藝術(shù)評(píng)鑒論文精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)評(píng)鑒論文范文

關(guān)鍵詞：鉆石理論；民間藝術(shù)；產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力；評(píng)價(jià)

民間藝術(shù)指的是以民俗生活的模式傳播于民間社會(huì)的藝術(shù)樣式，民間藝術(shù)是深厚歷史文化的積淀，是對(duì)人們的生活方式和民俗習(xí)慣的記錄，更是對(duì)人們的智慧、情感、理念、價(jià)值觀等多種要素的集成，同時(shí)它還是一種流動(dòng)型的原生態(tài)社會(huì)文化，并在流動(dòng)的過(guò)程中反映人們的生活狀況，體現(xiàn)出社會(huì)文化發(fā)展的水平，因此又被稱作傳統(tǒng)文化的活化石。傳統(tǒng)民間藝術(shù)是廣大勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，來(lái)源于多樣化的生產(chǎn)實(shí)踐和豐富多彩的社會(huì)生活，不僅反映了一定的社會(huì)準(zhǔn)則和人們的生活態(tài)度、思想觀念、宗教信仰、文化認(rèn)識(shí)等精神層面，還是民族靈魂和民族藝術(shù)體系的重要構(gòu)成部分，對(duì)于推動(dòng)整個(gè)國(guó)家的藝術(shù)建設(shè)發(fā)揮了不可替代的作用。隨著社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民間藝術(shù)開始走上產(chǎn)業(yè)化道路[1]。這種產(chǎn)業(yè)化是指對(duì)寶貴的民間藝術(shù)資源進(jìn)行深度挖掘和利用，以滿足消費(fèi)者需求為宗旨，使之以多元化的產(chǎn)品在市場(chǎng)中呈現(xiàn)，而整個(gè)生產(chǎn)和銷售過(guò)程則完全遵循市場(chǎng)規(guī)律、合乎行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)產(chǎn)品的加工具有規(guī)?；卣鳎愋推髽I(yè)被集中安置到某個(gè)區(qū)域，從而形成多樣化、規(guī)范化、制度化的民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)群或產(chǎn)業(yè)帶[2]。對(duì)于民間藝術(shù)而言，豐富的資源是其實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的基礎(chǔ)，但并非所有的民間藝術(shù)資源都符合產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作的標(biāo)準(zhǔn)。在民間藝術(shù)形成產(chǎn)業(yè)化之前，首先要對(duì)民間藝術(shù)資源進(jìn)行科學(xué)的調(diào)研、評(píng)估與分類，進(jìn)而依據(jù)民間藝術(shù)資源的不同性質(zhì)和類別采取相應(yīng)的保護(hù)與不同層級(jí)的開發(fā).

1民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力評(píng)價(jià)原則的確立

民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)能夠具有強(qiáng)大的生命力，是否可以有效應(yīng)對(duì)各種市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)，關(guān)鍵在于該產(chǎn)業(yè)是否擁有極強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。這就需要借助于一套完善的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系對(duì)其競(jìng)爭(zhēng)力進(jìn)行測(cè)定和分析，而該體系能否發(fā)揮效用，主要在于所篩選的各種指標(biāo)是否科學(xué)合理。一般情況下，需遵循以下原則對(duì)評(píng)價(jià)指標(biāo)進(jìn)行選定。

1.1綜合系統(tǒng)性原則

地域和民俗是民間藝術(shù)得以孕育和生長(zhǎng)的土壤，基于此，不同的民間藝術(shù)會(huì)擁有不盡相同的文化背景、思想理念、藝術(shù)價(jià)值和發(fā)展?fàn)顩r，因此對(duì)其進(jìn)行評(píng)估時(shí)，應(yīng)當(dāng)對(duì)這些層面進(jìn)行綜合考慮。在構(gòu)建民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力評(píng)價(jià)指標(biāo)體系時(shí)應(yīng)當(dāng)采用“綜合化看待、系統(tǒng)化考慮”的原則，對(duì)多種影響因素進(jìn)行深度剖析，把握好不同要素的界限，確保整個(gè)評(píng)價(jià)體系趨于完整和有效。也就是說(shuō)，在評(píng)估時(shí)務(wù)必樹立整體意識(shí)，并進(jìn)行全面考量。

1.2獨(dú)特性原則

產(chǎn)業(yè)具有差異性特質(zhì)，這是因?yàn)椴煌漠a(chǎn)業(yè)擁有不一致的產(chǎn)品屬性和產(chǎn)業(yè)特征，采用了不同的流通方式，表現(xiàn)出了不同的發(fā)展水平。因此，構(gòu)建產(chǎn)業(yè)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系時(shí)，必須選用不同的評(píng)價(jià)指標(biāo)、評(píng)價(jià)手段和競(jìng)爭(zhēng)力理論。民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)資源涉及到眾多層面，因此蘊(yùn)含了非常繁多的評(píng)價(jià)指標(biāo)，但是如果將所有的指標(biāo)都納入評(píng)價(jià)體系，不僅沒(méi)有必要，而且還會(huì)給評(píng)估人員帶來(lái)較多工作量。實(shí)際上，評(píng)價(jià)指標(biāo)體系是否具有效用，關(guān)鍵在于是否選取了核心指標(biāo)。但在選取時(shí)必須確保核心指標(biāo)可體現(xiàn)出民間藝術(shù)的獨(dú)特性，以便于分析出該產(chǎn)業(yè)在發(fā)展水平、產(chǎn)品屬性、流通方式等方面的差異性[4]。

1.3科學(xué)性與可操作性結(jié)合原則

民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力評(píng)價(jià)的指標(biāo)必須得到明確的定義，才能便于對(duì)數(shù)據(jù)信息的采集和分析，為此，應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面著手。首先，為了保證構(gòu)建的指標(biāo)評(píng)價(jià)體系具有良好的效用，確保評(píng)估結(jié)果具有真實(shí)性、客觀性和有效性，應(yīng)當(dāng)對(duì)民間藝術(shù)的內(nèi)涵全面認(rèn)識(shí)，掌握構(gòu)建的意義、目的、方式和過(guò)程，并在對(duì)指標(biāo)進(jìn)行甄選時(shí)采用定性、定量?jī)煞N分析方法，而指標(biāo)的獲取應(yīng)具有客觀性。其次，指標(biāo)的概念應(yīng)當(dāng)便于解讀、易于推廣。另外盡量不要選用那些具有對(duì)策性、方案性和動(dòng)因性的評(píng)價(jià)指標(biāo)，而應(yīng)當(dāng)選用換算容易、計(jì)算簡(jiǎn)便、可考量的評(píng)價(jià)指標(biāo)。

2民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力評(píng)價(jià)要素的選擇

民間藝術(shù)是文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的重要構(gòu)成要素，可使人們?cè)诰裆汐@得愉悅感，并具有競(jìng)爭(zhēng)性、排他性、經(jīng)濟(jì)外部性等特征，同時(shí)對(duì)商業(yè)、旅游業(yè)等關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還具有較強(qiáng)的促進(jìn)作用，因此，民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力評(píng)估指標(biāo)體系只有達(dá)到精準(zhǔn)、科學(xué)、全面、客觀的要求，才能更好地體現(xiàn)出民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的豐富內(nèi)容和全部特征。為此應(yīng)當(dāng)抓好兩點(diǎn)：首先要從多個(gè)方面來(lái)搜集資料；其次要確保評(píng)價(jià)指標(biāo)體系具有合理性，即體系容納的指標(biāo)不能過(guò)多或過(guò)少。對(duì)于民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)價(jià)值評(píng)估擬借鑒波特鉆石模型（MichaelPorterdiamondModel），該模型于上個(gè)世紀(jì)90年代為著名的戰(zhàn)略管理學(xué)家邁克爾波特所創(chuàng)造。鉆石模型理論認(rèn)為：產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的形成與4個(gè)核心要素和2個(gè)附屬要素密切相關(guān)，前者包括企業(yè)戰(zhàn)略、市場(chǎng)需求、企業(yè)結(jié)構(gòu)、關(guān)聯(lián)性支撐產(chǎn)業(yè)，后者則主要是指市場(chǎng)機(jī)遇和政府作用。市場(chǎng)需求等4個(gè)要素不僅是核心要素，而且還是“鉆石模型”的重要構(gòu)成部分，它們彼此關(guān)聯(lián)、相互制約，并對(duì)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力水平具有決定性作用。依托于波特鉆石模型對(duì)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力指標(biāo)進(jìn)行分析，結(jié)合民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的實(shí)際和特點(diǎn)，對(duì)已有的指標(biāo)進(jìn)行篩選，并添加一些可發(fā)揮重要影響作用的指標(biāo)，進(jìn)而構(gòu)建一個(gè)合理化、規(guī)范化、全面化的多層次評(píng)價(jià)指標(biāo)體系[5]?；诖?，可以認(rèn)為民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化是一個(gè)由生產(chǎn)要素、市場(chǎng)要素、環(huán)境要素（產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)、產(chǎn)業(yè)環(huán)境）共同構(gòu)成的具有社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化多種功能的有機(jī)系統(tǒng)。民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力評(píng)價(jià)指標(biāo)體系由以下不同層級(jí)指標(biāo)要素來(lái)構(gòu)成：

（一）生產(chǎn)要素：生產(chǎn)要素又分為主體要素和客體要素。主體要素包括：民間藝術(shù)傳承人數(shù)、傳承范圍、從業(yè)人數(shù)等；客體要素包括：民間藝術(shù)資源的珍稀性、獨(dú)特性、保存狀態(tài)、歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化遺產(chǎn)保護(hù)等級(jí)、知名度等。相較于傳統(tǒng)民間藝術(shù)，產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中民間藝術(shù)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)主體的構(gòu)成、組織形式、生產(chǎn)目的、生產(chǎn)方式以及資源保護(hù)等級(jí)、價(jià)值體系（包括藝術(shù)價(jià)值、歷史價(jià)值、審美價(jià)值、文化價(jià)值等）共同形成了民間藝術(shù)的生產(chǎn)要素內(nèi)容。具有較高稀缺性、具有獨(dú)特特征以及傳承度越高的民間藝術(shù)資源越具有產(chǎn)業(yè)開發(fā)價(jià)值[6]。

（二）市場(chǎng)要素：投資收益率、消費(fèi)市場(chǎng)規(guī)模、人均消費(fèi)額度、對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)度、帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)程度等。民間藝術(shù)資源具有較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這種價(jià)值所涵蓋的內(nèi)容包括：能否產(chǎn)生再利用的價(jià)值，是否能推動(dòng)關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)良好的發(fā)展；能否促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，是否具有交換功能和使用功能等等。因此最適宜的評(píng)價(jià)指標(biāo)包括產(chǎn)品價(jià)值、研發(fā)成本、品牌價(jià)值、經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)值、產(chǎn)權(quán)價(jià)值等等。

（三）環(huán)境要素：具體是指相關(guān)產(chǎn)業(yè)、資源屬地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、保護(hù)、管理、產(chǎn)業(yè)政策制定、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)情況、資本投入數(shù)量及基本形式等。民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)的發(fā)展環(huán)境會(huì)受到當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)開發(fā)態(tài)勢(shì)的影響，同時(shí)還受制于開發(fā)規(guī)模、開發(fā)形式和開發(fā)總量。文化體制、法制環(huán)境、文化產(chǎn)業(yè)政策等構(gòu)成了民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的制度保障。

3構(gòu)建民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的意義

3.1為民間藝術(shù)的規(guī)?；?、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展奠定牢固的基礎(chǔ)

整個(gè)評(píng)估過(guò)程實(shí)際上就是對(duì)產(chǎn)業(yè)環(huán)境、資源質(zhì)量、資源數(shù)量、挖掘成本、運(yùn)營(yíng)成本等方面的深度分析和綜合評(píng)價(jià)。實(shí)踐證明，只有對(duì)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)資源做出精準(zhǔn)評(píng)估，才能進(jìn)行理性投資，并制定出科學(xué)的開發(fā)戰(zhàn)略[7]。

3.2便于掌握民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的運(yùn)營(yíng)現(xiàn)狀和資源的保護(hù)狀況

在整個(gè)評(píng)估活動(dòng)中，涉及到運(yùn)用“全面、合理、客觀、有效”的法則對(duì)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)運(yùn)作狀況和該藝術(shù)資源的保護(hù)狀況進(jìn)行考量，而且基于評(píng)估結(jié)果，政府部門可對(duì)相關(guān)激勵(lì)機(jī)制和約束機(jī)制做出適當(dāng)調(diào)整，以便于民間藝術(shù)資源得到有節(jié)制地利用，促進(jìn)其得以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

3.3有助于突破定性評(píng)估瓶頸，實(shí)現(xiàn)定量評(píng)估

模糊分析法和定性分析法是人們?cè)u(píng)價(jià)藝術(shù)資源價(jià)值的常用工具，但評(píng)價(jià)結(jié)果卻缺乏準(zhǔn)確性。對(duì)于民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)資源而言，其直接使用價(jià)值可通過(guò)市場(chǎng)價(jià)格來(lái)體現(xiàn)，人們習(xí)慣于運(yùn)用模糊性的社會(huì)價(jià)值、歷史價(jià)值、文化設(shè)計(jì)理論2018年第3期總第180期湖南包裝價(jià)值等指標(biāo)對(duì)民間藝術(shù)資源進(jìn)行價(jià)值評(píng)估，但是更為直觀的定量評(píng)估可使社會(huì)民眾對(duì)民間藝術(shù)資源產(chǎn)生全面的、客觀的、科學(xué)的認(rèn)知。

3.4有利于當(dāng)?shù)爻雠_(tái)合理的開發(fā)保護(hù)政策

根據(jù)評(píng)估結(jié)果，借助于民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，地方政府可對(duì)民間藝術(shù)資源保護(hù)工作中存在的不足進(jìn)行分析和探討，進(jìn)而制定出合理的應(yīng)對(duì)措施和保護(hù)政策，對(duì)薄弱環(huán)節(jié)進(jìn)行改進(jìn)，確保民間藝術(shù)得到健康而穩(wěn)定地發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：藝術(shù)評(píng)鑒論文范文

（一）郴州民間工藝美術(shù)

郴州民間工藝美術(shù)，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，是中國(guó)民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性。但是在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，郴州民間工藝美術(shù)并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視、傳承和運(yùn)用。在分析整理郴州民間工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，充分挖掘郴州民間工藝美術(shù)的積極因素，并創(chuàng)造性地應(yīng)用于平面廣告設(shè)計(jì)和平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面進(jìn)行探索，具有一定的積極意義。郴州民間工藝美術(shù)是湘南民間工藝美術(shù)中的一個(gè)重要部分，目前，專家學(xué)者們研究以郴州市民間工藝美術(shù)為主要，然后輻射整個(gè)永州市和衡陽(yáng)市，即湘南地區(qū)。其研究主要從湘南古民居、湘南民間工藝美術(shù)、湘南民間石雕、湘南民間木雕等幾個(gè)方面，對(duì)民間工藝美術(shù)進(jìn)行了歸類、分析和整理。依據(jù)研究角度的不同，對(duì)有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)研究著作的代表作進(jìn)行簡(jiǎn)要概括：

