代主義的精致語(yǔ)言的前衛(wèi)藝術(shù)與后現(xiàn)代時(shí)期受到大眾文化影響與滲透的缺乏修養(yǎng)的流行藝術(shù)。

當(dāng)代藝術(shù)的傳播越來(lái)越依賴于藝術(shù)信息的獲取和藝術(shù)活動(dòng)的配套操作，大眾媒介、收藏與市場(chǎng)日益成為具有評(píng)論價(jià)值的重要因素而發(fā)揮著影響力。當(dāng)代藝術(shù)家已經(jīng)意識(shí)到通過(guò)展覽與大眾媒介建立自己的符號(hào)系統(tǒng)即商品品牌識(shí)別系統(tǒng)，從而增加藝術(shù)神話的附加值的重要性。為此，選擇社會(huì)熟悉的大眾文化符號(hào)并對(duì)已有的傳統(tǒng)文化資源加以挪用，是一個(gè)與大眾和傳媒建立緊密的消費(fèi)聯(lián)系的公關(guān)策略。

美國(guó)藝術(shù)史家T·J·克拉克注意到前衛(wèi)藝術(shù)的這種復(fù)雜性，也就是前衛(wèi)藝術(shù)與“現(xiàn)代性”的關(guān)聯(lián)：“在1860年—1918年間作為藝術(shù)的一些前后聯(lián)系，前衛(wèi)藝術(shù)的豐富性可以依賴它給予平面性的這種復(fù)雜和兼容的價(jià)值——必定從其他地方而不是從藝術(shù)中得出的價(jià)值——而重新得到描述。它將使那種平面性作為‘大眾化’的同義詞——因而將某種東西精巧地、清晰而顯著地構(gòu)想出來(lái)?；蛟S它表示了‘現(xiàn)代性’，因?yàn)槠矫嫘砸馕吨没糜X召喚出的廣告、商標(biāo)、時(shí)髦畫片和照片的純粹兩維性。”（注：T·J·克拉克《克萊門特·格林伯格的藝術(shù)理論》，見《波洛克及其之后》，紐約哈珀與勞出版公司1988年版。）

現(xiàn)在的問題是，我們?nèi)绾慰创@種與大眾文化具有血緣關(guān)系的流行藝術(shù)？還是在成都雙年展的座談會(huì)上，陳瑞林教授的觀點(diǎn)對(duì)我們可能會(huì)有啟發(fā)，他認(rèn)為：“我們不需要對(duì)藝術(shù)家提出過(guò)多的要求，現(xiàn)在主流的意識(shí)形態(tài)的消解，家長(zhǎng)里短也能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，實(shí)際上改變社會(huì)的還是大眾藝術(shù)。改變社會(huì)思維方式的還是流行藝術(shù)。我對(duì)大眾藝術(shù)、實(shí)用藝術(shù)比較感興趣。讓民眾感受藝術(shù)，也是好的。大家不要太刻意，現(xiàn)代藝術(shù)是很寬松的?！保ㄗⅲ核^點(diǎn)見《成都雙年展學(xué)術(shù)座談會(huì)紀(jì)錄》，柳淳風(fēng)記錄整理，尚未公開發(fā)表。）這一觀點(diǎn)反映了后現(xiàn)代主義思想對(duì)中國(guó)知識(shí)界與藝術(shù)界的影響，流行藝術(shù)已經(jīng)并且將會(huì)獲得更為寬容的發(fā)展環(huán)境。

在后現(xiàn)代主義看來(lái)，今天已經(jīng)不再存在具有重要意義的先鋒派，也就是說(shuō)，不再有令人震驚的藝術(shù)和受震撼的社會(huì)之間的那種張力，這是一種普遍的觀點(diǎn)。它證明了在西方社會(huì)，先鋒派已經(jīng)取得了勝利，社會(huì)本身已經(jīng)接受了創(chuàng)新與變革，但這恰恰導(dǎo)致了“前衛(wèi)”的制度化，并賦予它不斷推陳出新的任務(wù)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家丹尼爾·貝爾注意到西方藝術(shù)經(jīng)過(guò)現(xiàn)代主義的前衛(wèi)洗禮，已經(jīng)獲得了一種文化沖動(dòng)力，即藝術(shù)“已呈現(xiàn)出一種追求新穎和獨(dú)創(chuàng)性的主導(dǎo)性沖動(dòng)，以及尋求未來(lái)表現(xiàn)形式與轟動(dòng)效果的自我意識(shí)，這就使得變革與創(chuàng)新的設(shè)想本身遮蓋了實(shí)際變革的成果”（注：丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，三聯(lián)書店1989年版，第79頁(yè)。）。

后現(xiàn)代主義者認(rèn)為前衛(wèi)已經(jīng)死亡，理由是在當(dāng)代藝術(shù)中，形式革命的空間已經(jīng)發(fā)掘殆盡。而前衛(wèi)藝術(shù)極端強(qiáng)調(diào)的個(gè)性在現(xiàn)代社會(huì)中具有很大的虛幻性，個(gè)人并不能把握自己的命運(yùn)。?？抡J(rèn)為，現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)的主體性并不存在，所有的主體性都是虛幻的，個(gè)人在整個(gè)社會(huì)的權(quán)力關(guān)系中存在，為這種關(guān)系所分類、排斥、客觀化、個(gè)體化、約束以及規(guī)范化，個(gè)體接受社會(huì)權(quán)力的制約和社會(huì)規(guī)范，自覺內(nèi)化，這是一種被動(dòng)的“生產(chǎn)性的主體”。但?？乱矎?qiáng)調(diào)個(gè)人要從被他人改變轉(zhuǎn)向自我轉(zhuǎn)變，從而發(fā)展出以分散、多元對(duì)抗統(tǒng)一性的“微觀政治”?！拔⒂^政治”是反體系性的、反中心的、多元化的，是強(qiáng)調(diào)主體行動(dòng)的自覺性的，“必須把政治行動(dòng)從一切統(tǒng)一的、總體化的偏執(zhí)狂中解救出來(lái)，通過(guò)繁衍、并置和分離，而非通過(guò)剖分和構(gòu)建金字塔式的等級(jí)體系的辦法，來(lái)發(fā)展行為、思想和欲望”（注：?？拢骸斗炊淼腋λ剐蜓浴罚D(zhuǎn)引自道格拉斯·凱爾納《后現(xiàn)論——批判性的質(zhì)疑》，張志斌譯，中央編譯出版社2001年版，第70頁(yè)。）。

在?？碌闹髦?，主要討論的是現(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)人如何被分類、排斥、客觀化、個(gè)體化、約束和規(guī)范化，個(gè)人處在全方位的社會(huì)權(quán)力網(wǎng)絡(luò)體系中，每一種人際關(guān)系都是一種權(quán)力關(guān)系，個(gè)體似乎處于悲觀的無(wú)助地位。但在?？碌耐砥?，他注意到了這一點(diǎn)，從強(qiáng)調(diào)“統(tǒng)治技術(shù)”轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)“自我技術(shù)”，即強(qiáng)調(diào)個(gè)人如何被他人改變轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)如何實(shí)現(xiàn)自我改變，他呼喚一種在社會(huì)微觀層面發(fā)展起來(lái)的多元的自主斗爭(zhēng)，用一種后現(xiàn)代的微觀政治學(xué)概念取代了現(xiàn)代的宏觀政治學(xué)概念。通俗地說(shuō)，當(dāng)分散的個(gè)體不具有對(duì)整體社會(huì)中心權(quán)力的控制權(quán)時(shí)，他可以通過(guò)個(gè)性的自由與解放來(lái)獲得對(duì)自我的控制權(quán)。這種“微觀政治”以兩種反話語(yǔ)形式獲得自己的批判性策略：一種是“話語(yǔ)政治”，即邊緣群體通過(guò)抵制將個(gè)人置于規(guī)范性約束下的霸權(quán)話語(yǔ)來(lái)解放自我，獲得自由；一種是“生物性政治”，即個(gè)體擺脫規(guī)試性權(quán)力的束縛，通過(guò)創(chuàng)造新的欲望形式和形式來(lái)重塑軀體，從而顛覆規(guī)范化的主體認(rèn)同和意識(shí)形式。將“”與“欲望”提升到一種文化與政治的高度來(lái)切入社會(huì)，是當(dāng)代藝術(shù)對(duì)于傳統(tǒng)價(jià)值的一種和平顛覆的后現(xiàn)代策略，這就要求我們對(duì)當(dāng)代藝術(shù)中的“”和“欲望”從社會(huì)學(xué)的角度還原它在現(xiàn)實(shí)生活中的大眾基礎(chǔ)，這也是我們了解行為藝術(shù)與身體藝術(shù)的一個(gè)切入點(diǎn)。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

