古代文化精選(九篇)

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第1篇：古代文化范文

1.地方文化資源的調(diào)查

地方文化資源是個(gè)廣義的概念，有著豐富的內(nèi)容，在實(shí)踐教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生做有針對(duì)性的調(diào)查活動(dòng)，選擇適宜古代文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行調(diào)查。地域文化豐富多彩，地方文化古跡則是其中重要的內(nèi)容。文化古跡是一座城市、一個(gè)地區(qū)的名片，也是古代文人足跡留存之地，許多詩(shī)詞作品都和文化古跡分不開，有些詩(shī)詞成就了一方名勝古跡，而文化古跡又孕育了詩(shī)詞?？疾爝@些文化古跡，讓學(xué)生身臨其境感受環(huán)境與氛圍，不再停留于書本文字之間。此種實(shí)踐教學(xué)一是可以集體活動(dòng)的方式由老師組織學(xué)生去本地有名的文化古跡考察，二則可布置學(xué)生在寒暑假等節(jié)假日在自己家鄉(xiāng)或者旅游地進(jìn)行實(shí)地考察，考察的內(nèi)容可以包含了解這些文化古跡的歷史文化背景，搜集整理與其相關(guān)的詩(shī)詞，探討歷朝歷代往來(lái)文人足跡，分析積淀下來(lái)的文化蘊(yùn)含，并進(jìn)而結(jié)合考察的親身感受來(lái)鑒賞與之相關(guān)的詩(shī)詞，從而感受與文本分析不一樣的詩(shī)詞魅力。其次，地方特色文化也是調(diào)查不可或缺的內(nèi)容。一方山水養(yǎng)一方人，在自然山水和歷史文化積淀共同的孕育下每個(gè)地方會(huì)有自己獨(dú)特的文化，這些文化會(huì)顯現(xiàn)在城市的各個(gè)方面。如湖南衡陽(yáng)的大雁文化、南岳文化；廣東肇慶的端硯文化、龍母文化，這些地域文化現(xiàn)在往往成為一個(gè)城市的宣傳名片，成為特色旅游品牌文化，從而具有當(dāng)代特色。古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)中，讓學(xué)生調(diào)查了解這些特色文化，查找相關(guān)資料，調(diào)查其在城市各處之運(yùn)用，讓學(xué)生感受地方文化的同時(shí)，也了解和探尋了古代文學(xué)作品在今天之運(yùn)用和古代文化在當(dāng)今之顯現(xiàn)。如可組織學(xué)生調(diào)查了解城市街道命名、樓盤命名、小學(xué)校名等等有什么地域特色，學(xué)生在調(diào)查研究中不但可以進(jìn)一步了解當(dāng)?shù)氐胤轿幕部梢越佑|到古代詩(shī)詞在今天之運(yùn)用。再次，地方民間傳說(shuō)、傳統(tǒng)戲曲也是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)不可忽視的內(nèi)容。地方民間傳說(shuō)有著濃厚的地域風(fēng)情，與地方風(fēng)物、特產(chǎn)、古跡聯(lián)系在一起，往往成為傳奇、小說(shuō)的母題，折射當(dāng)?shù)孛耖g信仰。對(duì)他們的搜集宜采取田野調(diào)查，故而在實(shí)踐教學(xué)中多布置給學(xué)生在寒暑假以自由組織的形式對(duì)自己所在地方的民間傳說(shuō)進(jìn)行搜集整理。地方戲曲是以藝術(shù)形式流傳地方傳統(tǒng)文化，現(xiàn)在面臨發(fā)展傳播的困境，讓學(xué)生參與到地方戲曲的了解、傳播中去，既培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文藝的認(rèn)同，又從表演層面讓他們體會(huì)到古代戲曲的魅力，這是對(duì)書本戲曲文本的有力補(bǔ)充。并且也有利于地方戲曲的保護(hù)和傳承。最后，地方節(jié)慶風(fēng)俗也是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)可以開展的內(nèi)容。節(jié)慶風(fēng)俗，有著顯著的時(shí)間性特點(diǎn)，每到端午、重陽(yáng)、中秋等傳統(tǒng)佳節(jié)，則可布置學(xué)生搜集家鄉(xiāng)相關(guān)節(jié)慶風(fēng)俗，就不同地區(qū)的差異可探討原因，同時(shí)查找有關(guān)節(jié)俗的民謠民歌，比較其與傳統(tǒng)節(jié)慶詩(shī)詞的異同。

2.地方文學(xué)文獻(xiàn)整理

古代文學(xué)有著多元并存的地域性特色，古代文學(xué)的地域性特色研究也成為學(xué)界的熱點(diǎn)，那么與之對(duì)應(yīng)的地域文學(xué)文獻(xiàn)的搜集整理，則是區(qū)域文學(xué)史的編寫與研究之基礎(chǔ)。而這自然也應(yīng)成為古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)的重要內(nèi)容。地域文學(xué)留存的方式有傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)以及碑刻文獻(xiàn)，傳世文獻(xiàn)中的地域文學(xué)文獻(xiàn)搜集，主要讓學(xué)生到地方圖書館查閱地方志，找出相關(guān)地方文學(xué)資料，同時(shí)讓學(xué)生利用文獻(xiàn)查找知識(shí)，使用文學(xué)電子軟件，用地方特色詞匯搜索出地域文學(xué)作品。出土文獻(xiàn)的地方特色文獻(xiàn)搜集，主要是搜羅整理地方近年來(lái)出土文獻(xiàn)以及文物古跡、碑刻等留存下來(lái)的文學(xué)作品。主要的文體有楹聯(lián)、詩(shī)歌、碑刻、墓志等。搜集工作可以與文化資源調(diào)查共同進(jìn)行，如組織學(xué)生在考察文化古跡、調(diào)查地方特色文化與調(diào)查地方民間傳說(shuō)、戲曲等時(shí)同時(shí)進(jìn)行搜集文學(xué)資料，把參觀走訪時(shí)看到的聽到的隨手記錄下來(lái)。在搜集工作完成后，讓學(xué)生將傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)所搜集的文學(xué)作品匯總，分文體、分內(nèi)容整理。這些搜集與整理鍛煉了學(xué)生動(dòng)手查找資料的能力，也培養(yǎng)了他們發(fā)現(xiàn)的眼睛，讓他們感覺到學(xué)以致用的成就感。

3.地域文化與文學(xué)研究

古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)也要培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力，地域文化與文學(xué)研究就是基于這樣的教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生參與到地域文化與文學(xué)的研究中來(lái)，培養(yǎng)其發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，也為畢業(yè)論文的寫作打下基礎(chǔ)。學(xué)生在對(duì)地方文化進(jìn)行課外考察和文獻(xiàn)搜集整理中遇到問題，發(fā)現(xiàn)問題，教師鼓勵(lì)學(xué)生以此作一個(gè)選題，幾位同學(xué)組成興趣小組，把相關(guān)問題探討清楚，弄清來(lái)龍去脈。如學(xué)生在調(diào)查某個(gè)古跡時(shí)發(fā)現(xiàn)在此題詠的古代文人有不少，教師據(jù)此鼓勵(lì)學(xué)生探討古代曾經(jīng)到過此地的共有多少文人，因何而過此，在此題詠的詩(shī)詞主題有哪些等等。這類學(xué)習(xí)研究無(wú)論選題大小，都為地域文化與文學(xué)的研究提供相關(guān)參考，也讓古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)從學(xué)習(xí)深入到研究的領(lǐng)域。尤其需要指出的是，這些選題是學(xué)生在課外實(shí)踐中自己發(fā)生疑問而產(chǎn)生的，對(duì)學(xué)生而言有研究興趣和動(dòng)力，故而在完成一些研究后可鼓勵(lì)學(xué)生將大家共同的研究成果匯總，繼而可以向開發(fā)地方文化研究資料數(shù)據(jù)庫(kù)等方向進(jìn)一步深入。

4.地域文化的宣傳與承繼

培養(yǎng)學(xué)生文化傳承和保護(hù)意識(shí)，加強(qiáng)和提升其人文底蘊(yùn)，這也是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)之一。課外考察對(duì)地域文化的了解，本身就是對(duì)地域文化的承繼，青年學(xué)子必將成為地方文化建設(shè)的參與者與見證者，那么在了解的基礎(chǔ)上，讓他們運(yùn)用所學(xué)知識(shí)對(duì)地域文化進(jìn)行宣傳，一方面固然提升其人文知識(shí)底蘊(yùn)，另外也在宣傳活動(dòng)中加強(qiáng)其對(duì)地域文化的熱愛與保護(hù)意識(shí)，同時(shí)也將古典文學(xué)知識(shí)運(yùn)用到宣傳寫作中。在具體實(shí)踐教學(xué)中，可組織學(xué)生課外考察的時(shí)候以地域文化為主題進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作、古文游記寫作等。同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生以此為基礎(chǔ)，參加一些社會(huì)宣傳和服務(wù)活動(dòng)。

二、地域文化與實(shí)踐教學(xué)方式

1.課外考察

課外考察是了解、利用、開發(fā)地方文化的重要途徑。可以從多方面展開：一是組織參觀地方文化古跡，這類考察可以事先做好相關(guān)知識(shí)準(zhǔn)備，如布置學(xué)生查閱文物古跡的歷史地理資料，檢索與此相關(guān)的古代文學(xué)作品，讓學(xué)生在外出參觀的時(shí)候不是走馬觀花，而是感受其歷史人文環(huán)境，了解當(dāng)?shù)氐奈幕尘昂腿宋木?，故而可以在參觀完后鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)作相關(guān)的詩(shī)詞作品。二是調(diào)查搜集地方特色文化，這類活動(dòng)可以讓學(xué)生在日常生活中有意識(shí)地觀察當(dāng)?shù)氐赜蛱厣瑥慕ㄖ?、街道、飲食各個(gè)方面留心其地方特色之所在，在觀察與積累中讓學(xué)生相互溝通交流，共同探討當(dāng)?shù)靥厣幕?。三是走訪民間藝人、文化名人，搜集整理地方民間傳說(shuō)、傳統(tǒng)戲曲，記錄那些還存留在口頭的故事、戲曲，對(duì)一些演出以圖片、錄像等形式拍攝記錄下來(lái)?？傊?，課外考察是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)開展的基本方式，是學(xué)生了解和感受地域文化的基礎(chǔ)，在這樣一個(gè)過程中，可以培養(yǎng)學(xué)生搜集整理資料的能力和掌握調(diào)查、走訪的研究方法。