（1）具有地方特色的湘南古民居著作，如唐鳳鳴著《湘南民居研究》、范迎春著《湘南宗祠——建筑及裝飾藝術(shù)研究》、王鐵著《2012中國(guó)高等教育設(shè)計(jì)專業(yè)名校實(shí)驗(yàn)教學(xué)課題：湘南民居印象》等。

（2）有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)的課題與論文，如陸嵐的湖南省社科基金課題《湘南民間工藝美術(shù)資源的挖掘利用與理論研究》、論文《淺析藍(lán)印花布的色彩觀》等。

（3）湘南民間石雕的研究課題和論文，如何次賢的課題《湘南民間石雕的人文內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值及其保護(hù)與利用研究》、論文《湘南民間石雕藝術(shù)的文化尋繹》《從湘南民間石雕藝術(shù)看中國(guó)民間文化的崇德立德意蘊(yùn)》等。

（4）湘南民間木雕的研究論文，李曦《湘南民間家具的裝飾特征研究》《湘南古民居的木材選用與木雕裝飾》《湘南古民居木雕藝術(shù)》等。以上這些課題、論文、著作主要從研究郴州民間工藝美術(shù)自身的特征入手，廣泛收集郴州民間工藝美術(shù)的作品，闡述民間工藝美術(shù)的概念并將其分類，系統(tǒng)的分析其造型、色彩及美學(xué)特征，部分著作還進(jìn)一步研究了民間工藝美術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史文化背景。

（二）郴州民間工藝美術(shù)對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)啟示（藝術(shù)造型的直接借鑒）

1.為平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感

傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的土壤并影響其的發(fā)展，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)來(lái)源于群眾，并為群眾所熟知，平面廣告首先得被廣大群眾認(rèn)識(shí)、認(rèn)同并接受，因此將民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)，既對(duì)民間工藝美術(shù)加以提煉與創(chuàng)新，又能讓平面廣告為人民群眾所理解，從而引起情感上的共鳴，以達(dá)到廣告宣傳的目的。改革開放以來(lái)，國(guó)際先進(jìn)的平面廣告是國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)和引進(jìn)的主體，西方文化也在其中自然而然的傳入，從而使中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，特別是民間工藝美術(shù)正面臨消亡的邊際，將其引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，既為中國(guó)平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感，又為民間工藝美術(shù)的繼承和延續(xù)尋找到新途徑。

2.為郴州地區(qū)的民間工藝美術(shù)傳承尋找到新的載體

郴州民間工藝美術(shù)具有獨(dú)特的審美情趣、藝術(shù)形式和表現(xiàn)方法，它存在于人民的日常生活中，是中國(guó)人民群眾辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶。由于受我國(guó)工業(yè)化、城市化的影響，民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作者和消費(fèi)群體大量進(jìn)入城市務(wù)工，使得郴州地區(qū)民間工藝美術(shù)的生存環(huán)境日益惡化，許多民間工藝美術(shù)正在加速消亡。將郴州民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)中，將為其生存找到新的傳播載體，在傳達(dá)給廣告受眾的同時(shí)，促進(jìn)其轉(zhuǎn)型與可持續(xù)發(fā)展，也將為現(xiàn)代民間工藝美術(shù)再設(shè)計(jì)與開發(fā)應(yīng)用提供參考依據(jù)。

3.是中國(guó)民間工藝美術(shù)研究的一種有益補(bǔ)充

從文化傳承角度的考慮，郴州民間工藝美術(shù)是中國(guó)民間工藝美術(shù)中的一部分，具有濃郁的地域特色和獨(dú)特文化的不可替代性，對(duì)其文化藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行深入分析研究，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)研究的一種有利的補(bǔ)充與完善。雖然郴州是中國(guó)的一個(gè)市，但其工藝美術(shù)是人民群眾對(duì)大自然最純樸、最直觀的審美感受和情感體驗(yàn)，這種自然與純真也是現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)所追尋的。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，對(duì)郴州民間工藝美術(shù)的探究，既是對(duì)中國(guó)工藝美術(shù)的一種補(bǔ)充，又是對(duì)中華傳統(tǒng)文化精神魅力的進(jìn)一步挖掘，也將影響著現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作。

二、郴州民間工藝美術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

郴州民間工藝美術(shù)從源頭上分析，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性，是中國(guó)民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，其對(duì)包括平面廣告設(shè)計(jì)在內(nèi)的現(xiàn)代藝術(shù)的啟發(fā)和借鑒意義是可以預(yù)期的。但在可見(jiàn)文獻(xiàn)中，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)把郴州民間工藝美術(shù)應(yīng)用到平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)的研究，因此，這屬于尚未涉足的領(lǐng)域，本研究具有一定的突破意義。

（一）平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中如何應(yīng)用郴州民間工藝美術(shù)

1.情感的繼承

平面廣告設(shè)計(jì)者只有在真誠(chéng)理解郴州民間工藝美術(shù)創(chuàng)作者情感的基礎(chǔ)上，才能深刻的挖掘勞動(dòng)人民的藝術(shù)成果，并把他們的情感融入到自己的設(shè)計(jì)作品中。例如，在平面廣告設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)中，研究郴州大布江拼布藝術(shù)的一組同學(xué)，一開始只是在網(wǎng)絡(luò)上搜尋整理資料，缺乏對(duì)拼布藝術(shù)實(shí)物的真實(shí)美感的體驗(yàn)，在老師的建議下，聯(lián)系了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大布江拼布繡傳承人何娟，走進(jìn)了她的公司，了解她的創(chuàng)作歷程與民間工藝美術(shù)創(chuàng)作的情感體驗(yàn)，接觸與了解到真實(shí)大布江拼布作品的魅力，他們滿懷激情的研究進(jìn)程PPT匯報(bào)，感染了每一位同學(xué)，也讓班上所有同學(xué)了解了大布江拼布藝術(shù)繡，為后期拼布藝術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。平面廣告設(shè)計(jì)與民間工藝美術(shù)雖然在思維方式、表現(xiàn)手段、傳達(dá)載體上有很大區(qū)別，但是對(duì)生活的熱情、對(duì)勞動(dòng)的贊美、對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)是相同的，廣告設(shè)計(jì)者在情感上的繼承，也將為平面廣告設(shè)計(jì)作品融入生命力，恰如其分的情感融入，不僅可以為平面廣告設(shè)計(jì)作品增資天色，又可以使其具有親和力，拉近廣告受眾的距離，讓他們自然而然接受，做到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。

2.造型的借用與發(fā)展

郴州傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)造型豐富多彩，既有表達(dá)吉祥幸福的人物、動(dòng)物花卉、文字、云紋、回紋、幾何抽象形態(tài)等，又有廣為流傳的典故和成語(yǔ)，還有一些約定成俗的造型寓意組合。如果將這些豐富多彩的造型借用于平面廣告設(shè)計(jì)中，將為平面廣告設(shè)計(jì)開拓新的創(chuàng)作空間。如：陳秀同學(xué)利用郴州民間剪紙的造型形式制作了“南京青奧會(huì)歡迎您”平面廣告作品，在全國(guó)大學(xué)生廣告藝術(shù)大賽“南京青奧會(huì)”專題設(shè)計(jì)大賽中榮獲三等獎(jiǎng)。郴州民間工藝美術(shù)造型的借用與發(fā)展，既豐富了平面廣告造型語(yǔ)言，又為廣告主融入消費(fèi)群體奠定基礎(chǔ)。將郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中，既是對(duì)郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的傳承，也是對(duì)郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的發(fā)展。民間工藝美術(shù)造型經(jīng)過(guò)提煉再設(shè)計(jì)，既吸收其造型的精髓，又承載著廣告主賦予的消費(fèi)理念、價(jià)值引導(dǎo)、審美情趣等，是將造型特點(diǎn)、形式美感、大眾識(shí)別性等融入到平面廣告設(shè)計(jì)中，為平面廣告設(shè)計(jì)注入新鮮血液，促進(jìn)平面廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展。

（二）理念的創(chuàng)新

郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，主要是三個(gè)方面的創(chuàng)新：郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新、平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新、課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新。

1.郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新

在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢(shì)下，現(xiàn)代化工業(yè)文明的迅速擴(kuò)展，物質(zhì)消費(fèi)方式和生存觀念的急劇改變，導(dǎo)致許多民族的民間工藝美術(shù)在不斷消亡和流變，郴州民間工藝美術(shù)也正在消逝。2014年全國(guó)兩會(huì)，全國(guó)政協(xié)委員潘魯生就工藝美術(shù)的傳承和延續(xù)指出，設(shè)計(jì)是其中一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)，精彩的創(chuàng)意設(shè)計(jì)可以使傳統(tǒng)工藝美術(shù)煥發(fā)新的生機(jī)，既可以成為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的一部分、成為制造業(yè)人文工藝的增值部分，也可以以當(dāng)代藝術(shù)的形態(tài)出現(xiàn)，重新建構(gòu)審美、文化、生活之間的聯(lián)系。高校具有文化資源優(yōu)勢(shì)，地方高校通過(guò)其教育幅射功能，可以對(duì)地方傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)傳承發(fā)揮直接的、有針對(duì)性的作用和影響，地方高校平面廣告設(shè)計(jì)與地方民間工藝美術(shù)只有合作互補(bǔ)、相得益彰，才能促進(jìn)彼此之間的良性互動(dòng)和可持續(xù)發(fā)展。

2.平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新

在“地方高校應(yīng)用轉(zhuǎn)型”的形勢(shì)下，我院將藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)定位為“服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)”，作為其主干課程之一的平面廣告設(shè)計(jì)，將本地的工藝美術(shù)資源請(qǐng)進(jìn)課堂，通過(guò)教學(xué)手段進(jìn)行繼承和延續(xù)，對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新的探索，對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)內(nèi)容進(jìn)一步豐富，將郴州民間工藝美術(shù)的吉祥寓意、造型特點(diǎn)、審美情趣引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，是對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新。

3.郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中是對(duì)課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新

第3篇：藝術(shù)評(píng)鑒論文范文

[關(guān)鍵詞]稅收政策；跨國(guó)公司；外國(guó)直接投資；區(qū)位決策；文獻(xiàn)述評(píng)

來(lái)自聯(lián)合國(guó)貿(mào)發(fā)委(unctad)的資料顯示，為了增強(qiáng)對(duì)外國(guó)直接投資(fdi)的吸引力，各國(guó)不斷采取稅收激勵(lì)政策以改善其投資環(huán)境。那么，稅收政策對(duì)fdi區(qū)位決策的影響到底如何呢?圍繞這一問(wèn)題，國(guó)外學(xué)者做了大量有益探索。

一、稅收政策在fdi區(qū)位決策中的重要性

在其他區(qū)位因素相同的情況下，稅收政策會(huì)影響投資凈收益，進(jìn)而影響fdi的區(qū)位決策。然而，現(xiàn)實(shí)中各國(guó)的區(qū)位因素往往不同。鑒于此，早期的文獻(xiàn)借助調(diào)查和計(jì)量分析手段，試圖確定稅收在fdi區(qū)位決策中的重要性。

(一)對(duì)利益相關(guān)者的調(diào)查結(jié)果

barlow和wendert通過(guò)對(duì)美國(guó)247家海外投資公司的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，僅有10％的公司把東道國(guó)稅收優(yōu)惠政策作為其對(duì)外投資的條件之一，另有11％的公司提到東道國(guó)的稅收激勵(lì)政策對(duì)fdi有一定影響，但其重要性在貨幣的可兌換性、保證免于國(guó)有化征收、政治穩(wěn)定性之后。robinson對(duì)205家跨國(guó)公司的調(diào)查結(jié)果進(jìn)一步證實(shí)了該結(jié)論。同時(shí)還發(fā)現(xiàn)，針對(duì)fdi區(qū)位決策的主要影響因素，企業(yè)界和政府部門的看法有很大差別。政府部門認(rèn)為，稅收減讓是fdi區(qū)位決策的首要影響因素。但私人投資者卻認(rèn)為稅收減讓并不重要，甚至可以忽略。aharoni的調(diào)查結(jié)果顯示，東道國(guó)的稅收減讓對(duì)公司的投資區(qū)位決策沒(méi)有影響，收入稅減免的投資激勵(lì)作用十分微弱。不過(guò)，受訪的東道國(guó)政府官員卻認(rèn)為，稅收減免是吸引fdi的一個(gè)強(qiáng)有力的激勵(lì)措施。此后，對(duì)外國(guó)投資者的調(diào)查研究仍在繼續(xù)。simmons對(duì)600家世界最大跨國(guó)公司經(jīng)理的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在眾多fdi區(qū)位決策的影響因素中，公司稅的重要性位于政治穩(wěn)定性和市場(chǎng)規(guī)模等之后居第八位。這些研究進(jìn)一步說(shuō)明，盡管稅收可能是fdi區(qū)位決策的影響因素之一，但并不是最重要的因素。調(diào)查研究方法的缺點(diǎn)在于，被調(diào)查的投資者可能為了得到減稅的好處，或擔(dān)心政府取消稅收優(yōu)惠而夸大稅收激勵(lì)的作用。

(二)計(jì)量經(jīng)濟(jì)分析結(jié)果

為了更為精確地揭示fdi對(duì)稅率變化的敏感程度，早期的一些學(xué)者還嘗試借助計(jì)量分析手段展開研究。其中，root和ahmed利用41個(gè)發(fā)展

(三)跨國(guó)公司投資方式差異

hartman估計(jì)了跨國(guó)公司不同投資方式對(duì)稅收激勵(lì)政策的反應(yīng)后發(fā)現(xiàn)，利潤(rùn)再投資更容易受到東道國(guó)稅率變化的影響，母子公司內(nèi)部借貸融資方式對(duì)稅率的反應(yīng)則不敏感。由于股權(quán)加債務(wù)的外部融資方式同時(shí)受到母國(guó)稅收體制影響，東道國(guó)稅收激勵(lì)效果將被削弱。也就是說(shuō)，fdi的構(gòu)成不同，其對(duì)稅率的反應(yīng)也會(huì)不同。rolfe等的研究發(fā)現(xiàn)，新建企業(yè)更偏好于減少初始投資費(fèi)用的稅收激勵(lì)政策，比如購(gòu) 置設(shè)備和原料的稅收減免政策，擴(kuò)建企業(yè)則更偏好于提高目標(biāo)利潤(rùn)的稅收激勵(lì)政策。swenson把fdi分為6個(gè)組成部分，即新建投資、擴(kuò)建投資、并購(gòu)、合資、增加股權(quán)和其他fdi，數(shù)據(jù)涉及46個(gè)國(guó)家的跨國(guó)公司在美國(guó)50個(gè)州的不同投資項(xiàng)目。研究結(jié)果表明，對(duì)大多數(shù)fdi而言，稅收對(duì)新建投資和擴(kuò)建投資的影響顯著為負(fù)。即美國(guó)公司稅率越高，實(shí)際投資將下降。然而，并購(gòu)?fù)顿Y在所有案例中都具有顯著的積極效應(yīng)。因此，使用加總fdi數(shù)據(jù)很難解釋其影響。

