老子美學(xué)精選(九篇)

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第1篇：老子美學(xué)范文

關(guān)鍵詞：老子；美學(xué)思想；道法自然；素質(zhì)培養(yǎng)

中圖分類號(hào)：B223.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）08-0045-02

老子是先秦時(shí)期一位偉大的哲學(xué)家、思想家，同時(shí)在美學(xué)方面也有巨大的貢獻(xiàn)。他的美學(xué)觀點(diǎn)不僅影響了他之后的思想家如莊子等，更是深深融進(jìn)了中華民族的血液之中，“道法自然”的傳統(tǒng)也成為我們民族性的一部分。一直到現(xiàn)在，他的思想依然影響著我們美學(xué)研究的方方面面，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)有著重要的指導(dǎo)意義。

一、老子美學(xué)思想簡(jiǎn)述

對(duì)于道家思想的研究，我們歷來側(cè)重于莊子。但我們研究老子，雖然只憑著一本薄薄的《道德經(jīng)》，依然可以說，老子是道家哲學(xué)的奠基者，同時(shí)也是道家美學(xué)的創(chuàng)始者。因?yàn)榍f子對(duì)道家美學(xué)思想的闡釋是以老子哲學(xué)為依據(jù)的。

“道”的概念在老子思想中居于最高的地位，如同黑格爾的“絕對(duì)理念”，美就是理念的感性顯現(xiàn)[1，2]。老子所說的“道”是一切事物的源頭，是一個(gè)具有普遍意義的基本法則，也是老子對(duì)美學(xué)最高的追求。想要了解老子的美學(xué)思想，必須從其“道”的概念入手。

《老子》全書五千余字，“道”出現(xiàn)74次，頻率最高，且全書大部分章節(jié)都是圍繞“道”來寫的。“道”是最高的美學(xué)范疇，是真善美的統(tǒng)一，其他一切美好的概念都派生自此[3]。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！保ㄋ氖拢暗馈鄙f物的過程，同樣可看作道發(fā)生出具體萬物之美的過程。其中的“一”，指美的整體。“二”指陰陽兩元素，可解釋為美的整體是由陰陽兩種美的元素或美的屬性結(jié)構(gòu)構(gòu)成的。“三”有幾種說法，我認(rèn)為在這里是指陰陽二氣交合出的一種勻調(diào)、和諧的狀態(tài)?！叭f物”，指的正是具體事物之美的產(chǎn)生?！翱椎轮?，唯道是從”（二十一章）。追求“道”才是最高的“德”（玄德）。

“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ǘ逭拢├献拥摹暗婪ㄗ匀弧闭f集中體現(xiàn)了老子哲學(xué)思想的特征，也表現(xiàn)出老子美學(xué)思想的特征[4]。老子美學(xué)思想從根本上可以說是自然美學(xué)思想和自然審美觀?！暗馈笔亲匀坏?，追求“道”的我們也要努力接近自然的狀態(tài)，做到“無為”。老子認(rèn)為，自然無為乃是人類社會(huì)和宇宙萬物生存發(fā)展的最高法則?！笆且允ト颂師o為之事，行不言之教。”（二章）“無為”之所以能達(dá)到“無不為”的境界，關(guān)鍵就在于“無為”乃“自然”?！疤斓夭蝗?，以萬物為芻狗”（五章）說的就是這個(gè)道理。老子提出這一觀點(diǎn)雖本意不屬審美范疇，但在審美方面卻有著重要的意義。一切藝術(shù)杰作，雖是藝術(shù)家創(chuàng)造出來的，卻又處處合乎自然天成，仿佛是非人力所創(chuàng)造而成的。老子“自然無為”的思想從哲學(xué)角度揭示了藝術(shù)創(chuàng)作的基本原理和規(guī)律，并一直被一代代文藝?yán)碚摷?、藝術(shù)家高度重視，不僅被運(yùn)用于理論研究領(lǐng)域，而且被用來指導(dǎo)創(chuàng)作實(shí)踐。如劉勰“夫豈外飾，蓋自然耳”、李白“清水出芙蓉，天然去雕飾”、陸游“文章本天成，妙手偶得之”、王國(guó)維“以自然之眼觀物，以自然之舌言情”等。

老子思想中還有一些具體的美學(xué)概念，如“妙”。“故常無，欲以觀其妙?！薄靶中?，眾妙之門?！保ㄒ徽拢懊睢笔且环N混沌的美，也是“道”自身所固有的美。中國(guó)審美文化中常用的術(shù)語，如：奧妙、玄妙、美妙、妙不可言等，源頭都在這里，其重要意義可見一斑。這個(gè)美學(xué)詞匯，給人共同的感覺：這種美的境界很高，不可解說，仍然屬于一種混沌美（或模糊美）。比如王羲之的《蘭亭集序》，每個(gè)獨(dú)立的字都極美，放到一起如家族出行扶老攜幼，達(dá)到一種難以言說的美妙境地，這也是其被稱為“古今行書第一”的原因。

“大”也是老子一個(gè)重要的哲學(xué)范疇和美學(xué)范疇。關(guān)于“大”與“道”的關(guān)系，老子做了相當(dāng)詳盡的解說。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！庇纱丝梢姡按蟆币环矫婢褪恰暗馈北旧?，另一方面又是“道”高層次的顯現(xiàn)?！疤煜陆灾^我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖?！币彩沁@個(gè)道理。在老子的美學(xué)體系中，“大”是一個(gè)幾乎僅次于“道”的概念。老子認(rèn)為“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形”及“大成若缺……大盈若沖……大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。”“大”，作為高層次的美學(xué)境界，與具體之美完全不同。

“善”，意即符合“道”的行為。它是老子在《道德經(jīng)》里頻頻使用的一個(gè)美學(xué)術(shù)語，也是老子審美判斷的一個(gè)關(guān)鍵詞。老子評(píng)價(jià)“善與不善”，都是以其“道”為至高標(biāo)準(zhǔn)的。老子認(rèn)為“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”。即最高的善像水一樣，具備水的一切品性[5]，所以最接近于“道”?！熬由频?，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)?！薄吧啤边@個(gè)美學(xué)術(shù)語，老子使用的范十分廣泛，不止是適用于藝術(shù)美，更適用于社會(huì)生活的一切美。

二、老子美學(xué)思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的教育意義

老子的時(shí)代已經(jīng)過去了幾千年，我們步入了一個(gè)高速發(fā)展的信息時(shí)代，生活節(jié)奏前所未有得快，物質(zhì)生活水準(zhǔn)提高的同時(shí)，社會(huì)的精神文明卻頻頻出現(xiàn)問題，特別是作為一個(gè)即將踏入社會(huì)的大學(xué)生，學(xué)習(xí)老子的審美思想對(duì)我們來說有著重要教育意義[5，6]。

以自身的觀察和經(jīng)歷來看，大學(xué)生們存在著很多如今流行的時(shí)代病，比如沉迷網(wǎng)絡(luò)，忽視現(xiàn)實(shí)世界；受家庭社會(huì)的影響，崇尚拜金主義；盲目跟風(fēng)，缺乏自己的主見；等等。對(duì)于這些問題，追求老子所推崇的“道”，領(lǐng)會(huì)其中的哲理，這些現(xiàn)象將有很大改觀。

老子美學(xué)思想體現(xiàn)在對(duì)大學(xué)生的積極教育意義上，可分三個(gè)方面：

其一，是獲取知識(shí)。不僅指獲取書本知識(shí)，還指廣泛地認(rèn)識(shí)世界、了解自我，而獲取知識(shí)的過程也就是追求“天人合一”的過程，即“求真”的過程?！暗婪ㄗ匀弧笔抢献用缹W(xué)思想的特征。從根本上可以說是自然美學(xué)思想和自然審美觀?！暗馈笔亲匀坏?，追求“道”的我們也要努力接近自然的狀態(tài)，做到“無為”。不僅讀萬卷書，還要行萬里路，知行合一，達(dá)到對(duì)外部世界的充分理解，這也是追求“大”的過程。我們獲得的知識(shí)越多，對(duì)世界的了解、認(rèn)識(shí)就會(huì)越深刻，掌握自然界的規(guī)律并善于利用，便能達(dá)到人與外界世界的和諧一致的美學(xué)境界。

其二，是提高能力。老子認(rèn)為最高的善像水一樣，具備水的一切品性，是符合“道”的行為。知識(shí)是能力的載體，獲取知識(shí)的同時(shí)，可以培養(yǎng)各種能力，做到“上善若水”，即“求善”的過程。能力是知識(shí)的外化體現(xiàn)，隨著知識(shí)的不斷積累和對(duì)外部世界認(rèn)識(shí)的不斷深入，我們大學(xué)生認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力也將隨著知識(shí)的外化而不斷提高，這是一個(gè)自然而然的符合老子美育思想的過程。

其三，是情感態(tài)度價(jià)值觀的建立。我們?cè)谥R(shí)體系建立“求真”的過程中，注重獲得善的行為能力，進(jìn)而培養(yǎng)積極的情感、科學(xué)的態(tài)度和正確的價(jià)值觀，使真善美的綜合能力形成，進(jìn)入“妙”的境界，成為高素質(zhì)的人才，這才是老子美育思想的完美體現(xiàn)。素質(zhì)是一個(gè)人知識(shí)、能力和精神風(fēng)貌的綜合表現(xiàn)，我們獲取的知識(shí)，可以外化為行為習(xí)慣，內(nèi)化為情感、態(tài)度、價(jià)值觀。

素質(zhì)教育是當(dāng)今社會(huì)的終極教育目標(biāo)。一個(gè)人素質(zhì)高低的直接體現(xiàn)是他的精神風(fēng)貌和道德品質(zhì)，接近“道”所倡導(dǎo)的人內(nèi)心世界與外部世界的統(tǒng)一，是整體美的最高體現(xiàn)。中國(guó)自古以來，就十分強(qiáng)調(diào)整體素質(zhì)，對(duì)高素質(zhì)人才的要求就是“君子”。在社會(huì)主義精神文明建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，作為一個(gè)大學(xué)生，理應(yīng)成為社會(huì)需要的高素質(zhì)人才，追求人的綜合素質(zhì)的全面發(fā)展已是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。人人都應(yīng)該成為老子理想中的得“道”之人。雖然建設(shè)真正的和諧社會(huì)還需要相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的努力，但只要懂得“道法自然”的和諧之道，就能推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)全面穩(wěn)步地向前發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]黑格爾.美學(xué)（第一卷）[M].朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書館，1979.