2．科技創(chuàng)新項(xiàng)目的實(shí)施

現(xiàn)今大學(xué)生科技創(chuàng)新活動(dòng)已成為我國(guó)高校發(fā)展最快、潛力最大的一項(xiàng)學(xué)生活動(dòng)，許多高校以學(xué)生項(xiàng)目申報(bào)、立項(xiàng)和完成的方式來(lái)提升學(xué)生的實(shí)踐能力。對(duì)于許多大一學(xué)生而言，在還沒有形成系統(tǒng)專業(yè)知識(shí)的前提下，他們往往選擇關(guān)注地方社會(huì)、地域文化做完選題，因此對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生而言，將豐富多彩的地域文化的調(diào)查了解轉(zhuǎn)化為一個(gè)個(gè)具體的項(xiàng)目來(lái)實(shí)施，也不失為一個(gè)有效的途徑。筆者就曾在這一方面作了有益的嘗試，學(xué)生以三四人為一組，以當(dāng)?shù)匚幕默F(xiàn)狀調(diào)查和歷史考察為主題，選擇一個(gè)具體的方面來(lái)做調(diào)查研究。學(xué)生通過從撰寫申請(qǐng)書到實(shí)地調(diào)查項(xiàng)目?jī)?nèi)容及至完成結(jié)題報(bào)告這樣一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，既鍛煉其發(fā)現(xiàn)問題解決問題的能力，也積累和加深了他們對(duì)地域文化的了解和認(rèn)識(shí)。

3.實(shí)踐基地的平臺(tái)建設(shè)

高校社會(huì)實(shí)踐基地的建設(shè)往往依托于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)資源，因此在學(xué)校周邊地區(qū)建立學(xué)生社會(huì)實(shí)踐基地成為深化高校與地方合作的重要途徑。而這樣一個(gè)合作平臺(tái)，也同樣可成為古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)的重要基地，而地域文化則為合作奠定基礎(chǔ)，讓傳統(tǒng)文化與社會(huì)實(shí)踐聯(lián)姻。一是可在地方圖書館建立文獻(xiàn)整理實(shí)踐基地，讓學(xué)生搜集整理地域文人著作、地方楹聯(lián)、地方戲曲文本、地方歷史文獻(xiàn)、地理方志、當(dāng)?shù)爻鐾恋谋就仄龋欢强砂训胤轿幕^等作為學(xué)生文化實(shí)踐基地，調(diào)研地方謠諺、地方風(fēng)俗、地域特色文化等，并在調(diào)研基礎(chǔ)上分析探討與古代文學(xué)之關(guān)系。筆者曾讓學(xué)生以實(shí)踐基地為依托，調(diào)研本地街、巷、路等名稱由來(lái)，并由此分析與地方歷史和古代詩(shī)詞作品之關(guān)聯(lián)。

4.社團(tuán)活動(dòng)的開展

學(xué)生社團(tuán)也是學(xué)生開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的重要組織形式，而高校學(xué)生社團(tuán)其中有一個(gè)重要的類別，就是地域文化類社團(tuán)，這種地域文化類社團(tuán)是以對(duì)地域文化共同的興趣而集結(jié)在一起的不同專業(yè)、不同系別的學(xué)生，其活動(dòng)形式也更為自由輕松。因此可以利用這樣一個(gè)平臺(tái)，對(duì)地域文化進(jìn)行傳承與宣傳。一方面是將地域文化引入校園生活，進(jìn)行宣傳介紹，這類介紹可以社團(tuán)刊物為載體，刊載一些介紹地域文化的文章或相關(guān)詩(shī)詞，或者開展地域文化的專題討論，舉辦一些以地域文化為主題的古典詩(shī)詞吟誦比賽，邀請(qǐng)當(dāng)?shù)厮嚾诉M(jìn)入校園進(jìn)行傳統(tǒng)戲曲的表演。另外一方面鼓勵(lì)學(xué)生走出校園，加強(qiáng)對(duì)地方文化的了解和宣傳，如以社團(tuán)活動(dòng)的方式組織社員搜集整理一些本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料，制作一些地域文化的宣傳資料，組織學(xué)生到市區(qū)一些地方進(jìn)行宣講、傳發(fā)?；蛘咦珜懴嚓P(guān)作品在校報(bào)、地方媒體、網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行刊發(fā)宣傳。這些社團(tuán)活動(dòng)在豐富學(xué)生課余活動(dòng)的同時(shí)，也讓學(xué)生文學(xué)、人文素養(yǎng)得到了提升。

5.學(xué)生學(xué)術(shù)沙龍

今天的大學(xué)生已是自主獨(dú)立、個(gè)性張揚(yáng)的一代，學(xué)生學(xué)術(shù)沙龍已在高校普遍開展，這種把個(gè)人自學(xué)與集體討論、理論研究與實(shí)踐探索結(jié)合起來(lái)的交流方式讓學(xué)生的探索和討論更為自由、自主。學(xué)術(shù)沙龍大多以專題討論的形式開展，而地域文學(xué)、地域文化易成為這種專題討論的重要選題，故學(xué)術(shù)沙龍也成為古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)的有效途徑，以地域性視角來(lái)探討古代文學(xué)的選題，結(jié)合了古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，同時(shí)又觀照了本地特色，讓討論者更容易找到共同興趣。因此以學(xué)生學(xué)術(shù)沙龍方式開展古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)，在開放、輕松的學(xué)術(shù)交流氛圍中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)地域文化的關(guān)注，對(duì)有地域性特色的古代文學(xué)作品的喜愛。

第2篇：古代文化范文

關(guān)鍵詞：贛鄱；戲曲；文化

中圖分類號(hào)：J825文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）11-0149-01

贛鄱地區(qū)是我國(guó)古代戲曲文化比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，產(chǎn)生了湯顯祖這樣被譽(yù)為“東方莎士比亞”的戲劇偉人。贛鄱古代的戲曲文化，為中國(guó)古代戲曲文化作出了較大貢獻(xiàn)。

早在唐代，吉州永新就出了一個(gè)著名女歌唱家許和子，一時(shí)傾倒朝野，玄宗稱“此女歌直千金”。元代，元雜劇盛行全國(guó)，作家和演員多為北方人，南人多不習(xí)之。但贛鄱大地卻出了幾個(gè)較有名氣的元曲作家。如劉時(shí)中、周德清、趙善慶等。

劉時(shí)中（約1310―1354），南昌人，元代散曲家，兩套散曲作品《端正好?上高監(jiān)司》，一掃曲壇吟風(fēng)弄月、離愁別恨的舊習(xí)，直接以創(chuàng)作來(lái)評(píng)議當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)政治的重大問題，這在元散曲中幾乎是絕無(wú)僅有的。

周德清(1277―1365)，高安人，元代卓越的音韻學(xué)家和戲曲作家，著名的《中原音韻》一書的作者。《中原音韻》成書后，戲曲家便依據(jù)它來(lái)作曲，演員也依據(jù)它來(lái)正音咬字，對(duì)我國(guó)戲曲的用韻起了很好的規(guī)范作用。該書雖為戲曲而作，其貢獻(xiàn)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了這個(gè)范圍，因?yàn)樗鼘?shí)際上為現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話奠定了基礎(chǔ)，因此音韻學(xué)家趙蔭棠稱之為“國(guó)音的鼻祖”。

趙善慶，樂平人，元末民間雜劇作家，對(duì)弋陽(yáng)腔連臺(tái)本戲的形成和發(fā)展有一定影響。所著《孫武子教女兵》等雜劇八種。

到了明代，贛鄱戲曲文化進(jìn)入繁榮階段，在聲腔劇種和作家作品兩個(gè)方面都有令人矚目的成就。聲腔劇種方面，弋陽(yáng)腔和采茶調(diào)是贛鄱戲曲藝術(shù)家的兩大創(chuàng)造，昆山腔也有贛鄱藝術(shù)家的一份功勞。在明中葉以后的南戲舞臺(tái)上，出現(xiàn)了諸多的聲腔激烈競(jìng)爭(zhēng)的繁榮局面，戲曲史上并稱為“南戲系統(tǒng)四大聲腔”，而弋陽(yáng)腔和昆山腔又是其中影響最大、歷時(shí)最長(zhǎng)、流傳范圍最廣的兩大聲腔。

在明代聲腔劇種的發(fā)展中作出了重要貢獻(xiàn)的魏良輔很值得一提。魏良輔，豫章(南昌)人，明代戲曲音樂家，具有良好的文學(xué)詞曲修養(yǎng)，嫻通音律和唱曲藝術(shù)，熟諳當(dāng)時(shí)流行的南北曲多種聲腔。他經(jīng)過長(zhǎng)期的苦心鉆研，對(duì)昆山腔進(jìn)行了大膽的改革創(chuàng)新。改革后的昆山腔吸收了海鹽腔、余姚腔、弋陽(yáng)腔以及江南民歌小調(diào)的優(yōu)點(diǎn)，曲調(diào)徐舒宛轉(zhuǎn)，有“水磨腔”之稱，伴奏樂器突破南曲只用弦索、鼓板的局限，兼用笛、簫、笙和琵琶等，表演上注重優(yōu)美動(dòng)作，舞蹈性強(qiáng)，形成了特有的風(fēng)格。在舞臺(tái)藝術(shù)上創(chuàng)造了最完整的表演體系，對(duì)許多劇種影響深遠(yuǎn)。魏良輔也被曲壇尊為“曲圣”和“昆腔鼻祖”。

采茶戲與秧歌戲是中國(guó)南北兩大民間戲曲，采茶戲至今仍在江南各省城鄉(xiāng)普遍流行。贛南安遠(yuǎn)的九龍茶鄉(xiāng)是采茶調(diào)最早的發(fā)源地之一。早在明代，九龍山的茶農(nóng)為了接待粵商茶客，常用采茶燈的形式即興演出以采茶為內(nèi)容的節(jié)目，以后又增加開茶山、炒茶、賣茶、盤茶等內(nèi)容，成為采茶戲的雛形。后來(lái)，不斷增加表演其他勞動(dòng)生活內(nèi)容，形成一旦一丑或二旦一丑或一生、一旦、一丑的演出體制，俗稱二小戲或三小戲，演唱形式也逐漸發(fā)展，以一唱眾和為基礎(chǔ)，加以輪唱、對(duì)唱等形式，采茶戲就算基本定形了。解放后，采茶戲獲得很大發(fā)展，其中以贛南采茶戲影響最大，傳統(tǒng)劇目《茶童戲主》及新編劇目《怎么談不攏》被拍成戲曲藝術(shù)片，而以贛南采茶戲傳統(tǒng)音樂潤(rùn)色加工的歌曲則流傳更廣，很受歡迎，如大型音樂舞蹈史詩(shī)《東方紅》里的“送郎當(dāng)”；“麻窩草鞋一雙雙"、“八月桂花遍地開”、“十送”；電影《閃閃的紅星》里的“小小竹排江中流”、“映山紅”，電影《地道戰(zhàn)》里的“思想閃金光”，以及唱片“井岡山上太陽(yáng)紅"、“井岡山下種南瓜”、“請(qǐng)茶歌”、“為咱親人補(bǔ)軍裝”等等。