目前有越來(lái)越多的證據(jù)表明，低稅率可能是實(shí)施多元化市場(chǎng)戰(zhàn)略而非特定市場(chǎng)戰(zhàn)略類跨國(guó)公司投資區(qū)位決策的一個(gè)關(guān)鍵因素，比如一些因特網(wǎng)業(yè)務(wù)相關(guān)的公司、保險(xiǎn)公司和銀行等。在低稅率國(guó)家設(shè)立子公司可為其母公司實(shí)施稅收規(guī)避戰(zhàn)略提供機(jī)會(huì)。因?yàn)?，?duì)任何一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，要對(duì)這類實(shí)施市場(chǎng)多元化戰(zhàn)略的母公司征稅都是非常困難的。一個(gè)典型的例子是，當(dāng)高稅率國(guó)家進(jìn)行征稅時(shí)，跨國(guó)公司就會(huì)通過(guò)內(nèi)部轉(zhuǎn)移定價(jià)的方式，把利潤(rùn)轉(zhuǎn)移到低稅率國(guó)家，以達(dá)到國(guó)際避稅目的。另外，跨國(guó)公司還可以根據(jù)東道國(guó)稅收激勵(lì)政策的變化調(diào)整其海外子公司利潤(rùn)匯回母國(guó)的時(shí)機(jī)。實(shí)際上，這一結(jié)論可以部分地解釋稅收天堂國(guó)家和地區(qū)成功吸引fdi的原因。

三、東道國(guó)不同稅收政策工具的激勵(lì)效果

實(shí)踐中，各國(guó)用于影響fdi的稅收政策工具五花八門，常用工具包括減少公司稅、免稅期、加速折舊、投資補(bǔ)貼、進(jìn)口稅減免、免稅等。傳統(tǒng)研究主要考察與公司收入稅相關(guān)的政策工具，比如稅收優(yōu)惠期、稅收補(bǔ)貼等，但這類政策工具對(duì)非贏利企業(yè)來(lái)說(shuō)沒(méi)有任何幫助。關(guān)稅和本地間接稅減免(主要針對(duì)特定產(chǎn)業(yè)部門)在許多國(guó)家一直存在，但使用時(shí)會(huì)受到國(guó)際或雙邊貿(mào)易協(xié)議約束。因此，已有研究多數(shù)是對(duì)公司稅及稅收體制效應(yīng)的分析。

(一)普遍性地降低公司稅率

高稅率國(guó)家和地區(qū)降低公司稅率的余地較大，比如香港、黎巴嫩和毛里求斯等。降低所有企業(yè)的公司稅率可使投資者保持更大利潤(rùn)，其本身就是一種激勵(lì)。由于稅率較低，投資者沒(méi)有必要逃稅，政府也就能保持一定的稅收收入。同時(shí)也大大簡(jiǎn)化了稅收體制，減少征稅成本。這對(duì)投資者來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)信號(hào)，即該國(guó)政府傾向于通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制來(lái)調(diào)控最優(yōu)投資水平，從而避免了政府非正當(dāng)行為的干擾。因此，外國(guó)投資者會(huì)偏好于公司稅較低的國(guó)家，尤其是那些公司稅率低于世界平均水平的國(guó)家。然而，普遍性的低稅率政策也有一定局限性，可能削弱該國(guó)的稅收中性體制。盡管普遍性地降低稅率簡(jiǎn)化了稅收體制，有利于進(jìn)一步吸引fdi，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看還可以提高稅基以補(bǔ)償初始的稅收損失，但在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，突然普遍性地降低公司稅率可能減少東道國(guó)的稅收收入。

(二)選擇性的稅收激勵(lì)政策

選擇性的稅收激勵(lì)政策可以降低減稅初期導(dǎo)致的東道國(guó)財(cái)政收入損失，并有助于激勵(lì)特定產(chǎn)業(yè)的投資，政府也可以有更多自由決定權(quán)。選擇性的稅收激勵(lì)政策一般通過(guò)免稅期、臨時(shí)性的稅收折扣、投資津貼等形式間接地降低公司稅率，往往被新興市場(chǎng)國(guó)家采用。免稅期的最大好處在于，一旦公司開始盈利就可以獲得免稅帶來(lái)的更大利益，其對(duì)于自然資源部門或者其他會(huì)產(chǎn)生租金的部門、市場(chǎng)導(dǎo)向型企業(yè)、短期投資者(如貿(mào)易部門)，尤其是流動(dòng)性較大的投資有一定刺激作用，但對(duì)已有企業(yè)追加投資，以及需要長(zhǎng)期資本投入的投資者不利，同時(shí)還可能產(chǎn)生一些虛假投資現(xiàn)象。此外，上述稅收激勵(lì)政策還可能隨著納稅人逃避稅技術(shù)的不斷成熟而嚴(yán)重侵蝕稅基。比如，投資者通過(guò)各種逃稅手段把大量利潤(rùn)轉(zhuǎn)移到符合稅收免稅期的企業(yè)，就可能導(dǎo)致東道國(guó)稅收收入的損失。一些企業(yè)也可能在免稅期結(jié)束時(shí)迅速撤離或注銷，或者重新組建新企業(yè)以繼續(xù)享受免稅期待遇。許多工業(yè)化國(guó)家允許外資企業(yè)通過(guò)加速折舊、稅收津貼或課稅扣除等方式抵銷其投資支出，以盡快收回投資。投資稅收津貼具有明顯的優(yōu)點(diǎn)，可以鼓勵(lì)跨國(guó)公司進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)投資規(guī)劃。由于能準(zhǔn)確地對(duì)目標(biāo)投資活動(dòng)實(shí)施鼓勵(lì)，投資稅收津貼不僅能減少東道國(guó)的稅收損失，而且能夠鼓勵(lì)企業(yè)再投資。如果投資稅收津貼是可補(bǔ)償?shù)?，東道國(guó)政府和外國(guó)企業(yè)將共同承擔(dān)投資的成本和風(fēng)險(xiǎn)。同樣，投資稅收津貼也有一定的局限性或缺點(diǎn)。如果投資稅收津貼是不可返還的，已有企業(yè)可以獲得所有的津貼，而新建企業(yè)只有達(dá)到一定的收入門檻才能享受稅收津貼，那些投資周期較長(zhǎng)項(xiàng)目可能比那些獲利較快項(xiàng)目享受的稅收津貼要少。當(dāng)通貨膨脹嚴(yán)重的時(shí)候，稅收津貼會(huì)加劇稅收體制對(duì)fdi企業(yè)行為的非均衡影響。高通貨膨脹率國(guó)家的外國(guó)企業(yè)通過(guò)借貸融資將會(huì)受益更多，因?yàn)橥顿Y支出的稅收扣除會(huì)更加實(shí)惠，這一點(diǎn)與免稅期和低公司稅率政策恰好相反。

(三)公司稅收體制的綜合效應(yīng)

通常而言，東道國(guó)的公司稅收體制包括多方面的內(nèi)容，不僅涉及各種具體的稅收政策工具，而且還包括征稅體制等方面的內(nèi)容。最近，simmons把東道國(guó)稅收體制分解為13類變量，其中直接與稅收負(fù)擔(dān)水平相關(guān)的有6個(gè)，包括稅率、稅基、預(yù)提稅率、雙重稅減免及其水平、特殊稅收激勵(lì)等，另有4個(gè)與稅收管理相關(guān)的變量(包括稅收征繳、反避稅法律、爭(zhēng)端解決和遵守成本)和3個(gè)與稅收制度優(yōu)劣相關(guān)的變量(包括稅收體制的透明度、穩(wěn)定性、可預(yù)見(jiàn)性)，各變量被賦予不同的權(quán)重，然后根據(jù)調(diào)查結(jié)果加權(quán)計(jì)算出稅收激勵(lì)指數(shù)，以此反應(yīng)東道國(guó)的稅收總體水平。研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，稅收激勵(lì)指數(shù)與fdi之間有顯著的正相關(guān)關(guān)系。

四、國(guó)際稅收競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)調(diào)

東道國(guó)的稅收激勵(lì)政策會(huì)影響跨國(guó)公司在區(qū)域性市場(chǎng)(比如歐盟、北美自由貿(mào)易區(qū)和東盟等)中的投資區(qū)位決策。devereux和griffith的研究發(fā)現(xiàn)，平均有效稅率對(duì)美國(guó)企業(yè)在歐盟具體國(guó)家的投資區(qū)位決策中扮演了十分重要的作用，但并不影響美國(guó)企業(yè)選擇是否到歐盟投資。該發(fā)現(xiàn)驗(yàn)證了forsyth的觀點(diǎn)，即一旦區(qū)位決策被局限于少數(shù)某個(gè)地區(qū)或國(guó)家時(shí)，稅收激勵(lì)政策就可能扮演決定性的作用。因?yàn)椋愂占?lì)政策之外，這些地區(qū)或國(guó)家的其他區(qū)位因素大致是相似的。由此，稅收競(jìng)爭(zhēng)就成為可能。

(一)國(guó)際稅收競(jìng)爭(zhēng)

既然稅收激勵(lì)政策對(duì)區(qū)域性市場(chǎng)的fdi區(qū)位決策會(huì)有重要的影響，區(qū)域內(nèi)國(guó)家之間的稅收競(jìng)爭(zhēng)將不可避免，并可能出現(xiàn)“競(jìng)爭(zhēng)到底線”的問(wèn)題。最大的擔(dān)憂還在于各國(guó)互相攀比，不斷開展稅收競(jìng)賽，并導(dǎo)致“囚徒困境”的結(jié)局，這是一種以犧牲東道國(guó)福利為代價(jià)而使外國(guó)企業(yè)獲益的零和博弈。haaparanta的研究表明，如果東道國(guó)的主要?jiǎng)訖C(jī)是創(chuàng)造就業(yè)或者獲取研發(fā)型投資，那么這些國(guó)家將致力于通過(guò)稅收競(jìng)爭(zhēng)來(lái)吸引fdi。hauffer和wooton l18j認(rèn)為，稅收競(jìng)爭(zhēng)與東道國(guó)市場(chǎng)規(guī)模大小也有關(guān)系。理論上，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)較大的東道國(guó)更傾向于稅收競(jìng)爭(zhēng)，因?yàn)檫@些國(guó)家可以從規(guī)模經(jīng)濟(jì)和集聚效應(yīng)中受益。根據(jù)新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)文獻(xiàn)，由于規(guī)模經(jīng)濟(jì)和集聚效應(yīng)的存在，“競(jìng)爭(zhēng)到底線”現(xiàn)象將會(huì)非常普遍。富有吸引力的國(guó)家可能會(huì)利用它們的區(qū)位優(yōu)勢(shì)來(lái)保持較高的稅收租金(源于集聚經(jīng)濟(jì)，而不是資本的利潤(rùn))，并且不會(huì)導(dǎo)致fdi流出。即便起初實(shí)施了較大的激勵(lì)政策，隨后再提高稅率，也不會(huì)喪失吸引力。mooij de和ederveen認(rèn)為，稅 收差異對(duì)于fdi的區(qū)位決策確實(shí)重要，但不一定會(huì)導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)到底線，因?yàn)槭袌?chǎng)潛力和公共投資也很重要。simmons最近考察了稅率和稅收收入之間關(guān)系，并對(duì)國(guó)際稅收競(jìng)爭(zhēng)的存在性提出了質(zhì)疑，認(rèn)為盡管從全球來(lái)看，總的趨勢(shì)是各國(guó)法定稅率和有效公司稅率在持續(xù)下降，并逐步收斂，甚至為零，比如，歐盟近來(lái)的稅制改革的趨勢(shì)仍是降低公司稅稅率，部分北歐國(guó)家公司稅率近乎為零，但近年來(lái)，oecd國(guó)家不斷增加的稅收收入或負(fù)擔(dān)卻不能完全證實(shí)存在稅收競(jìng)爭(zhēng)?？赡艿慕忉屖?，國(guó)家間的公司稅收差距仍然很大，或是稅收負(fù)擔(dān)由資本所有者轉(zhuǎn)向了一些流動(dòng)性稍差的要素所有者，比如勞動(dòng)力?？傮w看來(lái)，是否存在稅收競(jìng)爭(zhēng)還依賴于其他諸多因素，比如政府之間是合作還是非合作競(jìng)爭(zhēng)?跨國(guó)公司面臨的是競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)還是非競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)?等等。

第4篇：藝術(shù)評(píng)鑒論文范文

本文運(yùn)用建構(gòu)主義與社會(huì)文化觀學(xué)習(xí)理念，在教育哲學(xué)的層面分析美術(shù)學(xué)院美術(shù)教育專業(yè)開設(shè)藝術(shù)考察課程的重要性與前瞻性。建立新的學(xué)習(xí)觀點(diǎn)與理念并用其反思評(píng)鑒美術(shù)學(xué)院藝術(shù)考察課程活動(dòng)式教學(xué)實(shí)踐。

一、藝術(shù)考察課程所依據(jù)的學(xué)習(xí)理念

藝術(shù)考察課程所依據(jù)的是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀與社會(huì)文化觀學(xué)習(xí)理念。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為學(xué)習(xí)“只有通過(guò)把個(gè)人世界里的經(jīng)驗(yàn)組織起來(lái)以提高個(gè)人面對(duì)世界的效能，學(xué)生才能主動(dòng)地建構(gòu)自己學(xué)習(xí)的求知方式”。①建構(gòu)主義的情境式學(xué)習(xí)是通過(guò)問(wèn)題解決而進(jìn)行的，是一個(gè)建構(gòu)過(guò)程。學(xué)習(xí)者與環(huán)境互動(dòng)并主動(dòng)地對(duì)外在的經(jīng)驗(yàn)加以篩選、組織和整合，學(xué)習(xí)者無(wú)須依賴一些既定的程序來(lái)進(jìn)行心智活動(dòng)。社會(huì)文化觀強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)學(xué)習(xí)發(fā)展的重要性。把活動(dòng)與社群文化有組織地聯(lián)系起來(lái)，并強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過(guò)程從屬于社會(huì)過(guò)程和文化過(guò)程。學(xué)習(xí)活動(dòng)與社會(huì)情境和文化情境有密切關(guān)系。學(xué)習(xí)是因共同參與實(shí)踐社群文化而產(chǎn)生的。建構(gòu)主義觀與社會(huì)文化觀相輔相成。在實(shí)踐中面對(duì)特定情境時(shí)，尋找有意義的解決方法。學(xué)習(xí)應(yīng)成為學(xué)習(xí)者主動(dòng)參與、合作探究、相互撞碰、開放式學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)者依據(jù)自己的活動(dòng)，在具體的學(xué)習(xí)環(huán)境和空間建構(gòu)自己的學(xué)習(xí)方式，在具體的社會(huì)文化背景中生成學(xué)習(xí)的過(guò)程、方法、情感、態(tài)度、價(jià)值觀等，這樣的學(xué)習(xí)是創(chuàng)生式學(xué)習(xí)，筆者稱為“藝術(shù)考察活動(dòng)式學(xué)習(xí)”。

二、藝術(shù)考察課程中學(xué)習(xí)者與教師的關(guān)系

教學(xué)變成考察活動(dòng)，教學(xué)不再是說(shuō)教，而是協(xié)作和幫助，教學(xué)成為考察活動(dòng)的組織和協(xié)作式的框架與在具體考察情境中上下求索發(fā)現(xiàn)與解決問(wèn)題的方法。學(xué)生變成考察者并成為學(xué)習(xí)的主人，學(xué)習(xí)與考察成為主動(dòng)參與、主動(dòng)進(jìn)取，在興趣與激情的引導(dǎo)下，在開放的環(huán)境中自主、合作、探究式地學(xué)習(xí)與考察。在具體的學(xué)習(xí)環(huán)境和社會(huì)文化背景中碰撞創(chuàng)生出自己的學(xué)習(xí)考察成果。教師變成考察者的協(xié)助者和服務(wù)者，與考察者共同建構(gòu)考察方法，在具體的社會(huì)文化背景中與學(xué)習(xí)者、考察者共同建構(gòu)考察成果，當(dāng)然也是學(xué)習(xí)者進(jìn)行學(xué)習(xí)與考察活動(dòng)的咨詢者和解決問(wèn)題的協(xié)助者。