在我看來(lái)，當(dāng)代藝術(shù)對(duì)于社會(huì)的切入，正是從個(gè)體與微觀的層面上，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值與觀念的解構(gòu)與重建。由此，無(wú)論是有意識(shí)還是無(wú)意識(shí)，當(dāng)代青年藝術(shù)家在認(rèn)同、參與、體驗(yàn)甚至享受當(dāng)代生活的外表下，正在發(fā)展出一種對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀具有解構(gòu)性的藝術(shù)圖像系統(tǒng)。以卡通一代、張小濤、楊帆、UNMARK、曹靜萍、陳可、羅丹、吳雪蓮、孫皓、牟柏巖、陳昕等人為例(更早一些時(shí)期，四川的陳文波率先使用塑料式女性形象表現(xiàn)商業(yè)復(fù)制對(duì)當(dāng)代生活與個(gè)人情感的模式化塑造)，他們的作品都反映出我們時(shí)代的社會(huì)變遷與卡通文化、數(shù)碼影像對(duì)當(dāng)代青年的深刻影響。在與青年藝術(shù)家的交流和對(duì)話中，我注意到，正是通過(guò)流行文化的符號(hào)，他們的個(gè)性化日常生活經(jīng)驗(yàn)得以表達(dá)，在這種表達(dá)的背后，是一代青年價(jià)值觀與倫理觀在微觀層面的張力性沖突，以及他們?cè)谶@種沖突中試圖重塑自我的努力，福柯在《論倫理學(xué)的系譜學(xué)》一書中說(shuō)“我們必須像創(chuàng)造藝術(shù)品一樣創(chuàng)造我們自己”，也許我們可以將這句話轉(zhuǎn)換為“我們必須在藝術(shù)創(chuàng)造中創(chuàng)造自我”，這種重建主體性的努力是為了爭(zhēng)取個(gè)體的自由，所謂“自由”，是指?jìng)€(gè)體可以擺脫對(duì)一個(gè)已逝世界的懷戀，或者說(shuō)可以不必在今天重新復(fù)制過(guò)去的規(guī)范模式。

第4篇：社會(huì)醫(yī)學(xué)論文范文

人都是有價(jià)值的，在價(jià)值哲學(xué)的研究中，人類經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的探索與判斷人的價(jià)值是什么。時(shí)至今日，價(jià)值哲學(xué)的爭(zhēng)論仍存，我們來(lái)看看近百年來(lái)價(jià)值哲學(xué)屆對(duì)人的價(jià)值影響最廣的探索結(jié)果。例如，王玉樑在《論價(jià)值哲學(xué)研究的方法論問題》提到“人的主體價(jià)值就是人的生命的意義及自由、尊嚴(yán)、權(quán)利和勞動(dòng)創(chuàng)造、發(fā)展及能力等得價(jià)值，是人作為主體的基本價(jià)值。”人的勞動(dòng)、創(chuàng)造及其自身的發(fā)展和能力都是人的主體價(jià)值。人的生命價(jià)值，一方面是自身的價(jià)值，另一方面是對(duì)社會(huì)的價(jià)值。我們反觀社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)倡導(dǎo)，也正是通過(guò)個(gè)人層面、社會(huì)層面和國(guó)家層面培養(yǎng)正確的價(jià)值觀念，并踐行這個(gè)觀念，從而更全面地實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

二、工科女大學(xué)生的價(jià)值和價(jià)值觀

人的價(jià)值是共性的，工科女大學(xué)生也具有人類共性的價(jià)值，包括自身的價(jià)值和其社會(huì)的價(jià)值。在她們自身的價(jià)值方面，國(guó)家在法治上不斷完善著婦女兒童保護(hù)法律和法規(guī)，這讓工科女大學(xué)生的尊嚴(yán)、自由、權(quán)利得到了基本的保護(hù)；在工科女大學(xué)生接受教育的學(xué)校里，各高校也通過(guò)女性活動(dòng)及課程的開設(shè)、女生專場(chǎng)招聘會(huì)的開展，促進(jìn)工科女大學(xué)生自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；工科女大學(xué)生們也通過(guò)自己認(rèn)真地學(xué)習(xí)和不斷地努力，使自我的價(jià)值得以提升，并維護(hù)自己的尊嚴(yán)，保障自身的權(quán)利，從而實(shí)現(xiàn)自由。在社會(huì)價(jià)值方面，傳統(tǒng)的女性價(jià)值觀念不斷沖擊著我國(guó)女性的西方價(jià)值觀，此外，各類女性價(jià)值觀思潮都在影響工科女大學(xué)生的價(jià)值觀念。面對(duì)各種價(jià)值觀的沖突，我們需要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為解決各種價(jià)值沖突的核心觀念，并引入對(duì)工科女大學(xué)生的日常教育之中。價(jià)值觀是人們對(duì)價(jià)值的理論、管理、判斷與方法。一般來(lái)說(shuō)，人的價(jià)值觀，是人們對(duì)一個(gè)事物或事件進(jìn)行的判斷，例如：判斷一件事是否是對(duì)還是錯(cuò)，一個(gè)藝術(shù)品是否是美還是丑等等。而工科女大學(xué)生一樣需要有一個(gè)正面積極的價(jià)值判斷，例如：大到一次國(guó)外購(gòu)物或消費(fèi)的過(guò)程就能夠突顯出中國(guó)女性的文明程度，小到參加一次社區(qū)志愿者服務(wù)體現(xiàn)出“友善”的內(nèi)心世界。而這種精神文化的支撐與共識(shí)，就來(lái)源于一個(gè)能夠讓大家產(chǎn)生自覺意識(shí)和共鳴的價(jià)值觀念。

三、開展工科女大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的意義

第5篇：社會(huì)醫(yī)學(xué)論文范文

1.引領(lǐng)方式的轉(zhuǎn)變。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)，要始終貫穿于大學(xué)生日常教育實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，把握時(shí)代特征，把握大學(xué)生的特點(diǎn)，用大學(xué)生最喜歡的交流方式和方法，引領(lǐng)青年、組織青年和服務(wù)青年。當(dāng)前，大學(xué)生具有個(gè)性張揚(yáng)、好勝心強(qiáng)、自尊心強(qiáng)、渴望表現(xiàn)、希望認(rèn)可、抗壓力弱等特點(diǎn)，這對(duì)高校社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育提出了新要求。為此，高校思想政治教育工作者要審時(shí)度勢(shì)，從單一教育方式轉(zhuǎn)變?yōu)榛?dòng)教育方式，從生搬硬套的理論教育轉(zhuǎn)變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)新媒體互動(dòng)相結(jié)合的教育方式，從視角導(dǎo)向轉(zhuǎn)變?yōu)榕c時(shí)代相結(jié)合的教育方式，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育融入到大學(xué)生的日常生活和精神追求當(dāng)中。

2.引領(lǐng)途徑的變化。

伴隨著網(wǎng)絡(luò)新媒體的應(yīng)用與微博、微信時(shí)代的到來(lái)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育引領(lǐng)的方式也隨之發(fā)生變化。高校思想政治教育工作者要不斷提高和拓展工作能力和視野，準(zhǔn)確把握時(shí)代特征，創(chuàng)新工作思路和工作方法，運(yùn)用新媒體網(wǎng)絡(luò)的傳播力量，創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育途徑，促使大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系的思想教育內(nèi)容“進(jìn)網(wǎng)絡(luò)、進(jìn)課堂、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)頭腦”，使大學(xué)生更容易接受社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，并將其寄予自身的成長(zhǎng)、成才過(guò)程當(dāng)中。

3.引領(lǐng)內(nèi)容的拓展。

當(dāng)前，隨著人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、差異性、多變性的不斷增強(qiáng)，社會(huì)主義思潮也發(fā)生了變化，高校思想政治教育工作者要根據(jù)社會(huì)主義思潮發(fā)展變化的規(guī)律，按照社會(huì)主義思潮發(fā)展的要求，本著“立德樹人”的理念和學(xué)生發(fā)展的需要，通過(guò)創(chuàng)新大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)內(nèi)容，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育拓展延伸到大學(xué)生的日常思想政治教育之中，應(yīng)用于日常實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)之中，使大學(xué)生豐富自身的知識(shí)理論素養(yǎng)，做堅(jiān)定社會(huì)主義發(fā)展的踐行者和促進(jìn)者。

4.引領(lǐng)內(nèi)涵的深化。

要增強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的實(shí)效性以及針對(duì)性，高校思想政治教育工作者必須緊密聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值體系在校園文化、教育教學(xué)、日常管理等方面的內(nèi)涵建設(shè)，不斷增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同與理解，不斷拓展其教育的深度和廣度，幫助大學(xué)生提升思想素質(zhì)和綜合素養(yǎng)，使大學(xué)生適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

二、大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系育人目標(biāo)的功能

1.自我教育功能。

高校社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育要緊緊圍繞學(xué)校的中心工作，本著“一切為了學(xué)生、為了學(xué)生一切”的工作理念，在尊重大學(xué)生個(gè)性發(fā)展的基礎(chǔ)上，主動(dòng)培養(yǎng)大學(xué)生的認(rèn)知行為，引導(dǎo)大學(xué)生提高自我教育的主動(dòng)性和積極性，促使大學(xué)生道德判研水平的發(fā)展，切實(shí)增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的針對(duì)性，使其永葆生機(jī)與活力。