湯顯祖和他的《牡丹亭》是贛鄱古代重要的戲劇作家作品，是贛鄱人民的驕傲。湯顯祖，臨川人，明代偉大的文學(xué)家、戲劇家。一生耿介傲世、不結(jié)交權(quán)貴、不附庸名流。寫出了著名的“臨川四夢(mèng)”，成為繼關(guān)漢卿之后我國(guó)戲曲史上的又一偉人，被譽(yù)為“東方的莎士比亞"。他能成為一個(gè)站在時(shí)代潮流前列的杰出的戲劇家，寫出千古不朽的作品《牡丹亭》，決不是偶然的現(xiàn)象。湯顯祖從小就受到當(dāng)時(shí)先進(jìn)思想的熏陶，長(zhǎng)大后自覺接受王學(xué)左派的思想影響，這些思想在很大程度上構(gòu)成了湯顯祖戲劇創(chuàng)作中所表現(xiàn)的進(jìn)步內(nèi)容的思想基礎(chǔ)。政治上，他不受權(quán)相的拉攏，也不怕他們的打擊報(bào)復(fù)，而與當(dāng)時(shí)講究厲行氣節(jié)、抨擊腐敗政治的東林黨人接近。在文藝界，他和進(jìn)步的文藝家徐渭及公安派袁氏三兄弟站在一邊，提倡性靈而反對(duì)前后七子的復(fù)古主義思潮。他認(rèn)為：“予謂文章之妙不在步趨形似之間，自然靈氣恍惚而來(lái)，不思而至，怪怪奇奇，莫可言狀?！睂?duì)于陣容強(qiáng)大的戲曲創(chuàng)作流派“吳江派''的非議，湯顯祖不為所動(dòng)，堅(jiān)持自己的創(chuàng)作觀點(diǎn)。以湯顯祖及其后來(lái)的追隨者們合成的所謂“臨川派”，思想和藝術(shù)成就都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過吳江派。

湯顯祖的戲曲創(chuàng)作主要是“臨川四夢(mèng)”，即《紫釵記》、《牡丹亭》、《南柯記》和《邯鄲記》四部傳奇劇本，而“一生四夢(mèng)，得意處惟在牡丹。”《牡丹亭》是湯顯祖一生最自負(fù)的作品，也是他為世所公認(rèn)的代表作，如一顆璀燦的明珠，出現(xiàn)在明代曲壇之上，而其光彩，永遠(yuǎn)照耀在中國(guó)戲曲史和世界戲劇史上?！赌档ねぁ防^承和發(fā)展了《西廂記》反封建禮教的進(jìn)步主題，把批判的鋒芒對(duì)準(zhǔn)虛偽的封建道學(xué)，對(duì)準(zhǔn)當(dāng)時(shí)對(duì)婦女身心健康戕害最烈的封建禮教，所以《牡丹亭》一出，立即在社會(huì)上引起了巨大的反響，特別是許多女子身有同感，為之動(dòng)容，認(rèn)為說(shuō)出了自己想說(shuō)而不能說(shuō)、說(shuō)不出的話，有的竟然為此傷心而絕，可見其思想成就上的巨大感召力。《牡丹亭》在藝術(shù)上也有突出成就，在繼承《西廂記》一藝術(shù)成就的基礎(chǔ)上又有突破和創(chuàng)新，在人物形象的塑造、人物心理活動(dòng)的刻畫、語(yǔ)言文辭的典雅清麗等諸方面都為論者所贊許稱道。在中國(guó)戲曲史上具有崇高的地位。日本著名學(xué)者青木正兒、巖成秀夫在他們的著作中都給予了極高的評(píng)價(jià)，“東方莎士比亞”、“東方曲壇偉人”等榮稱便出自青木正兒之口。解放后，湯顯祖的成就和貢獻(xiàn)受到高度的重視，出版了《湯顯祖戲曲集》《湯顯祖詩(shī)文集》《湯顯祖研究論文集》，在他的家鄉(xiāng)臨川重修了墓、祠，新建了湯顯祖紀(jì)念館、牡丹亭、玉茗堂影劇院等。

除了湯顯祖，明清兩代贛鄱地區(qū)著名的戲劇作家和戲劇活動(dòng)家還有如朱權(quán)、譚綸、鄭之文、蔣士銓等。

朱權(quán)，明太祖朱元璋第十七子，封為寧王，永樂元年改封在南昌，在南昌生活了45年，其子孫后代也就成了贛鄱人，舉世聞名的山人朱耷便是他九世孫。他對(duì)戲曲的最大貢獻(xiàn)在于親自校訂北曲曲譜，完成了《太和正音譜》一書。這部曲譜是現(xiàn)存唯一的最古的北雜劇曲譜，成了后人填制北曲的準(zhǔn)繩，對(duì)北曲的規(guī)范化起了很好的作用。此外，書中還保存了許多戲曲史料及戲曲理論，在戲劇研究上至今仍有重要參考價(jià)值。

譚綸，宜黃縣人，明代愛國(guó)軍事將領(lǐng)、戲曲活動(dòng)家。譚綸是湯顯祖的友人，一生除治兵外，酷愛戲曲，在軍中設(shè)立戲班，隨軍征戰(zhàn)演出。他欣賞海鹽腔，便將海鹽腔戲班帶回家鄉(xiāng)宜黃，傳授給家鄉(xiāng)子弟，并很快擴(kuò)散到贛東、贛中及南昌各地，發(fā)展到三十多個(gè)專業(yè)戲班，近千名唱海鹽腔的藝人散布到贛鄱各地，對(duì)贛鄱戲曲的繁榮發(fā)展起了很大的推動(dòng)作用。后來(lái)湯顯祖采用海鹽腔演出了他的代表作《牡丹亭》，標(biāo)志著海鹽腔在江西的鼎盛階段，而譚綸于此有首功。

鄭之文，南城人，明中葉戲曲家，以塑造女性典型見長(zhǎng)，有《旗亭記》等傳奇三種傳世，湯顯祖為《旗亭記》題詞稱：“立俠節(jié)于閨閣嫌疑之間，完大義于山河亂絕之際”，是一部“南北交參，才情并越”的杰作。

第3篇：古代文化范文

嗟余聽鼓應(yīng)官去，走馬蘭臺(tái)類轉(zhuǎn)蓬。

這是晚唐詩(shī)人李商隱《無(wú)題》里的兩句詩(shī)。大概意思是：當(dāng)詩(shī)人沉醉在良辰美景的回憶時(shí)，遠(yuǎn)處傳來(lái)一陣鼓聲，詩(shī)人又該上朝了。正所謂有了工作日，便會(huì)存在假日，這兩者是密不可分的。假期的制度可謂自古有之，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

我國(guó)最早的假日記錄是在晉代。陸云的《請(qǐng)吳王觀書啟》中記載：“孔子假期玩年，至于韋編三絕。”根據(jù)《漢書》記載，早在西漢時(shí)期就已經(jīng)有了規(guī)定：“吏員五日一休沐。”意思是說(shuō)官員工作了4天，到第5天就會(huì)放假，用來(lái)沐浴更衣。到了東漢，這個(gè)制度又有所放寬。據(jù)《史記?百萬(wàn)君傳》所記：“官員每五日洗沐歸謁親。”這里是說(shuō)，官員工作4天，第5天除了可以沐浴更衣，還可以回家與親人團(tuán)圓。

北宋時(shí)期的著名詩(shī)人蘇軾，每逢春節(jié)、寒食和冬至等長(zhǎng)假，便會(huì)到處游山玩水，領(lǐng)略大好山河，以至于讓世人領(lǐng)略到他的美文佳句?！昂稳烁铺K夫子，不是花時(shí)肯獨(dú)來(lái)?！北闶翘K軾在調(diào)任杭州通判時(shí)游覽吉祥寺所作的名句。

除了一般的假日，古代還有很多人性化的假日：如果官員突然有了急事，可以請(qǐng)“急假”。在晉代有了明文的規(guī)定：急假者一月五急，一年之中以六十日為限，千里內(nèi)者疾病中延二十日。到了后晉時(shí)期，家在外地的官員探親時(shí)也會(huì)給路程假，朝廷也會(huì)對(duì)有功的官員給予“賞假”。

到了唐朝，如果父母住在三千里之外，每隔3年就會(huì)有30日的定省假（不含旅程）;如果在五百里之外的，每隔5年會(huì)有15天的定省假。除此之外，兒子在行冠禮（成年禮）時(shí)會(huì)有3天的假期;兒女在行婚禮時(shí)會(huì)有9天的假期;如果父母親去世，文官則強(qiáng)制停職放假3年，武官則為100天;如果親戚去世，則根據(jù)關(guān)系的遠(yuǎn)近來(lái)放不同的假期等等。這些唐朝的大部分的節(jié)假日，到了宋朝還在繼續(xù)沿用著。