下面筆者具體列舉一些藝術(shù)考察課程課例：

1.課程簡(jiǎn)介

藝術(shù)考察是藝術(shù)情景式實(shí)踐教學(xué)。運(yùn)用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀與社會(huì)文化觀學(xué)習(xí)理念，讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路。通過(guò)學(xué)習(xí)者的親身感知與體驗(yàn)使學(xué)習(xí)者做到知行合一，自主建構(gòu)藝術(shù)與生活、藝術(shù)與文化、藝術(shù)與社會(huì)的動(dòng)態(tài)關(guān)系，擴(kuò)展藝術(shù)視野，提高學(xué)生全面藝術(shù)素質(zhì)與文化修養(yǎng)。在國(guó)內(nèi)選取藝術(shù)考察對(duì)象如石窟、碑林、專題博物館、民居、帝王宮殿、帝王陵墓、名山大川等。

2.教學(xué)目標(biāo)

擴(kuò)展學(xué)習(xí)者的藝術(shù)視野，感知與體驗(yàn)不同地域的風(fēng)土人情。學(xué)會(huì)對(duì)各門類藝術(shù)的賞析、考證并能深入研究，提高對(duì)藝術(shù)的研究能力與審美能力。通過(guò)訪問(wèn)民間藝人、著名畫家、民俗專家，以畫速寫、做筆記、記錄影像等動(dòng)態(tài)情景式學(xué)習(xí)方式獲取藝術(shù)資料，為各門美術(shù)專業(yè)課搜集素材。通過(guò)藝術(shù)考察的一系列活動(dòng)，學(xué)會(huì)欣賞、感知、探究不同時(shí)代的藝術(shù)品，獲取優(yōu)秀藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與豐富的藝術(shù)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者熱愛(ài)優(yōu)秀的中國(guó)文化，開發(fā)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作思維，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神。

3.教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

了解不同地域的傳統(tǒng)文化、風(fēng)土人情、民俗等，探究其與藝術(shù)的關(guān)系。提高學(xué)習(xí)者生動(dòng)準(zhǔn)確地感知考察對(duì)象藝術(shù)特征的能力，掌握快速記錄與把握藝術(shù)要領(lǐng)的能力。潛移默化地培養(yǎng)學(xué)習(xí)者舉一反三、實(shí)事求是、應(yīng)目會(huì)心以及應(yīng)物象形的藝術(shù)思維與實(shí)踐能力。

4.教學(xué)內(nèi)容

根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，確定藝術(shù)考察對(duì)象如石窟、專題博物館、民居、名山大川等。先聘請(qǐng)專業(yè)導(dǎo)游或當(dāng)?shù)貙＜?、學(xué)者講解其文化、藝術(shù)、歷史價(jià)值。教師作為學(xué)習(xí)者的首席與學(xué)習(xí)者共同學(xué)習(xí)。在聽(tīng)完介紹之后教師與學(xué)習(xí)者討論、探究、訪問(wèn)并進(jìn)一步深入考察。在考察的真實(shí)情景中教師給學(xué)習(xí)者傳授搜集考察資料的方法。

（1）學(xué)習(xí)者根據(jù)考察的不同地域，自由選擇藝術(shù)考察的側(cè)重點(diǎn)，如游歷名山大川、名勝古跡，體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。

（2）學(xué)習(xí)者訪問(wèn)民間藝人，欣賞民間藝術(shù)，感知民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式與方法，獲取藝術(shù)靈感。

（3）參觀考察不同專題博物館，提高審美欣賞能力，提高藝術(shù)視野和藝術(shù)感知能力。

（4）學(xué)習(xí)者搜集自己感興趣的藝術(shù)素材，根據(jù)自己的特長(zhǎng)，認(rèn)真整理考察記錄。

5.考察延伸與藝術(shù)考察報(bào)告和撰寫考察學(xué)術(shù)論文

（1）學(xué)習(xí)者通過(guò)不同獲取信息的方法與方式如速寫、筆記、影像等，仔細(xì)分析并深入細(xì)致地整理自己獲取的信息資料。

（2）把藝術(shù)考察的對(duì)象與中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀以及中國(guó)人傳統(tǒng)的情感、態(tài)度、價(jià)值觀整合探究，深入體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美特征。

（3）教師講授考察報(bào)告、學(xué)術(shù)論文的撰寫方法與要求。

（4）藝術(shù)考察外出時(shí)間為15天，回校整理資料、圖書館查閱資料、完成考察報(bào)告和撰寫學(xué)術(shù)論文共15天。

6.考核方式

課堂教學(xué)包括教師講授考察報(bào)告及藝術(shù)考察學(xué)術(shù)論文的撰寫方法與要求。學(xué)生按照課程要求撰寫考察報(bào)告與學(xué)術(shù)論文，教師根據(jù)文章質(zhì)量、課堂表現(xiàn)與考察態(tài)度情況，給予綜合評(píng)價(jià)，以百分計(jì)入成績(jī)。教師根據(jù)質(zhì)性與過(guò)程性評(píng)價(jià)方式，把分?jǐn)?shù)與學(xué)生的過(guò)程性成績(jī)客觀地填入下表。

三、為什么要在美院美教專業(yè)開設(shè)藝術(shù)考察課程

美術(shù)院校美術(shù)教育專業(yè)本科學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)畫等專業(yè)基本功的同時(shí)，還應(yīng)該學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化與美術(shù)史，加深對(duì)國(guó)學(xué)包括儒、釋、道文化的研究，培養(yǎng)研究型人才。美術(shù)包括中國(guó)畫、油畫、版畫、雕塑、建筑等綜合概念。開設(shè)藝術(shù)考察課程主要是開闊學(xué)生藝術(shù)審美視野，感知不同地域風(fēng)土人情，賞析經(jīng)典藝術(shù)品，提高藝術(shù)審美能力。通過(guò)速寫、筆記、影像等記錄方式，為專業(yè)課收集素材。通過(guò)藝術(shù)考察活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生以優(yōu)秀的中國(guó)文化為底蘊(yùn)，開拓創(chuàng)作思路。藝術(shù)考察課程中，教師以藝術(shù)考察活動(dòng)式學(xué)習(xí)方式引導(dǎo)學(xué)習(xí)者參觀名勝古跡、洞窟壁畫等，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者搜集資料、篩選信息和研究問(wèn)題的能力，以及創(chuàng)作、互動(dòng)、整合、展示的綜合性藝術(shù)和文化素養(yǎng)。教師引導(dǎo)學(xué)習(xí)者在社會(huì)生活或藝術(shù)環(huán)境中了解與國(guó)畫課程內(nèi)容相關(guān)的知識(shí)與能力，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者接觸多樣的文藝形式，豐富文化素養(yǎng)，初步形成自己的審美觀、價(jià)值觀并聯(lián)系自己的生活實(shí)際發(fā)表見(jiàn)解。學(xué)習(xí)者在社會(huì)生活情境與藝術(shù)考察活動(dòng)中提高體驗(yàn)藝術(shù)的綜合能力，并形成學(xué)生自己的審美觀、價(jià)值觀、情感、態(tài)度等綜合人文素養(yǎng)。

美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生更應(yīng)該明白自己將來(lái)做中小學(xué)美術(shù)教師或藝術(shù)教師，要了解中國(guó)和世界的美術(shù)與藝術(shù)史與發(fā)展軌跡，這些具體的美術(shù)史與藝術(shù)史真正的存在方式是生態(tài)的存在于地面、地下與民間。所以給美術(shù)教育專業(yè)的學(xué)生開設(shè)藝術(shù)考察課程更顯重要。

結(jié)語(yǔ)

第5篇：藝術(shù)評(píng)鑒論文范文

【關(guān)鍵詞】茶文化 教學(xué)改革 素質(zhì)教育

【中圖分類號(hào)】G642.0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）10 -0051-02

中國(guó)茶文化博大精深，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，茶文化的推崇在大學(xué)生文化品位、審美情趣、人文素質(zhì)和科學(xué)創(chuàng)新等培養(yǎng)中發(fā)揮重要作用[1]。江西農(nóng)業(yè)大學(xué)目前已開設(shè)茶學(xué)本科專業(yè)及茶文化與旅游方向。在茶學(xué)專業(yè)背景下，從農(nóng)學(xué)的角度認(rèn)可茶學(xué)，從文化的角度評(píng)析茶文化[2]，以茶文化為依托，促進(jìn)大學(xué)生文化品味和素質(zhì)教育[3]。在筆者開設(shè)的公共選修課《中國(guó)茶文化》傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)程中存在教學(xué)方法陳舊、教學(xué)手段單一和考核方式不合理等現(xiàn)象。鑒于此，筆者從教學(xué)方法、教學(xué)手段和考核體系等方面不斷完善，以提高公選課《中國(guó)茶文化》課程教學(xué)質(zhì)量，為豐富大學(xué)生文化品味和提高素質(zhì)教育提供有力支持。

1教學(xué)方法改革

1.1 啟發(fā)式教學(xué)激發(fā)學(xué)生積極性

第一，以學(xué)生為中心，深入了解學(xué)生的興趣程度、知識(shí)背景和思維方式，自始至終激發(fā)學(xué)生的思維和興趣；第二，以教師為主導(dǎo)，整體把握課程并精心設(shè)計(jì)每一堂課，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性[4]。選修《中國(guó)茶文化》的學(xué)生來(lái)自全國(guó)各地，每個(gè)學(xué)生家鄉(xiāng)都有與茶文化相關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣。每次開課的第一堂課，筆者以湘西苗族風(fēng)俗習(xí)慣中與茶有關(guān)的婚俗以及湖南特有的蟲屎茶等為例，親身體會(huì)生活中的茶文化。

1.2 體驗(yàn)式教學(xué)調(diào)動(dòng)學(xué)生求知欲

一方面，在講解茶的分類命名、茶的評(píng)鑒沖泡以及茶水禮儀等相關(guān)章節(jié)，筆者將代表性茶類和茶具帶進(jìn)課堂，并就每種茶和茶具的特點(diǎn)及用途當(dāng)場(chǎng)示范“綠葉紅鑲邊”、“三龍護(hù)鼎”和“鳳凰三點(diǎn)頭”等茶藝用語(yǔ)的真實(shí)含義；要求學(xué)生以組為單位，隨機(jī)抽取一種備用茶，推選代表初步判斷茶葉品種和質(zhì)量?jī)?yōu)劣，讓學(xué)生對(duì)實(shí)物有切身的感性認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)對(duì)相關(guān)知識(shí)的理解和掌握。另一方面，要求學(xué)生收集地方名茶，或利用課余時(shí)間到各大商場(chǎng)、超市和茶葉專賣店收集茶樣，或自行調(diào)研茶葉價(jià)格和消費(fèi)水平等[5]。

2 教學(xué)手段改革

2.1 充分利用多媒體技術(shù)

多媒體技術(shù)作為一種現(xiàn)代化信息技術(shù)的教學(xué)手段，把《中國(guó)茶文化》課件中文字、圖形、影象、動(dòng)畫、聲音及視頻等媒體信息數(shù)位化，并將其集成在一起，具有交互性和實(shí)時(shí)性的特點(diǎn)[6]。在茶的分類和茶的沖泡技藝等章節(jié)講授過(guò)程中，應(yīng)用多媒體技術(shù)穿插播放了教學(xué)短片“六大茶類”和“茶藝表演”等短片；在講解茶文化在電影等藝術(shù)創(chuàng)作的作用時(shí)，以視頻的形式展示了電影“綠茶”和“茶色生香”等片段中以茶為載體的藝術(shù)表達(dá)形式。以上多媒體技術(shù)將《中國(guó)茶文化》教學(xué)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)生動(dòng)形象地表達(dá)出來(lái)，激發(fā)了學(xué)生的積極性，提高了教學(xué)效果。

3 多元化考核體系改革

3.1 課堂筆記與出勤

課堂筆記與出勤占總分的30%，其中課堂筆記隨機(jī)檢查2次，分優(yōu)、良、合格和不合格4個(gè)等級(jí)，占總分15%；平時(shí)成績(jī)占總成績(jī)的15%，缺課3次以上者視為自動(dòng)放棄該公共選修課。筆者每次開課的第一節(jié)課重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了課堂筆記和出勤的重要性，促使學(xué)生積極出勤，并及時(shí)總結(jié)、記錄課堂上的知識(shí)點(diǎn)。筆者在統(tǒng)計(jì)《中國(guó)茶文化》課程出勤時(shí)，每缺一次課扣3分，平時(shí)成績(jī)少于12分。

3.2 課件制作與課堂討論

課件制作與課堂討論占總分40%。筆者圍繞當(dāng)前茶文化的動(dòng)態(tài)，準(zhǔn)備了“茶文化發(fā)展是硬件重要還是軟件重要”、“茶文化與生活”和“茶與健康”等10余項(xiàng)議題，學(xué)生以組為單位，組內(nèi)成員明確分工，任選一項(xiàng)議題課后搜集資料，整理并制作ppt展示匯報(bào)，最后根據(jù)每組匯報(bào)情況展開討論。每組匯報(bào)計(jì)時(shí)5分鐘，教師及學(xué)生評(píng)委根據(jù)課件制作和匯報(bào)情況綜合打分。以上環(huán)節(jié)調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和參與積極性，收到了較好的教學(xué)效果。

3.3 課程論文寫作

課程論文寫作對(duì)擴(kuò)大學(xué)生知識(shí)面，增強(qiáng)自主查閱科研文獻(xiàn)和培養(yǎng)書面表達(dá)能力，提高學(xué)生學(xué)術(shù)等綜合素質(zhì)發(fā)揮重要作用。公共選修課《中國(guó)茶文化》課程論文的寫作是考核學(xué)生掌握茶文化系統(tǒng)知識(shí)程度的重要手段和方法。教師規(guī)定課程論文的框架，學(xué)生自主選題，教師要求學(xué)生嚴(yán)格按照學(xué)術(shù)寫作規(guī)范要求。筆者以“愛(ài)茶者說(shuō)”、“品茶品人”以及“茶品人品”等立題，要求學(xué)生從中任選其一，結(jié)合生活實(shí)際，談?wù)剬?duì)中國(guó)茶文化的理解，字?jǐn)?shù)3000左右。以上課程論文寫作部分占總分30%。

4 結(jié)語(yǔ)

茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的歷史沉淀，是校園文化的重要組成部分[8]。弘揚(yáng)中國(guó)茶文化，傳承中華文明，推動(dòng)精神文明建設(shè)，是當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命，公選課《中國(guó)茶文化》的德育功能和美育功能等對(duì)促進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)教育的提高發(fā)揮重要作用[1]?！吨袊?guó)茶文化》教學(xué)改革的推行，豐富了課程教學(xué)方式，活躍了課堂氛圍，增強(qiáng)了教學(xué)效果，筆者在《中國(guó)茶文化》后續(xù)教學(xué)過(guò)程中將不斷努力探索，進(jìn)一步完善教學(xué)體系。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：藝術(shù)評(píng)鑒論文范文