2.自我管理功能。

根據(jù)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的內(nèi)容要“貼近生活、貼近實(shí)踐、貼近師生”的原則，要強(qiáng)化大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的實(shí)踐環(huán)節(jié)，使之內(nèi)化為大學(xué)生日常的行為習(xí)慣，不斷形成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育正確的思想與情感，提高在參與實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程當(dāng)中正確的行為導(dǎo)向，促進(jìn)大學(xué)生自我認(rèn)知的合理行為。為此，高校思想政治教育工作者要善于把握大學(xué)生時(shí)代的特性，根據(jù)不同的對(duì)象、年級(jí)，分層次進(jìn)行教育和引導(dǎo)，確定不同的教育目標(biāo)和內(nèi)容，講究教育的層次性、漸進(jìn)性，啟發(fā)大學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程當(dāng)中的自我管理能力，提高在實(shí)踐過(guò)程當(dāng)中的認(rèn)知水平。

3.自我服務(wù)功能。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的功能在于通過(guò)對(duì)社會(huì)主義理想信念的教育，使大學(xué)生樹立正確的價(jià)值導(dǎo)向、人生觀、世界觀，樹立崇高的理想信念，使大學(xué)生在自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的同時(shí)，能夠得到更好的認(rèn)知與鍛煉，而大學(xué)生只有在日常的學(xué)習(xí)當(dāng)中，接受社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，才能不斷地提高理論素養(yǎng)，自覺的把理論知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐過(guò)程當(dāng)中；才能不斷適應(yīng)新的形勢(shì)變化，使自身的自主意識(shí)、自我意識(shí)增強(qiáng)，進(jìn)而提升自我分析問題、思考問題、解決問題的能力與方法，不斷提高思考和判斷的能力，在實(shí)踐過(guò)程當(dāng)中達(dá)到自我服務(wù)的目的。4.自我表現(xiàn)功能。高校社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育要充分把握和挖掘大學(xué)生的性格與特點(diǎn)，從尊重個(gè)性發(fā)展和育人的角度出發(fā)，加強(qiáng)大學(xué)生自我認(rèn)知的培養(yǎng)與發(fā)展，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育真正能讓大學(xué)生愿意接受、主動(dòng)接受。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系在實(shí)踐過(guò)程當(dāng)中，有針對(duì)性、時(shí)效性的開展思想政治教育尤為關(guān)鍵，要分析通過(guò)什么樣的方式、方法，來(lái)滿足大學(xué)生個(gè)性發(fā)展，在彰顯他們個(gè)性發(fā)展和滿足他們個(gè)人需求的同時(shí)，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為思想和行動(dòng)。

三、大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育路徑的建構(gòu)

1.創(chuàng)新教育體制機(jī)制，確保大學(xué)生思想政治教育形成合力。

建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系是以一定的社會(huì)共識(shí)為基礎(chǔ)的，社會(huì)主義核心價(jià)值體系主導(dǎo)地位的確立和鞏固過(guò)程，是思想政治教育創(chuàng)新體制機(jī)制的重要環(huán)節(jié)。一方面，通過(guò)科學(xué)合理的分工，確保推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系在大學(xué)生思想政治教育建設(shè)的體制機(jī)制創(chuàng)新，逐步形成“責(zé)任明確、協(xié)調(diào)配合、運(yùn)轉(zhuǎn)高效、上下聯(lián)動(dòng)”的教育合力機(jī)制。另一方面，建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育立體網(wǎng)絡(luò)，高校要齊心協(xié)力與各二級(jí)學(xué)院和教學(xué)單位建立起聯(lián)動(dòng)機(jī)制，努力形成“黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政齊抓共管，師生共同參與”的格局，努力實(shí)現(xiàn)“全員育人、全程育人、全方位育人”的工作體系。

2.創(chuàng)新教育實(shí)踐理念，牢固樹立以人為本的思想政治理念。

要重點(diǎn)突出大學(xué)生的主體地位和教師教育的思想引領(lǐng)，在教育實(shí)踐環(huán)節(jié)充分將社會(huì)主義核心價(jià)值體系細(xì)化到工作的各階段，把握大學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的規(guī)律，為每個(gè)大學(xué)生提供適合的教育。牢固樹立以人為本的思想政治工作理念，以大學(xué)生主體需求和身心健康成長(zhǎng)作為工作的出發(fā)點(diǎn)，將“我們想怎么做”變成“學(xué)生需要我們?cè)趺醋?rdquo;。要在做好大學(xué)生實(shí)踐教育工作的同時(shí)，結(jié)合大學(xué)生成長(zhǎng)成才的需要做好服務(wù)工作。同時(shí)，要充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生參與學(xué)校和自身管理的積極性和主動(dòng)性，堅(jiān)持把大學(xué)生全面發(fā)展作為檢驗(yàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育得失的試金石。

3.創(chuàng)新教育實(shí)踐內(nèi)容，引領(lǐng)大學(xué)生思想政治教育的多樣化。

創(chuàng)新教育實(shí)踐內(nèi)容是高校社會(huì)主義核心價(jià)值體系發(fā)展的需要，每一所高校都有自己獨(dú)特的辦學(xué)理念和辦學(xué)風(fēng)格。堅(jiān)持將創(chuàng)新實(shí)踐內(nèi)容“主干”教育和實(shí)踐“支干”教育相結(jié)合，在實(shí)踐階段不斷提高大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值理論體系的認(rèn)同。實(shí)施社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育要根據(jù)學(xué)校的實(shí)際，改革教學(xué)方式、手段、方法，如運(yùn)用討論法、問答法、辯論法、咨詢法等，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)頭腦。同時(shí)，加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)，如組織新生軍訓(xùn)、社會(huì)調(diào)查、參觀考察、勤工儉學(xué)、社區(qū)服務(wù)和公益活動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)、青年志愿者活動(dòng)、紅色之旅等，讓大學(xué)生了解社會(huì)實(shí)情、增長(zhǎng)見識(shí)，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育多樣化的發(fā)展。

4.創(chuàng)新教育實(shí)踐載體，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)正確輿論導(dǎo)向的引領(lǐng)作用。

充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中的積極作用，認(rèn)真研究校園的互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)，在借鑒新技術(shù)網(wǎng)絡(luò)新媒體上下功夫。在創(chuàng)新教學(xué)實(shí)踐載體上，要充分把握在大學(xué)生當(dāng)中流行的微博、微信、騰訊QQ、人人網(wǎng)、飛信等新型媒介網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，以生動(dòng)事實(shí)為依據(jù)，結(jié)合生動(dòng)形象的案例，做好虛擬網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)教育的相結(jié)合教育實(shí)踐平臺(tái)，充分發(fā)揮網(wǎng)路新媒體的作用，主動(dòng)搶抓占領(lǐng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系傳播的路徑，使大學(xué)生思想政治教育在網(wǎng)絡(luò)熏陶上有新的突破，為校園文化建設(shè)創(chuàng)造良好的輿論氛圍。

5.創(chuàng)新教育實(shí)踐壞境，營(yíng)造和諧的校園文化氛圍。

充分發(fā)揮思想政治理論課的教育主渠道功能，構(gòu)建以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為中心任務(wù)的大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容體系，普及和深化社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育。在以傳統(tǒng)思想政治理論課教學(xué)貫穿于大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的基礎(chǔ)上，借鑒和吸收有利于大學(xué)生成長(zhǎng)成才的教育成果，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)，分步驟、分階段，逐項(xiàng)推進(jìn)與落實(shí)。同時(shí)，要結(jié)合大學(xué)生的實(shí)際需求，廣泛開展文體娛樂、學(xué)術(shù)科技、報(bào)告講座等活動(dòng)，使教育載體多元化和價(jià)值觀念直觀化，不斷提高自身的素質(zhì)和能力，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系“進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦”，有效解決“培養(yǎng)什么人，如何培養(yǎng)人”的價(jià)值導(dǎo)向問題。

6.創(chuàng)新教育實(shí)踐效果，促進(jìn)大學(xué)生的思想素質(zhì)向縱深發(fā)展。

第6篇：社會(huì)醫(yī)學(xué)論文范文

作者：梁小莉 單位：廣東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育部

消費(fèi)社會(huì)學(xué)視角下商業(yè)健身俱樂部消費(fèi)者研究的必要性

商業(yè)健身消費(fèi)作為一種即時(shí)的體驗(yàn)消費(fèi)，消費(fèi)者在消費(fèi)過(guò)程中需要與教練、會(huì)籍顧問、其他消費(fèi)者等進(jìn)行社會(huì)交往。因此，商業(yè)健身消費(fèi)不僅具有經(jīng)濟(jì)屬性，而且具有社會(huì)屬性，無(wú)疑是一種社會(huì)活動(dòng)。消費(fèi)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是作為社會(huì)現(xiàn)象和過(guò)程的消費(fèi)［7］，為此有必要從消費(fèi)社會(huì)學(xué)的視角對(duì)商業(yè)健身俱樂部消費(fèi)者進(jìn)行深入研究。消費(fèi)社會(huì)學(xué)視角下商業(yè)健身俱樂部消費(fèi)者研究的意義消費(fèi)社會(huì)學(xué)視角下商業(yè)健身俱樂部消費(fèi)者研究的意義主要凸顯在兩個(gè)方面:其一是理論意義。傳統(tǒng)上，商業(yè)健身俱樂部消費(fèi)者的研究主要是基于經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，消費(fèi)社會(huì)學(xué)的視角則有助于了解影響商業(yè)健身消費(fèi)的社會(huì)學(xué)因素、認(rèn)識(shí)商業(yè)健身消費(fèi)的社會(huì)學(xué)特征和社會(huì)功能，能夠更加深入地挖掘商業(yè)健身消費(fèi)的本質(zhì)，從而不斷豐富體育消費(fèi)的理論體系，并有利于拓寬體育社會(huì)學(xué)的研究視域，進(jìn)而有助于促進(jìn)體育社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)。其二是應(yīng)用價(jià)值。消費(fèi)社會(huì)學(xué)視角下商業(yè)健身俱樂部消費(fèi)者的研究能夠從消費(fèi)社會(huì)學(xué)的視角為刺激商業(yè)健身消費(fèi)、促進(jìn)商業(yè)健身俱樂部健康發(fā)展提供一系列對(duì)策建議，如社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的視角、消費(fèi)觀念的視角、參照群體的視角等等，這些研究成果同時(shí)對(duì)于提高體育消費(fèi)整體水平亦有借鑒價(jià)值。