[2]朱立元.美學(xué)[M].第2版.北京：高等教育出版社，2006.

[3]田建平.論老子的美學(xué)思想[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)，1998，（2）：97-102.

[4]靳青萬，趙國(guó)乾.論老子“道法自然”f的美學(xué)內(nèi)涵及意義[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)，1997，30（5）：32-38.

第2篇：老子美學(xué)范文

關(guān)鍵詞：老子關(guān)學(xué)；蘋果設(shè)計(jì)理念；極簡(jiǎn)；一體化；交互

中圖分類號(hào)：F27

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

doi：10.19311/ki.1672-3198.2016.18.024

1.老子美學(xué)思想解讀

1.1有無相生

“故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。”老子認(rèn)為：保持意識(shí)空無，在更高意識(shí)維度去體驗(yàn)萬物本源之“道”，它是唯一也是全部，是渾然一體的終極實(shí)在，得以觀察到他的妙處。而保持著清醒的目的與認(rèn)知，可以觀察的明晰。所以說，在老子的觀念中，不抱著目的，保持著無為的思想去看待事物，反而會(huì)因此領(lǐng)悟到更多玄妙之處?！暗馈笨梢哉f是是空無的，它無形無象，是“無狀之狀，無物之像”。也可以說是有的，這些也就被成為玄。這樣的美學(xué)思想，是說明老子認(rèn)為設(shè)計(jì)中不該太過功利化，沒有目的的設(shè)計(jì)，也許會(huì)能解讀出更多好的意蘊(yùn)。

1.2大象無形

“大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形?！薄独献印妨信e這五種現(xiàn)象來說明道的無為境界。即最白的好像污濁，最方正的沒有棱角，最大的器具最后完成，最大的音樂沒有音聲，最大的形象沒有形象。這些喻指“越是大的成就往往越不可估量，越是大氣度的往往越不可形容?！蓖瑫r(shí)這也是在又一次詮釋有無相生的美學(xué)思想，越是有的事物也許反而卻是無的極致。有的時(shí)候看似最簡(jiǎn)潔最單純的東西，也許其中蘊(yùn)含的道理與韻味便是無窮。

1.3專氣致柔

“專氣”的意思是把能量聚在一起?！爸氯帷边@里的柔是達(dá)到極柔和的狀態(tài)，“專氣致柔”就是把能力集合在一起，內(nèi)部很和諧協(xié)調(diào)，從而達(dá)到柔和的狀態(tài)。這里老子美學(xué)思想的重點(diǎn)便是如果把一切的東西都聚集在一起歸為一個(gè)整體，就可以達(dá)到一個(gè)和諧，具有美感的柔和之態(tài)。

1.4反觀其身

“何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下者，則可以寄於天下，愛以身為天下者，乃可以托於天下?！蔽覀冎杂写蟮牡溁迹鞘且?yàn)槲覀兂Ｏ氲健白约骸钡年P(guān)系。假設(shè)我們忘掉“自己”那么還有什么禍患呢。所以，如果有一個(gè)人愿意犧牲自己為天下人服務(wù)，就可以把天下交給他。所以老子認(rèn)為在美學(xué)的設(shè)計(jì)之中，我們應(yīng)該適當(dāng)?shù)耐涀约?，去站在別人的角度去思考，反觀別的事情會(huì)有更多的體會(huì)。

2.蘋果公司設(shè)計(jì)理念分析

2.1化繁為簡(jiǎn)的極簡(jiǎn)主義

蘋果公司一直以來的設(shè)計(jì)理念就有：Simplicity isthe ultimate sophistication.這也是第一版宣傳冊(cè)上的標(biāo)語，至今仍然沿用。譬如，作為電子產(chǎn)品就應(yīng)該一眼看上去就有科技感十足的感覺，再用上簡(jiǎn)潔干凈的白色外包裝，突出蘋果公司的LOGO，讓主體物更加一目了然。樸素優(yōu)雅的黑白選擇與材料巧妙地運(yùn)用，以最少的材料無形構(gòu)造出魔術(shù)般的體量感。這就是蘋果的至繁歸于至簡(jiǎn)。

2.2一體化（Unibody）

蘋果的首席設(shè)計(jì)師喬納森對(duì)于設(shè)計(jì)體驗(yàn)的理解曾經(jīng)說過：“對(duì)一個(gè)實(shí)體物體的體驗(yàn)，一個(gè)最主要的相關(guān)因素就是材料，再學(xué)習(xí)如何將它從原始的材料轉(zhuǎn)變?yōu)樽罱K的成品工藝?！边@里面喬納森強(qiáng)調(diào)的就是，一款優(yōu)良的電子消費(fèi)產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)，取決于如何使用超精度的工藝加工原始材料，而加工的材質(zhì)優(yōu)劣，直接導(dǎo)致用戶對(duì)于產(chǎn)品的最終使用印象。采用Unibody意味著，Apple可以將所有的產(chǎn)品體積達(dá)到前所未有的高度，所以我們才有可能用到那些拿在手里幾乎可以忽略它的重量感的a品。這種設(shè)計(jì)的變化不在于你怎么設(shè)計(jì)一臺(tái)漂亮的外觀，而是基于內(nèi)部的構(gòu)造被設(shè)計(jì)成一種有序的“藝術(shù)”，哪怕是不被人看到的，所以它的核心在于通過工藝的累積來達(dá)到產(chǎn)品的極限，而這種漫長(zhǎng)的設(shè)計(jì)累積衍生出后來Apple的“Unibody”了工藝思維，也就是在一整套體系的框架下完成對(duì)產(chǎn)品的迭代。

2.3完美的交互設(shè)計(jì)

蘋果公司的交互設(shè)計(jì)一直做得很完美，其中ios系統(tǒng)的設(shè)計(jì)便是它的極致體現(xiàn)。他的設(shè)計(jì)師正是因?yàn)榭紤]到了作為用戶應(yīng)該需要哪些功能與體驗(yàn)來進(jìn)行這些設(shè)計(jì)，在這其中放棄了作為“設(shè)計(jì)師”的觀點(diǎn)，他們站在眾人的角度為設(shè)計(jì)的美學(xué)而考慮。所以最終蘋果公司設(shè)計(jì)出的設(shè)計(jì)總是那么人性化，交互設(shè)計(jì)總是讓人得心應(yīng)手。

3.老子的美學(xué)思想在蘋果公司產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的實(shí)例分析

3.1色彩運(yùn)用――黑白灰的世界

在紀(jì)錄片《Objectified》中，Jonathan Ive著重強(qiáng)調(diào)了“getting design out of the way”、“undesigned”這樣的概念。利用世界最基本的黑白兩色、鋁合金原本的銀灰色、玻璃與聚碳酸酯原本的無色透明，這便是一種“undesigned”的實(shí)踐。而這樣的設(shè)計(jì)正好與老子美學(xué)思想中的“無”不謀而合。正所謂大象無形，蘋果的大量產(chǎn)品設(shè)計(jì)中都運(yùn)用了黑白灰等毫無色彩的元素，看似毫無設(shè)計(jì)感沒有什么特殊寓意，但是這樣的留白卻給人以無限想象的空間。

3.2精致簡(jiǎn)潔――產(chǎn)品包裝

第3篇：老子美學(xué)范文

《新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：美術(shù)課不是單純繪畫技法的學(xué)習(xí)，而是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。本課內(nèi)容為地方課程資源教材，重視學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。

以線描繪畫一幢老房子為主要目的。首先讓學(xué)生利用課余時(shí)間親眼看看恩施老房子，并收集相關(guān)的資料，因?yàn)殡S著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的變遷，城市里的老房子如今大多已拆除翻新了。家鄉(xiāng)的老房子對(duì)現(xiàn)代的學(xué)生來說已是很陌生的概念了。在教學(xué)安排上，首先利用恩施風(fēng)景的錄像導(dǎo)入，不但使學(xué)生增強(qiáng)對(duì)形象的感受能力和想象力，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣，更重要的是在課堂上創(chuàng)設(shè)一定的自然之美、情景之美，這樣會(huì)使學(xué)生保持著學(xué)習(xí)的熱情而且思維十分活躍。針對(duì)一兩幅圖片著重引導(dǎo)學(xué)生從觀察老房子的外形特點(diǎn)，組織學(xué)生自行探究老房子的屋脊、門窗，柱子等造型特征，使學(xué)生通過自身的觀察老師的簡(jiǎn)單講解，對(duì)這些房屋的特點(diǎn)有了更深的了解，升華了學(xué)生的情感，使學(xué)生了解老房子的昨天和今天，讓學(xué)生能真正觸摸城市的脈博，品味城市的精神，并在身臨其境中感受特殊的氣氛，產(chǎn)生相應(yīng)的情緒，并用美術(shù)的形式表現(xiàn)出來，這是本課的立意所在。

我以用線的表現(xiàn)形式下手，用臨摹或記憶畫的形式將老房子在現(xiàn)在畫面，因?yàn)槔L畫離不開線，尤其是兒童類繪畫，從涂鴉開始，就利用歪歪斜斜的線來描繪索感知的簡(jiǎn)單形象。讓學(xué)生學(xué)會(huì)表現(xiàn)的第一步就是先讓他利用線來表現(xiàn)，然后再過渡到面。這樣學(xué)生就循序漸進(jìn)的接受學(xué)習(xí)的內(nèi)容，對(duì)最后的教學(xué)效果是有幫助的。在教學(xué)中我進(jìn)行鼓勵(lì)性評(píng)價(jià)，這樣更好的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的自信心。