關(guān)鍵詞：數(shù)碼繪畫；插畫；多元化；多樣性；結(jié)合

一、 插畫在當(dāng)下社會(huì)的形勢(shì)

1.1插畫的發(fā)展現(xiàn)狀

現(xiàn)今的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛數(shù)字化機(jī)械化發(fā)展迅速，數(shù)字化、信息化的時(shí)代來(lái)臨。同樣的，傳統(tǒng)手繪插畫藝術(shù)也進(jìn)入了數(shù)字化的時(shí)代，從而產(chǎn)生了新的繪制情勢(shì)。就是本篇論文介紹的數(shù)碼繪畫藝術(shù)[1]。

1.2國(guó)外插畫的發(fā)展

在外洋，尤其以歐美、日本、韓國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家為主，在藝術(shù)學(xué)校中插畫已經(jīng)被設(shè)立為一門單獨(dú)的學(xué)科，數(shù)碼繪畫藝術(shù)在歐洲和亞洲等經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較靠前的國(guó)度中都擁有很大的市場(chǎng)和很好的發(fā)展前景。對(duì)插畫藝術(shù)的欣賞評(píng)鑒在社會(huì)上已經(jīng)是司空見(jiàn)慣了，許多的自主插畫產(chǎn)物在市場(chǎng)上流通出現(xiàn)，比如書籍，插圖等等。在日本，數(shù)碼繪畫插畫藝術(shù)也已經(jīng)占了市場(chǎng)很大的比重，現(xiàn)代的插畫家已經(jīng)普遍的運(yùn)用計(jì)算機(jī)數(shù)碼繪畫技術(shù)來(lái)進(jìn)行插畫的繪制[2]。

1.3國(guó)內(nèi)插畫的發(fā)展現(xiàn)狀

我國(guó)的數(shù)碼插畫藝術(shù)設(shè)計(jì)與歐美、日本、韓國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家相比還是一個(gè)剛起步的狀態(tài)，好比一只嗷嗷待哺的小鷹。很多人對(duì)于數(shù)碼繪畫技術(shù)的忽視導(dǎo)致了CG畫師也是近年來(lái)數(shù)碼繪畫行業(yè)中的稀缺人才[3]。而在20世紀(jì)90年代末至本世紀(jì)初數(shù)碼繪畫師成為了一個(gè)受人們歡迎且神奇的職業(yè)，CG畫師的作品也更加的受到大眾的歡迎，其中比較出眾的是暴雪娛樂(lè)的一批插畫精英，其插畫作品也因?yàn)槟ЙF世界被大家熟知。

二、數(shù)碼繪畫技術(shù)和插畫的基本概念

2.1插畫的概念

插畫，西文統(tǒng)稱為"Illustration"，意思是"照亮"，也就是插在文字當(dāng)中有助于對(duì)文字內(nèi)容理解的圖畫，也就是說(shuō)插畫可以使文字變得更加的簡(jiǎn)單易懂。插畫最先是在十九世紀(jì)初隨著傳播媒介的變遷被大家熟知的，發(fā)展到現(xiàn)在插畫被用作于各種地方，并且插畫主要是運(yùn)用圖像來(lái)表達(dá)自己的思維和構(gòu)想，將自己想表達(dá)的內(nèi)容以藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，具有較強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。插畫同樣也是一種非常重要的視覺(jué)傳達(dá)形式，在商業(yè)活動(dòng)、文化活動(dòng)、電影電視文化等方面出現(xiàn)的比較多，例如：出版物；商業(yè)宣傳；影視多媒體；游戲設(shè)計(jì)等等[4]。

2.2數(shù)碼繪畫概念

我們所說(shuō)的數(shù)碼插畫目前主流的軟件工具有：Photoshop、Freehand、Coreldraw、Painter、3Dmax、MAYA等。數(shù)碼繪畫技術(shù)在現(xiàn)代插畫中有一個(gè)很顯著的特點(diǎn)那就是對(duì)于傳統(tǒng)手繪風(fēng)格的模仿與再次重現(xiàn)。其中一方面體現(xiàn)在一些特有的效果上，數(shù)碼繪畫技術(shù)對(duì)于水墨畫、水彩畫、油畫等傳統(tǒng)手繪風(fēng)格中筆觸和肌理的效仿，另一方面體現(xiàn)在畫面的風(fēng)格上和數(shù)碼繪畫技術(shù)對(duì)各種類型風(fēng)格的效仿，類似于涂鴉類風(fēng)格、唯美風(fēng)格、卡通漫畫風(fēng)格等。所以說(shuō)數(shù)碼繪畫技術(shù)強(qiáng)大的效仿功能與其筆觸的多樣性的選擇是數(shù)碼繪畫技術(shù)與傳統(tǒng)手繪風(fēng)格結(jié)合的優(yōu)勢(shì)，在表現(xiàn)技法上的自由度大大的提高，使得作畫更加的方便快捷。插畫師在現(xiàn)代插畫創(chuàng)作過(guò)程中使用的最多的就屬數(shù)位板了，創(chuàng)作者可以隨心所欲的使用各種材料，這些軟件提供了水彩、噴槍、蠟筆、鉛筆、油畫、等多種筆觸的效果，效果通常比較自然、隨意、保留著材料、質(zhì)感、肌理和筆觸。而且壓感筆也同樣可以模擬出人手用筆的感覺(jué)，對(duì)于筆觸的透明度和變化也可以很好的控制，并且可以輕松地創(chuàng)造出各種虛擬的效果。傳統(tǒng)手繪則使用的是顏料、畫架畫板、畫筆和各種紙張工具。數(shù)碼繪畫技術(shù)與傳統(tǒng)手繪相融合，使手繪方式發(fā)生了改變，沒(méi)有了顏料、畫筆、紙張的傳統(tǒng)繪制形式，取而代之的是以電子文件的方式呈現(xiàn)。數(shù)碼繪畫藝術(shù)以電子科技發(fā)展和一種新的傳播媒介作為基礎(chǔ)，將人類理性思維和藝術(shù)創(chuàng)作思維合二為一，使用電腦繪制圖像有著明快的色彩、修改起來(lái)更加簡(jiǎn)便、保存方便快捷，不僅使得手繪的效率得到提高，同時(shí)還能使繪畫風(fēng)格多樣化。插畫師開始追求和更多的重視自己個(gè)性的表達(dá)，將自己的特點(diǎn)放到畫面中同時(shí)也使設(shè)計(jì)師將更多地精力放在設(shè)計(jì)創(chuàng)作上，而不是將大量的時(shí)間精力放在一張畫的制作上，所以數(shù)碼繪畫技術(shù)拓展了插畫設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作空間同樣的也提升了設(shè)計(jì)者的工作效率，也有益于將大量富有設(shè)計(jì)感的創(chuàng)作元素帶到我們的身邊[6]。

2.3數(shù)碼繪畫步驟

首先我們將插圖底稿進(jìn)行處理，通常對(duì)于一幅畫的底稿處理有兩種方式，一種是作者使用紙和筆進(jìn)行傳統(tǒng)方式的草圖設(shè)計(jì)勾畫素描稿，之后通過(guò)掃描的方式輸入到電腦里，接著使用Photoshop編輯處理，另一種方法就是直接使用數(shù)位板來(lái)進(jìn)行草圖繪制。利用紙筆繪畫出來(lái)的線稿草圖比電腦手繪的線條更加流暢，整體的結(jié)構(gòu)更容易掌握，原因是現(xiàn)在的數(shù)位板雖然已經(jīng)擁有靈敏的壓感，但還是不能完全的模擬人手使用紙筆時(shí)的感覺(jué)，這也成為數(shù)碼產(chǎn)品接下來(lái)研究和開發(fā)的領(lǐng)域。接下來(lái)我們將清晰的底稿草圖使用軟件來(lái)進(jìn)行上色，利用軟件特點(diǎn)我們可以方便的將多個(gè)元素進(jìn)行合成，并且可以做到半透明圖像元素疊加，從而產(chǎn)生一種和諧的圖像效果。具體的上色步驟分別為：

鋪底色：體現(xiàn)畫面大致的色彩關(guān)系和明暗關(guān)系，我們可以采用噴槍、水彩、數(shù)字水彩等各種筆刷工具。

繪制背景：將畫面進(jìn)行精細(xì)的描繪從而使物體產(chǎn)生體積感，質(zhì)感等細(xì)節(jié)，在最后對(duì)各個(gè)圖層中的元素進(jìn)行色階、色調(diào)、飽和度、圖層透明度等進(jìn)行調(diào)整和處理，使得這些元素完美的結(jié)合在一起，使他們之間的過(guò)渡更加自然，使得畫面可以達(dá)到傳統(tǒng)手繪插畫無(wú)法表現(xiàn)的一些復(fù)雜效果。

細(xì)節(jié)刻畫：將色彩進(jìn)行仔細(xì)刻畫用來(lái)表達(dá)畫面中物體或者人物的體積感，物體或者人物在圖像中的明暗關(guān)系和色彩上的冷暖對(duì)比，一幅畫的細(xì)節(jié)不僅僅反應(yīng)出作者的繪畫功底，也可以突出作品的整體特點(diǎn)以及畫面的趣味性。

畫面細(xì)微調(diào)整：在我們繪制完畢以后我們可以根據(jù)我們畫面的需要來(lái)調(diào)整整張畫面，包括整體畫面的色調(diào)、亮度、對(duì)比度、飽和度、圖像的裁剪等。往往可以繪制出一幅精彩的畫面。之后我們將繪制完成的插畫作品進(jìn)行保存，將繪制完成的畫作、插畫文檔以及有關(guān)的資料元素保存。

三、結(jié)論

在數(shù)碼繪畫技術(shù)和傳統(tǒng)手繪方式的結(jié)合下，我們往往可以看到在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法看到的空髕婊謾⒐值的奇幻的畫面，其中絕大多數(shù)都是用在現(xiàn)實(shí)中不存在的題材，加以創(chuàng)作者的靈感和想象，將明確的內(nèi)容以創(chuàng)作者玄妙的幻想表現(xiàn)出來(lái)。藝術(shù)是生命中最靈敏的感覺(jué)，它表達(dá)了自身對(duì)于整個(gè)世界的感受、印象、希望和夢(mèng)想，在以后的世界里或許數(shù)字化技術(shù)將會(huì)引導(dǎo)我們創(chuàng)建和管理這個(gè)世界。

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第7篇：藝術(shù)評(píng)鑒論文范文

【關(guān)鍵詞】味；審美；鑒賞；美學(xué)

一、“味”的概念的產(chǎn)生和發(fā)展流變

“味”這個(gè)審美范疇的孕育與產(chǎn)生與中國(guó)美食文化有著很大的關(guān)系。飲食活動(dòng)與審美活動(dòng)實(shí)際上有個(gè)共通的特征，即都是側(cè)重一種感官體驗(yàn)的活動(dòng)，而且都是不涉及利害關(guān)系的純感官體驗(yàn)。實(shí)際上“味”的審美范疇則是從味覺(jué)的角度出發(fā)去進(jìn)行類乎視覺(jué)審美的審美活動(dòng)。中國(guó)的這一審美范疇是獨(dú)特的?！拔丁钡母拍钸M(jìn)入審美范疇是有個(gè)過(guò)程的。

“味”從口從聲，很顯然是一個(gè)形聲字，口為形旁，即指口舌，未則為聲旁。其含義就是具體食物給人的口舌帶來(lái)的感覺(jué)。《禮記》中鄭玄對(duì)“五味”做出了解釋：“五味，酸、苦、辛、咸、甘也?！边@應(yīng)該說(shuō)是“味”的最初含義，也即純粹的味覺(jué)體驗(yàn)的綜合概括。

到了先秦時(shí)期，“味”的內(nèi)涵開始漸漸形而上化。最早將“味”的概念進(jìn)行發(fā)揮擴(kuò)展的是老子。老子在《老子》第三十五章講：“道之出口，淡乎其無(wú)味?！边@里的“味”已經(jīng)上升到對(duì)“道”的闡發(fā)了，這種用法其實(shí)是一種通感。這直接影響到后來(lái)中國(guó)文人恬淡自然的審美追求。

到了漢代，“味”被引申到了對(duì)文章的品評(píng)中來(lái)。王充在《論衡》中說(shuō)：“言僚于耳則事味于心，文察于目則篇留于手。”亦即是說(shuō)，所說(shuō)之話要讓人回味再三。梁朝的劉勰在《文心雕龍.宗經(jīng)》中也用到了“味”這個(gè)詞，他說(shuō)：“深文隱蔚，余味曲包?！庇小坝辔丁保词钦f(shuō)文學(xué)要經(jīng)得起咀嚼，余味無(wú)窮。

到了南朝的鐘嶸，則將“味”的概念系統(tǒng)化，提出了“滋味說(shuō)”?！扮妿V是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)中最早明確提出以‘滋味’論詩(shī)的詩(shī)歌評(píng)論家”[1]（p102）這里鐘嶸說(shuō)的“味之者”中的“味”是個(gè)動(dòng)詞，意思是欣賞、品讀。鐘嶸把“滋味”作為重要的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，“味”這一審美范疇得以確立，為后來(lái)的司空?qǐng)D提出“詩(shī)味說(shuō)”“味外之旨”說(shuō)奠定了基礎(chǔ)。

晚唐司空?qǐng)D在《與李生論詩(shī)書》一文中，在鐘嶸“滋味”的基礎(chǔ)上，提出了詩(shī)歌的“味外味”的問(wèn)題。他主張要懂得真正的“味”，才能夠談詩(shī)。而詩(shī)歌的真正“醇美”的味，是在“咸酸之外”的。司空?qǐng)D的這種“味外之旨”“味外味”的美學(xué)追求，使得文學(xué)作品的形象和意味更加豐富。

二、“味”的審美特征

“味”作為中國(guó)古代獨(dú)具特色的審美范疇，是中國(guó)古人的審美不斷進(jìn)步發(fā)展的形成的一個(gè)內(nèi)涵不斷擴(kuò)展的文論審美批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

（一）“味”是一種體驗(yàn)?！拔丁钡谋疽馐恰白涛丁?，是來(lái)自人對(duì)美食的的一種體驗(yàn)。到了后來(lái)秦漢時(shí)期乃至唐宋，“味”的含義開始發(fā)生變化，其內(nèi)涵得以擴(kuò)大，不在僅僅是指人對(duì)食物的感受體驗(yàn)了，而是將之應(yīng)用到對(duì)音樂(lè)、文章的品評(píng)中去?！拔丁钡暮x通感化了，“回味無(wú)窮”成為評(píng)論文學(xué)作品的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)?！拔丁钡膬?nèi)涵此時(shí)得到豐富。

（二）“味”與審美想象相關(guān)聯(lián)?！懊?，美感的產(chǎn)生，從實(shí)質(zhì)上來(lái)看，這是由審美活動(dòng)獨(dú)具的自由想象所決定的，是在某種五維空間的隨機(jī)條件下，對(duì)象的某些潛在因子激發(fā)了主體自由想象引發(fā)的?！盵2]（p96）當(dāng)“味”作為一個(gè)審美的范疇進(jìn)入文學(xué)品評(píng)活動(dòng)中的時(shí)候，“味”實(shí)際上是與審美相關(guān)聯(lián)了。而審美活動(dòng)是一種想象活動(dòng)。作為對(duì)文學(xué)藝術(shù)的欣賞的審美更是一種想象活動(dòng)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“味”的產(chǎn)生與審美想象有著密切的關(guān)系。