消費(fèi)社會(huì)學(xué)視角下商業(yè)健身俱樂部消費(fèi)者研究的主要議題

不同性別、年齡、文化程度的消費(fèi)者在商業(yè)健身消費(fèi)方面應(yīng)該存在一定的差異，家庭類型。不同類型的家庭如主干家庭、核心家庭、單親家庭、空巢家庭等對(duì)消費(fèi)者的商業(yè)健身消費(fèi)應(yīng)該具有一定的影響。社會(huì)互動(dòng)。社會(huì)互動(dòng)影響了具體的消費(fèi)需要，表現(xiàn)為“跟潮效應(yīng)”、“認(rèn)同效應(yīng)”、“示范效應(yīng)”，同時(shí)還影響到抽象消費(fèi)需要的層次，表現(xiàn)為“反叛效應(yīng)”和“攀比效應(yīng)”［7］。社會(huì)互動(dòng)同樣會(huì)影響到商業(yè)健身俱樂部消費(fèi)者的健身消費(fèi)。社會(huì)階層。隨著社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的不斷變遷，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)可以劃分為十大社會(huì)階層(國(guó)家與社會(huì)管理者階層、經(jīng)理人員階層、私營(yíng)企業(yè)主階層、專業(yè)技術(shù)人員階層、辦事人員階層、個(gè)體工商戶階層、商業(yè)服務(wù)業(yè)員工階層、產(chǎn)業(yè)工人階層、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層、城鄉(xiāng)無(wú)業(yè)失業(yè)半失業(yè)者階層)［8］。由于各社會(huì)階層消費(fèi)者在資源占有上存在著差異，必然會(huì)導(dǎo)致商業(yè)健身消費(fèi)的差別。第五，社會(huì)資本。布迪厄認(rèn)為:“社會(huì)資本是實(shí)際或者潛在資源的集合，這些資源與由相互默認(rèn)或承認(rèn)的關(guān)系所組成的持久網(wǎng)絡(luò)有關(guān)，而且這些關(guān)系是大家共同熟悉的、得到公認(rèn)的、而且或多或少是制度化的”［9］。社會(huì)資本的主要內(nèi)容包括信任、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、規(guī)范［10］。社會(huì)資本不僅對(duì)個(gè)人，而且對(duì)組織、社區(qū)等的發(fā)展都具有較大程度的影響，勢(shì)必也會(huì)影響到消費(fèi)者的健身消費(fèi)。第六，價(jià)值觀念。不同的價(jià)值觀念如“消費(fèi)理性主義、禁欲主義、利他主義、利己主義、個(gè)人主義和享樂主義”［7］等都會(huì)影響到人們的消費(fèi)行為，消費(fèi)者的健身消費(fèi)也不例外。消費(fèi)者健身消費(fèi)的社會(huì)學(xué)特征商業(yè)健身俱樂部消費(fèi)者健身消費(fèi)的社會(huì)學(xué)特征主要包括四個(gè)方面。第一，關(guān)系消費(fèi)。“關(guān)系消費(fèi)”(consumptionofrelations)是法國(guó)社會(huì)學(xué)家波德里亞(Baudrillard，2001:25)所提出的一個(gè)概念［11］。關(guān)系消費(fèi)其實(shí)就是人們?yōu)榱私⒑途S持社會(huì)關(guān)系而進(jìn)行的消費(fèi)行為。在注重關(guān)系的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，關(guān)系消費(fèi)現(xiàn)象比比皆是，最典型的莫過(guò)于請(qǐng)客送禮。商業(yè)健身消費(fèi)也在一定程度上具有關(guān)系消費(fèi)的特征。筆者曾對(duì)中高檔商業(yè)健身俱樂部的消費(fèi)者做過(guò)訪談，發(fā)現(xiàn)有的消費(fèi)者將商業(yè)健身俱樂部作為建立商業(yè)伙伴關(guān)系的平臺(tái)，有的將其作為維持、鞏固客戶關(guān)系、朋友關(guān)系的一個(gè)手段，而健身消費(fèi)的本體功能在某種程度上被部分消費(fèi)者邊緣化了。第二，中上階層消費(fèi)文化。消費(fèi)不純粹是滿足生存的生理性和物質(zhì)性活動(dòng)，它同時(shí)也是一種符號(hào)活動(dòng)、交流活動(dòng)和表現(xiàn)活動(dòng)［7］。商業(yè)健身消費(fèi)屬于較高層次的享受型和發(fā)展型消費(fèi)，需要一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為支撐。商業(yè)健身消費(fèi)表達(dá)的是一種健康、時(shí)尚、尊貴的中上階層消費(fèi)文化，象征著一種高品位的生活方式，顯示了消費(fèi)者具有較富足的經(jīng)濟(jì)資本和文化資本。從消費(fèi)主體來(lái)看，商業(yè)健身消費(fèi)與一般的大眾消費(fèi)存在明顯的區(qū)別。第三，消費(fèi)分層。由于各社會(huì)階層資源占有的不同，導(dǎo)致消費(fèi)觀念、消費(fèi)水平均存在差異，消費(fèi)分層現(xiàn)象客觀存在，商業(yè)健身消費(fèi)亦存在分層現(xiàn)象。筆者曾對(duì)商業(yè)健身俱樂部消費(fèi)者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有的動(dòng)輒花費(fèi)數(shù)萬(wàn)元購(gòu)買私教卡(聘請(qǐng)私人教練)、有的辦理金卡、銀卡，而有的則僅僅辦理一張普通會(huì)員卡，還有的只是購(gòu)買季卡或月卡。在商業(yè)健身消費(fèi)方面，社會(huì)上層、中上層、中中層等之間，國(guó)家與社會(huì)管理者階層、經(jīng)理人員階層、私營(yíng)企業(yè)主階層、專業(yè)技術(shù)人員階層、辦事人員階層等消費(fèi)者之間都存在著一定的差異。消費(fèi)者健身消費(fèi)的社會(huì)功能商業(yè)健身消費(fèi)不僅具有刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)的經(jīng)濟(jì)功能，而且具有一系列社會(huì)功能，突出表現(xiàn)在四個(gè)方面。第一，促進(jìn)個(gè)體社會(huì)資本的增長(zhǎng)。一方面，消費(fèi)者在參與商業(yè)健身消費(fèi)的過(guò)程中，通過(guò)與私人教練、會(huì)籍顧問及其他消費(fèi)者進(jìn)行溝通、交流與互動(dòng)，有助于建立新的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò);另一方面，一些消費(fèi)者將健身消費(fèi)作為一種“關(guān)系消費(fèi)”，有助于鞏固和建立社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，兩方面都有利于促進(jìn)個(gè)體社會(huì)資本的不斷增長(zhǎng)。第二，有助于促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)。商業(yè)健身消費(fèi)不同于其他物質(zhì)文化消費(fèi)，它其實(shí)是進(jìn)行人力資本投資，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家將健身消費(fèi)作為人力資本投資的一種方式。一方面，商業(yè)健身消費(fèi)有利于促進(jìn)消費(fèi)者的身心健康，提高社會(huì)適應(yīng)能力;另一方面，商業(yè)健身消費(fèi)能夠使消費(fèi)者積累更多的社會(huì)資本，從而有助于促進(jìn)消費(fèi)者的社會(huì)流動(dòng)。第三，有助于進(jìn)行社會(huì)控制。現(xiàn)代社會(huì)，風(fēng)險(xiǎn)程度越來(lái)越高，社會(huì)問題日益增多，社會(huì)張力逐漸膨脹，影響到社會(huì)穩(wěn)定和諧，對(duì)政府的社會(huì)管理能力提出了更高的要求。體育作為一種特殊的方式參與對(duì)社會(huì)成員的社會(huì)控制［12］。商業(yè)健身消費(fèi)可以使人們釋放壓力、愉悅身心、溝通感情，在滿足健身需要的同時(shí)也在一定程度上發(fā)揮著社會(huì)控制的功能。第四，有助于促進(jìn)社會(huì)整合。當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)分化現(xiàn)象客觀存在，對(duì)社會(huì)整合提出了新的要求。社會(huì)整合即促進(jìn)社會(huì)各系統(tǒng)之間關(guān)系的協(xié)調(diào)，使社會(huì)成為一個(gè)和諧的有機(jī)體，其中人與人之間關(guān)系的和諧至關(guān)重要。商業(yè)健身消費(fèi)能夠促進(jìn)人們之間的交流與互動(dòng)，使人際關(guān)系更加融洽，在一定程度上有助于提高社會(huì)整合度。消費(fèi)社會(huì)學(xué)視角下促進(jìn)商業(yè)健身消費(fèi)的對(duì)策如果從消費(fèi)社會(huì)學(xué)的視角研究促進(jìn)商業(yè)健身消費(fèi)的對(duì)策，至少包括以下五個(gè)方面。第一，現(xiàn)代化社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的形成。當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)尚不太合理，底層太大而中上層太小，尤其是中產(chǎn)階層尚未形成一定的規(guī)模，距離現(xiàn)代化社會(huì)階層結(jié)構(gòu)尚有較大的差距。這種社會(huì)階層結(jié)構(gòu)在很大程度上抑制了作為較高層次的健身消費(fèi)，因?yàn)樯虡I(yè)健身消費(fèi)屬于中上階層消費(fèi)文化，需要一定的經(jīng)濟(jì)和文化資源作為基礎(chǔ)。為此，現(xiàn)代化社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的形成是促進(jìn)商業(yè)健身消費(fèi)的重要條件，如何完善社會(huì)階層結(jié)構(gòu)需要學(xué)術(shù)界深入研究。第二，挖掘中產(chǎn)階層健身消費(fèi)潛力。在西方國(guó)家，龐大的中產(chǎn)階層是健身消費(fèi)的主體，而且引領(lǐng)著消費(fèi)潮流，在促進(jìn)健身消費(fèi)方面發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。有學(xué)者對(duì)上海市的研究表明，龐大的社會(huì)“中間階層”的預(yù)期體育消費(fèi)投入不足［13］，這應(yīng)該具有一定的普遍性。因此，如何努力挖掘中產(chǎn)階層健身消費(fèi)潛力是一個(gè)值得研究的課題。第三，制定分層營(yíng)銷策略。不同社會(huì)階層消費(fèi)者有不同的消費(fèi)偏好、消費(fèi)觀念和消費(fèi)能力，為此，商業(yè)健身俱樂部在制定營(yíng)銷策略時(shí)要充分考慮社會(huì)階層的因素，根據(jù)不同社會(huì)階層的消費(fèi)需求有針對(duì)性地制定營(yíng)銷策略。第四，倡導(dǎo)科學(xué)的商業(yè)健身消費(fèi)觀念。消費(fèi)觀念對(duì)消費(fèi)者行為有重要的引導(dǎo)作用，不合理、不科學(xué)的觀念將會(huì)直接抑制人們的商業(yè)健身消費(fèi)。有必要建立并倡導(dǎo)科學(xué)的商業(yè)健身消費(fèi)觀念，使人們認(rèn)識(shí)到商業(yè)健身消費(fèi)不僅是單純的經(jīng)濟(jì)投入，而且是一種人力資本及社會(huì)資本投資方式。這也是一個(gè)非常有意義的研究課題。第五，發(fā)揮參照群體的作用。作為一個(gè)社會(huì)人總是處于頻繁的社會(huì)互動(dòng)之中，每個(gè)人身邊都有許許多多的群體，人們的消費(fèi)行為在很大程度上會(huì)受到周邊參照群體的影響。因此，如何有效發(fā)揮參照群體在促進(jìn)商業(yè)健身消費(fèi)方面的作用同樣值得深入研究。