第4篇：古代文化范文

新進(jìn)士借宴會(huì)抒發(fā)登科及第的喜悅之情，結(jié)納同榜進(jìn)士與官宦貴戚，獲得飲食藝術(shù)的享受。筵席是宴會(huì)的核心，宴會(huì)是飲食與社交結(jié)合的一種形式。酒是用于慶賀的最佳飲品，具有不可替代的作用。曹松在《及第敕下宴中獻(xiàn)座主杜侍郎》的詩(shī)中說(shuō):“半夜笙歌教泥月，平明桃杏放燒春”［6］?！盁骸敝傅氖菬壕?，劍南酒名為燒春，是經(jīng)過加熱處理過的酒。燒春酒產(chǎn)地為唐代劍南道的綿州，又稱“燒香春”，酒質(zhì)無(wú)色，清澈透明，芳香濃郁，酒味醇厚，余香悠長(zhǎng)，屬濃香型大曲酒。劍南有生春和燒春兩種酒，唐代詩(shī)人李白曾在劍南“解貂贖酒”，留下了“士解金貂，價(jià)重洛陽(yáng)”的佳話。進(jìn)士宴會(huì)上的飲料與進(jìn)士們的身價(jià)相當(dāng)，體現(xiàn)出進(jìn)士們的地位。酴糜酒，又作“酴醿酒”。這是唐代開發(fā)的品種，是用酒經(jīng)酴糜花串香而成，酒度較高，多為宮廷用酒。據(jù)《輦下歲時(shí)記》記載:“新進(jìn)士則于月燈閣置打球之宴，或賜宰臣以下酴醿酒，即重釀酒也”［7］。唐憲宗曾賞賜宰相李絳酴糜酒。《舊唐書•李絳傳》記載:“絳為中書侍郎同中書門下平章事，帝遣使者賜酴醿酒”［8］。賈至《春思二首》詩(shī)云:“紅粉當(dāng)壚弱柳垂，金花臘酒解酴醾”［9］。唐代，游牧民族把乳酪當(dāng)作主食，內(nèi)地民族將乳酪用作飲料和各種食品的制作?！短妻浴肪砣洞榷魉骂}名游賞賦詠雜紀(jì)》記載了櫻桃宴，“時(shí)京國(guó)櫻桃初出，雖貴達(dá)未適口，而覃山積鋪席，復(fù)和以糖酪者，人享蠻榼一小盎，亦不啻數(shù)升”［1］。乳酪櫻桃在上層社會(huì)文化中，是進(jìn)士及第的歡樂象征，櫻桃調(diào)加乳酪，以增添果物的醇厚風(fēng)味?！短妻浴肪硎濉峨s記》記載:“賜銀餅，餡食之甚美，皆乳酪膏腴之所為也?！保?］這是用乳酪制作的面制點(diǎn)心。謝諷《食經(jīng)》中記載了許多食品名稱，有些品種使用了“乳”和“酥”等字樣，比如“貼乳花面英”、“加乳腐”以及“添酥冷白寒具”等，乳酪是這些食品的重要原料?！缎绿茣?#8226;穆寧傳》記載:“兄弟皆和粹，世以珍珠目之。贊少俗，然有格，為酪;質(zhì)美而多入，為酥;員為醍醐;賞為乳腐云?！保?0］“酪”、“酥”、“醍醐”、“乳腐”都是乳制品名稱，被視為珍珠，用來(lái)比喻人品，說(shuō)明當(dāng)時(shí)乳酪屬于較為高檔的食品。

櫻桃初下之時(shí)，正逢京城進(jìn)士科考放榜之際，所有及第的進(jìn)士都要聚集在一起，舉行櫻桃宴?！短妻浴肪砣洞榷魉骂}名游賞賦詠雜紀(jì)》記載:“新進(jìn)士尤重櫻桃宴，……時(shí)京國(guó)櫻桃初出，雖貴達(dá)未適口”［1］，乾符年間，新進(jìn)士劉覃財(cái)力雄厚，買下了京城中所有的櫻桃，讓大家都來(lái)品嘗。當(dāng)時(shí)櫻桃“山積鋪席，”“人享蠻榼一小盎，亦不啻數(shù)升”［1］。可見當(dāng)時(shí)人對(duì)櫻桃的喜愛。櫻桃一般“和以糖酪”食用，這是唐代的飲食習(xí)俗。乳酪櫻桃，胡食與漢果的搭配，正是唐代廣泛吸收外來(lái)文化的一個(gè)小小證明?！短茋?guó)史補(bǔ)》記載:“李直方，嘗第果實(shí)名，如貢士之目者，以綠李為首，楞梨為副，櫻桃為三，甘子為四，蒲桃為五”［5］。宗室后裔李直方仿貢士之目品第果實(shí)，將櫻桃與進(jìn)士比類，在一定程度上反映了櫻桃在唐人飲食、果品結(jié)構(gòu)中的地位，同時(shí)也說(shuō)明其在社會(huì)、禮儀層面上的價(jià)值。在唐人的日常生活中，櫻桃除食用和入藥外，也是供觀賞的植物，“櫻桃花參差，香雨紅霏霏”［11］;也是公卿百僚相互饋贈(zèng)的禮品，“西蜀櫻桃也自紅，野人相贈(zèng)滿筠籠”［12］;也是皇帝賞賜臣下的“殊恩”，并且在國(guó)家禮儀中擔(dān)任“薦新”(“嘗新”)角色，“白玉窗前起草臣，櫻桃初赤賜嘗新”［13］;也是詩(shī)人歌詠的對(duì)象，進(jìn)入文學(xué)的詞匯，“花時(shí)人欲別，每日醉櫻桃”［14］。聞喜宴有吃紅綾餅的習(xí)俗?！侗苁钿浽挕肪硐掠涊d:“唐御膳以紅綾餅餤為重。昭宗光化中，放進(jìn)士榜，得裴格等28人，以為得人。會(huì)燕曲江，乃令太官特作28餅餤賜之。盧延讓在其間。后入蜀為學(xué)士。既老，頗為蜀人所易。延讓詩(shī)素平易近俳，乃作詩(shī)云:‘莫欺零落殘牙齒，曾吃紅綾餅餤來(lái)’［15］。紅綾餅是唐代宮廷美食，因皇帝賜食，成為進(jìn)士們夸耀的資本。元代詩(shī)人馬祖?！敦曉捍尾茏诱嫔袝嵥氖住吩?“紅綾餅啖出宮闈，賜宴恩榮玉殿西。白發(fā)詞臣曾射策，榜名欣見武都泥”［16］。唐代對(duì)人才十分重視，這種對(duì)人才的重視不僅外在表現(xiàn)為對(duì)科舉考試的重視，也表現(xiàn)為進(jìn)士及第后給與他們應(yīng)有的殊榮?！凹t綾餅”正是這種殊榮的象征。

2唐代進(jìn)士宴會(huì)中的飲食文化

唐代進(jìn)士宴會(huì)在中國(guó)宴會(huì)發(fā)展史上具有舉足輕重的地位，蓋因其所形成的飲食文化對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。唐代進(jìn)士宴會(huì)體現(xiàn)了唐代社會(huì)對(duì)科舉的重視，產(chǎn)生了一系列有特色的科舉習(xí)俗。唐代進(jìn)士宴會(huì)的主體是唐代士人，唐代士人借酒席宴會(huì)宣泄才華，飛觥傳觴之間，新詩(shī)佳詞，疊口而出，行酒之令別創(chuàng)新篇。食與唐詩(shī)是融成一體的，一邊享用美酒佳肴，一邊吟詩(shī)作文，“相思莫忘櫻桃會(huì)，一放狂歌一破顏”［17］。唐代流傳下來(lái)的名篇佳作，相當(dāng)一部分是與飲食有關(guān)的。唐代進(jìn)士宴會(huì)名目不同，舉辦地點(diǎn)也不同，其所展現(xiàn)的飲食環(huán)境使進(jìn)士產(chǎn)生不同的審美感受。

2.1千姿百態(tài)的科舉習(xí)俗

唐代進(jìn)士及第后，在進(jìn)士宴會(huì)中，皇帝賜“紅綾餅”給新科進(jìn)士，以示祝賀和鼓勵(lì)，這就是所謂的“宴紅綾”。紅綾餅，又稱為“紅綾餅餤”，以紅綾裹之，故名。在“紅綾餅餤”中，“餤”指有餡的餅類。餤的特點(diǎn)是在造型和餡料上深下功夫，從而構(gòu)成了外觀誘人、含餡多樣的一類面食?！把缂t綾”這一與科舉相關(guān)的習(xí)俗有著鮮明的時(shí)代特征，反映出這個(gè)時(shí)代社會(huì)習(xí)俗的典型特點(diǎn)，同時(shí)也具有獨(dú)特性。唐代宴飲風(fēng)俗以及于此相關(guān)的飲食風(fēng)俗十分發(fā)達(dá)。唐代社會(huì)各階層大都熱衷于舉行宴會(huì)，因此名宴層出不窮，“曲江宴”是其中有代表性的宴飲活動(dòng)，“宴紅綾”便是在一次曲江宴上進(jìn)行的。整個(gè)社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣促成了這種與科舉相關(guān)的習(xí)俗的形成和延續(xù)。唐代中外經(jīng)濟(jì)文化交流空前繁盛，廣泛吸收外來(lái)文化，胡食盛行，餅類據(jù)說(shuō)是由胡地引入的。正因?yàn)榇?，才得以“宴紅綾”。這是一種有著深刻地歷史文化內(nèi)涵的習(xí)俗。杏園探花宴的主要內(nèi)容是探花，后來(lái)科舉進(jìn)士第3名為“探花”，就是起源于這里。所謂探花就是在同科進(jìn)士中選擇年紀(jì)較輕的二人為兩街探花使或探花郎，他們要騎馬遍游曲江附近或長(zhǎng)安各處的名園，采摘像牡丹、芍藥等名花。孟郊《登科后》云:“昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無(wú)涯。春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花。”［18］新進(jìn)士探花宴最盛的是以采摘、觀賞牡丹為主的牡丹宴。劉禹錫說(shuō):“惟有牡丹真國(guó)色，花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城?！保?9］唐代人愛牡丹已到癡迷的地步。牡丹艷秾絢麗，神采外放，代表了唐代士人建功立業(yè)、開張揚(yáng)厲的精神。杏園探花賞春不限于新進(jìn)士，唐代長(zhǎng)安風(fēng)俗，每年正月十五之后，京城百姓傾城出動(dòng)，乘車跨馬，在園圃或郊野中設(shè)宴探春?！敖^數(shù)頃杏花開，車馬爭(zhēng)先盡此來(lái)。”［20］探花的風(fēng)尚一直留存到北宋初年，至神宗朝才被廢棄。《唐摭言》記載:“神龍以來(lái)，杏園宴后，皆于慈恩寺塔下題名?！保?］雁塔題名是新科進(jìn)士榮耀非常之事，進(jìn)士宴會(huì)于慈恩寺塔下，并即席題名于塔身，謂之“題名席”或稱“題名會(huì)?！卑拙右自诩暗谥螅P躇滿志，雁塔題名時(shí)留下了“慈恩塔下題名處，十七人中最少年”［1］的詩(shī)句，得意自豪之色映于字里行間。新進(jìn)士雁塔題名的習(xí)尚與唐代盛行的題名、題詩(shī)風(fēng)氣密切相關(guān)。進(jìn)士借此希冀聲名不朽，形成了雁塔題名的習(xí)俗。