（三）“味”的涵義趨于形而上化。最初的“味”的本意是指人對(duì)美食的實(shí)際感覺(jué)的概括。但是從老子開始，“味”的內(nèi)涵開始形而上化。正是老子的這種對(duì)味的形而上的引申，才使得“味”這個(gè)概念發(fā)展成為中國(guó)古典美學(xué)的一大重要審美范疇。特別是到了司空?qǐng)D的“味外味”將“味”的內(nèi)涵發(fā)展到了極致?！拔丁钡膬?nèi)涵的形而上化，為中國(guó)古典美學(xué)提供了一個(gè)更加獨(dú)特的審美標(biāo)準(zhǔn)與審美范疇。

（四）“味”審美感受的滯后性。“味”是對(duì)文學(xué)的審美鑒賞的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。文學(xué)鑒賞活動(dòng)中的“味”的產(chǎn)生往往是審美鑒賞活動(dòng)結(jié)束之后才會(huì)發(fā)生，以一種“回味無(wú)窮”的審美狀態(tài)顯示出來(lái)。這種特點(diǎn)與一般的審美活動(dòng)有著一定的區(qū)別，顯示出一定的滯后性。而“味”的滯后性效果所延遲的時(shí)間的長(zhǎng)短，也可以說(shuō)是反映一部作品優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)。

三、“味”的審美文化內(nèi)涵

“味”這一概念，從最初的人對(duì)食物的口舌感覺(jué)的概括到后來(lái)的審美標(biāo)準(zhǔn)之一的發(fā)展，包涵了中國(guó)古人對(duì)文藝的獨(dú)特的審美追求。

（一）體現(xiàn)出中國(guó)文化對(duì)“人”自身的觀照?！拔丁钡暮x由對(duì)食物的感受體驗(yàn)發(fā)展到作為對(duì)文章的品評(píng)鑒賞標(biāo)準(zhǔn)。不管是最初的實(shí)際含義還是后來(lái)作為形而上化的文藝品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)在中國(guó)古典文論中，都是從“人”的體驗(yàn)感受出發(fā)而進(jìn)行的概括和闡發(fā)。最初的對(duì)食物的“口舌之感”，是人對(duì)食物的直接、感性、簡(jiǎn)單的感官感受，這種感受體現(xiàn)出古人對(duì)美食文化的重視。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“味”更是體現(xiàn)出古人從生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)對(duì)更高的精神境界的不懈追求，在這種追求中，古人達(dá)到對(duì)“人”的本體的自我觀照。

（二）體現(xiàn)出中國(guó)古人的人生價(jià)值追求。從老子的“道之出口，淡乎其無(wú)味?！钡剿究?qǐng)D的“味外味”“味外之旨”再到梁?jiǎn)⒊摹叭の吨髁x”美學(xué)觀，無(wú)不體現(xiàn)出中國(guó)文人的人生價(jià)值追求。楊雄在《解難》中說(shuō)“大味必淡，大音必稀?！贝笪恫皇浅韵愫壤保菄L盡酸甜苦辣而歸于淡泊。這種追求與老子的淡泊、無(wú)為的思想是異曲同工的。而后來(lái)的司空?qǐng)D“味外味”，則是對(duì)文學(xué)形象提出的更高要求，要有一種超乎形象本身的更高境界的追求。

（三）體現(xiàn)出中國(guó)古人的審美心理以及審美方式。鐘嶸認(rèn)為“使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心”的作品才是好的作品。這里的“味”其實(shí)有“品、欣賞、鑒賞、體悟”等的含義，這也體現(xiàn)出中國(guó)文人的對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行“品”讀的審美方式和審美心理。正是在這種對(duì)文學(xué)作品的品“味”中，古代文人建構(gòu)和培養(yǎng)著自己的獨(dú)特的審美追求和審美人格。

四、“味”范疇對(duì)當(dāng)代審美的意義

“味”作為中國(guó)獨(dú)特的古典審美范疇之一，同意、境、象、氣、興等范疇一起共同構(gòu)成了中國(guó)古典美學(xué)的范疇體系，對(duì)當(dāng)代文藝作品的審美與鑒賞仍具有重要的借鑒與指導(dǎo)意義。

首先，針對(duì)當(dāng)下審美泛化的傾向，對(duì)“味”的提倡具有切實(shí)的指導(dǎo)意義。當(dāng)下，正處娛樂(lè)化時(shí)代，反理性思潮興盛，一切都趨于感性化、審美化，出現(xiàn)審美泛化的趨勢(shì)。這樣的后果是對(duì)感官刺激的追求而忽視欣賞對(duì)象的深刻思想的追求。對(duì)“味”的提倡有助于提高人們的審美追求，改善人們的審美心理。

其次，對(duì)當(dāng)下文藝創(chuàng)作具有很好的指導(dǎo)意義，有利于人們的審美鑒賞活動(dòng)。當(dāng)下文藝創(chuàng)作呈現(xiàn)出粗制濫造的現(xiàn)象，這種創(chuàng)作趨勢(shì)忽視了對(duì)文藝本身的“味”的追求。對(duì)“味”的范疇的研究和提倡有利于指導(dǎo)當(dāng)下的文藝創(chuàng)作，提高創(chuàng)作質(zhì)量，為人們提供具有更高審美意義的作品。

第三，有助于當(dāng)代人們培養(yǎng)詩(shī)意地生活的審美理想追求。“味”本身其實(shí)代表了古典文人的恬淡、自然的詩(shī)意生活追求，代表了古代文人超脫的精神境界。有“味”的文藝才是好文藝，有“味”的生活才是真正值得過(guò)的生活。

【參考文獻(xiàn)】

第8篇：藝術(shù)評(píng)鑒論文范文

布萊希特的陌生化理論對(duì)文學(xué)文本的教學(xué)具有很大的啟示作用。筆者查尋了各種期刊上發(fā)表的同一視角下的研究文獻(xiàn)，搜索到任葆華的《陌生化與語(yǔ)文教學(xué)》、黃穎佳的《“陌生化原理”在語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用》、徐愛(ài)芳、胡根林的《例談陌生化在中學(xué)語(yǔ)文課堂中的運(yùn)用》等頗具份量的論文。在研讀中我們發(fā)現(xiàn)，類似的“陌生化理論”運(yùn)用于語(yǔ)文閱讀教學(xué)的研究，大多基于“陌生化”理論的一般性原理進(jìn)行大而化之的介紹，沒(méi)有體現(xiàn)出“陌生化理論”的獨(dú)特應(yīng)用價(jià)值。筆者認(rèn)為，要借鑒陌生化理論于語(yǔ)文閱讀教學(xué)實(shí)踐，更應(yīng)該對(duì)實(shí)現(xiàn)陌生化效果的實(shí)際規(guī)定性和作用機(jī)制進(jìn)行更加深入的研究，以尋求二者之間高度的契合點(diǎn)。為此，有必要對(duì)布萊希特的陌生化理論的內(nèi)在機(jī)理作一簡(jiǎn)單的梳理。

一、“陌生化”理論概說(shuō)

作為一位戲劇藝術(shù)家，布萊希特是從戲劇理論的角度提出“陌生化”理論（又稱“間離效果”）的。與什克洛夫斯基基于恢復(fù)人的感性的陌生化目標(biāo)不同的是，布萊希特突出強(qiáng)調(diào)戲劇藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能。他說(shuō)，“這種陌生化效果技巧的意義，在于使觀眾對(duì)所描寫的事件有一種分析的、批判的立場(chǎng)?！雹僮鳛橐粋€(gè)藝術(shù)家，布萊希特當(dāng)然不會(huì)進(jìn)行空洞的說(shuō)教，在強(qiáng)調(diào)戲劇的教育功能的同時(shí)，十分重視戲劇的藝術(shù)形式，認(rèn)為正是作為戲劇作品結(jié)構(gòu)和形式因素的“陌生化手法”才使得戲劇藝術(shù)的功能得以實(shí)現(xiàn)。

作為一個(gè)劇作家和導(dǎo)演，布萊希特在戲劇文本與舞臺(tái)演出兩個(gè)層面進(jìn)行了陌生化探索與實(shí)踐。即文本層面的作品布局和人物塑造的陌生化，以及舞臺(tái)層面的演員的表演、背景的設(shè)置及陌生化音樂(lè)的運(yùn)用等手段的陌生化。編劇的陌生化手法主要表現(xiàn)在描寫凡人俗事時(shí)的夸張化、怪誕化，以及在這個(gè)基礎(chǔ)上對(duì)寓意的發(fā)掘。在他獨(dú)創(chuàng)的“敘事劇”中，“間離法”表現(xiàn)為擯除傳統(tǒng)戲劇中環(huán)環(huán)緊扣的情節(jié)結(jié)構(gòu)，劇本不分幕，只分場(chǎng)，每場(chǎng)都具有獨(dú)立性，但合起來(lái)又形成完整的意義；采用道白，用歌隊(duì)來(lái)敘述劇情等等。在表演方面，布萊希特始終著力于讓觀眾保持超然而不是入迷的精神狀態(tài)，使觀眾成為戲劇事件的旁觀者而不是介入者。因此他眼中理想的演員是能夠扮演一個(gè)引導(dǎo)者、教育者的角色， 要求“演員作為雙重角色站在舞臺(tái)上， 既是勞頓又是伽利略， 表演者勞頓不能消失在被表演者伽利略里……”②以引導(dǎo)觀眾的參與、激起觀眾的理智，而不是像傳統(tǒng)戲劇中那樣與角色完全融為一體。

從以上的簡(jiǎn)單梳理中，可以看到，布萊希特的陌生化理論所揭示的是戲劇如何以自身的藝術(shù)形式來(lái)表達(dá)思想的問(wèn)題，這與語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)高度契合。語(yǔ)文閱讀教學(xué)的根本任務(wù)就是要通過(guò)對(duì)語(yǔ)言形式的認(rèn)識(shí)、理解、分析而感悟思想情感，得到精神的涵養(yǎng)。以布萊希特的陌生化理論觀照閱讀教學(xué)，我們就要重新審視文本的審美與教育功能及其文本、教師、學(xué)生三者之間的關(guān)系。我想，陌生化理論對(duì)閱讀教學(xué)的啟發(fā)點(diǎn)也就在于此。

二、“陌生化”理論對(duì)閱讀教學(xué)的啟示

1.首先，在教學(xué)內(nèi)容層面。在布萊希特那里，文本是一種具有陌生化特質(zhì)的形式，是教育功能與審美功能的統(tǒng)一體。我們認(rèn)為，既然文本的無(wú)限意蘊(yùn)是通過(guò)陌生化的形式傳給讀者的，因此，我們的閱讀教學(xué)內(nèi)容就應(yīng)該聚焦于對(duì)藝術(shù)程序組合奧秘的發(fā)掘上，引導(dǎo)學(xué)生循著“陌生化”的蹤跡來(lái)達(dá)到理解的彼岸。這是閱讀的一般規(guī)律，也是語(yǔ)文教學(xué)的根本內(nèi)涵（探究以何種形式表達(dá)何種主題）所在。因此，由語(yǔ)文教學(xué)的特殊任務(wù)所決定，文本中超越常規(guī)的語(yǔ)言、別出心裁的結(jié)構(gòu)、夸張怪誕的形象、新穎奇異的寫法……等等“陌生點(diǎn)”就應(yīng)該成為語(yǔ)文閱讀的直接研究對(duì)象。祛“陌生化”，應(yīng)該成為閱讀教學(xué)內(nèi)容選擇的根本取向。比如，在教學(xué)卡夫卡的《變形記》時(shí)，我們的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該定位為用以揭示“當(dāng)時(shí)社會(huì)生活對(duì)人的異化，致使親情淡薄、人性扭曲”這一主題的陌生化手段。從本文來(lái)看，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)重點(diǎn)指向荒誕古怪情境建構(gòu)手法，即作者運(yùn)用了哪些陌生化的技術(shù)使文本形象如此陌生、怪異？如果不去深入分析小說(shuō)內(nèi)外兼融、以內(nèi)為主的兩種敘述視角之間的自由轉(zhuǎn)換而形成的效果，荒誕怪異的故事與敘述者出奇的冷靜態(tài)度所形成的強(qiáng)烈反差，斷裂的敘事空間，及其在人異化為蟲這個(gè)故事大框架下其他情節(jié)的現(xiàn)實(shí)主義描寫……就不能深刻體會(huì)到“象征主義框架中細(xì)節(jié)的現(xiàn)實(shí)主義”這一獨(dú)特藝術(shù)創(chuàng)造。如果我們的教學(xué)只關(guān)注了文本主題教育功能的發(fā)掘，而忽略藝術(shù)形式的評(píng)鑒，就不是“真”語(yǔ)文學(xué)習(xí)，也與陌生化理論觀點(diǎn)相悖。

2.其次，P于教育功能。雖然布萊希特毫不掩飾地聲稱戲劇應(yīng)該作為社會(huì)變革的武器發(fā)揮作用，但又非常強(qiáng)調(diào)戲劇的認(rèn)識(shí)功能與審美功能的統(tǒng)一，認(rèn)為正是通過(guò)形式媒介才使這種統(tǒng)一得到實(shí)現(xiàn)。③雖然，鑒賞并從中獲得美的感受是文學(xué)閱讀的內(nèi)驅(qū)力，但閱讀教學(xué)是一種特殊的理性閱讀，文學(xué)文本一旦進(jìn)入語(yǔ)文教材，它就承載著教化功能，即課程標(biāo)準(zhǔn)所指出的“使學(xué)生通過(guò)優(yōu)秀文化的浸染，塑造熱愛(ài)祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度?！蔽幕慕狙辗矫鏌o(wú)疑是語(yǔ)文閱讀教學(xué)的優(yōu)勢(shì)所在。比如《項(xiàng)鏈》中瑪?shù)贍柕碌男蜗螅河腥苏f(shuō)，愛(ài)慕虛榮，是套在瑪?shù)贍柕虏弊由系囊淮?xiàng)鏈，也是拴在人類精神上的一掛鎖鏈，十年磨難就是對(duì)愛(ài)慕虛榮者的諷喻。有人說(shuō)，對(duì)現(xiàn)狀不滿，渴求改變是一種可貴的精神，正是這種精神才使人類不斷前進(jìn)；因此，瑪?shù)贍柕聦?duì)夢(mèng)想的追求無(wú)可厚非，其堅(jiān)強(qiáng)的靈魂與驚人的勇氣值得稱贊。還有人從主人公的戲劇性命運(yùn)中，讀出了人生哲理：人在青春時(shí)總會(huì)做許多美妙的夢(mèng)，多年后卻發(fā)現(xiàn)大多是荒唐可笑的。因此，我們要珍視光陰，珍視青春……可以說(shuō)，文本的這種開放性結(jié)構(gòu)引導(dǎo)著讀者的思維批判，在對(duì)人物形象的多元理解中，其價(jià)值觀也就自然發(fā)生碰撞，在碰撞中自然促進(jìn)學(xué)生價(jià)值觀的形成?！罢Z(yǔ)文課中的人文教育，不是語(yǔ)文課在‘語(yǔ)文表達(dá)式’之外單列的另一項(xiàng)內(nèi)容，而通過(guò)“語(yǔ)文表達(dá)式”的教學(xué)而實(shí)現(xiàn)的對(duì)“語(yǔ)文表達(dá)式”本身所內(nèi)蘊(yùn)的人文精神的一種領(lǐng)悟?！雹?/p>