第4篇：老子美學(xué)范文

關(guān)鍵詞：勞倫斯 詩歌作品 自然生態(tài)美學(xué) 具體探析

引言

勞倫斯是上個(gè)世紀(jì)英國(guó)最著名的作家之一，同時(shí)也是上個(gè)世紀(jì)英國(guó)最具爭(zhēng)議的作家之一。特別是其詩歌作品，更是各國(guó)文學(xué)研究者關(guān)注的焦點(diǎn)。結(jié)合戴維?赫伯特?勞倫斯的具體詩歌作品，分析其中蘊(yùn)含的自然生態(tài)美學(xué)思想，不僅是對(duì)其文學(xué)價(jià)值的挖掘，而且也是對(duì)其爭(zhēng)議焦點(diǎn)的一種探究。因此，每一位詩歌愛好者，每一位文學(xué)研究者都有必要結(jié)合自己的閱讀感悟，對(duì)其詩歌作品中的自然生態(tài)美學(xué)思想進(jìn)行詳細(xì)地闡釋與客觀地說明。

一、勞倫斯詩歌作品與生態(tài)美學(xué)

勞倫斯是一位多產(chǎn)的作家，他不僅有眾人皆知的《兒子與情人》《白孔雀》這樣的長(zhǎng)篇小說，而且還有令人稱頌的劇本《孀居的霍爾羅伊德太太》，特別是像其《新詩集》《瞧，我們走過來了》《鳥?獸?花》等頗具爭(zhēng)議的詩集。綜觀戴維?赫伯特?勞倫斯的文學(xué)作品，可以發(fā)現(xiàn)其自然生態(tài)美學(xué)思想主要體現(xiàn)在其詩歌作品中。

自然生態(tài)美學(xué)可謂是一個(gè)交叉的學(xué)科。它是自然生態(tài)學(xué)與美學(xué)相互交叉而形成的一種新學(xué)科，在這個(gè)學(xué)科中，它在探索人與自然、人與其生存環(huán)境的基點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)了生態(tài)學(xué)與美學(xué)的相互交融。這也就是說，自然生態(tài)美學(xué)以“人”為基點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了研究生物與環(huán)境關(guān)系的生態(tài)學(xué)理論和研究人類與現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系的美學(xué)理論的有機(jī)結(jié)合。

勞倫斯詩歌作品中蘊(yùn)含著自然生態(tài)美學(xué)思想這已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。但如何對(duì)其詩歌作品中自然生態(tài)美學(xué)思想進(jìn)行全面的分析卻缺乏客觀的說明。特別是勞倫斯詩歌作品中所蘊(yùn)含的自然生態(tài)美學(xué)思想的核心內(nèi)容與其表現(xiàn)方法具有什么樣的特點(diǎn)？這些自然生態(tài)美學(xué)思想的核心內(nèi)容對(duì)其詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了怎樣的影響？上述問題不僅是勞倫斯詩歌中自然生態(tài)美學(xué)研究現(xiàn)狀中存在的主要問題，也是本次研究闡釋的重點(diǎn)。因此，下邊結(jié)合自己對(duì)其詩歌作品的閱讀感悟，參考其他研究者的相關(guān)論述，對(duì)勞倫斯詩歌作品中自然生態(tài)美學(xué)思想研究現(xiàn)狀中存在的主要問題進(jìn)行逐一的剖析和說明。

二、生態(tài)美學(xué)的核心內(nèi)容與表現(xiàn)方法

勞倫斯詩作中自然生態(tài)美學(xué)思想的核心內(nèi)容首先表現(xiàn)為人與自然的和諧相處。所謂與自然的和諧相處就是指人與自然相互融合的過程中，不僅實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)對(duì)象化，而且也實(shí)現(xiàn)了自然的人化。正是在人的本質(zhì)力量對(duì)象化與自然的人化的和諧統(tǒng)一中，人們才真正地體驗(yàn)到了美的存在。例如在其詩歌作品《月光》一詩中，作者對(duì)天空中的“月亮”曾經(jīng)有過這樣的描寫：她（指月亮）從深閣中升起，滿臉羞紅，莊重，赤身，仿佛剛從寢宮而來，至于滿足的新郎，則看她升起……時(shí)間總會(huì)使月亮暗淡，我們來不及全然體味，在此，在這樣零碎的生活里失去光澤或者死去。在這首詩歌作品中，作者勞倫斯通過對(duì)自然景物“月亮”的描繪，不僅實(shí)現(xiàn)了自然的人化，而且也使人的本質(zhì)力量達(dá)到了對(duì)象化。首先，作者把“月亮”這一自然景物描繪成一個(gè)富有人類情感的“新娘”，特別是這位“新娘”與后邊的“新郎”相互欣賞的過程，更使“人”與“自然”之間的關(guān)系達(dá)到了和諧的統(tǒng)一。

勞倫斯的自然生態(tài)美學(xué)思想的核心內(nèi)容還表現(xiàn)為美是作者主觀精神與自然景物這個(gè)客觀實(shí)體的相互統(tǒng)一。在勞倫斯的詩歌作品中，有一首名為《蚊子知道》的小詩。他在詩中寫道：蚊子知道得很清楚！雖然他如此小/但它是別人的美餐/但是，畢竟/他僅僅滿足于填滿肚皮/他不會(huì)把我的血液來儲(chǔ)存。在這首小詩中，作者勞倫斯認(rèn)為眾人貪婪的物質(zhì)追求也是毀壞自然生態(tài)環(huán)境的重要原因之一。在這首詩歌作品《蚊子知道》中，作者把自己主觀思想與客觀現(xiàn)實(shí)“蚊子吸血”和諧地統(tǒng)一在了一起。作者與主觀思想的和諧統(tǒng)一，既是詩歌作品的主題也是詩歌作品之美存在的根基。

勞倫斯的生態(tài)美學(xué)思想還體現(xiàn)著美是統(tǒng)一于具體實(shí)踐中的主觀與客觀統(tǒng)一的觀點(diǎn)。例如上邊提到的兩首詩歌作品，無論是《月亮》，還是《蚊子知道》，作者都是在對(duì)自然事物的認(rèn)識(shí)中發(fā)現(xiàn)了美的存在。在第一首《月亮》這首詩歌作品中，作者在欣賞月亮美麗的基礎(chǔ)上，又在詩歌的結(jié)尾寫下了這樣的句子：我們來不及全然體味，在此，在這樣零碎的生活里失去光澤或者死去。在這句話中，如果作者不去體味月亮這一自然景物，作者就不會(huì)有這種生態(tài)美，讀者也不會(huì)從這位神奇的“新娘”身上欣賞到這種自然生態(tài)美的存在。在第二首詩歌作品中，雖然蚊子是一種令人討厭的生物，但其也有令人贊嘆的優(yōu)點(diǎn)，那就是不貪婪，僅僅是滿足于填滿自己的肚子。這種對(duì)自然事物公正而客觀的分析，正是作者發(fā)現(xiàn)其“美”的基礎(chǔ)。換而言之，沒有作者具體的實(shí)踐行為――對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，就沒有體現(xiàn)作者勞倫斯自然生態(tài)美學(xué)思想詩作的產(chǎn)生;沒有讀者對(duì)其詩作的詳細(xì)分析這一實(shí)踐的存在，勞倫斯詩作中的自然生態(tài)美學(xué)思想也就不會(huì)引起讀者的共鳴。所以說，勞倫斯的自然生態(tài)美學(xué)思想的另一個(gè)核心內(nèi)容是美是于具體實(shí)踐中的主觀與客觀的統(tǒng)一。

最后，勞倫斯詩作中的自然生態(tài)美學(xué)還體現(xiàn)為一種“和諧相處”的美學(xué)思想。例如下邊這首詩作：他們躊躇不前，我們躊躇不前，他們有一支槍，我們沒有槍。在這首詩歌作品中，無論是“我們”，還是“他們”都應(yīng)該是平等的，甚至就連“躊躇不前”也應(yīng)該是彼此一樣的。但可怕的是“我們”與“他們”之間，在彼此躊躇不前的原因上卻存在著巨大的差異：一支可怕的槍，一支足以消滅“我們”的槍卻打破了這種本應(yīng)該具有的平衡。這種本不具有“美感”的場(chǎng)景卻因其達(dá)到了“丑”的極點(diǎn)而轉(zhuǎn)化成了一種特殊的“美”。

對(duì)于自然生態(tài)美學(xué)的核心理論內(nèi)容，不同的作者會(huì)有不同的理解，不同的作者表現(xiàn)同一自然生態(tài)美學(xué)思想的觀點(diǎn)也會(huì)有不同的方法。因此，在研究與闡釋勞倫斯詩作中自然生態(tài)美學(xué)思想時(shí)，還應(yīng)該對(duì)其表現(xiàn)自然生態(tài)美學(xué)觀點(diǎn)的具體方法進(jìn)行闡釋。

首先，在生態(tài)反差中表現(xiàn)自己的美學(xué)思想。這里所謂的“生態(tài)反差”有兩個(gè)層面的含義。在第一個(gè)層面上，生態(tài)反差是指在自然生態(tài)環(huán)境中所有的組成因素彼此都應(yīng)該具有平等的地位。然而，社會(huì)的進(jìn)步、科技的發(fā)展卻使這種彼此之間的平等出現(xiàn)了巨大的差異。因此，作者勞倫斯就利用對(duì)這種生態(tài)反差的描繪來表現(xiàn)自己的自然生態(tài)美學(xué)思想，來加強(qiáng)讀者對(duì)自己自然生態(tài)美學(xué)思想的理解與接受。例如上邊提到的《月亮》這首詩作。因?yàn)闀r(shí)間的流逝、社會(huì)的發(fā)展，使本應(yīng)該具有“新娘”一樣美麗的生態(tài)環(huán)境受到了破壞，甚至?xí)霈F(xiàn)“來不及全然體味”的遺憾，甚至出現(xiàn)“在這樣零碎的生活里失去光澤或者死去”的事實(shí)。

其次，在生態(tài)環(huán)境描繪中突出自己的美學(xué)。社會(huì)的進(jìn)步在帶來物質(zhì)生活水平提高的同時(shí)，也破壞了美好的生態(tài)環(huán)境。對(duì)這種自然環(huán)境的真實(shí)描述，也同樣能表達(dá)作者的自然生態(tài)美學(xué)思想，也同樣能令讀者理解作者的生態(tài)美學(xué)思想。例如在《蚊子知道》這首詩作中，蚊子從不在自己的體內(nèi)存儲(chǔ)血液，這是一客觀事實(shí)，而人類的貪欲引起自然生態(tài)環(huán)境的破壞也是一種客觀事實(shí)，在作者通過蚊子真實(shí)地再現(xiàn)這個(gè)客觀事實(shí)的過程中，讀者明確了這樣的美學(xué)思想，貪婪的私欲破壞了美好的大自然，這也是一個(gè)不爭(zhēng)的客觀事實(shí)。所以說，作者勞倫斯對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)描繪也達(dá)到了突出自己思想的目的。