第7篇：社會(huì)醫(yī)學(xué)論文范文

論文關(guān)鍵詞：中等職業(yè)語(yǔ)文教學(xué) 人才培養(yǎng) 教學(xué)改革 主導(dǎo)地位

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，社會(huì)對(duì)人才需求的結(jié)構(gòu)、規(guī)格也發(fā)生了明顯的變化，這就要求中等職業(yè)教育結(jié)合實(shí)際在教學(xué)思想及教學(xué)模式方面進(jìn)行全面改革。語(yǔ)文具有人文性、知識(shí)性、基礎(chǔ)性和工具性的特點(diǎn)，中職語(yǔ)文教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)具有必要的理論知識(shí)和一定的實(shí)踐能力，面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)、管理第一線的應(yīng)用型專門人才，因此中等職業(yè)在培養(yǎng)數(shù)量和質(zhì)量上必須堅(jiān)持以就業(yè)為導(dǎo)向，培養(yǎng)“下得去，留得住，用得上”，實(shí)踐能力強(qiáng)具有良好職業(yè)道德的技能應(yīng)用型人才。

現(xiàn)階段我國(guó)的中職教育課程結(jié)構(gòu)設(shè)置并不合理，由于社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的迅速調(diào)整和職業(yè)崗位的不斷變化，許多課程的內(nèi)容顯得相對(duì)陳舊，知識(shí)的更新與教材內(nèi)容滯后的矛盾日漸顯現(xiàn)，課程設(shè)置和教材改革滯后于現(xiàn)實(shí)需求，專業(yè)課程偏重學(xué)科建設(shè)，強(qiáng)調(diào)學(xué)科的系統(tǒng)性，忽視學(xué)生綜合能力有培養(yǎng)。這個(gè)問題在中職語(yǔ)文教學(xué)中表現(xiàn)尤為突出，中職教育的培養(yǎng)目標(biāo)與傳統(tǒng)教育模式、教育手段、教育方法之間的矛盾仍很突出，教師仍然是“一支粉筆，一本教案，”一張嘴”，傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)模式仍在沿用。教師大都只注重對(duì)知識(shí)的傳授和簡(jiǎn)單的模仿練習(xí)，偏重于理論型、知識(shí)型邏輯思維訓(xùn)練，因而學(xué)生難以獲得事物具體表象的支撐，語(yǔ)法概念、人文倫理、文體表達(dá)方式、語(yǔ)體風(fēng)格、語(yǔ)文結(jié)構(gòu)在不少學(xué)生的頭腦里只是干巴巴的知識(shí)條文，缺乏活靈活現(xiàn)的具體形象，更缺乏日后工作中的實(shí)際運(yùn)用能力。由于語(yǔ)文教學(xué)的欠缺，使學(xué)生對(duì)抽象概念出現(xiàn)較多的文言文和一些科技文的理解產(chǎn)生困難，影響了學(xué)生全面思維的發(fā)展，認(rèn)知和實(shí)踐能力較差。用這種方法培養(yǎng)的學(xué)生顯然是“下不去，留不住，用不上”。這不僅造成教育資源的浪費(fèi)，也嚴(yán)重制約了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。語(yǔ)文教學(xué)是一種融知識(shí)與能力為一體的工具操作性很強(qiáng)的教學(xué)，是科學(xué)教學(xué)的基礎(chǔ)。弱化了這方面的培養(yǎng)，就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生只強(qiáng)調(diào)學(xué)技能的職業(yè)特點(diǎn)，而忽視個(gè)人發(fā)展的文化內(nèi)涵，使他們?cè)谡莆諒氖履撤N崗位技能的同時(shí)卻無(wú)法達(dá)到與崗位要求相適應(yīng)的文化程度，在走向工作崗位時(shí)，因其專業(yè)技能低，文化素質(zhì)較差，而難以滿足企業(yè)和社會(huì)的需求。

中等職業(yè)教育的質(zhì)量主要是指其服務(wù)于適應(yīng)職業(yè)社會(huì)需要的教育教學(xué)質(zhì)量，即培養(yǎng)具有通專多能實(shí)用型、適用型、適需對(duì)路的中等職業(yè)技術(shù)人才，其核心是教育與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合度，是畢業(yè)生的認(rèn)可程度。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，特別是中等職業(yè)教育走向市場(chǎng)后給社會(huì)帶來(lái)的物質(zhì)與精神利益的多少，則會(huì)成為中等職教生存與發(fā)展的制約因素，因而要把全部的精力用于研究提高教學(xué)質(zhì)量的措施上來(lái)，使其適應(yīng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的需求，促使人才規(guī)格質(zhì)量培養(yǎng)與勞動(dòng)市場(chǎng)的流向趨于一致。為此，中等職業(yè)語(yǔ)文教育尤其重要，作為科學(xué)文化學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)學(xué)科，與有效提高學(xué)生專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)、職業(yè)素養(yǎng)、自學(xué)能力、心理素質(zhì)等有著密切聯(lián)系，在教學(xué)中具有“牽一發(fā)而動(dòng)全局”的主導(dǎo)地位和事半功倍的效能。

創(chuàng)新教學(xué)模式，為提升學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)提供平臺(tái)。在學(xué)生技能的學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生自身的各種情感、態(tài)度、意志、興趣對(duì)技能的養(yǎng)成有著不可忽視的影響，職業(yè)教育中作為具有工具性和人文性雙重特點(diǎn)的語(yǔ)文教學(xué)，應(yīng)在選文和教學(xué)形式上下功夫，有針對(duì)性地提高學(xué)生在職業(yè)方面的審美情趣、思想境界和品德修養(yǎng)，針對(duì)學(xué)生普遍存在的“讀職校當(dāng)工人低人一等”的思想在語(yǔ)文教學(xué)中選取一些歌頌當(dāng)代勞動(dòng)者的詩(shī)歌、散文。通過(guò)聲情并茂的朗讀、角色互換扮演等形式讓學(xué)生經(jīng)歷審美和情感體驗(yàn)，正確認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)者的光榮和偉大，找回自信；組織學(xué)生聽取有突出貢獻(xiàn)的勞動(dòng)模范做典型報(bào)告，寫出感想認(rèn)識(shí)，語(yǔ)文課上進(jìn)行評(píng)講，使學(xué)生了解成功者背后的付出；以語(yǔ)文教學(xué)為平臺(tái)，培養(yǎng)學(xué)生良好的表達(dá)能力、理解能力，良好的理性思維和分析判斷能力，從而提高學(xué)生的經(jīng)營(yíng)能力、社交能力和團(tuán)隊(duì)合作精神，以及社會(huì)責(zé)任感和敬業(yè)精神。