3.再次，在教學(xué)關(guān)鍵元素的關(guān)系層面。在布萊希特那里，陌生化是拉開生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的距離， 辯證地處理演員 、角色、觀眾三者之間關(guān)系的一種特殊表演方法。他認(rèn)為演員如果與角色同看法、同感受，結(jié)果也會(huì)引起觀眾與角色的同看法、同感受，于是劇場(chǎng)里只剩下了一個(gè)形象，一個(gè)靈魂，那就是角色的靈魂。這不僅是思想上的失敗，而且也是藝術(shù)上的萎靡。⑤以此來(lái)考察閱讀教學(xué)中文本、教師、學(xué)生三大元素的關(guān)系，我們認(rèn)為，教師不能是文本的權(quán)威詮釋者，不能成為橫亙于文本與學(xué)生之間的“第二堵墻”?，F(xiàn)今教師“一言獨(dú)霸”的課堂少了，然而對(duì)文本解讀的“一元獨(dú)霸”還大量存在，割裂學(xué)生與文本的直接對(duì)話“一元”仍然限制著學(xué)生的個(gè)性理解。學(xué)生多數(shù)情況下還只是被動(dòng)地接受， 從而喪失了對(duì)之加以評(píng)價(jià)、想象的權(quán)利。因此，閱讀教學(xué)中，教師應(yīng)該是一個(gè)積極的引導(dǎo)者、一個(gè)作為教育者的“演員”，要以不同的手段讓學(xué)生擺脫文本的束縛，引導(dǎo)學(xué)生跳出文本，努力從不同的角度和層面進(jìn)行闡發(fā)、評(píng)價(jià)和質(zhì)疑，對(duì)閱讀材料能做出自己的分析判斷。比如，《雨巷》一詩(shī)由于象征手法的運(yùn)用，接受者對(duì)于喻體暗中所指的本體到底是什么是可以有不同的理解或可以同時(shí)有多種理解的，因而其象征意義具有不確定性。歷來(lái)也有多種解說(shuō)：可以看作是一首愛(ài)情詩(shī)，它描寫了一個(gè)一見(jiàn)鐘情卻失之交臂的愛(ài)情故事；也可以看作是一首與信仰的失落與追求有關(guān)的詩(shī)作；還有人把它看作是作者自我失落情緒的寫照。課堂上，教師的任務(wù)就是在保持基本的價(jià)值判斷水平線上， 啟發(fā)學(xué)生往“有益”的多元方向走；當(dāng)學(xué)生基于自己的現(xiàn)實(shí)與書面的閱歷，對(duì)文本做出獨(dú)立判斷之后，教師所需要做的，是整理其思維，讓其所做的“批判”得以言之成理。⑥

參考文獻(xiàn)

①（轉(zhuǎn)引自）蓋橙橙：《陌生化理論新探》，山東：山東曲阜師范大學(xué)，2012年版。

②廖可兌：《西方戲劇史》，北京：中國(guó)戲劇出版社，1981年版。

③王昌鳳：《布萊希特“間離效果”與什克洛夫斯基陌生化理論的比較》，黑龍江社會(huì)科學(xué)，2004年版第4期。

④李海林：《語(yǔ)文教學(xué)的“語(yǔ)文性”》，《語(yǔ)文教學(xué)通訊?高中》，2005年第9期。

⑤余秋雨：《戲劇理論史稿》，上海：上海文藝出版社，1983年版。

第9篇：藝術(shù)評(píng)鑒論文范文

【關(guān)鍵詞】嚴(yán)歌苓小說(shuō)語(yǔ)言的堆砌感人文關(guān)懷

嚴(yán)歌苓，海外最有影響力的華人作家之一。她是中國(guó)少數(shù)多產(chǎn)、高質(zhì)、涉獵度廣泛的作家。她不僅用中文進(jìn)行創(chuàng)作，同時(shí)也從事英文創(chuàng)作。其作品無(wú)論是對(duì)于中、西方文化魅力的獨(dú)特闡釋，還是對(duì)社會(huì)底層人物、邊緣人物的關(guān)懷以及對(duì)歷史的重新評(píng)價(jià)，都折射出復(fù)雜的人性、哲思和批判意識(shí)。嚴(yán)歌苓從1980年開始發(fā)表作品，1986年加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)。1989年赴美留學(xué)，1995年獲哥倫比亞大學(xué)藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)碩士學(xué)位?，F(xiàn)定居美國(guó)，為好萊塢專業(yè)編劇。其代表作品有《一個(gè)女兵的悄悄話》、《綠血》、《雌性的草地》、《花兒與少年》、《第九個(gè)寡婦》、《一個(gè)女人的史詩(shī)》、《小姨多鶴》、《也是亞當(dāng)，也是夏娃》、《無(wú)出路咖啡館》、《扶?！?、《人寰》等；出版有小說(shuō)集有《海那邊》、《少女小漁》、《倒淌河》等。有《嚴(yán)歌苓文集》（春風(fēng)文藝出版社）多卷問(wèn)世。目前，嚴(yán)歌苓已經(jīng)榮獲國(guó)外國(guó)內(nèi)文學(xué)獎(jiǎng)近20項(xiàng)、電影獎(jiǎng)多項(xiàng)。其短篇小說(shuō)《少女小漁》和《女房東》分別獲臺(tái)灣《中央日?qǐng)?bào)》第三屆、第五屆文學(xué)獎(jiǎng)，長(zhǎng)篇小說(shuō)《綠血》獲10年優(yōu)秀軍事長(zhǎng)篇小說(shuō)獎(jiǎng)、《一個(gè)女兵的悄悄話》獲報(bào)最佳軍版圖書獎(jiǎng)、《扶?！帆@臺(tái)灣《聯(lián)合報(bào)》副刊小說(shuō)大獎(jiǎng)、《人寰》獲臺(tái)灣《中國(guó)時(shí)報(bào)》百萬(wàn)元小說(shuō)大獎(jiǎng)；其長(zhǎng)篇小說(shuō)《扶桑》還于2002年登上《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書排行榜的前10名，根據(jù)其小說(shuō)改編的電影《少女小漁》（1995年）獲亞太地區(qū)電影展最佳故事片獎(jiǎng)，《天浴》（1998年）獲美國(guó)電影影評(píng)人獎(jiǎng)、1999年第35屆金馬獎(jiǎng)七項(xiàng)大獎(jiǎng)。

下面筆者就從小說(shuō)中的人文關(guān)懷與語(yǔ)言堆砌感來(lái)論述嚴(yán)歌苓的小說(shuō)創(chuàng)作。

一、小說(shuō)中人性的關(guān)懷

從創(chuàng)作分期來(lái)看，嚴(yán)歌苓的創(chuàng)作可以以她赴美國(guó)留學(xué)為轉(zhuǎn)折點(diǎn)分為前后兩期。前期作品主要書寫在部隊(duì)的軍旅生活以及在特殊時(shí)代背景下知青們、或小人物的故事。多通過(guò)小故事來(lái)展現(xiàn)出作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)“”的反思，以及對(duì)女性的人文關(guān)懷。比如：書寫部隊(duì)生活的《綠血》、《一個(gè)女兵的悄悄話》等；講述知青故事的長(zhǎng)篇小說(shuō)《雌性的草地》、短篇小說(shuō)《天浴》；表現(xiàn)特殊背景之下“邊緣人”血與淚的《小姨多鶴》等。后期作品則將目光轉(zhuǎn)向移民、華僑，書寫在中西文化碰撞下的“邊緣人”和“移民”們的生活。這類作品通過(guò)書寫不同時(shí)期或是為了夢(mèng)想或是為了生存而移居國(guó)外的新“移民”者的生活，展現(xiàn)出作者對(duì)這類寄人籬下的“邊緣人”、“移民”們深切的同情，以及對(duì)中西文化相互碰撞中復(fù)雜人性的探索。比如：《少女小漁》展現(xiàn)新移民在異國(guó)生存的困境和身份焦慮；《女房東》、《海那邊》表現(xiàn)在異國(guó)寄人籬下的孤獨(dú)彷徨中人性的復(fù)雜；《人寰》、《也是亞當(dāng)，也是夏娃》、《扶桑》則展現(xiàn)出異國(guó)婚戀中的種族，文化沖撞等問(wèn)題。

但是不管是前期中國(guó)大陸題材的作品也好，還是后期移民題材的作品，嚴(yán)歌苓的小說(shuō)創(chuàng)作有一個(gè)始終貫穿的主線，那就是對(duì)人性的關(guān)懷。作家包含著深切的同情為這些生活在夾縫之中的人吶喊，從而使得其作品擁有一種蒼涼的情感基調(diào)和發(fā)人省思的文化內(nèi)涵。

1.小人物的血和淚

一提到嚴(yán)歌苓對(duì)人性的關(guān)懷，就必須要講她對(duì)小人物的關(guān)照與同情。在整個(gè)社會(huì)的主流中，這類人生活在社會(huì)的邊緣，甚至失去了自己應(yīng)有的身份，她們盡心的為生活努力著，奮斗著，抗?fàn)幹?，甚至壓抑了女性的特質(zhì)與人性的欲望。然而即便是這樣，社會(huì)對(duì)她們的回報(bào)依然是殘酷的，她們不但在經(jīng)濟(jì)上沒(méi)有地位，而且精神上也經(jīng)常處于空虛狀態(tài)。她們飽受著生活的苦痛和外人的非議以及內(nèi)心的折磨，她們身上的悲劇不單單是個(gè)人的悲劇，也是整個(gè)處于社會(huì)洪流中小人物的血和淚。

例如《天浴》中生活在“”洪流中的知青文秀，文秀是晚期的知青，她被選中跟著藏民老金學(xué)習(xí)牧馬，老金在一場(chǎng)藏民的打斗中失去了生殖器官，因此失去了一般男人的妄念，文秀很快便對(duì)老金從小心防備到完全相信。老金對(duì)這個(gè)純潔的姑娘也是疼愛(ài)有加，盡力保護(hù)。然而，當(dāng)文秀回城的愿望落空的時(shí)候，她逐漸變得暴躁，敏感，甚至為了回家不惜將貞潔作為代價(jià)換取回城的名額。為了回城，她成了廠部“有辦法”人的。但是，文繡的犧牲并沒(méi)有換來(lái)回城的機(jī)會(huì)，換來(lái)的卻是身體的殘害，懷孕以及外人的鄙夷。傷心欲絕的文秀在老金的幫助下結(jié)束了年輕的生命。文秀是生活在時(shí)代背景之下的小人物，她原本也許是一個(gè)天真爛漫的學(xué)生，為了響應(yīng)知識(shí)分子上山下鄉(xiāng)的號(hào)召，被選中來(lái)到了牧場(chǎng)進(jìn)行學(xué)習(xí)。然而現(xiàn)實(shí)的殘酷，強(qiáng)烈愿望的破滅從內(nèi)到外徹底摧毀了這個(gè)姑娘，她時(shí)刻都在“道德原則”中飽受煎熬，作為一名知青，她被大部隊(duì)遺忘失去了城里人的身份，作為在牧場(chǎng)的牧民她又并非完全意義上的真正的牧民，于是她成了生活在夾縫地帶的小人物，任憑呼喚都于事無(wú)補(bǔ)，只能在一次又一次的打擊中消磨自己的青春，愛(ài)情和貞潔。小說(shuō)以文秀老金雙雙死去作為結(jié)尾，也體現(xiàn)了作者對(duì)在典型環(huán)境之下人物性格的準(zhǔn)確把握。從而使一個(gè)看似簡(jiǎn)單的小故事蒙上了蒼涼痛心的深刻內(nèi)涵。作者從一件小故事引發(fā)出對(duì)的深思，并懷著對(duì)青年姑娘文秀的同情書寫著那個(gè)時(shí)代女性的悲歌。

再例如：《小姨多鶴》中生活在民族夾縫中未知身份的多鶴，同樣也是一個(gè)能夠激起人們無(wú)限同情和深刻反思的人物。《小姨多鶴》的故事發(fā)生在日本戰(zhàn)敗后，當(dāng)年打著“墾荒開拓團(tuán)”旗號(hào)移民到中國(guó)東北的日本農(nóng)民因失去了保護(hù)開始大逃亡。十六歲的少女多鶴就是逃亡隊(duì)的一員，憑著自己對(duì)生存的渴望她逃過(guò)了被扼殺的命運(yùn)，但是最終還是被裝進(jìn)麻袋里以廉價(jià)的價(jià)格賣給了張儉家作為傳宗接代的工具。從此多鶴便成為了一個(gè)失去了身份又肩負(fù)多重身份的悲劇人物。小說(shuō)將30年的中國(guó)歷史揉進(jìn)故事，作為整個(gè)故事的時(shí)代背景，把戰(zhàn)爭(zhēng)敘事、政治隱喻以及家庭倫理巧妙結(jié)合，通過(guò)日本女孩內(nèi)竹多鶴在中國(guó)的遭遇書寫了一曲大歷史中小人物的生命悲歌。嚴(yán)歌苓說(shuō)過(guò)：“我的寫作，想的更多的是在什么樣的環(huán)境下，人性能走到極致。在非極致的環(huán)境中人們的某些東西可能會(huì)永遠(yuǎn)藏匿。我沒(méi)有寫任何‘運(yùn)動(dòng)’我只是關(guān)注人性最本質(zhì)的東西，所有的民族都可以理解，容易產(chǎn)生共鳴。[1]”嚴(yán)歌苓善于寫小人物，她追求的是一種精神等值或者人格平等。在創(chuàng)作中她給予人性以更多的理解，關(guān)注人性中“善”的因子，給普通的生命以同情和關(guān)愛(ài)?！翱梢哉f(shuō)作者透過(guò)人性深處的凝視，對(duì)于生活中的弱者、失敗者的人道關(guān)懷，對(duì)于文化沖突下的人的生存狀態(tài)的審視，使其作品消解了文化差異上的隔閡。[2]”作者筆下的多鶴是復(fù)雜的，她是一個(gè)失去了真正身份又同時(shí)扮演著多重身份的小人物，在中國(guó)，她是生活在中國(guó)的日本人，是中國(guó)人家的媳婦；在張家，她是三個(gè)孩子的生母卻又扮演者孩子小姨的角色。她自身的民族身份使她在新的環(huán)境中顯得格格不入，過(guò)分繁復(fù)的禮節(jié)，奇怪的中國(guó)話，過(guò)分對(duì)三個(gè)孩子親密都讓她在這片大陸中受到懷疑、歧視與憎惡。同時(shí)多鶴又是偉大的，在她知道自己懷孕之后，頂著巨大的心理壓力，她毅然決然的返回到張家。為了不生事端，她百般忍讓張家媳婦朱小環(huán)的無(wú)理取鬧，甚至為了孩子，她情愿放棄母親的身份，充當(dāng)自己孩子的小姨。正是這樣一個(gè)失去了身份的日本中國(guó)媳婦，憑借她的善良與堅(jiān)強(qiáng)在困境中扶持著，幫助著張家度過(guò)一次又一次的難關(guān)。