2.2別開生面的席間娛樂

唐代士人在餐飲之際，開展了一系列的娛樂活動(dòng)，通過這些娛樂活動(dòng)來(lái)增加宴飲的愉快成分，充實(shí)宴飲聚會(huì)的內(nèi)容。宴飲因?yàn)閵蕵穬?nèi)容的加大而抬高規(guī)格，宴飲娛樂也隨著宴飲活動(dòng)的傳播而流傳，并深入到唐代社會(huì)生活中的各個(gè)層次。月燈宴以月燈閣而得名，主要節(jié)目是打馬球，時(shí)間是在清明前后，唐代新進(jìn)士及第要赴月燈閣打馬球慶賀。打馬球又稱“擊鞠，”這是一種在唐代很風(fēng)行、帶有觀賞性而競(jìng)技性極強(qiáng)的體育運(yùn)動(dòng)。馬球的打法是:騎在馬上，用一種“球仗”擊球。唐代的馬球球門是用一塊木板做成的，在木板上挖一圓洞，后面接一個(gè)球網(wǎng)。打馬球有益于訓(xùn)練人的協(xié)調(diào)作戰(zhàn)能力及騎術(shù)，已略具今日足球賽之雛形。蹴鞠是唐代寒食清明前后舉國(guó)勝游的一項(xiàng)游藝活動(dòng)，直至趙宋，蹴鞠之風(fēng)更熾，成為百姓的日常娛樂。唐代進(jìn)士宴會(huì)是文人雅士的宴集，自然新進(jìn)士要飲酒賦詩(shī)，道喜唱和，留傳下來(lái)一批詩(shī)作。詩(shī)歌在內(nèi)容上，反映社會(huì)生活的深度和廣度多有超過前人;在形式上已經(jīng)從古體詩(shī)逐漸過渡到格律詩(shī)。這就意味著在飲酒賦詩(shī)中所要求的品德修養(yǎng)與文學(xué)素養(yǎng)越來(lái)越高。張籍《喜王起侍郎放榜》詩(shī)云:“東風(fēng)節(jié)氣近清明，車馬爭(zhēng)來(lái)滿禁城。二十八人初上牒，百千萬(wàn)里盡傳名。誰(shuí)家不借花園看，在處多將酒器行”［21］。寫出了新進(jìn)士揚(yáng)眉吐氣的情懷。翁承贊《擢探花使三首》中一首云:“洪崖差遣探花來(lái)，檢點(diǎn)芳叢飲數(shù)杯。深紫濃香三百朵，明朝為我一時(shí)開”［22］。盡顯新進(jìn)士文學(xué)才氣。楊巨源《觀打球有作》詩(shī)云:“親掃球場(chǎng)如砥平，龍?bào)J驟馬曉光晴?！保?3］表現(xiàn)了唐代士人陽(yáng)剛和青春的一面。曲江春宴，不論是聚會(huì)狂歡或離別傷情，新進(jìn)士以賦詩(shī)自?shī)?，吟?shī)作文以會(huì)友，悅情怡性，從而滿足社交與交流感情的需要。唐代進(jìn)士宴會(huì)中，場(chǎng)面最熱烈的當(dāng)推酒妓、藝妓以佐飲。這種佐飲是一種綜合性的佐飲方式，既有歌舞、音樂，又有行令、賦詩(shī)，把宴飲氣氛推向。韓偓有《余作探使以繚綾手帛子寄賀因而有詩(shī)》句云:“解寄繚綾小字封，探花筵上映春從”［24］。從詩(shī)中看出，寄賀是長(zhǎng)安的一位歌妓，亦可知杏園探花宴有歌妓佐飲。唐代進(jìn)士宴會(huì)需音樂歌舞，由教坊選派助興?！绑细枞杖照鹘谭?，傾國(guó)名倡盡佳麗”［25］。士人從中獲得充分的娛樂，還要借助為自己揚(yáng)名。士人的詩(shī)文若能被歌妓們四處傳唱，自然會(huì)名聲大振，的傳唱是最好的傳播方式。在政策比較開放，國(guó)際間與民族間的文化交流頻繁的唐代，藝妓、酒妓佐飲日益得到推廣。唐代的藝妓，除能歌善舞外，還會(huì)作詩(shī)，出現(xiàn)了著名的詩(shī)人，比如薛濤，她和當(dāng)時(shí)著名詩(shī)人元稹、白居易、張籍、杜牧都有唱酬交往，藝妓佐飲在一定范圍內(nèi)是一種高層次的文學(xué)活動(dòng)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，士與妓緊密的聯(lián)系在一起，使中國(guó)古典文學(xué)充滿了燦爛的光澤。

2.3優(yōu)雅的飲食環(huán)境

唐代新進(jìn)士曲江游賞和關(guān)宴，多在曲江四岸的亭館，有時(shí)也在租借來(lái)的大宅第或有名的苑囿，比如杏園和慈恩寺。曲江位于長(zhǎng)安東南，本漢樂游苑，隋時(shí)營(yíng)造京城，鑿之為池。其南有紫云樓、芙蓉苑，其西即杏園、慈恩寺。自中宗神龍以來(lái)，為長(zhǎng)安著名的游賞勝地。曲江最美的時(shí)候是春天，“紫蒲生濕岸，青鴨戲新波”［26］，這是陽(yáng)和初動(dòng)的早春;“漠漠輕陰晚自開，青天白日映樓臺(tái)”［27］，這是生意盎然的暮春。劉滄《及第后宴曲江》詩(shī)云:“及第新春選勝游，杏園初宴曲江頭。紫亳粉壁題仙籍，柳色簫聲拂御樓。霽景露光明遠(yuǎn)岸，晚空山翠墜芳洲。歸時(shí)不省花間醉，綺陌香車似水流”［28］。環(huán)境與美食結(jié)合在一起引起的極大審美愉悅，這種歡暢的景象記憶猶新。美好的飲食環(huán)境可以增進(jìn)人的食欲，使人的審美情緒和感受達(dá)到較高的層次，促進(jìn)人精神的歡娛。杏園在通善坊，位于曲江池西側(cè)，與慈恩寺南北相望。“去歲歡游何處去?曲江西岸杏園東。花下忘歸因美景，樽前勸酒是春風(fēng)”［29］。白居易憶其進(jìn)士及第的場(chǎng)景，仍難以忘懷杏園的美景?！肚刂袣q時(shí)記•探花》指出:“宴進(jìn)士杏花園，初會(huì)謂之探花宴。以少俊二人為探花使，遍游名園。若他人先折得名花，則二使皆被罰?！保?0］探花宴在杏園舉辦，翁承贊在《擢探花使三首》二首云:“今日始知春氣味，長(zhǎng)安虛過四年花”［28］。詩(shī)中描述了杏園花的美?！疤交〞r(shí)節(jié)日偏長(zhǎng)，恬淡春風(fēng)稱意忙。每到黃昏醉歸去，纻衣惹得牡丹香”［22］。在沉醉中物我兩忘，可知飲食環(huán)境對(duì)人的精神影響作用之大。宴會(huì)在一定的環(huán)境中進(jìn)行，除了食物給予人的刺激外，環(huán)境中的各種事物，如飲食器皿、擺設(shè)等，都會(huì)對(duì)人的視覺、聽覺、觸覺和嗅覺起一定程度的作用，從而使宴會(huì)增添一層客觀的精神色彩。唐代進(jìn)士宴會(huì)充分利用自然之美，選擇在優(yōu)美的自然環(huán)境中舉行宴會(huì)，使進(jìn)士身臨其境，領(lǐng)略湖光的嫵媚，沐浴草地的清新，欣賞麗人的秀美，令進(jìn)士沉浸于歡樂祥和的氣氛。

3結(jié)語(yǔ)

第5篇：古代文化范文

據(jù)考證，塔起源于印度，印度是佛教的發(fā)源地。印度最初的塔形狀像墳?zāi)梗诜降钠脚_(tái)上砌筑一座半球形的塔身，上面做成各種形狀的塔尖。這樣的塔在古代印度梵語(yǔ)的譯音叫“浮屠”，意思是埋葬佛的墳?zāi)?。隨著佛教傳入中國(guó)，塔文化在中國(guó)隨之得到發(fā)展，并逐漸與中國(guó)的建筑體系相互交流融合形成具有中國(guó)特色的塔文化。

中國(guó)佛教徒多將浮屠視為佛塔，佛塔又稱功德聚，所以造浮屠佛塔就被視為建功德的事。古代中國(guó)佛教的這種理念自然會(huì)使塔文化與陶瓷文化結(jié)合起來(lái)。陶瓷可以成為修建寶塔的材料，塔文化的風(fēng)采可以在陶瓷器物上得以體現(xiàn)。

筆者在收藏古代陶瓷和研究陶瓷文化的過程中，發(fā)現(xiàn)在唐宋時(shí)期出現(xiàn)了許多體現(xiàn)佛教塔文化的陶瓷器物。歸納起來(lái)無(wú)非是兩種類型：一種是在陶瓷上繪制佛塔紋飾，如唐代長(zhǎng)沙窯彩繪瓷器上，就繪制了完整的佛塔圖案(圖1)。明清景德鎮(zhèn)瓷器和地方窯口瓷器上，大幅表現(xiàn)自然景觀的畫面上也常有佛塔的形象(圖2)。另一種是以佛塔為器形燒制的陶瓷器，如筆者在美國(guó)舊金山亞洲藝術(shù)博物館所見的漢代醬紅釉搖錢樹塔形陶座(圖3)；在南京博物院所見的清早期五彩西番蓮、花草、鬼臉、“浮屠”瓷塔供器，幾乎就是古代印度早期佛塔的縮影(圖4)。

筆者在研究古代巴蜀陶瓷的過程中，發(fā)現(xiàn)在唐宋時(shí)期，以各種佛塔為母本燒制的佛塔型陶瓷器物不少，其中以西壩窯素胎、黑釉、褐釉、醬釉、青釉、黃釉、窯變釉等色釉的塔形谷倉(cāng)罐最為突出。西壩窯塔形谷倉(cāng)罐數(shù)量之龐大，造型之多樣，堪稱中國(guó)之最、世界之最!(圖5－圖9)西壩窯塔形谷倉(cāng)罐是陪葬用的明器。這固然與當(dāng)時(shí)死人眾多有直接聯(lián)系，但同時(shí)也說(shuō)明佛教信徒眾多，佛教文化在民間的影響是巨大的。

第6篇：古代文化范文

飲食進(jìn)入文化的范疇，要從熟食開始。燧人氏鉆木取火的傳說(shuō)已經(jīng)在考古資料中得到了印證。自從學(xué)會(huì)用火之后，人類才告別了“茹毛飲血”的蠻荒時(shí)期，從而真正步入文明時(shí)代。因此，火促進(jìn)了人類飲食習(xí)慣的重大變革，也促進(jìn)了人類文明的重要發(fā)展?！抖Y記》在追溯人類與火的歷史時(shí)說(shuō)：“昔者先王，未有火化，食草木之實(shí)、鳥獸之肉、飲其血、茹其毛……后圣有作，然后修火之利……以炮，以燔，以烹，以炙。”鄭玄注：“炮，裹燒之也；燔，加火上；烹，煮之鑊也；炙，貫之火上?！边@里所說(shuō)的炮、燔、烹、炙，是當(dāng)時(shí)用火加工食物的四種方式，它們的不同特點(diǎn)大致可以從其字形結(jié)構(gòu)中得到反映。