再次，在換位思考的提示中再現(xiàn)自己的美學(xué)。在換位思考中勞倫斯也表現(xiàn)出了自己的美學(xué)思想，他可以是詩作中的一只蚊子，也可以是詩作中的一條魚。對(duì)于前者而言，讀者可以從其詩作《蚊子知道》中獲得例證，對(duì)于后者，讀者可以從其《小魚兒》這首詩作中找到例證。在《小魚兒》這首詩作中，有兩句非常有趣的詩句：他們（小魚兒）的小生命對(duì)自己來說就是歡樂/在大海中。從這兩句看似普通的詩句里，讀者不僅可以感悟到生態(tài)環(huán)境對(duì)一個(gè)生物的重要，即生態(tài)環(huán)境是某一具體生物的歡樂之源。而且也可以感悟到作者對(duì)自己生活環(huán)境的渴望。對(duì)于小魚兒來說，它之所以快樂是因?yàn)樗囈陨娴拇蠛樗某砷L(zhǎng)提供了生活的基礎(chǔ)。因?yàn)樵谇斑吿崾拘◆~兒快樂的同時(shí)，作者又用一句“在大海中”來補(bǔ)充其快樂的原因。小魚兒因?yàn)榇蠛６鞓?，那么人類呢？這不僅是作者要預(yù)設(shè)的問題，也是讀者在閱讀中必須思考的對(duì)象。所以，換位思考也是作者自然生態(tài)美學(xué)思想的表現(xiàn)方法之一。

三、生態(tài)美學(xué)思想對(duì)勞倫斯創(chuàng)作的影響

勞倫斯自然生態(tài)美學(xué)思想對(duì)其詩歌創(chuàng)作的影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，自然生態(tài)美學(xué)思想影響他的詩歌主題。在勞倫斯的詩歌作品中，自然生態(tài)美學(xué)思想是詩作主題的核心思想。無論是因?yàn)樯鐣?huì)進(jìn)步帶來的生態(tài)破壞，還是人類為了自身的私欲而過度的開采與砍伐，都使人類自身的生態(tài)環(huán)境面臨著嚴(yán)重的毀壞。其次，自然生態(tài)美學(xué)思想決定其詩作中的主要內(nèi)容。在勞倫斯的詩作中，任何一個(gè)體現(xiàn)自然生態(tài)美學(xué)思想的客觀事實(shí)都可以成為其詩作的具體內(nèi)容。小到一只蚊子，大到一條蛇，近到身邊的一棵樹，遠(yuǎn)到天上的月亮都是其詩作描繪的主要內(nèi)容。再次，自然生態(tài)美學(xué)思想是勞倫斯詩作的核心價(jià)值之一。任何一首詩作都具有自己的文學(xué)價(jià)值，但在勞倫斯的詩歌作品中又多出了一份自然生態(tài)美學(xué)思想的價(jià)值?？梢赃@樣說，勞倫斯詩作不僅為研究者探究自然生態(tài)美學(xué)思想的相關(guān)問題提供了例證，而且還為研究英國(guó)文人對(duì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)注提供了基礎(chǔ)。因此，研究勞倫斯詩作的價(jià)值，一定不能忽略其對(duì)生態(tài)美學(xué)思想的體現(xiàn)。總之，在勞倫斯的詩作中有深厚而獨(dú)特的自然生態(tài)美學(xué)。研究其自然生態(tài)美學(xué)思想既有利于讀者理解其詩歌作品，也有利于讀者把握其詩歌深邃的主題。

參考文獻(xiàn)

[1]馮季慶.勞倫斯評(píng)傳[M].上海：上海文藝出版社，1996.

[2]劉憲之.勞倫斯研究[M].濟(jì)南：山東友誼出版，1991.

第5篇：老子美學(xué)范文

[關(guān)鍵詞]莊子；意境；莊子美學(xué)思想；超以象外；象

[中圖分類號(hào)]B83－06　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1004－518X(2012)06－0048－04

吳昊(1973－)，男，北京大學(xué)哲學(xué)系博士生，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)。(北京　100871)

自先秦以來，隨著道家哲學(xué)在藝術(shù)領(lǐng)域的逐漸拓展和不斷延伸，“意境”逐漸成為中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作中永恒的追求。同時(shí)，“意境”也是中國(guó)美學(xué)思想獨(dú)立于世界的顯著美學(xué)特征。作為道家思想的集大成者，莊子的美學(xué)思想以老子提出的宇宙本體論和萬物生化論作為總的哲學(xué)基礎(chǔ)?！耙饩场崩碚摰漠a(chǎn)生正是以道家美學(xué)思想特別是莊子美學(xué)思想作為主要來源，從而奠定了在中國(guó)美學(xué)思想史上極為重要的理論地位。正如徐復(fù)觀談莊子的美學(xué)思想時(shí)說：“(莊子的美學(xué)思想)本無心于藝術(shù)，卻不期然而然地會(huì)歸于今日之所謂藝術(shù)精神之上?！?/p>

一

有關(guān)“意境”的定義可以說是眾說紛紜、莫衷一是。商務(wù)印書館的《現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)“意境”解釋為：“文學(xué)藝術(shù)作品通過形象描寫表現(xiàn)出來的境界和情調(diào)。”這個(gè)解釋首先肯定意境是通過形象表現(xiàn)的。劉九洲認(rèn)為：“所謂意境，就是情境交融所層遞出現(xiàn)的藝術(shù)形象?！边@主要突出意境被感知時(shí)的時(shí)空效果。袁行霈則更多地站在創(chuàng)作者的位置上看待意境，他認(rèn)為：“意境是指作者的主觀情感與客觀物境互相交融而形成的藝術(shù)境界?！比~朗認(rèn)為：“所謂‘意境’，就是在感性的(形而下的)日常生活和生命現(xiàn)象中，直接呈現(xiàn)某種形而上的意味。”這是有極大突破的論斷，它肯定了意境的普遍存在性。金元浦在《論中國(guó)古代文學(xué)的意境空白》中說：“意境乃審美意趣構(gòu)造之境?！笔Y寅認(rèn)為：“作者在作品中創(chuàng)造的表現(xiàn)抒情主題的情感、以情景交融的意象結(jié)構(gòu)方式構(gòu)成的符號(hào)系統(tǒng)。”這又將意境歸回藝術(shù)的范疇，并且肯定意境的意象結(jié)構(gòu)。王德有在《老莊意境與現(xiàn)代人生》一書中的解釋更為直接也更為個(gè)性化：“什么是意境?意境就是對(duì)大智大慧的體悟。”夏昭炎的《意境概說》認(rèn)為：“意境是創(chuàng)作主體吸納宇宙人生萬象而在內(nèi)心咀嚼、體驗(yàn)所營(yíng)造的、含深蘊(yùn)于‘言’內(nèi)、留余味于‘象’外，能喚起接受主體對(duì)于宇宙人生的無盡情思與體驗(yàn)，以致形而上的領(lǐng)悟的召喚結(jié)構(gòu)以及這一結(jié)構(gòu)所引發(fā)的藝術(shù)世界?！蹦敲矗饩呈潜粍?chuàng)造的?還是被體驗(yàn)的?抑或是被發(fā)現(xiàn)的呢?

關(guān)于意境的論述大體上可劃分為五類：

第一類，從分析具體藝術(shù)作品所包含的意境人手，針對(duì)古典詩歌詞曲進(jìn)行美學(xué)鑒賞，解讀意境的創(chuàng)作、品味意境的生成。如樸月的《歷代名詞意境回放》、陳銘的《意與境——中國(guó)古典詩詞美學(xué)三昧》、任志斌《詩經(jīng)鑒賞辭典》等著作。

第二類，對(duì)前人意境論的研究，主要集中于王國(guó)維、宗白華、王昌齡等人，尤其多見的是王國(guó)維研究，如佛雛的《王國(guó)維詩學(xué)研究》，葉嘉瑩的《王國(guó)維及其文學(xué)批評(píng)》，王振鐸《(人間詞話)與(人間詞)》、蔣永青《境界之“真”，王國(guó)維境界說研究》等。

第三類，從文學(xué)理論的角度對(duì)意境理論進(jìn)行梳理。如20世紀(jì)30年代老舍將意境范疇和司空?qǐng)D、嚴(yán)羽、王夫之等人的意境觀點(diǎn)引入《文學(xué)概論講義》，40年代朱光潛在《詩論》中闡釋意境的發(fā)生、構(gòu)成等問題。1944年，宗白華的《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》一文，被眾多學(xué)者視為關(guān)于中國(guó)美學(xué)史和中國(guó)藝術(shù)史的經(jīng)典作品。1957年李澤厚發(fā)表《意境雜談》，至80年代，南開大學(xué)古典文學(xué)教研室編輯的《意境縱橫探》(1986)、胡經(jīng)之主編的《中國(guó)古典美學(xué)叢編》(1988)、賈文昭主編的《中國(guó)古代文論類編》(1998)、《中國(guó)近代文論類編》(1991)和陳謙豫等學(xué)者編的《意境·典型·比興編》(1994)等書，皆涉及歷代有關(guān)意境的資料，成書重點(diǎn)放在文獻(xiàn)清理。

第四類，在美學(xué)研究體系中定位。如陳良運(yùn)的《中國(guó)詩學(xué)體系論》和祁志祥的《中國(guó)古代文學(xué)原理》、葉朗的《中國(guó)美學(xué)史大綱》和郁源的《中國(guó)古典美學(xué)初編》等把意境納入中國(guó)古代文學(xué)理論、古代美學(xué)理論的體系中。黃世瑜的《文學(xué)理論新編》、童慶炳的《文學(xué)理論教程》、丁楓和張錫坤的《美學(xué)導(dǎo)論》、楊辛和甘霖的《美學(xué)原理》等把意境納入當(dāng)代文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)理論的體系中。肖馳的《中國(guó)詩歌美學(xué)》、禹克坤《中國(guó)詩歌的審美境界》、金學(xué)智的《中國(guó)園林美學(xué)》、王克文的《山水畫意境創(chuàng)造與筆墨理法》、張節(jié)末的《禪宗美學(xué)》、侯幼彬的《中國(guó)建筑美學(xué)》、王迪的《中國(guó)電影與意境》等，則從部門美學(xué)理論的體系來看待意境理論。