2.對(duì)生活在夾縫中的“邊緣人”的人性關(guān)懷

嚴(yán)歌苓對(duì)寫華人移民史很感興趣，傾注了相當(dāng)?shù)木Γ凇逗Ｄ沁叀返墨@獎(jiǎng)感言中說(shuō)過(guò)：“移民文學(xué)將成大氣候”。為了更加深入的寫移民，她研究過(guò)美國(guó)的移民史，曾專門走訪圖書館?！拔掖蛩銓懭A人移民史，從第一代一直寫到現(xiàn)在：《扶?！穼懙氖堑谝淮赌У?、《風(fēng)箏歌》寫的是第二代，以后我還會(huì)寫下去?！盵3]在華人移民史小說(shuō)的創(chuàng)作中，“‘邊緣’是嚴(yán)歌苓創(chuàng)作的一個(gè)基本領(lǐng)域，邊緣意識(shí)在其作品中以各種不同的情境和模式反復(fù)出現(xiàn)，得以不斷的強(qiáng)化”[4]?！啊吘壢恕目鄲涝谛乱泼裰惺制毡?，它只是兩個(gè)強(qiáng)勢(shì)文化聚焦在一個(gè)小人物身上而產(chǎn)生的悲劇性效應(yīng)。[5]”她的新移民小說(shuō)籠罩著濃厚的“邊緣”意識(shí)，她對(duì)邊緣人的邊緣人生有著認(rèn)真的觀察和生動(dòng)的展現(xiàn)，與前期的大陸題材不同的是：對(duì)在不同歷史時(shí)期移民的特殊生活或者說(shuō)是生存條件下“人性”的微妙和復(fù)雜有著自己獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)與思考，并以一種悲天憫人式的寬容表現(xiàn)了個(gè)體的價(jià)值觀念。她穿越東西方文化之間的藩籬而將鏡頭的焦點(diǎn)集中于對(duì)人性作深入而細(xì)致的曝光。同時(shí)，嚴(yán)歌苓在對(duì)人生悲喜劇的把握中，擅長(zhǎng)透視東西方在文化、地緣和心理上諸多方面的巨大差異，及其對(duì)人的命運(yùn)強(qiáng)大無(wú)比的支配力量，尤其是在大的社會(huì)歷史背景之下人對(duì)于把握命運(yùn)的無(wú)奈與無(wú)助。她自己就說(shuō)：“近年來(lái)潛心研究了近百萬(wàn)字的華人移民歷史，發(fā)現(xiàn)自己或多或少與這五代移民有著相似的心情和苦悶。[6]”正是基于個(gè)人的經(jīng)歷以及對(duì)華人移民史的潛心研究，使嚴(yán)歌苓在這一類題材中同樣展現(xiàn)出更加深刻的人文關(guān)懷。

例如：《扶?！分械闹鹘欠錾Ｊ巧蟼€(gè)世紀(jì)中國(guó)鄉(xiāng)村女孩，輾轉(zhuǎn)被拐賣到美國(guó)從事皮肉生涯。盡管身世悲苦，扶桑卻能逆來(lái)順受。婷玉立的扶桑誘惑了一名美國(guó)少年，并由此展開數(shù)十年的愛(ài)怨糾纏。這樣的故事是夠“好看”了。難得的是，作者巧妙運(yùn)用她的素材，再現(xiàn)新意。百年前中國(guó)的苦命女子或是不滿現(xiàn)狀，或者是有更大的追求，飄洋過(guò)海，卻不幸淪落在異邦賣笑。女性、地理、國(guó)族、及欲望之間的隱喻關(guān)系，逐漸顯現(xiàn)。在19世紀(jì)末的舊金山，扶桑是神秘頹靡的東方象征，也是殖民主義權(quán)力蹂躪、傾倒的對(duì)象。古老中國(guó)里解決不了的男女問(wèn)題，到了新大陸更添復(fù)雜面向。而周旋在中、美尋覓芳客，及丈夫和情人之間，扶桑肉身布施，卻始終帶著一抹迷一樣的微笑。在《扶?！分校覀兛吹?，人販子在中國(guó)采用種種手段：哄、偷、搶把年輕姑娘送上船偷運(yùn)至美國(guó)。許多年輕姑娘還沒(méi)到美國(guó)就命喪黃泉，即使九死一生來(lái)到美國(guó)，也通通被賣到妓院。作者一方面敘述著這些女性的辛酸移民史：全身展示肉體；妓院“阿媽微欠足尖，一把抓散扶桑的發(fā)髻，拎著那頭發(fā)把扶桑打了個(gè)轉(zhuǎn)”以表明頭發(fā)的真?zhèn)?；“阿媽用兩根手指掰開扶桑的嘴唇，給人看那兩排毫不殘缺的牙。一個(gè)男人上前來(lái)拍拍扶桑的腮”以證實(shí)口齒的完好無(wú)損；雙手吊在秤上過(guò)磅，按磅數(shù)出賣。另一方面這些女性又有一種與生俱來(lái)的不可思議的逆來(lái)順受，就像扶桑一樣無(wú)論是面對(duì)她命中定下的丈夫大勇，還是有著微妙情愫的白人男孩克里斯，抑或是面對(duì)千百人無(wú)休無(wú)止的蹂躪，她總是那么從從容容，似乎是服從于命運(yùn)的一切擺布，才讓她走過(guò)了一切災(zāi)難。據(jù)考證，“‘扶桑就是榕樹’[7]，以巨型聞名，一木可成一林，隱含著包容忍讓的含義。與華人移民的生存之道———忍字哲學(xué)相吻合?！盵8]

再如：《少女小漁》中的小漁為了得到美國(guó)的國(guó)籍在江偉的安排下和窮困潦倒的美國(guó)公民馬里奧結(jié)婚并住在馬里奧的家里。來(lái)到美國(guó)的小漁一切都以江偉為中心，卻被江偉懷疑和馬里奧之間的關(guān)系。在馬里奧等的影響下，小漁終于覺(jué)醒到自我的存在，毅然決定要為了自己的存在生活，而不是為了江偉。小漁是傳統(tǒng)的中國(guó)女人以前從來(lái)沒(méi)有考慮過(guò)自己的命運(yùn)。除了江偉，可以說(shuō)她的生命里再也沒(méi)有其他的夢(mèng)想。而江偉，也并不是她自己的選擇。她從來(lái)就沒(méi)有做過(guò)任何的選擇，只是一味的被動(dòng)的接受。面對(duì)丈夫的猜忌她只是淡淡用“人嘛，過(guò)過(guò)總會(huì)過(guò)和睦……”一句話將妒火中燒的男友江偉惡毒的咒罵輕輕拂在一邊時(shí)，小漁是把所有的不公和委屈都獨(dú)自承受下來(lái)，并且淡淡地化解了，在她把一切都化干戈為玉帛面前，男友的那句“居然能和一個(gè)老無(wú)賴處那么好”的咒罵倒成了對(duì)小漁真是“‘好’女人”的盛贊。

二、語(yǔ)言上的堆砌感

一直以來(lái)，文壇中在對(duì)嚴(yán)歌苓的創(chuàng)作語(yǔ)言上多以稱贊為主?！八娜宋镎Z(yǔ)言描寫特色主要體現(xiàn)在質(zhì)樸、含蓄、凝練三方面”[9]著名評(píng)論家雷達(dá)說(shuō)：“我以為中國(guó)文壇要非常認(rèn)真地對(duì)待嚴(yán)歌苓的寫作，這是漢語(yǔ)寫作難得的精彩？她的小說(shuō)藝術(shù)實(shí)在爐火純青，那種內(nèi)在節(jié)奏感控制得如此精湛。她的作品思想豐厚，她筆下的二戰(zhàn)，寫出戰(zhàn)爭(zhēng)暴力對(duì)人的傷害，生命經(jīng)歷的‘瞬間的容量和濃度’，小說(shuō)有一種擴(kuò)張力，充滿了嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)和高度的敏感。”著名評(píng)論家施站軍說(shuō)：“中國(guó)式倫理文化中的‘恕’與‘親’，被創(chuàng)作慣性遮蔽了近百年，卻被《小姨多鶴》這部作品藝術(shù)地激活，并賦予恤暖與柔情的光暈，帶有我們久違了的經(jīng)典文品?！薄皣?yán)歌苓有如此意蘊(yùn)豐盛迷人、襟懷爽朗闊氣的長(zhǎng)篇小說(shuō)，是我們今天對(duì)漢語(yǔ)文學(xué)持有堅(jiān)定信心的理由?！盇bby Pollak說(shuō)：“嚴(yán)歌苓擅長(zhǎng)觀察社會(huì)百態(tài)，她的文字時(shí)而讓人大笑，時(shí)而讓人陷入卡夫卡的噩夢(mèng)里?！陡把缯摺芳仁腔闹嚨纳矸蒎e(cuò)亂鬧劇，也是尖銳的社會(huì)評(píng)論?！盉oey Ping Ping說(shuō)：“嚴(yán)歌苓的文字美得像詩(shī)，在她筆下，無(wú)論是食物或水故事里的主人公都有了生命。她生動(dòng)的描述和精彩的故事是絕佳的組合。”

不否認(rèn)，嚴(yán)歌苓在對(duì)材料和語(yǔ)言的運(yùn)用上面確實(shí)顯示了超強(qiáng)的語(yǔ)言駕馭能力和運(yùn)用技巧，不過(guò)我始終認(rèn)為她的語(yǔ)言給人一種堆砌感?！岸哑觥痹鉃閴痉e磚石并用泥灰黏合，經(jīng)常用于比喻寫文章時(shí)使用大量華麗而無(wú)用的詞語(yǔ)。嚴(yán)歌苓的小說(shuō)雖然可讀性很強(qiáng)，寓意深刻并時(shí)常帶有人性的關(guān)照，但是在一些作品中還是不難發(fā)現(xiàn)她語(yǔ)言上的不足之處。語(yǔ)言上的堆砌感主要是源自于她再敘述時(shí)經(jīng)常用“陌生化”的方式闡釋日常事物，這就必然導(dǎo)致讀者在閱讀的過(guò)程中明明一開始就明白也十分了解這件事物，但是卻偏偏被動(dòng)的置放于陌生的位置要重新了解原本熟悉的事物。

例如：“我姨媽書娟是被自己的初潮驚醒的，而不是被一九三七年十二月十二日南京城外的炮火聲。她沿著昏暗的走廊往廁所跑去，以為那股濃渾的血腥氣都來(lái)自她十四歲的身體。天還不亮，書娟一手拎著她白棉布睡袍的后擺，一手端著蠟燭，在走廊的石板地上匆匆走過(guò)。白色棉布裙擺上的一灘血，五分鐘前還在她體內(nèi)?！保弧斑@時(shí)我姨媽只知一種極至的恥辱，就是那注定的女性經(jīng)血；她朦朧懂得由此她成了引發(fā)各種邪事物的肉體，并且，這肉體將毫不加區(qū)分地為一切邪提供沃土與溫床，任他們植根發(fā)芽，結(jié)出后果。我姨媽書娟在這個(gè)早晨告別了她渾沌的女孩時(shí)代。”（《金陵十三釵》）這一大段的文字都是在敘述少女初潮的情景，這件事在讀者閱讀之前都已經(jīng)知道了，但是作者為了突出初潮的“驚恐”過(guò)分詳盡的描寫，不免會(huì)使讀者讀來(lái)很不舒服。再如：“三十歲的母親肖像笑得像個(gè)皇太后，眼睛看著我們狂歡，目光中有一絲愚弄?；蛟S正是她愚弄了她的兒子、我、所有人。否則怎么會(huì)有這樣一個(gè)近乎完美又形同虛設(shè)的亞當(dāng)？”；“醫(yī)生只說(shuō)那場(chǎng)無(wú)緣無(wú)故、傷及大腦的高燒就是免疫系統(tǒng)失敗而造成的。但什么導(dǎo)致免疫系統(tǒng)的失敗，是個(gè)謎。你看，我的健康幾乎十全十美，你，我們也做過(guò)徹底檢查，不對(duì)嗎？你我家族史里，也沒(méi)有特別不健康的基因，神秘就神秘在這里?！?；“我們討論了亞當(dāng)和我成婚的可能性，那樣會(huì)帶來(lái)不少方便。但不便也會(huì)不少。我們還算了筆賬，婚姻使我能得到亞當(dāng)?shù)牟糠重?cái)產(chǎn)，但我的犧牲也頗大：我得犧牲真正婚姻的可能性。他也可能有犧牲，除了損失部分財(cái)產(chǎn)，他得犧牲長(zhǎng)久性的伴侶；而沒(méi)有長(zhǎng)久性的伴侶，安全系數(shù)就大大減低，尤其在這艾滋橫生的時(shí)代。所以我們通過(guò)了“非婚姻”的協(xié)議?！保ā都仁莵啴?dāng)也是夏娃》）；“我看了看手表，十點(diǎn)半，那么就是十點(diǎn)二十分。我的表總比正確時(shí)間快，是增加緊迫還是虛設(shè)從容，我也搞不清?！保ā稛o(wú)出路咖啡館》）

總之，嚴(yán)歌苓作為一代旅美作家的代表，其作品顯現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力，不論在女性主義學(xué)者中間還是言語(yǔ)修辭研究領(lǐng)域，無(wú)論是心理精神領(lǐng)域還是社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，都對(duì)嚴(yán)歌苓的小說(shuō)進(jìn)行的豐富的研究與評(píng)鑒。著名學(xué)者北京大學(xué)文學(xué)系教授陳曉明評(píng)價(jià)說(shuō)：“我以為中國(guó)文壇要非常認(rèn)真地對(duì)待嚴(yán)歌苓的寫作，這是漢語(yǔ)寫作難得的精彩，她的小說(shuō)藝術(shù)實(shí)在爐火純青，那種內(nèi)在節(jié)奏感控制得如此精湛。她的作品思想豐厚，她筆下的二戰(zhàn)，寫出戰(zhàn)爭(zhēng)暴力對(duì)人的傷害，生命經(jīng)歷的磨礪被她寫得如此深切而又純凈。”著名評(píng)論家雷達(dá)：“嚴(yán)歌苓的作品是近年來(lái)藝術(shù)性最講究的作品，她敘述的魅力在于‘瞬間的容量和濃度’，小說(shuō)有一種擴(kuò)張力，充滿了嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)和高度的敏感?！毕嘈?，嚴(yán)歌苓在今后的創(chuàng)作中也會(huì)不斷地加入個(gè)人對(duì)社會(huì)的新的哲思與感悟，為我們這個(gè)時(shí)代和眾多欣賞其創(chuàng)作的讀者奉獻(xiàn)出更多優(yōu)秀的作品。

參考文獻(xiàn)：

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［4］涂青青，嚴(yán)歌苓海外小說(shuō)中的“邊緣人”生存狀態(tài)解析，【A】重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011年第21期

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［7］周策縱：《扶桑就是榕樹》，《棄園文粹》，上海文藝出版社，1997年，第339頁(yè).

［8］楊紅英：《民族寓言與復(fù)調(diào)敘述———〈扶?！蹬c〈她名叫蝴蝶〉比較談》，《華文文學(xué)》，2003年第5期.