語(yǔ)文教學(xué)由于自身的特點(diǎn)，其人文性在解決學(xué)生各種非智力因素對(duì)專業(yè)技能形成影響的問題上有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。一個(gè)人的道德和品行的體現(xiàn)，如對(duì)人的接納、容忍、理解、尊重關(guān)懷和愛護(hù)、為人處世的態(tài)度和行為，體現(xiàn)出極大的社會(huì)性和人生價(jià)值追尋。作為職業(yè)學(xué)校的語(yǔ)文課教師，要更多地關(guān)注學(xué)生在專業(yè)課學(xué)習(xí)過(guò)程中的表現(xiàn)，與專業(yè)課教師溝通，互相配合，結(jié)合學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的具體問題，積極探索語(yǔ)文教學(xué)的各種新途徑、新方法。通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)不斷地轉(zhuǎn)變學(xué)生的觀念，增強(qiáng)學(xué)生的信心，提高學(xué)生的興趣，激發(fā)學(xué)生的動(dòng)力，強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)和練就專業(yè)技能的主動(dòng)性和積極性，對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德和職業(yè)精神的教育，使學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間獲得適應(yīng)將來(lái)就業(yè)所必需的專業(yè)技能。

實(shí)行靈活模塊的教學(xué)策略，體現(xiàn)語(yǔ)文的綜合性和實(shí)踐性。教學(xué)中把語(yǔ)文課編為文選預(yù)讀訓(xùn)練、寫作訓(xùn)練、口語(yǔ)交際訓(xùn)練、文刊板報(bào)編輯與排版訓(xùn)練四個(gè)能力模塊。每個(gè)模塊分為基礎(chǔ)語(yǔ)文能力訓(xùn)練和職業(yè)語(yǔ)文能力訓(xùn)練，既重視語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的提高，又適應(yīng)和滿足技術(shù)專業(yè)的需要，從而強(qiáng)化學(xué)生今后崗位實(shí)踐活動(dòng)的語(yǔ)文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生崗位工作需要的“聽、說(shuō)、讀、寫”的基本能力。廣泛的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)是提高語(yǔ)文教學(xué)時(shí)效、培養(yǎng)學(xué)生把握語(yǔ)文的能力和提高職業(yè)能力的重要途徑。

把教材變?yōu)閷W(xué)材，提高以專業(yè)為本的教學(xué)程度。語(yǔ)文教學(xué)不能做簡(jiǎn)單的課本執(zhí)行者，應(yīng)該做教學(xué)方案的編輯，做教學(xué)實(shí)踐的導(dǎo)演，根據(jù)不同專業(yè)和不同的學(xué)生需求把學(xué)校選定的教材改變?yōu)椤皩W(xué)材”，如針對(duì)機(jī)電類專業(yè)，增設(shè)或加強(qiáng)說(shuō)明文、產(chǎn)品說(shuō)明書等應(yīng)用文方面的教學(xué)訓(xùn)練內(nèi)容；針對(duì)土木建筑專業(yè)，就增設(shè)或加強(qiáng)古今建筑物詩(shī)詞、散文和專業(yè)技術(shù)性文體結(jié)構(gòu)的講解。教學(xué)中盡可能地把教學(xué)課程內(nèi)容貼近學(xué)生的專業(yè)需要，提高以專業(yè)為本的教學(xué)程度。增強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐的專業(yè)性和有效性，教師自身具備的知識(shí)不能僅僅停留在語(yǔ)文課教學(xué)范疇內(nèi)，需要不斷學(xué)習(xí)開設(shè)的所有專業(yè)的相關(guān)知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生帶著“任務(wù)”進(jìn)入學(xué)習(xí)情景，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更好地將語(yǔ)文教學(xué)與學(xué)生今后崗位實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)。

第8篇：社會(huì)醫(yī)學(xué)論文范文

為了解明“動(dòng)態(tài)相對(duì)主義”是何理論這一問題，首先需要解明“相對(duì)主義”的概念。“相對(duì)主義”是指否定追求普遍的絕對(duì)的真理，真理僅僅是相對(duì)的，或者說(shuō)真理不是唯一的，也可能有多個(gè)真理同時(shí)并存。而且，“相對(duì)主義”是通過(guò)與其他事物相比較之后才成立的，只有通過(guò)比較才有可能追求真理。但是，如果過(guò)于極端激進(jìn)地理解“相對(duì)主義”，那么無(wú)論何種知識(shí)抑或是認(rèn)知，只要合乎情理，就能說(shuō)是正確的。這樣，“相對(duì)主義”在追求真理的過(guò)程中，必然會(huì)有“妥協(xié)性”的部分產(chǎn)生，這是非常不合理的。由此，上田熏針對(duì)“相對(duì)主義”提出了如下見解： 

“因?yàn)檎嬲南鄬?duì)化是斷然不允許絕對(duì)化的，因此與人類誠(chéng)實(shí)的態(tài)度，特別是強(qiáng)有力的主體性的保持是無(wú)法分開的。人類往往會(huì)誤解為不承認(rèn)絕對(duì)性的相對(duì)主義是一種隨意的自暴自棄的生存方式，但是以不可能完全成立作為前提條件，不認(rèn)同完全成立，堅(jiān)持……” 

以上，上田氏針對(duì)“相對(duì)主義”在追求真理過(guò)程中，無(wú)法得出一個(gè)普遍結(jié)論而被人隨便對(duì)待提出批判。因此，上田氏指出，真正的“相對(duì)主義”是指，在承認(rèn)普遍性的東西是不存在的基礎(chǔ)上，為了追求真理，為了尋找發(fā)現(xiàn)絕對(duì)性的東西而要不斷地強(qiáng)烈追求。這里上田所謂的“追求真理”是以“作為公民的資質(zhì)”為視點(diǎn)理解的，同時(shí)考慮可樹立追求更好的社會(huì)及團(tuán)體這樣一個(gè)目標(biāo)。當(dāng)然上田同時(shí)指出，為了創(chuàng)造這樣一個(gè)更好的社會(huì)和團(tuán)體，有如下兩種姿態(tài)是必要的： 

首先是作為人類的誠(chéng)實(shí)的姿態(tài)。這是通過(guò)與他人的交往和溝通交流，對(duì)于和自己有著不同思想的人的意見，首先要真誠(chéng)地傾聽，這一點(diǎn)非常重要。其次是保持強(qiáng)有力的主體性。上田認(rèn)為，所謂保持強(qiáng)有力的主體性必須在追求更好的社會(huì)和團(tuán)體的目標(biāo)前提下，獨(dú)立自主地率先而且要不折不扣地去追求的一種姿勢(shì)。 

綜上，筆者概括，上田所謂的“相對(duì)主義”是要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造更好的社會(huì)，而徹底追求更好社會(huì)的姿勢(shì)便是其根本。為了貫徹實(shí)行這一姿勢(shì)，“對(duì)話”等與他人之間的交往和溝通交流，并主觀能動(dòng)地參與社會(huì)中去的同時(shí)，也必須傾聽他人的意見。這才是上田所認(rèn)為的真正的“相對(duì)主義”。 

二、動(dòng)態(tài)相對(duì)主義 

筆者認(rèn)為上田的“動(dòng)態(tài)相對(duì)主義”與其教育觀和課程觀是密不可分的。如下引用可充分說(shuō)明這一點(diǎn)： 

“問題解決性的學(xué)習(xí)是將社會(huì)危機(jī)自覺作為根本的一種學(xué)習(xí)方法。但是當(dāng)世界看起來(lái)太平順利的時(shí)候，解決問題性的學(xué)習(xí)能做什么呢？很多人會(huì)認(rèn)為只要教授規(guī)定好的定式的正確答案就可以了，這樣只會(huì)令課程退化甚至頹廢。因?yàn)槿绻@樣，也就是將世界當(dāng)作靜止的事物來(lái)對(duì)待了。而現(xiàn)實(shí)肯定是不會(huì)按照人的計(jì)劃發(fā)展的。也正是因?yàn)槿绱耍澜绮庞猩鷼?，事物才?huì)發(fā)展”。之前所提做法自然是缺乏動(dòng)態(tài)發(fā)展的眼光。 