第五類，部分學(xué)者的意境理論專著，如夏昭炎的《意境概說中國(guó)文藝美學(xué)范疇研究》，從意境的義界、形態(tài)，到意境的創(chuàng)作、鑒賞、源流五個(gè)層面探討意境理論的系統(tǒng)構(gòu)成。迄今已先后出版的意境研究專著，還包括：劉九洲《藝術(shù)意境概論》(1987)、林衡勛《中國(guó)藝術(shù)意境論》(1993)、蒲震元《中國(guó)藝術(shù)意境論》(1995)、夏昭炎《意境——中國(guó)古代文藝美學(xué)范疇研究》(1995)、藍(lán)華增《意境論》(1996)、薛富興《東方神韻意境論》(2000)、成遠(yuǎn)鏡《意境美學(xué)》(2001)等。

二

第6篇：老子美學(xué)范文

[關(guān)鍵字]老子 大音希聲大象無形 有無虛實(shí) 莊子 虛靜與物化 得意忘言

老莊及道家思想以崇尚自然為宗，他們反對(duì)任何人為的東西，對(duì)文學(xué)藝術(shù)這類人文科學(xué)自然也在他們反對(duì)之列。但反對(duì)歸反對(duì)，在老莊的著作中，還是不自覺地流露出一些對(duì)中國(guó)古代文藝產(chǎn)生了巨大影響的思想。

一、老子的“大音希聲”與“大象無形”

《老子》四十章中曾用"大器晚成，大音希聲，大象無形"三組語言來比喻大的道理玄奧難明。它本不是說明藝術(shù)問題，但它接觸到了藝術(shù)的超妙境界，給予后代文藝創(chuàng)作和理論以深刻的影響。與儒家更多的重視文藝的外部規(guī)律不同，道家更多的關(guān)注文藝的內(nèi)部規(guī)律。大音希聲和大象無形雖然說的是兩種現(xiàn)象，但道理卻是一個(gè)，這就是建立在他的無和有，虛和實(shí)的關(guān)系上的一套理論。

老子說過：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用.蜒埴以為器，當(dāng)其無，有器之用，鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用?！边@就是無和有，虛和實(shí)之間的一種相輔相成的關(guān)系.而在老子看來，這種相反相成，是以無和虛的作用更大，所以在他的著述別強(qiáng)調(diào)無和虛。所謂大音希聲，大象無形，就是建立在這個(gè)思想基礎(chǔ)上的兩對(duì)范疇。

先說大音希聲，大音希聲的字面意思是“宏大的聲音是很小甚至是不能被人所聽到的?！本C合我們認(rèn)為，“大音希聲”所講的實(shí)際上是音樂元素的有無繁簡(jiǎn)的問題，“希”是稀少之意，希聲就是具體的音符稀疏，荀子所謂“《清廟》之歌，一倡三嘆也?！币簿褪钦f音樂簡(jiǎn)單而質(zhì)樸。

再說“大象無形”，“大象無形”與“大音希聲”在理論上是相通的。形與象也是一對(duì)既有區(qū)別，又相互有所聯(lián)系的范疇。其中“形”是具體的事物形態(tài)；“象”是對(duì)具體事物的映象和象征，通俗地理解，可以說就是圖像，《易?系辭》說：“象也者，像也?！逼渲邪说南胂蟮某煞?。他這里所說的是想象之象，因其在人腦中構(gòu)想，故云無象。實(shí)際上老子所說的象應(yīng)更進(jìn)一層，指人的想象所生成的圖像。所謂無物之象，是比喻言之，并非真的象是無物之象，而是物形簡(jiǎn)單到不能再簡(jiǎn)單的地步，所以才說是無形。這也與“大音希聲”中音和聲的關(guān)系一樣，是老子有無相生，崇尚簡(jiǎn)潔的哲學(xué)思想的具體表現(xiàn)。

老子的“大音希聲”和“大象無形”的理論對(duì)中國(guó)古代美學(xué)和文藝的理論和實(shí)踐產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。象詩中的講求含蓄簡(jiǎn)潔，甚至“不著一字，盡得風(fēng)流”，在有限的文字當(dāng)中蘊(yùn)含深厚的意蘊(yùn)，就得力于老子的這種美學(xué)思想。在詩歌理論對(duì)唐人司空?qǐng)D的象外之象，景外之景；宋人嚴(yán)羽的興趣說；清人王士禎的神韻說都產(chǎn)生了重要影響。在其它藝術(shù)形式象繪畫，舞蹈，音樂，戲曲等民族藝術(shù)形式中，老子及其后的莊子都以他們的理論產(chǎn)生影響。

二、黑白、有無，虛實(shí)相生

老子認(rèn)為宇宙萬物又是虛實(shí)的統(tǒng)一。他們認(rèn)為天地間充滿虛空，就像風(fēng)箱、山谷一樣。這種虛空不是絕對(duì)的虛無，虛空中充滿了“氣”，正是這樣的虛空，才有萬物的流動(dòng)、運(yùn)動(dòng)，才有不竭的生命。老子又認(rèn)為任何事物不能只有實(shí)，而沒有虛。就像盤子因?yàn)槭强盏?，所有才能裝東西，才有自己存在的價(jià)值。所以老子認(rèn)為天地萬物是“有無、虛實(shí)”的統(tǒng)一，有了這種統(tǒng)一，天地萬物才能流動(dòng)，生生不息。老子的這種思想對(duì)于中國(guó)繪畫美學(xué)有很大的影響，“虛實(shí)結(jié)合”形成了中國(guó)美學(xué)的基礎(chǔ)?？偟膩碚f：藝術(shù)必須要虛實(shí)結(jié)合，才能表現(xiàn)出生命，才能真實(shí)的反映真實(shí)的世界。在中國(guó)山水畫的理論中，司空?qǐng)D的“詩品”把虛歸為“超以象外，得其環(huán)中”，以虛就實(shí)，“超以象外”就是虛，計(jì)白當(dāng)黑就是虛實(shí)相應(yīng)的美學(xué)形式之一，黑色與空白的辨證關(guān)系奠定了中國(guó)畫基本形式法則，使中國(guó)畫藝術(shù)筆墨高度簡(jiǎn)煉，形成二維空間的畫面特色。

莊子的思想很復(fù)雜，具體到文藝領(lǐng)域，他思想中最重要的東西是崇尚自然，反對(duì)人力；主張無為，反對(duì)刻意。這種思想對(duì)他的文藝觀產(chǎn)生重要影響。

（一）崇尚自然，反對(duì)人力的文藝觀

從音樂上的“天籟”，繪畫上的“解衣般礴”，可以清楚地看到莊子所追求的是不要人力的合乎自然的東西，所謂“有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也?！保ā洱R物》）這種追求自然天籟的審美理想，對(duì)后世的詩歌創(chuàng)作和詩歌理論很有影響，文學(xué)批評(píng)史上向來就有重視“自然”的一派，象李白的“清水出芙蓉，天然去雕飾。”蘇軾的《書黃子思集后》倡導(dǎo)的“如萬斛泉水，不擇地而出”以及其他理論家所提倡的反對(duì)刻意，重視主觀興發(fā)，一觸即悟的創(chuàng)作主張，都可以看出莊子思想的印記。

（二）虛靜與物化的創(chuàng)作論

與追求自然的審美理想相一致，在創(chuàng)作上，莊子強(qiáng)調(diào)虛靜和物化的境界.他認(rèn)為，作者要達(dá)到與自然合一的境界，在創(chuàng)作心態(tài)上首先必須保持虛靜的狀態(tài)，使心理調(diào)整到空靈，寧?kù)o，無知無欲，與物合一。這樣就可以不假人力，直接地再現(xiàn)自然的原始狀態(tài)，葆有“全美”。

（三）“得意忘言”

《莊子》說：“言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！”――這可能是“得意忘言”的最早出處，意思是說得到了真意而忘掉了表達(dá)它的語言。得意忘言說在魏晉時(shí)期由于王弼等人的闡揚(yáng)而成為玄學(xué)和一個(gè)重要內(nèi)容.其后它又與老子的“大音希聲”“大象無形”說一起，構(gòu)成一套對(duì)言，象，意的完整解說，對(duì)古代審美趣味中占主導(dǎo)地位的重含蓄，尚空靈，求簡(jiǎn)潔等一以當(dāng)十的表現(xiàn)手法起了推動(dòng)作用。

小結(jié)

總之，老莊的道家文藝思想對(duì)后世文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響，具體體現(xiàn)在：一，“大音希聲”“大象無形”和“得意忘言”的理論影響到后世含蓄，尚簡(jiǎn)的審美趣味，這也是中國(guó)古代占主流地位的審美理想；二，崇尚自然，反對(duì)人力的創(chuàng)作理論成為中國(guó)古代相當(dāng)一部分作家所追求的境界；三，虛靜的理論對(duì)后世文藝心理學(xué)的形成有一定影響。道家的文藝思想由于更多地涉及到藝術(shù)的內(nèi)部規(guī)律，所以它有不少思想潛移默化為中國(guó)古代傳統(tǒng)的審美好尚。

[參考文獻(xiàn)]

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[4]黃宗賢.中國(guó)美術(shù)史綱要[M].西南師范大學(xué)出版社，2000.