“炮”字從火包聲，其中的部件“包”除了表示聲音之外，還表示包裹的意義。鄭玄注所說(shuō)的“裹燒之”，也就是用泥巴包裹著食物放進(jìn)火里去燒，這種加工食物的方式類似于現(xiàn)在的“叫花雞”。關(guān)于叫花雞，民間流傳著這樣一個(gè)傳說(shuō)：古時(shí)候江蘇常熟有個(gè)叫花子，有一天很幸運(yùn)討了一只雞，他怕其他叫花子知道后也來(lái)分享，便將整只雞連毛用荷葉包裹好，再涂上泥巴偽裝起來(lái)，胡亂塞入火堆里燒烤，等別的叫花子都不在時(shí)，他趕忙把雞從火堆里扒出來(lái)，砸掉裹在外面的泥巴，驚喜地發(fā)現(xiàn)，燒雞不僅通體金黃，而且味道異常香酥可口，還略帶泥土的芬芳，堪稱是雞中極品，從此以后叫花雞便成了一道名菜。其實(shí)，從“炮”的字形以及《禮記》的記載來(lái)看，類似叫花雞的做法早在幾千年之前就已經(jīng)出現(xiàn)了。

“燔”和“炙”都是放在火上烤，在古代二者肯定是有區(qū)別的，但現(xiàn)在我們已經(jīng)無(wú)法考證二者到底有什么不同了。從“炙”的字形看，下面是火，上面是“肉”的變形，再結(jié)合鄭玄所說(shuō)的“貫之火上”，可以想見“炙”是將肉串起來(lái)，架在火上去烤，估計(jì)與現(xiàn)在的烤羊肉串的做法差不多吧。不過，當(dāng)時(shí)的烤法不一定非得把肉切成小塊，有時(shí)候也會(huì)把整只動(dòng)物串起來(lái)架在火上烤。

“烹”是一種用水煮食物的熟食方法?！芭搿弊衷瓉?lái)沒有下面的部件，只寫作“亨”。甲骨文作，金文作，《說(shuō)文》作?！墩f(shuō)文》所解釋的本義是把煮熟的食物獻(xiàn)給鬼神。其字形有的說(shuō)是像宗廟之形，有的說(shuō)像盛滿食物、上面加了蓋兒的器具之形，但各種說(shuō)法都離不開宗廟祭祀，由此可見熟食與祭祀之間的密切關(guān)系。“古之大事，惟祀與戎”，祭祀在人們生活中的重要性不言而喻。因此，當(dāng)時(shí)烹飪的目的也不像今天這么單純，當(dāng)時(shí)除了要供給人們膳食之外，還有很大比重用作鬼神的祭品?！吨芏Y》有一種官職叫“亨人”，其職責(zé)就是在準(zhǔn)備祭祀品的時(shí)候，專門負(fù)責(zé)煮食物的火候大小和鍋中水量的多少?！吨芏Y》還有兩種和做飯有關(guān)的職務(wù)，叫“內(nèi)饔”和“外饔”，“饔”的意思就是熟食，內(nèi)饔是掌管宮廷內(nèi)王、后和世子們的伙食的，外饔是掌管祭祀時(shí)設(shè)計(jì)祭品的。亨人在內(nèi)饔、外饔的工作中充當(dāng)著重要的角色，因?yàn)樗亢突鸷虻陌盐?，是食物煮得好壞的關(guān)鍵。

其實(shí)，不僅“烹”、“亨”二字本來(lái)是一個(gè)字，還有享受的“享”，也與“烹”字屬于同一字源?！芭搿薄ⅰ昂唷?、“享”在古文字中同為一形，后來(lái)才逐漸分化成三個(gè)意義密切相關(guān)的字。煮食物的意義專用“烹”字；食物煮熟之后，供奉給宗廟上的鬼神，誠(chéng)意通達(dá)于鬼神，這樣便有了亨通的“亨”字；鬼神聞到祭品的馨香，便欣然享用，這樣便有了“享”字。直到現(xiàn)在，方言里還有將這幾個(gè)字混用的情況，如湖南北部某些地區(qū)稱用鐵鍋燒水為“享水”，用瓦罐把茶燒開叫“享茶”。通過“烹”、“享”、“亨”幾個(gè)字之間的淵源關(guān)系，我們可以看到古代烹飪的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是飲食與祭祀有著密不可分的關(guān)系。

“烹”字現(xiàn)在與“飪”連用，構(gòu)成一個(gè)雙音詞，泛指做飯做菜。但在古代漢語(yǔ)中“烹”、“飪”很少連用，即使連用，也是各有各的意思。烹是煮的意思，而飪則表示把食物煮得熟透。《說(shuō)文》：“飪，大熟也。從食，壬聲?！薄墩撜Z(yǔ)•鄉(xiāng)黨》：“失飪不食。”何晏注釋說(shuō)：失飪，“失生熟之節(jié)也”。也就是說(shuō)，煮食物必須熟度剛好，既不能半生不熟，也不能過于熟爛，這樣才符合禮儀的要求。特別是祭祀的時(shí)候，食物的生熟度如果不符合標(biāo)準(zhǔn)，是絕對(duì)不能用作祭品的，否則就是對(duì)鬼神的不敬?！芭搿薄帮儭倍诌B用，最早見于《周易》：“鼎，象也，以木翼火，烹飪也?！边@里的“烹飪”雖然連用，但還沒有成為一個(gè)雙音詞，其中“烹”表示煮的過程，“飪”表示煮的結(jié)果。“烹”、“飪”相連，構(gòu)成了食物原料由生變熟的一個(gè)完整的加工過程，反映了古代由烤炙的熟食法發(fā)展到烹煮的熟食法，再到講究食物生熟度的進(jìn)程。

“烹飪”是對(duì)食物進(jìn)行加工處理的過程，“飲食”則是對(duì)“烹飪”的成果的享用?！笆场弊趾茉缇图嬗忻~和動(dòng)詞兩種意義，既可以指吃的動(dòng)作，又可以指吃的對(duì)象。但并不是所有吃的對(duì)象都可以叫食，最初食是專指主食，“食”泛指一切食物是后來(lái)的事?！笆场弊旨坠俏淖鳌啊?，一般認(rèn)為像一個(gè)盛食物的器具，上面像器具的蓋子，下面是盛食物的圓形器具。這種圓形的盛食器應(yīng)該就是“簋”，因?yàn)槠湫蜗笈c“簋”的字形非常接近?！绑笔枪湃耸⑹?、稷、稻、糧等主食的器皿，圓形，上面有蓋子，以便使食物保溫?！墩f(shuō)文》：“簋，黍稷方器也。從竹，從皿?！边@里以“方器”釋簋是錯(cuò)誤的，從出土的青銅器來(lái)看，凡自銘為“簋”的器物大多為圓形，因此應(yīng)釋為圓器。鄭玄注《周禮•地官•舍人》說(shuō)：“方曰，圓曰簋，盛黍稷稻粱器。”具體來(lái)說(shuō)，簋的形狀很像大碗，一般為侈口、圓腹、圈足；或木制，或陶制，或以青銅鑄造。商代簋多無(wú)蓋，無(wú)耳或兩耳。西周和春秋初期簋的形制有較大發(fā)展，常帶蓋，有兩耳或四耳，間有帶方座或附有三、四足者。到春秋中晚期，簋作為食器已經(jīng)不很流行，只是在傳統(tǒng)的禮器體制中尚有發(fā)現(xiàn)，但形制有了較大變化?！绑弊旨坠俏淖?，金文作或，字形的左半邊像簋中盛滿飯食，右半邊像手持匕匙、從簋中取食之形?！俄n非子•十過》：“昔者堯有天下，飯于土簋，飲于土?！笨梢婓枪湃顺燥埖闹饕镁?。

對(duì)于“食”字的構(gòu)形，也有人提出不同的看法，認(rèn)為下面像盛食物的器具，而上面的則像倒著的口，表示人張開大嘴趴在盛食器上來(lái)進(jìn)食。這種說(shuō)法似乎不太符合實(shí)際，因?yàn)椤绑边@種盛食器有時(shí)候直徑可達(dá)幾尺，需要借助勺、匙之類的器具輔助，直接用嘴趴到簋上進(jìn)食是不方便的。

“食”古代經(jīng)常與“飲”連用，表示吃喝的總稱。《詩(shī)•小雅•綿蠻》：“飲之食之，教之誨之。”鄭玄箋：“渴則予之飲，饑則與之食?！笨梢姡帮嫛迸c“食”的分工是很明確的?！帮嫛奔坠俏淖?，像人俯首吐舌、捧尊飲酒的形象。其中是人的身體，是酒壇子（即“酉”字），是倒過來(lái)的“舌”字。從字形來(lái)看，“飲”字的造字意圖本來(lái)是專指飲酒的。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的六國(guó)文字中，“飲”字形體中的酒壇子沒有了，而是變成了從水今聲的。由最初從“酉”發(fā)展到后來(lái)從“水”，說(shuō)明“飲”已經(jīng)不僅僅指“飲酒”了。到了周代，“飲”還發(fā)展出與酒相對(duì)立的意義：酒相當(dāng)于今天所說(shuō)的烈性酒，飲相當(dāng)于今天所說(shuō)的飲料。例如，《周禮》就專門設(shè)有酒人和漿人兩職，酒人掌管較為濃烈的酒，漿人則掌管所謂的“六飲”，包括水、漿（清酒）、醴（甜酒）等比酒淡薄的飲品。酒與飲的分稱，說(shuō)明當(dāng)時(shí)釀造技術(shù)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，人們已經(jīng)能夠控制酒味的厚薄，并詳細(xì)區(qū)分其等級(jí)了。

第7篇：古代文化范文

中國(guó)歷史上最早對(duì)人口進(jìn)行管理的記錄應(yīng)當(dāng)從商代開始。甲骨文中,常常出現(xiàn)“登人”的字樣,即登記人口的意思。但當(dāng)時(shí)的“登人”,幾乎都以人丁為計(jì)量單位,而且在甲骨文中經(jīng)常出現(xiàn)“口”、“人”等字,但卻很少出現(xiàn)“戶”、“家”的說(shuō)法,因此后人推測(cè),商周時(shí)“登人”,主要目的是為了征集兵丁、組建軍隊(duì)以滿足戰(zhàn)爭(zhēng)的需要,還不具備后代戶籍制度所具有的多重功能。

據(jù)《周禮》記載,周王朝分別在國(guó)野設(shè)六鄉(xiāng)、六遂對(duì)人口進(jìn)行地域劃分:

“令五家為比,使之相保;五比為閭,使之相愛;四閭為族,使之相葬;五族為黨,使之相救;五黨為州,使之相賙;五州為鄉(xiāng),使之相賓”?！拔寮覟猷?五鄰為里,四里為酇,五酇為鄙,五鄙為縣,五縣為遂”。