綜上，上田首先針對(duì)靜止性的課程進(jìn)行評(píng)述。她認(rèn)為，靜止的課程是按照固定的模式把正確答案教給學(xué)生，所以她批判“靜止的課程”。換句話說(shuō)，“靜止的課程”就是將教科書上所羅列的知識(shí)單方面地灌輸給學(xué)生的一種課程，僅僅是對(duì)這個(gè)世界表面的一種認(rèn)知，也可以說(shuō)是對(duì)毫無(wú)變化的世界的一種認(rèn)知。而且她同時(shí)認(rèn)為，僅僅將教科書上羅列的社會(huì)結(jié)構(gòu)等知識(shí)灌輸給學(xué)生的話，學(xué)生最終也僅僅是表面性的理解社會(huì)，而無(wú)法充分理解現(xiàn)實(shí)發(fā)展變化的社會(huì)。 

特別是針對(duì)社會(huì)實(shí)踐性的課程，上田認(rèn)為所謂的“動(dòng)態(tài)”，是指“現(xiàn)實(shí)社會(huì)絕不可能事事都照著計(jì)劃發(fā)展。正因?yàn)槿绱?，社?huì)才有生機(jī)，才會(huì)向前發(fā)展”。 

綜上，上田的“動(dòng)”，即社會(huì)日益變化的狀態(tài)，或是人類不斷交流不同思想的過(guò)程。因此，我們可以推斷出，“動(dòng)態(tài)”課程即通過(guò)與他人的“對(duì)話”交流溝通如實(shí)把握發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。 

比如，在大學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐中，學(xué)生針對(duì)“用貨運(yùn)火車運(yùn)貨運(yùn)費(fèi)更低，可為何一般選用運(yùn)費(fèi)較高的貨運(yùn)卡車來(lái)運(yùn)貨呢”等比較現(xiàn)實(shí)的社火問題進(jìn)行調(diào)研，鍛煉自身如實(shí)把握實(shí)際社會(huì)發(fā)展變化的能力。 

以上，為了考察“動(dòng)態(tài)相對(duì)主義”理論，筆者將上田的“動(dòng)態(tài)”和“相對(duì)主義”分開進(jìn)行了詳細(xì)闡述。所謂的“動(dòng)態(tài)相對(duì)主義”，概括起來(lái)可以認(rèn)為是：將發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)導(dǎo)入到課程中，學(xué)生在與持不同意見思想的他人交流溝通的過(guò)程中，加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的觀察，加深理解。將此“動(dòng)態(tài)相對(duì)主義”理論具體化的手段之一除了上述將現(xiàn)實(shí)社會(huì)納入具體課程外，非常重要且可行的一種手段便是大學(xué)里如今在實(shí)行的“大學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐”，鼓勵(lì)發(fā)動(dòng)學(xué)生利用暑假，通過(guò)實(shí)地考察調(diào)研及和同伴他人的溝通交流了解現(xiàn)實(shí)社會(huì)。 

比如筆者在所指導(dǎo)的學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐小組中，有“關(guān)于垃圾場(chǎng)設(shè)置的調(diào)研”這一主題。一般課堂上的教學(xué)往往是教師按照自身經(jīng)驗(yàn)制訂教學(xué)計(jì)劃，結(jié)合自身認(rèn)為應(yīng)該教的內(nèi)容和自己想要教的內(nèi)容來(lái)制定教學(xué)目標(biāo)，這往往忽略學(xué)生理解這一非常重要的部分。那么按照課堂教學(xué)看，“關(guān)于垃圾場(chǎng)設(shè)置的調(diào)研”最終將是教師所設(shè)定的目標(biāo)是“明確現(xiàn)今垃圾場(chǎng)設(shè)置是否合理？讓居民生活舒適的垃圾場(chǎng)應(yīng)如何設(shè)置”，然后教師為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)會(huì)在課堂上進(jìn)行一系列的解釋，這樣的課堂是否忽視學(xué)生的主觀能動(dòng)性和個(gè)性的發(fā)展呢？ 

但是社會(huì)實(shí)踐是放手讓學(xué)生調(diào)研—思考—實(shí)踐的過(guò)程，學(xué)生的理解和發(fā)言等是出乎教師預(yù)測(cè)的，所以教師必須理解學(xué)生。也就是說(shuō)教師在理解學(xué)生是如何看待社會(huì)的基礎(chǔ)上，應(yīng)結(jié)合學(xué)生的理解展開指導(dǎo)。上田指出若不將學(xué)生當(dāng)作獨(dú)立的個(gè)體理解，教師就遠(yuǎn)離了學(xué)生。只憑自身的預(yù)測(cè)上課教學(xué)生，僅僅是為了完成任務(wù)。而你真正走進(jìn)學(xué)生，就會(huì)發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生都有微妙的差別。當(dāng)教師發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)的時(shí)候，會(huì)意識(shí)到集體指導(dǎo)無(wú)非是獨(dú)善的沒有意義的指導(dǎo)。

    三、暑期社會(huì)實(shí)踐的特點(diǎn)及其指導(dǎo)思路 

學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐對(duì)于指導(dǎo)老師來(lái)說(shuō)，有著很多不得不應(yīng)對(duì)的突發(fā)狀況。結(jié)合上述一、二的內(nèi)容，在三中，筆者從“教師應(yīng)如何與學(xué)生相處”這一視點(diǎn)出發(fā)，論述暑期社會(huì)實(shí)踐的特點(diǎn)及指導(dǎo)教師的指導(dǎo)思路。 

首先暑期社會(huì)實(shí)踐的特點(diǎn)在于“教師不教，放手讓學(xué)生去做”?！敖處煵唤獭笔侵冈谥笇?dǎo)過(guò)程中，教師極力控制自身的發(fā)言，這與所謂的“消極教育”存在一線之隔。教師不教的背后是發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓他們積極參與調(diào)研，積極展開合作交流。“盡可能地多教授一點(diǎn)知識(shí)給學(xué)生”，可以說(shuō)是一般教師的通病?？墒?，教師說(shuō)得越多，學(xué)生思考得越少，他們的理解自然就越淺。而且，教師對(duì)學(xué)生所傳授的知識(shí)，學(xué)生并不一定能完全接受。因此，筆者認(rèn)為，教授的量寧愿少，但是所教授的內(nèi)容必須深刻充實(shí)具有一定的發(fā)展性。教師只說(shuō)一點(diǎn)點(diǎn)，學(xué)生卻能從中得到很多啟發(fā)才是教育的關(guān)鍵。沒有思考就沒有理解，那么為了讓學(xué)生理解，必須給他們必要的時(shí)間和場(chǎng)所。正如師徒關(guān)系，師傅一般不會(huì)直接將精髓的技術(shù)教授給徒弟，而徒弟是在不斷的試行錯(cuò)誤中慢慢習(xí)得更精湛的技術(shù)。 

其次，針對(duì)暑期社會(huì)實(shí)踐中的突發(fā)狀況，一般可以考慮為以下兩種情況：第一，學(xué)生沒有提出各自不同的獨(dú)具建設(shè)性的意見，而是一個(gè)團(tuán)隊(duì)一個(gè)結(jié)論或是一種意見；第二，部分學(xué)生有可能受教師的意見影響，因而無(wú)法發(fā)表獨(dú)具個(gè)性的意見。這不僅無(wú)法讓學(xué)生通過(guò)社會(huì)實(shí)踐加深對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，而且極有可能扼殺學(xué)生的創(chuàng)造萌芽。那么，作為暑期社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)教師該如何應(yīng)對(duì)呢？ 

首先針對(duì)第一點(diǎn)，一個(gè)團(tuán)隊(duì)只有一種意見或一個(gè)結(jié)論的情況，指導(dǎo)教師最好讓學(xué)生困惑，讓他們對(duì)自己提出的意見產(chǎn)生懷疑。為了讓學(xué)生將平時(shí)有疑問的問題毫無(wú)抗拒心地提出來(lái)，教師應(yīng)該創(chuàng)造“接納學(xué)生”的環(huán)境。那么，“對(duì)話”便是這個(gè)環(huán)境里面必不可少的一個(gè)條件?！皩?duì)話”不僅是學(xué)生之間的相互交流，而且指學(xué)生與教師之間、學(xué)生與環(huán)境之間、學(xué)生與自我的“對(duì)話交流”。以“垃圾場(chǎng)設(shè)置”這一主題為例，通過(guò)討論交流，筆者所指導(dǎo)的一個(gè)團(tuán)隊(duì)七個(gè)人針對(duì)設(shè)置場(chǎng)所提出兩種意見：一種是主張將垃圾場(chǎng)設(shè)在離住宅區(qū)或是繁華地帶較近的地方，其理由是通過(guò)調(diào)查得知，無(wú)論是住宅區(qū)還是繁華地帶，所產(chǎn)生的垃圾非常多，因此設(shè)在住宅區(qū)或繁華地帶附近比較方便快捷經(jīng)濟(jì)；另一種意見是從環(huán)保的角度出發(fā)，認(rèn)為第一種意見不僅會(huì)影響居住環(huán)境，而且在處理垃圾過(guò)程中勢(shì)必污染居住環(huán)境，對(duì)人類健康造成危害。 

垃圾場(chǎng)應(yīng)如何設(shè)置關(guān)系到社會(huì)、民生和環(huán)境等多方面，用上田的“動(dòng)態(tài)相對(duì)主義”理論解釋，可一理解為將發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)導(dǎo)入到大學(xué)的實(shí)踐類課程當(dāng)中，讓學(xué)生接觸與自己持有不同見解的人，相互對(duì)話交流并理解，由此加深對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。 

其次是針對(duì)第二點(diǎn)，部分學(xué)生易受教師意見影響而無(wú)法發(fā)表個(gè)性意見，指導(dǎo)教師該如何做呢？上田指出，在學(xué)生討論時(shí)，教師若尋找合適的時(shí)機(jī)插入簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言可達(dá)到事半功倍的效果。如何理解上田的主張呢？ 

指導(dǎo)教師在發(fā)言的時(shí)候，應(yīng)該尊重每個(gè)學(xué)生的發(fā)言并且使他們能感受到自己的發(fā)言即使沒有被采納也被接納和尊重。比如針對(duì)“垃圾場(chǎng)”的設(shè)置，教師可適當(dāng)插入“除了反對(duì)意見外，還有不明白的地方嗎”、“有沒有哪位是持中立態(tài)度的”等問題。這樣，除了贊成和反對(duì)的，那些認(rèn)為設(shè)在居民住宅區(qū)和繁華地帶雖然方便但不環(huán)保的意見也得到尊重，而也許正是這種處在中間猶豫不定的意見，最后才能規(guī)劃出最合理的方案。 

參考文獻(xiàn)： 

[1]廣松涉.巖波哲學(xué)·思想事典[M].東京：巖波書店，1999. 