第7篇：老子美學(xué)范文

原創(chuàng)傳承創(chuàng)新包裝設(shè)計(jì)一、包裝設(shè)計(jì)原創(chuàng)必要性

包裝設(shè)計(jì)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，不僅充分表達(dá)出神秘的東方色彩，同時(shí)起到國(guó)際傳播與交流作用。博大精深的中華文化體系所蘊(yùn)藏著的是傳統(tǒng)文化的精髓，潛移默化地影響著我們的思想與行為。中國(guó)人民對(duì)一脈相承的五千年傳統(tǒng)文化、民間美學(xué)情有獨(dú)鐘，我們應(yīng)該以傳承與創(chuàng)新中華文化為己任，設(shè)計(jì)中若能融入讓我們引以為豪的中華文化，這應(yīng)是怎樣的一種民族自豪感？

在包裝設(shè)計(jì)越來越趨于標(biāo)準(zhǔn)化、普遍追隨國(guó)外、甘愿做時(shí)尚的“尾巴”的今天，設(shè)計(jì)獨(dú)特性成為包裝設(shè)計(jì)之出路，創(chuàng)意的重要性讓我們意識(shí)到走中國(guó)原創(chuàng)是必須的；包裝設(shè)計(jì)課程重在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)與原創(chuàng)能力也同樣是必須的。

二、原創(chuàng)=傳承+創(chuàng)新

中國(guó)原創(chuàng)的關(guān)鍵何在？首先，要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的喜愛與理解；其次,是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。中華五千年文化正是原創(chuàng)的淵源，本文旨在“傳承”與“創(chuàng)新”，倡導(dǎo)國(guó)粹滲入生活的設(shè)計(jì)。

1.傳承。張授一先生認(rèn)為：“傳統(tǒng)”的“傳”即傳布和流傳，“統(tǒng)”即一脈相承的系統(tǒng)。這里的“傳統(tǒng)”我認(rèn)為叫“傳承”更好?！皞鞒小痹诎b設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，傳統(tǒng)美學(xué)的審美追求潛移默化地影響著當(dāng)今我們的設(shè)計(jì)思想；反之，當(dāng)今設(shè)計(jì)思想又反映出民族的審美觀念。對(duì)于中華民族來說，美不是神秘而不可及的，美是使人快樂的融和體，正所謂“非和弗美”。中國(guó)美學(xué)的起點(diǎn)可以說是從老子美學(xué)開始的，老子美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是具有整體意識(shí)“統(tǒng)一的”美，認(rèn)為萬事萬物都是一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體，都應(yīng)遵循同一個(gè)本質(zhì)規(guī)律。因而中國(guó)古代的藝術(shù)家始終致力于以整體為美的創(chuàng)作，含蓄自然地把人的情感賦予物的抒情形式，“以形寫意”，“形神兼?zhèn)洹?。由于這種“天人合一”的整體世界觀與“物我同一”的審美觀念，中國(guó)的藝術(shù)表現(xiàn)形式不重“寫實(shí)”而重“傳神”，注重表現(xiàn)整體造型的氣勢(shì)，而不是對(duì)客觀人或物事無巨細(xì)的全盤描繪，這與西方的傳統(tǒng)審美、唯美主義是很不相同的。傳統(tǒng)審美要求“內(nèi)斂”，即所謂“含蓄”，與同樣倡導(dǎo)的“和”的美學(xué)思想的孔子對(duì)后世起著深遠(yuǎn)地影響，很多藝術(shù)家的審美理想、審美情趣都以“和”字為核心，“和五味以適口，和五色以悅目，和六律以快耳，和天地人才以自適娛心”。從古代勞動(dòng)人民創(chuàng)造的大量手工器型中就可以看出豐富的“和”的美學(xué)思想和頗高的藝術(shù)造詣，這些除了表現(xiàn)出美學(xué)的理論形式之外，還可以看出先輩能工巧匠的高度技巧之中蘊(yùn)含他們美的藝術(shù)構(gòu)思，正如馬克思所說：“他們是按照美的規(guī)律來創(chuàng)造的?！边@些傳統(tǒng)對(duì)美的理解正是我們?cè)诋?dāng)今設(shè)計(jì)中應(yīng)該去傳承與之傳播的。

2.創(chuàng)新。創(chuàng)新系統(tǒng)性強(qiáng)，涉及心理學(xué)、符號(hào)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等。在設(shè)計(jì)研究領(lǐng)域的應(yīng)用和發(fā)展過程中要考慮材料、技術(shù)、工藝、結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)流程、工業(yè)工程、色彩應(yīng)用等可持續(xù)發(fā)展因素致使產(chǎn)品的制作方式、流通方式、使用與其它方式的改變，對(duì)當(dāng)今社會(huì)意識(shí)形態(tài)或生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式、生活方式的變革產(chǎn)生積極影響。原創(chuàng)設(shè)計(jì)必須將設(shè)計(jì)程度從外觀造型設(shè)計(jì)向前推到原理研究，向后推進(jìn)到產(chǎn)品化、商品化乃至回收再利用的可能性研究實(shí)踐。同樣以原創(chuàng)為設(shè)計(jì)基點(diǎn)的教學(xué)思路是啟發(fā)學(xué)生建立多角度、綜合性的思維方式，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)弱勢(shì)，培養(yǎng)學(xué)生良好的原創(chuàng)設(shè)計(jì)習(xí)慣與方法等綜合能力；引導(dǎo)學(xué)生建立自己的人生觀、價(jià)值觀、為人原則、做事態(tài)度，抱有遠(yuǎn)大的志向、開闊的胸懷來進(jìn)行原創(chuàng)；引導(dǎo)學(xué)生開發(fā)內(nèi)心世界的觀念與見解表達(dá)，由此形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念，結(jié)合新時(shí)代媒體表現(xiàn)獨(dú)特創(chuàng)意文化。

在創(chuàng)新過程中，要鼓勵(lì)學(xué)生敢于不斷地否定自己、嘗試體驗(yàn)，如：可以嘗試?yán)蠁栴}新構(gòu)想的方法；可以改變組合方式，把原有的形式打散、重組、解構(gòu)或轉(zhuǎn)化；也可以嘗試反方向、悖理的思維方法等。這些多維度多角度的嘗試，能激發(fā)新的創(chuàng)意亮點(diǎn)，形成獨(dú)特地包裝設(shè)計(jì)；同時(shí)可以在新工藝、新技術(shù)的基礎(chǔ)上，通過多種方式綜合實(shí)驗(yàn)，尋找最適合傳達(dá)的表達(dá)方式；提倡跨學(xué)科、跨領(lǐng)域知識(shí)的綜合互補(bǔ)，融臺(tái)姐妹學(xué)科的藝術(shù)及技術(shù)因素，形成作品獨(dú)特的原創(chuàng)風(fēng)格。點(diǎn)點(diǎn)滴滴將匯成創(chuàng)意大海，這些都是培養(yǎng)獨(dú)特個(gè)性、原創(chuàng)能力的可行之路。

三、原創(chuàng)實(shí)踐，靜水流深

香港平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)就是中國(guó)原創(chuàng)設(shè)計(jì)成功的典范，他在設(shè)計(jì)生涯中逐步形成獨(dú)特風(fēng)格，具有極為豐富的中國(guó)文化內(nèi)涵。他將現(xiàn)代設(shè)計(jì)的法則、材料和技法與傳統(tǒng)的神韻、意境有機(jī)的結(jié)合起來，使作品散發(fā)出濃郁的現(xiàn)代氣息與東方神韻，由此他獲得了國(guó)際設(shè)計(jì)界的極高贊譽(yù)。渾厚的中華文化是他創(chuàng)作的源泉，潛心中華文化的他如魚得水般地快樂，中華兒女勤勞謙虛的品性又像靜水一般流淌，流深溝壑今天的造詣。

民間美術(shù)的鄉(xiāng)土氣息融入商品包裝，那些純真的藝術(shù)親切感潛移默化了中國(guó)百姓，喚起國(guó)外友人對(duì)神秘東方文化新奇與渴望，那是一種文化的傳播。雖然為了適應(yīng)現(xiàn)代大生產(chǎn)，原汁原味的民間圖案受到工藝制作或?qū)徝郎系挠绊?，但其約定俗成的審美特征仍然鑄就民族的審美意趣，這種改變是有限的，濃郁的“民間”味依然保持著芳香，這種“民間”傳承與創(chuàng)新猶如千年的釀造，越醇越香。

第8篇：老子美學(xué)范文

關(guān)鍵詞：自適其適樸素空明羈絆

“自由”是莊子哲學(xué)及美學(xué)的核心思想之一，通觀《莊子》首篇《逍遙游》就會(huì)發(fā)現(xiàn)它的中心主題便是強(qiáng)調(diào)人的自由，強(qiáng)調(diào)人的精神活動(dòng)及生產(chǎn)生活活動(dòng)的自由?！白杂伞笔乔f子美學(xué)思想的獨(dú)特之處，在自由的審美心理和和帶有浪漫特色的審美體驗(yàn)結(jié)合的基礎(chǔ)上，莊子懷著超越世俗功利的情懷追求美的最高境界――至美。作為中國(guó)古代美學(xué)思想的重要組成部分，歷來學(xué)者對(duì)此眾說紛紜，本文將從“自適其適”角度闡發(fā)自己在此方面的不成熟見解。

《大宗師》：“若孤不偕、務(wù)光、伯夷、叔齊、箕子、胥馀、紀(jì)他、中徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也?！薄赌础罚骸胺虿蛔砸姸姳?，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，適人之適而不自適其適者也?！鳖櫭剂x，“適人之適”即由外物主導(dǎo)自己、役使于他物，不能實(shí)現(xiàn)主體自身的自由。與之相反，“自適其適”強(qiáng)調(diào)萬物自身個(gè)性的彰顯與對(duì)生命自由的追求，反對(duì)由于人為而對(duì)萬物自由本性的悖逆。《拇》云：“鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲?！?《秋水》也有“牛馬四足，是謂天；絡(luò)馬首，牽牛鼻，是謂人?！钡恼摂?。野鴨雖然腿很短，鶴鳥雖然頸很長(zhǎng)，但是它們對(duì)于野鴨鶴鳥本身的需求來說卻是恰到好處的，倘若給他們續(xù)腿斷頸反而會(huì)釀成悲??；牛馬生下來就有四只腳，倘若給馬戴上籠頭，給牛鼻穿上孔就是人為的行為了，這是違背萬物自由本性的事情，是不應(yīng)該提倡的?！肚f子?田子方》：“宋元君將畫圖，眾史皆至，授揖而立；舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，然不趨，授揖不立，因之舍。公使人祝之，則解衣盤礴贏。君曰：可以，是真畫者也?！?《天運(yùn)》：“西施病心而顰其里，其里之丑人見而美之；歸亦捧心而顰其里。富人見之，堅(jiān)閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。彼知顰之美，而不知顰之所以美?！闭娈嫾沂窃谑浪咨鐣?huì)中唯一能夠保持自己的真性的畫家，而不是竭力媚俗取悅統(tǒng)治者的庸人；生病的美人的極富美感的一個(gè)自然的動(dòng)作被丑女一個(gè)意模仿后變得“慘不忍睹”。所以對(duì)于人來說超越世俗的物欲、保持與自身相適的本真的個(gè)性是最可貴的，也是最值得提倡的。