又據(jù)《周禮•秋官•司民》:

“司民掌登萬(wàn)民之?dāng)?shù),自生齒以上皆書于版,辨其國(guó)中與其都鄙及其郊野,異其男女,歲登下其生死。及三年大比,以萬(wàn)民之?dāng)?shù)詔司寇。司寇及孟冬祀民之日獻(xiàn)其數(shù)于王,王受拜之,登于天府。內(nèi)史、司會(huì)、冢宰貳之。以贊王治”。

由于目前對(duì)《周禮》一書的成書年代仍然聚訟紛紜,因此,西周時(shí)是否真有如《周禮》中所言的那種系統(tǒng)而完善的戶籍管理制度,當(dāng)然是值得懷疑的。不過,雖然《周禮》并不一定反映周代的真實(shí)情況,但它至少說(shuō)明和反映了中國(guó)古代管理戶籍的思想和實(shí)踐,很早已經(jīng)萌芽。

2奠基階段

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和諸侯勢(shì)力的壯大,諸侯國(guó)之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁四起。戰(zhàn)爭(zhēng)需要有兵源的保證,由于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要,各諸侯國(guó)都意識(shí)到了人是寶貴的財(cái)富。為了增加人口,各國(guó)都采取了多種措施。首先是用減免賦役的辦法來(lái)招徠別國(guó)人口,其次是限制本國(guó)人口逃亡,如秦律就規(guī)定嚴(yán)厲處罰拐帶秦國(guó)人出境的行為:“游士在,亡符,居縣貲一甲,卒歲,責(zé)之。有為故秦人出,削籍,上造以上為鬼薪,公士以下刑為城旦”。還有就是提倡早婚,鼓勵(lì)生育。在這些措施實(shí)施的過程中,人口登記和戶口管理方面的制度也就逐漸完善起來(lái)了。通過清查登記人口并實(shí)行管制,一方面可以了解國(guó)力,另一方面也可以限制人口流動(dòng),防止人口流失,保證兵役和賦稅源源不斷。

有關(guān)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)重視人口管理的情況,我們還可以從考核官僚的上計(jì)制度中找到證明。所謂上計(jì),就是官吏將一年的預(yù)算收入,以及戶口、墾田、庫(kù)藏的增加等事項(xiàng),事先寫在木券上,然后剖而為二,國(guó)王執(zhí)右券,臣下執(zhí)左券,年終上計(jì)時(shí),國(guó)王根據(jù)原券考核實(shí)征數(shù)目,決定官職的升遷。在上計(jì)制度中,對(duì)戶口的考察一直是對(duì)官吏進(jìn)行考核的一個(gè)重點(diǎn)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,秦國(guó)的變法最為成功。秦的戶籍制度的創(chuàng)立,大約始于秦獻(xiàn)公時(shí)期。《史記•秦始皇本紀(jì)》云:“(獻(xiàn)公)十年為戶籍相伍”。所謂“相伍”,大約是按五家為“伍”的辦法編制戶口冊(cè),這表明“伍”是當(dāng)時(shí)戶口編制的最基層單位。秦國(guó)自商鞅變法之后,對(duì)人口的管理和控制進(jìn)行了改革,不僅將其作為增加人口和社會(huì)控制的手段,而且極大地強(qiáng)化了通過戶籍制度對(duì)民間社會(huì)進(jìn)行社會(huì)控制的專制工具這樣一種色彩:

“令民為什伍,而相牧司連坐。不告奸者腰斬,告奸者與斬?cái)呈淄p,匿奸者與降敵同罪。民有二男以上不分異者,倍其賦。有軍功者,各以率受上爵;為私斗者,各以輕重被刑大小。僇力本業(yè),耕織致粟帛多者復(fù)其身。事末利及怠而貧者,舉以為收孥。宗室非有軍功論,不得為屬籍。明尊卑爵秩等級(jí),各以差次名田宅,臣妾衣服以家次。有功者顯榮,無(wú)功者雖富無(wú)所芬華”。

所謂“令民為什伍”,就是把國(guó)中所有人口,按五戶為一伍、十戶為一什的辦法編制起來(lái),每伍之中,設(shè)一伍長(zhǎng),每什之中,設(shè)一什長(zhǎng),平時(shí)為民,戰(zhàn)時(shí)即為兵。伍、什就是軍隊(duì)中最基層的建制。商鞅變法的主旨,就是獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn),富國(guó)強(qiáng)兵。凡在戰(zhàn)場(chǎng)上殺敵多者,不管原來(lái)是什么身份,都可以按規(guī)定晉升爵位。同時(shí)也規(guī)定,行軍作戰(zhàn)時(shí),什伍之中如果有一個(gè)逃亡或降敵,什伍之中的其他人都要連坐。

秦的戶籍制度,自秦統(tǒng)一天下之后,更加嚴(yán)格和完備,不僅按不同情況區(qū)分了各種不同的戶籍,還確定了戶口的什伍編制方式,規(guī)定了生著死削的統(tǒng)一辦法,制定了戶主申報(bào)和典老審查核實(shí)的登記戶口的程序,登記的內(nèi)容非常詳細(xì),有戶主的姓名、身份、籍貫和年齡,也有戶內(nèi)成員的姓名、年齡和健康狀況,祖宗三代出身情況及家內(nèi)人員與財(cái)產(chǎn)類別等項(xiàng)內(nèi)容,有時(shí)還有身高的記錄。所有這些內(nèi)容,都是為了對(duì)民戶加強(qiáng)控制和便于征發(fā)兵役、徭役及課取賦稅服務(wù)的。對(duì)不報(bào)、虛報(bào)和假報(bào)戶口的或未經(jīng)官府批準(zhǔn)而擅自更籍的,統(tǒng)統(tǒng)嚴(yán)加懲罰,還作出了不許擅徙、遷徙時(shí)必須審核和必須辦理更籍手續(xù)等規(guī)定。

西漢年間,戶籍管理備受統(tǒng)治者的重視,蕭何制定的《九章律》,其中之一就是“戶律”。西漢在秦代戶籍制度的基礎(chǔ)上建立了嚴(yán)密的戶口統(tǒng)計(jì)制度,漢代的戶籍制度之明顯不同于秦制的地方,還在于漢代有戶等的劃分。盡管漢代戶等的劃分不如唐宋以后明顯和具體,但確實(shí)是戶等劃分制度的萌芽。漢代還采用了編戶以及鄉(xiāng)亭制等有力措施,鄉(xiāng)有鄉(xiāng)長(zhǎng),亭有亭長(zhǎng),他們主要負(fù)責(zé)戶口管理和基層社會(huì)治安,從而使戶籍管理更加完善和周密。

為了嚴(yán)格戶籍制度,禁止任意遷移和逃亡,漢代統(tǒng)治者還為此制定了“舍匿之法”,又叫“首匿法”。《漢書•淮南厲王傳》:“亡之諸侯、游宦事人及舍匿者,論皆有法”。漢代的“舍匿之法”,等于是秦的禁亡之法的發(fā)展,它由打擊逃亡犯本人,發(fā)展到了逃亡犯的藏匿者;而且“舍匿之法”執(zhí)行甚嚴(yán),以致漢代諸王侯中,不乏因“藏匿亡命”而被削爵下獄者。

3發(fā)展完善階段

從隋唐開始,中國(guó)古代的戶籍制度進(jìn)入到了發(fā)展完善階段。隋初人口大增,主要是隋初政府采取了一系列措施,如“大索貌閱”和“輸籍法”,將隱漏的戶口檢括出來(lái)了。開皇五年,文帝下令“大索貌閱”,進(jìn)行全國(guó)性的戶口清查。政府按戶籍上登記的年齡、相貌與本人核對(duì),檢驗(yàn)是否以丁壯詐老詐小,還鼓勵(lì)居民互相檢舉揭發(fā),如戶口所據(jù)不實(shí),正長(zhǎng)要受罰流放遠(yuǎn)方,其目的是要把浮游民及世家豪門的蔭附戶搜括出來(lái),載入國(guó)家戶籍,增加賦稅收入。在“大索貌閱”的同時(shí),還實(shí)行“析籍”政策,規(guī)定堂兄弟以下分立戶籍,以防容隱。隋朝還因襲北魏的三長(zhǎng)制,把它作為檢括戶口的地方組織,五里為保,設(shè)保長(zhǎng);五保為閭,設(shè)閭正;四閭為族,設(shè)族長(zhǎng)。畿外設(shè)置里正、黨長(zhǎng),前者相當(dāng)于閭正,后者相當(dāng)于族正。畿內(nèi)保長(zhǎng)、閭正、族正與畿外的保長(zhǎng)、里正、黨長(zhǎng)稱“三長(zhǎng)”。三長(zhǎng)是推行均田、勸課農(nóng)桑、催驅(qū)賦役和檢查戶口的農(nóng)村基層組織,都有檢括戶口的職能。另外,隋朝時(shí)還把戶籍制度和科舉制度結(jié)合起來(lái),按照地域來(lái)分配考試名額,起到了積極的效果。唐承隋制,戶籍管理更加周密。唐代檢查戶口、勸課農(nóng)桑的基層組織是鄉(xiāng)里:“唐制,百戶為里,五里為鄉(xiāng)”,每里設(shè)里正一人,是最基本的政權(quán)單位。里正由勛官六品以下的富戶白丁擔(dān)任,用來(lái)“按比戶口,課植農(nóng)桑,檢察非違,催驅(qū)賦役”。

唐代戶籍可以分成編戶與非編戶兩大類。編戶是編入戶籍的居民?？梢允瞧饭?也可以是白丁,但必須是良民。編戶又可以分為課戶與不課戶兩類。按租庸調(diào)法納稅服役的普通民丁,稱為課口,有課口的戶稱為課戶,無(wú)課口的稱為不課戶。非編戶有三種,一是賤戶,分為三等,最低的是官奴婢,較高于奴婢的有部曲、客女,均為私家的家仆,身份近似農(nóng)奴,因?yàn)槎紝偎饺耸褂?所以附屬在主人的戶籍中。賤戶中還有一種是官戶,唐代官戶大多是“前代以來(lái),配隸相生,或今朝配役”之人。二是方外,指釋、道及為逃避賦役而避入寺院的逃戶。三是士兵,唐初實(shí)行府兵制,士兵來(lái)源皆所屬下戶、白丁。士兵本來(lái)在原編戶內(nèi),自玄宗開元年間府兵制破壞,改為募兵后,兵農(nóng)分離,成為一種專門職業(yè),因此,也不在戶口統(tǒng)計(jì)之列?！糎J1.1mm〗