[2]上田熏.理解孩子的內(nèi)心世界克服教育低迷之路[M].東京：玉川大學(xué)出版部，1999. 

第9篇：社會(huì)醫(yī)學(xué)論文范文

根據(jù)教學(xué)大綱要求，當(dāng)前許多醫(yī)學(xué)院校的學(xué)生需要接受一定學(xué)時(shí)的臨床見習(xí)，通過(guò)教師示范性的言傳身教引領(lǐng)學(xué)生身臨其境地接觸和了解臨床醫(yī)學(xué)。在此過(guò)程中，師生交流是非常重要的，關(guān)系到“教學(xué)相長(zhǎng)”的目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)。了解醫(yī)學(xué)生對(duì)師生交流話題的興趣，有利于拓展和豐富教師和學(xué)生之間的溝通互動(dòng)，有利于提高師生交流的活躍性和有效性，有利于教師對(duì)學(xué)生的正確引領(lǐng)和教學(xué)效率的提高。我院為首都醫(yī)科大學(xué)石景山教學(xué)醫(yī)院，承擔(dān)首都醫(yī)科大學(xué)定向本科生臨床課程教學(xué)及臨床見習(xí)、臨床實(shí)習(xí)帶教任務(wù)?，F(xiàn)對(duì)首都醫(yī)科大學(xué)石景山教學(xué)醫(yī)院帶教的2009級(jí)首都醫(yī)科大學(xué)定向本科生進(jìn)行問卷調(diào)查，并對(duì)調(diào)查結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，以了解師生交流中學(xué)生的興趣話題，為臨床教師的帶教和加強(qiáng)師生交流互動(dòng)提供參考。

1資料與方法

1．1對(duì)象接受問卷調(diào)查的學(xué)生一共45名，其中男性19例，占42．2％；女性26例，占57．8％。年齡19歲－21歲。文化程度：大學(xué)本科生45例，占100％。專業(yè)：臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生45例，占100％。生源地：大陸學(xué)生45例，占100％。類別：定向生45例，占100％。被調(diào)查對(duì)象開始在臨床見習(xí)之前已經(jīng)在學(xué)校里系統(tǒng)學(xué)習(xí)了基礎(chǔ)的醫(yī)學(xué)相關(guān)課程，具備一定的臨床醫(yī)學(xué)理論知識(shí)基礎(chǔ)，且均在同一班級(jí)學(xué)習(xí)，其臨床見習(xí)帶教均由我院教師進(jìn)行，便于調(diào)查的組織與實(shí)施，具備一定的針對(duì)性與代表性。

1．2數(shù)據(jù)量化方法和調(diào)查方法正式調(diào)查開始之前，調(diào)查人員先通過(guò)一對(duì)一交談的方式，對(duì)從我院帶教的2007級(jí)首都醫(yī)科大學(xué)本科生中隨機(jī)挑選出的5名學(xué)生進(jìn)行咨詢，了解其與教師交流時(shí)有興趣向教師請(qǐng)教的、與醫(yī)學(xué)生教學(xué)教育相關(guān)的話題，將這5名2007級(jí)學(xué)生的意見進(jìn)行匯總、調(diào)整、歸納后一共獲得10項(xiàng)話題：①基本的臨床操作；②基本的理論知識(shí)；③醫(yī)學(xué)學(xué)科新進(jìn)展；④醫(yī)學(xué)論文寫作和科研思路方法；⑤研究生入學(xué)考試；⑥執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格考試；⑦求職經(jīng)驗(yàn)；⑧醫(yī)患溝通技巧；⑨醫(yī)德醫(yī)風(fēng)；⑩醫(yī)學(xué)英語(yǔ)。根據(jù)這10項(xiàng)話題作為調(diào)查指標(biāo)制定調(diào)查問卷，將調(diào)查問卷中各項(xiàng)指標(biāo)按很沒有興趣、沒興趣、一般、有興趣、很有興趣的次序分別賦值1．0，2．0，3．0，4．0，5．0分，讓被調(diào)查者對(duì)各項(xiàng)指標(biāo)進(jìn)行評(píng)分。調(diào)查人員向2009級(jí)學(xué)生發(fā)放調(diào)查問卷進(jìn)行兩輪調(diào)查，第1輪調(diào)查針對(duì)在2009級(jí)學(xué)生進(jìn)行臨床見習(xí)之前的情況；第2輪調(diào)查針對(duì)在2009級(jí)學(xué)生進(jìn)行臨床見習(xí)半年之后的情況。調(diào)查人員回收、整理問卷，交予統(tǒng)計(jì)人員進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。

1．3統(tǒng)計(jì)方法統(tǒng)計(jì)人員使用MicrosoftOfficeExcel2003對(duì)問卷進(jìn)行數(shù)據(jù)錄入與管理，使用SPSS16．0進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。統(tǒng)計(jì)各項(xiàng)指標(biāo)的均數(shù)、標(biāo)準(zhǔn)差、權(quán)重系數(shù)、變異系數(shù)。指標(biāo)的均數(shù)＝其總得分值／學(xué)生人數(shù)。標(biāo)準(zhǔn)差為各數(shù)據(jù)偏離均數(shù)的距離的平均數(shù)。將某一項(xiàng)指標(biāo)之得分值被各項(xiàng)指標(biāo)總得分值除，其商即該項(xiàng)指標(biāo)的權(quán)重系數(shù)［1］，指標(biāo)的權(quán)重系數(shù)＞平均算術(shù)權(quán)重系數(shù)，反映此項(xiàng)指標(biāo)的相對(duì)得分值較高，即學(xué)生對(duì)其興趣評(píng)分較高，學(xué)生對(duì)其興趣較大。變異系數(shù)＝標(biāo)準(zhǔn)差／均數(shù)，變異系數(shù)反映學(xué)生對(duì)某一評(píng)價(jià)指標(biāo)的感興趣程度上的波動(dòng)，越小說(shuō)明學(xué)生意見協(xié)調(diào)程度越高。

2結(jié)果

2．1第1輪調(diào)查結(jié)果第1輪調(diào)查一共發(fā)出調(diào)查問卷45份，回收調(diào)查問卷45份，有效問卷45份，問卷回收率及填寫問卷有效率為100％，學(xué)生積極系數(shù)為100％。指標(biāo)的權(quán)重系數(shù)＞平均算術(shù)權(quán)重系數(shù)（1／指標(biāo)總數(shù)）時(shí)，反映此項(xiàng)指標(biāo)的評(píng)分較高。第1輪調(diào)查中權(quán)重系數(shù)＞平均算術(shù)權(quán)重系數(shù)0．10的指標(biāo)有3項(xiàng)：基本的臨床操作；基本的醫(yī)學(xué)理論；執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格考試。變異系數(shù)反映被調(diào)查者意見的一致性，變異系數(shù)越大，一致性越低；當(dāng)某項(xiàng)指標(biāo)的變異系數(shù)大于或等于0．25時(shí)，表明被調(diào)查者對(duì)該項(xiàng)指標(biāo)意見的一致性低，分歧大［2］。第1輪調(diào)查中，各項(xiàng)指標(biāo)的變異系數(shù)均＜0．25，表明學(xué)生對(duì)每一項(xiàng)指標(biāo)意見的一致性較高，分歧較小。

2．2第2輪調(diào)查結(jié)果第2輪調(diào)查一共發(fā)出調(diào)查問卷45份，回收調(diào)查問卷45份，有效問卷45份，問卷回收率及填寫問卷有效率為100％，學(xué)生積極系數(shù)為100％。第2輪調(diào)查中權(quán)重系數(shù)＞平均算術(shù)權(quán)重系數(shù)0．10的指標(biāo)有4項(xiàng)：基本的臨床操作；基本的醫(yī)學(xué)理論；執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格考試；醫(yī)患溝通。第2輪調(diào)查中，各項(xiàng)指標(biāo)的變異系數(shù)均＜0．25，表明學(xué)生對(duì)每一項(xiàng)指標(biāo)意見的一致性較高，分歧較小。