“自然”是莊子哲學(xué)一直所標(biāo)榜的話題之一，也是莊子哲學(xué)中最重要的話題。在這位對(duì)自然有著極大的熱情的哲學(xué)家眼里，他所一直追求的價(jià)值也就是大自然。在他看來，最高的人生境界和審美境界就是自然的境界。而人類社會(huì)的初級(jí)階段的自然狀態(tài)正是莊子所一直向往和憧憬的?！肚f子?逍遙游》描繪了一位遠(yuǎn)離人世、不為外界所擾、與自然融融的神人：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！艘?，之德也，將磅礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大大浸稽天而溺，大旱金石流，土山焦而不熱。”神人是自由的，與世俗毫無瓜葛，因?yàn)樗皇橙碎g五谷而吸風(fēng)飲露，出行不乘車坐攆而乘云氣、御風(fēng)龍，所以她可以自由地“游”乎四海之內(nèi)外。因?yàn)閷?duì)外物無所待，所以神人的精神是自由的、心靈是不受約束的，所以神人的境界是真正的自由之界，這種境界達(dá)到了莊子的追求：他一心要在自然的意義上消除主體與客體的對(duì)立、差異和分裂的痛苦，努力使個(gè)人的生存、社會(huì)的生存與自然的存在同化為一體，將個(gè)體生命與自然的本質(zhì)融為一體。[1]

人和物都具有自然之本性。對(duì)于人來說“自然之本性”也即人作為主體隨心隨性去生活，人的行為是自由的，個(gè)人意志也是自由的。生活在這種狀態(tài)下的人不為物質(zhì)所累，沒有精神的枷鎖，上文《逍遙游》中的神人正是很好的典范。對(duì)于物之“自然本性”莊子在《養(yǎng)生主》中也做了很好的闡釋：“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄蓄樊中，神雖王不善也?！鄙钤谡訚傻乩锏囊半u走十步才啄得一口食，走百步才喝得一口水，但它也不希望自己被畜養(yǎng)在籠子里，因?yàn)樯钤诨\子中雖然吃喝無憂、生活舒適但那畢竟是不符合自己的本性的，自己的行動(dòng)受到了束縛、不自由了，對(duì)于想追求自由自在的生活的野雞來說是毫無幸福感的。只有生活與自然中，與自然萬物融為一體的生活才是體現(xiàn)野雞之自然本性的最合適之生活。物猶如此，何況人乎？所以才有《秋水》中莊子拒絕楚王重托的故事：“莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境內(nèi)累矣！’莊子持竿不顧，曰：‘吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王以巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中?！蠓蛟唬骸畬幧肺餐恐??！f子曰：‘往矣！吾將曳尾于涂中?！鼻f子追求自適、自得，追求心靈的逍遙，渴求擺脫世俗的拖累和羈絆的人格風(fēng)范[2]再次得到彰顯。

“恬淡”是道家文化的特色之一，莊子繼承老子清靜無為的思想，追求自在的、符合萬物本性的最高審美形態(tài)――樸素?！短斓馈吩疲骸皹闼囟煜履芘c之爭(zhēng)美?！?樸素一方面表現(xiàn)為存在狀態(tài)的本色，另一方面則表現(xiàn)為主體行為和心態(tài)上的清靜與無為。[3]《馬蹄》揭示了原始社會(huì)人類對(duì)大自然所知甚少、與鳥獸共處的狀態(tài)，也即人類素樸的自然本性狀態(tài)：“彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放?！蛑恋轮?，同與禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉！同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸；素樸而民性得矣?！?原始狀態(tài)的人類有他們恒常的天性，也就是紡織而得到衣服，耕種而得到糧食，這是他們共同之德；人與萬物渾一而無偏私，名為按天性放任自樂。……在那至德之世，人與禽獸住在一起，人群與萬物渾然不分，哪里知道什么是君子和小人的區(qū)別呢！人與無知之物一樣，他的本性就不會(huì)離失；人同無欲之物一樣，即為他的自然素質(zhì)；自然素質(zhì)不變即保持了人的本性。這里所描繪的社會(huì)是與被仁義禮制所規(guī)定的社會(huì)完全不同的一種社會(huì)，生活在這種社會(huì)中的人是淳樸的、自由的。這是一種與后世的充滿仁義禮制卻到處充斥著各種猜疑迷惑、尊卑貴賤、戰(zhàn)亂屠殺完全不同的社會(huì)，這里的人可以與鳥獸渾然不分更何談小人君子呢！所以，莊子認(rèn)為孔子所謂的“禮”是違背人之本性的，是世俗的。莊子甚至貶抑孔圣人“是黃帝之所聽熒也，而丘也何足以知之！”。從主體行為和心態(tài)上理解莊子的“樸素”主要表現(xiàn)在清靜無為。《在宥》：“無為也而后安其性命之情。”《天地》：“夫明白入素，無為復(fù)樸，體性抱神，以游世俗之間者，汝將固驚也？”真素樸者無是非之心，無內(nèi)外之別，無有意之為，無我而自守，與萬物混同為一而已。[4]

“樸素”是一種符合萬物本性的存在狀態(tài)，“樸素”是審美主體的一種非有意而為、脫離了人類的矯飾本性的、非被外物所累的自由的的心境，是身心皆處自由狀態(tài)的審美主體所追求的一種最高的審美形態(tài)。

研究莊子的學(xué)者都熟知莊子極力反對(duì)世俗的種種丑陋行為，強(qiáng)烈抨擊世間俗人的種種丑態(tài)。尤以《莊子?列御寇》中對(duì)曹商“寡廉鮮恥、卑己求祿”的行為和《惠子相梁》中對(duì)惠子“醉心于功名利祿且無端猜忌別人”的丑態(tài)的譏諷最為經(jīng)典。李天道《中國(guó)美學(xué)之雅俗精神》中較詳細(xì)地歸列了莊子所強(qiáng)烈批判的世俗之人的種種“惡行”：為求取功名利祿而喪失本性者；囿于物欲而不自知者；追求感官刺激沉溺于奢侈樂而不能自拔者；媚世媚俗而不自知其愚者……世俗之只圖爭(zhēng)執(zhí)結(jié)怨，徒然擾亂人心，與心靈自由之境是水火不相容的。266《中國(guó)美學(xué)之雅俗精神》

但是莊子不反對(duì)自然丑?！白匀怀蟆彪m“丑”但是終歸是自然的，也即它體現(xiàn)的是丑物的自然之本性。而莊子看中的正是這不受世俗所累的自然本性?！兜鲁浞酚性疲骸棒斢胸Ｕ咄躐~，從之游者與仲尼相若?！蜃樱ト艘?，丘也直后而未往耳！丘將以為師，而況不若丘者乎！奚假魯國(guó)，丘將引天下而與從之。”魯哀公問于仲尼曰：“衛(wèi)有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也；婦人見之，請(qǐng)于父母曰：‘與為人妻，寧為夫子妾’者 ，數(shù)十而未止也。魯國(guó)智者王駘是個(gè)因刑而殘缺了一只腳的人，但是跟從他學(xué)習(xí)的學(xué)生卻多得可以跟孔子相比；衛(wèi)國(guó)有個(gè)名叫哀駘它的面貌十分丑陋的人，男人跟他相處時(shí)卻舍不得離開，女人見了他就要求父母把自己嫁給他。從一個(gè)世俗之人的審美角度來出發(fā)，季常認(rèn)為王駘身體有殘疾不能算是美的，甚至在心里對(duì)其有所看不起之意，所以他很納悶為什么跟著王駘學(xué)習(xí)的學(xué)生的數(shù)量和孔子相似；魯哀公也納悶于人們?yōu)楹蝺A情于哀駘它如此奇丑之人。莊子通過孔子之口肯定了王駘、哀駘它等人的美在于其內(nèi)心所具有的本真的美，從而闡釋自己“以丑為美”美學(xué)思想，即萬物只有從自己的本性出發(fā)、體現(xiàn)出自己的本性之真、不受累于世俗之功利才是美的。相反，違背自身規(guī)律與本性追求所謂的“美”會(huì)適得其反，《應(yīng)帝王》的一則故事正是對(duì)此理的極好詮釋：“南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：‘人皆有七竅，以視、聽、食、息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之?！砧徱桓[，七日而渾沌死?！睖嗐珉m無七竅但不見得就是丑的，而倏和忽為使渾沌與眾相同，擅做主張為其開七竅，七竅成渾沌卻斃命。因此，在“適”與“不適”之間，智者對(duì)美丑的詮釋很簡(jiǎn)單：“適”的即美的!

莊子用超越的心態(tài)看待宇宙萬物，思考生命的價(jià)值及意義。在與游魚、野雉、奔馬、塵埃等萬物感應(yīng)中，他闡釋著自己的“自由”的哲學(xué)及美學(xué)。他“把人的活動(dòng)從自我中心的局限性中超，從宇宙的巨勢(shì)中去把握人的存在，從宇宙的規(guī)模中去展現(xiàn)人生的意義”（陳鼓應(yīng)《》）。他筆下的至人、神人的崇高人格共同之處便是超越了塵世俗事，用一種沒有任何物欲、牽絆的空明心境審視萬物，從而洞見天地萬物生命的真諦及萬物變居不定的本性。

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[2]李天道.中國(guó)美學(xué)之雅俗精神[M].北京：中華書局，2004.261.

第9篇：老子美學(xué)范文

在《莊子》哲學(xué)中，“真”、“善”、“美”是統(tǒng)一的，它們都是統(tǒng)一于精神自由的審美境界上。并且以“美”為最高。而“真”必須是“順性命之情”的。所以，《莊子》的“求真”也是為了“求美”，無“美”也就無所謂“真”，“求真”是追求一種自由自在的精神境界?！肚f子》認(rèn)為，個(gè)體人格的自由的實(shí)現(xiàn)不僅是“大美”，而且是最高的“德”、“善”，其“善”是包含在其最高的“美”(大美)之中的?！胺虻檬?指‘游心于物之初’)，至美至樂也。得至美而游乎至樂，謂之圣人?！?《田子方》)，這一“至美至樂”的境界也就是極高的藝術(shù)審美境界。

《莊子》繼承了《老子》的自然觀，主張“法天貴真”，即效法自然，珍貴本真，反對(duì)一切違反自然本性的“人為”，反對(duì)束縛人性、違反自然的儒家禮樂思想。莊子哲學(xué)思維上“法天貴真”的思想是整個(gè)莊子思想的精髓，這對(duì)他的音樂美學(xué)思想同樣起著非常重要的作用。

一、《莊子》音樂美學(xué)思想的根源

“禮者，世俗之所為也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗”(《漁父》)。所謂“法天貴真”，就是順應(yīng)自然，尊重事物的發(fā)展規(guī)律，即自然無為的“道”，這種“法天貴真”的思想表明，《莊子》不僅以自然為美，而且以自然為真、為善?！胺ㄌ熨F真”崇尚道的音樂、自然之樂，崇尚“大樸不雕”的天然美，就是為了否定那些假、惡、丑的世俗禮樂，而追求真、善、美的理想之樂。

“法天貴真”――極度崇尚自然是《莊子》美學(xué)思想也是其音樂美學(xué)思想的根源。它認(rèn)為“無聲之中獨(dú)聞和”、“金石不得無以鳴”，否定“彰聲而聲遺”的世俗禮樂，肯定“不彰聲而聲全”的“道”的音樂，極度推崇自然：它借有焱氏之口稱頌“充滿天地，苞裹六極”的《咸池》之樂，把“天籟”看作音樂的最高境界，更是崇尚自然。

這里表明了兩個(gè)顯著的特征：一是自然。《齊物論》中把聲音分為三種：“人籟”、“地籟”、“天籟”，即是指人為的樂音，風(fēng)吹草動(dòng)的聲音，完全自然的音響?！疤旎[”就是“吹萬不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰耶”(《齊物論》)，即聲音之所以千差萬別，是由于各個(gè)竅空天然的差異所致，不是其它外部因素。所以“天籟”也就是自然，它是《莊子》的哲學(xué)與美學(xué)的重要范疇，是《莊子》所提出的最理想的美的形態(tài)，是音樂美的最高境界。二是大全?！肚f子》推崇“天地之大全”(《田子方》)，認(rèn)為“有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也”(《齊物論》)。對(duì)這幾句話，郭象有很好的解釋：“夫聲不可勝舉也。故吹管操弦，雖有繁手，遺聲多矣。而執(zhí)口鳴弦者，欲以彰聲也，彰聲而聲遺，不彰聲而聲全。故欲成而虧之者，昭文之鼓琴也；不成而無虧者，昭文之不鼓琴也?！?轉(zhuǎn)引自蔡仲德：中國(guó)音樂美學(xué)史p160)?！罢寐暥曔z”，其美是片面的，不可靠的，世俗禮樂就是如此，這是《莊子》所否定的；“不彰聲而聲全”，其美是全面的，可靠的，這是道的音樂特點(diǎn)，是《莊子》所要肯定的?！肚f子》認(rèn)為這種自然而大全的音樂才是真美的音樂，才是至美至樂的音樂。

二、《莊子》的音樂美學(xué)思想。

1、至樂無樂(天樂)

所謂“至樂”，也就是真正的快樂，在于得到“至美”。而得到“至美”的途徑，則在于無為、“心齋”“坐忘”(指在意識(shí)中喪失了自覺意識(shí))，即忘卻自身的得失禍福，忘卻世俗的仁義禮樂，與道(自然、無為)合而為一，這就是“至樂無樂”。

“果有樂無有哉？吾以無為誠(chéng)樂矣，又俗之所大苦也。故曰：‘至樂無樂，至譽(yù)無譽(yù)。’”(《至樂》)在此，《莊子》說“至樂無樂”其實(shí)與老子“大音希聲”有異曲同工之妙，認(rèn)為“至極的歡樂在于‘無樂’”。在《莊子》看來，“同乎無欲，是謂樸素”(《馬蹄》)，美的音樂是一種與“道”的屬性相應(yīng)的、具樸素之美特征的無聲無形之樂，也就是所謂“天樂”。

《天運(yùn)篇》記有皇帝對(duì)北門成談《咸池》之樂：以四季的變化為主題，奏者用樂音的動(dòng)態(tài)特征，通過強(qiáng)弱大小等力度，音色的高低明暗虛實(shí)等特征，著重描寫了自然界在季節(jié)變化中所體現(xiàn)出來的物種的豐富性、連續(xù)性以及主宰自然變化之不可抗拒的力量之美。說其作為“天樂”，是“聽之不聞其聲，視之不見其形”。它表現(xiàn)的是自然和諧的主題，是對(duì)音樂形象及其特點(diǎn)的描繪，描寫了音樂欣賞全過程的一種審美心理活動(dòng)。正因?yàn)榇?，北門成在聽“天樂”時(shí)才會(huì)感到迷惑不解。

《天運(yùn)》篇是繼《左傳?襄公十九年?季札觀樂》后最有影響力的描寫音樂審美活動(dòng)的文章，是最早的見諸于文字的探討音樂的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)形態(tài)、運(yùn)動(dòng)形態(tài)、音樂的表現(xiàn)力、音樂審美的心理特征、崇高感等一系列重大美學(xué)問題的文章?！短爝\(yùn)》篇對(duì)黃帝的《成池》之樂，對(duì)演奏音樂的地點(diǎn)、音樂的內(nèi)容、音樂的演奏形式及演奏效果進(jìn)行的闡述，更反映了《莊子》理想中的自然而大全的道的音樂思想與美學(xué)觀。

《莊子》提出“言者所以在意，得意而忘言”(《外物》)、“心齋”――“無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣……虛而待物”(《人間世》)、“坐忘”――“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于化通”(《大宗師》)等命題，要求審美主體忘掉自身、忘掉功利，超越個(gè)人的生理感官，用心靈去感受、體驗(yàn)、想像，達(dá)到與自然融為一體、物我合一的自由審美境界，認(rèn)為音樂的真意不在聲音本身，而在于聲音之外，如：彈琴就是為了求得弦外之意趣，重視音、意之關(guān)系，以心手俱忘、回歸自然、天人合一為其最終目標(biāo)．并從創(chuàng)作、演奏、欣賞等各個(gè)角度、各個(gè)層面體現(xiàn)出對(duì)弦外之音、音外之意的追求。

2、“中純實(shí)而返乎情”與“民之常性”

主張人復(fù)歸其自然本性，而擺脫儒家儒制法規(guī)的約束。在《繕性》中談到合乎其社會(huì)理想的“樂”時(shí)說，“中純實(shí)而返乎情，樂也?！边@是以人內(nèi)心純樸自然情性的復(fù)歸作為“樂”的實(shí)現(xiàn)，反映出《莊子》對(duì)世俗的有聲之樂是有所肯定的――認(rèn)為音樂應(yīng)該合乎人的純樸本性，并表現(xiàn)這種純樸本性，要求音樂表達(dá)人之自然情性，而不應(yīng)拘于人為的禮法?！懊裰Ｐ浴奔础翱椂?，耕而食，是謂同德；一而不黨，命日天放”(《馬蹄》)。《莊子》把音樂與這樣的人性聯(lián)系起來，它否定世俗的禮樂，是因?yàn)樗J(rèn)為禮樂不合“民之常性”，束縛“民之常性”，使人們“無以反其性情而復(fù)其初”；它肯定某些有聲之樂，則是因?yàn)樗J(rèn)為這些音樂“有當(dāng)于人之心”，合乎“民之常性”；它提出的“中純實(shí)而反乎情，樂也”更是明確主張音樂要表現(xiàn)“民之常性”，明確認(rèn)為音樂的本質(zhì)就在于表現(xiàn)人的自然性情。

基于此，《莊子?大宗師》所載子桑“父邪，母邪？天乎，人平”的悲歌在音樂審美中就不但實(shí)現(xiàn)了對(duì)情的肯定，而且實(shí)現(xiàn)了對(duì)悲樂的肯定，《莊子?讓王》中提出的“鼓琴足以自娛”的命題，則強(qiáng)調(diào)了音樂的娛樂作用、審美作用。

以自然純真為美，是莊子美學(xué)思想的重要方面?！懊裰Ｐ浴笔侵袊?guó)音樂美學(xué)史上第一次把音樂與人性聯(lián)系起來，具有非常重要的歷史意義。

3、“無言而心悅”

在音樂審美中，《莊子》對(duì)感性上獲得的情感體驗(yàn)和聽覺感官上的把握給予了否定，因?yàn)檫@種感性的體驗(yàn)與把握缺乏精神上的體驗(yàn)。它認(rèn)為“須精神之韻，心術(shù)之動(dòng)”、“無言而心悅”，才是真正構(gòu)成對(duì)“天樂”的審美，也就是說要在音樂審美中用心去領(lǐng)悟其玄妙幽微，而不是靠耳目感官去承接感性上的體驗(yàn)。

雖然絕對(duì)排除感性體驗(yàn)在音樂審美中的功能作用是不客觀現(xiàn)實(shí)的。但它提出的“無言而心悅”，亦即重視內(nèi)心感受的精神性審美愉悅的傾向，對(duì)后人有很大影響。這恐怕也是后人重視《莊子》審美思想的主要原因之一。

三、結(jié)語

如果說《莊子》的音樂美學(xué)思想，用“至樂無樂”來概括，還不如用“法天貴真”更恰當(dāng)：“至樂無樂”只反映了《莊子》“無為”、“心齋”、“坐忘”等音樂美學(xué)思想消極的一面；“法天貴真”卻同時(shí)還反映了《莊子》音樂美學(xué)思想中積極的一面，它崇尚自然，認(rèn)為音樂美的本質(zhì)是表現(xiàn)“民之常性”，音樂美的準(zhǔn)則是自然、樸素，音樂美的功用是抒性，娛樂人心――這就是《莊子》發(fā)展、改造了的道家音樂美學(xué)思想。