宋代的戶籍制度在唐代基礎(chǔ)上又有所發(fā)展。唐代雖然已經(jīng)用“坊郭戶”來(lái)稱呼城市居民,但并沒有為他們單獨(dú)設(shè)立戶籍。宋代由于手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展,在戶籍制度上分別設(shè)立“坊郭戶”戶籍和鄉(xiāng)村戶戶籍。在戶籍實(shí)行城鄉(xiāng)分別治理的基礎(chǔ)上,宋代又將戶口劃分為主戶與客戶:有常產(chǎn)的稱為主戶,沒有常產(chǎn)的民戶稱為客戶,分別列入戶籍。坊郭戶與鄉(xiāng)村戶都劃分為主戶與客戶。坊郭客戶為城鎮(zhèn)貧民,多為小商販,商業(yè)、手工業(yè)的雇工和幫工以及富戶的傭工;鄉(xiāng)村客戶則主要是佃戶、主戶的雇工和傭工。另外宋代還將城市主戶劃分為十等,鄉(xiāng)村的主戶劃分為五等,作為征發(fā)賦役的依據(jù)。除了主戶與客戶之外,還有一種官戶,即品官之家,他們屬于特權(quán)階層,享有免除大部分差役和科配的權(quán)利。

王安石在變法時(shí)力主推行保甲制,他于宋神宗熙寧三年“始聯(lián)比其民以相保任。乃詔畿內(nèi)之民,十家為一保,選主戶有干力者一人為保長(zhǎng);五十家為一大保選,選一人為大保長(zhǎng);十大保為一都保,選為眾所服者為都保正,又以一人為之副。應(yīng)主客戶兩丁以上,選一人為保丁,附保。兩丁以上有余丁而壯勇者亦附之,內(nèi)家貲最厚、材勇過人者亦充保丁”。

推行保甲制,既可以清查戶口,又可以通過這一“兵民一體”的制度維護(hù)社會(huì)治安、為軍隊(duì)提供后備兵源,可謂一舉多得,對(duì)后代影響極大。保甲制度還通過“?！焙汀凹住眱杉?jí)建制,實(shí)現(xiàn)了王權(quán)專制主義國(guó)家對(duì)縣以下的鄉(xiāng)里社會(huì)的逐漸滲透:由于在這種制度采取的是人人相結(jié),家家相聯(lián)的形式,從而充分保證了鄉(xiāng)里組織被牢牢控制在統(tǒng)治者手中。

明朝的戶口制度,承上啟下,既有歷史的繼承,又有時(shí)代的更新,從而形成自己的特色,在中國(guó)古代戶口建設(shè)史上占有重要地位。朱元璋建立明朝后,總結(jié)前代的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),并與當(dāng)時(shí)的賦役制度的變革相適應(yīng),創(chuàng)造以登記人口為主的“黃冊(cè)”和以登記土地為主的“魚鱗冊(cè)”,標(biāo)志著中國(guó)古代戶口調(diào)查登記制度的相對(duì)成熟。這個(gè)制度肇創(chuàng)于明太祖朱元璋,雖然隨著形勢(shì)的變化而代有增損,但其基本框架和根本原則,終明之世并無(wú)改變。

與宋代相比,明代戶籍管理的人身控制功能大大加強(qiáng)了。賦役黃冊(cè)編定以后,戶籍不得隨意改動(dòng),從農(nóng)村到城市所有的人戶都處于封建朝廷的嚴(yán)密控制之下,任何人不得擅自流動(dòng),鄰里之間,相互監(jiān)視,相互舉報(bào),如有知情不報(bào)者,要受到連坐,外出百里之外時(shí)必須持有官府發(fā)給的“路引”,其組織系統(tǒng)之完備,層層管制之嚴(yán)厲,實(shí)超越于前代。由此可見,明代嚴(yán)密的戶籍制度,把農(nóng)民的人身牢牢地束縛在鄉(xiāng)土之上,農(nóng)民寸步難行,只能安土樂耕,向政府納賦稅,服兵役。

清代的戶籍制度大體上沿用明制,清初就沿用明代的黃冊(cè)制度,在黃冊(cè)之外,〖JY〗另編《賦役全書》和《編審冊(cè)》作為配套。但滿族以一少數(shù)民族入主中原,實(shí)行各民族分而治之的政策,對(duì)戶籍管理也產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊?。整體說(shuō)來(lái),清代的戶籍管制比明代略有放松,究其原因在于康熙和雍正兩朝實(shí)行的“滋生人丁永不加賦”和“攤丁入畝”政策,使得賦稅與人丁之間沒有了直接的聯(lián)系,統(tǒng)計(jì)戶口的意義也就不如以往那么重要了。清代稅收方面用里甲,治安用保甲。在州縣城鄉(xiāng),十戶立一牌頭,十牌立一甲頭,十甲立一保長(zhǎng);每戶發(fā)給一印牌,登記人口及姓名;外出時(shí)必須注明目的地,對(duì)遷入者必須檢查其原籍。

縱觀歷史,各朝各代的統(tǒng)治者們都非常重視對(duì)戶口的清查、登記和管理以及戶籍制度的改革和完善,他們之所以這樣做,并非真正出于對(duì)百姓利益的考慮,而主要是為了維持專制王權(quán)統(tǒng)治的需要,這是戶籍制度能在中國(guó)長(zhǎng)盛不衰的原因。另外,中國(guó)各個(gè)朝代的封建統(tǒng)治者之所以都高度重視戶籍編制,還在于它是一項(xiàng)具有多重功能的重要制度。戶籍制度在不同朝代的不同時(shí)期,又各有側(cè)重?！按笾露?早期或戰(zhàn)亂時(shí),寓兵于民、維持治安的作用要強(qiáng)一些,其余時(shí)候,則重在調(diào)查戶口、征收賦稅和勸導(dǎo)風(fēng)俗。此外,一般在王朝初創(chuàng)和前期,戶口編制比較嚴(yán)格,到了王朝的中后期,則逐漸松馳”。但無(wú)論如何,戶籍制度都是維護(hù)專制王權(quán)統(tǒng)治最重要的制度之一,它是理解中國(guó)歷史的一把鑰匙,而且中國(guó)的歷史還表明,“在以農(nóng)為本的農(nóng)業(yè)社會(huì)中,不可能有真正的遷徙自由。因?yàn)檗r(nóng)耕社會(huì)的基本特征是要固定居所,因此,安土重遷,就成了農(nóng)業(yè)社會(huì)的基本思維方式和生活習(xí)慣,而封建國(guó)家也強(qiáng)調(diào)要以農(nóng)為本,以此維持國(guó)家的安定?；诖?中國(guó)歷代王朝對(duì)戶口遷徙,都設(shè)有種種禁限,有時(shí),還把遷徙作為一種處罰”。這其實(shí)也是專制王權(quán)通過實(shí)施人身控制而維持其統(tǒng)治所必需的。

參考文獻(xiàn)

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第8篇：古代文化范文

漢唐文化歷史悠久，蘊(yùn)含著博大精深的文化底蘊(yùn)，從中國(guó)歷史上第一個(gè)盛世王朝西漢到中國(guó)封建社會(huì)的頂峰唐朝，從文景之治、漢武盛世、昭宣盛世、開皇盛世、貞觀之治到開元盛世。在這源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河上，散落著、蘊(yùn)藏著豐厚歷史文化寶藏，尤其是漢唐巔峰時(shí)代的文化研究將成為催生動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)取之不盡、用之不竭的創(chuàng)意元素。三維動(dòng)畫和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的完善，為漢唐民俗文化提供了技術(shù)支持。在日本的優(yōu)秀動(dòng)漫作品中，角色的服飾、言談、生活習(xí)慣、道具以及另外動(dòng)漫場(chǎng)景建筑中的比如如櫻花、和服、木劍、神社、祭壇、神道教等，都在有效的傳達(dá)著本土的文化，這些都逐漸演變成一種產(chǎn)業(yè)鏈條交織在一起，拉扯著傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展，使得動(dòng)漫作品具有濃厚的民族特色。而在民族文化運(yùn)用方面，中國(guó)動(dòng)漫不如日本動(dòng)漫。和日本傳統(tǒng)文化相比，漢唐民俗文化元素中擁有更系統(tǒng)、更深厚的文化沉淀，理應(yīng)在動(dòng)畫中得到充分運(yùn)用。如漢唐的服飾、器樂、詩(shī)歌與舞蹈等，特點(diǎn)明顯。漢代渾厚、宏大又不失活潑的漢代圖案，熱情奔放的盛唐服飾，以及莊嚴(yán)厚重的漢唐建筑，將這些特有元素穿插在國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫作品，能夠再彰顯中國(guó)文化的同時(shí)，又不會(huì)顯得俗氣老套。在技術(shù)實(shí)施方面，數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)，使得漢唐文化能夠更加立體地展現(xiàn)在觀眾面前。數(shù)字技術(shù)的特點(diǎn)在于能夠完整的真實(shí)再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的一切細(xì)節(jié)。用三維動(dòng)畫的運(yùn)動(dòng)控制技術(shù)進(jìn)行動(dòng)作表情的捕捉，用渲染技術(shù)對(duì)表情、服飾等藝術(shù)元素進(jìn)行真實(shí)自然的呈現(xiàn);三維數(shù)碼技術(shù)同樣能通過建模渲染，生成虛擬場(chǎng)景，對(duì)千年前的古代建筑進(jìn)行極其逼真的二度重建;對(duì)于漢唐民間戲劇、舞蹈、樂器等藝術(shù)形式，除了表演動(dòng)作的數(shù)字化以外，還創(chuàng)造一種虛擬環(huán)境，利用數(shù)字合成技術(shù)將唱腔、動(dòng)態(tài)、形式效果還原保存，甚至可虛擬復(fù)原漢唐民間藝術(shù)中所用的道具、服飾、劇場(chǎng)等。另外，要有針對(duì)性的創(chuàng)造出具有鮮明漢唐文化元素特色的數(shù)字動(dòng)漫角色，可以說(shuō)優(yōu)秀的動(dòng)漫明星形象的成功打造是衍生產(chǎn)品開發(fā)的關(guān)鍵。數(shù)字動(dòng)漫藝術(shù)產(chǎn)業(yè)可以從漢唐民俗文化的藝術(shù)資源中汲取營(yíng)養(yǎng)，豐富數(shù)字動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的表現(xiàn)內(nèi)容的多樣化，同時(shí)也可突出其在數(shù)字化領(lǐng)域中的新生命，讓已經(jīng)漸漸被人忘記的漢唐民俗文化以一種新的形式得到重生，從而形成一種數(shù)字動(dòng)漫與漢唐民俗藝術(shù)的互利共生狀態(tài)，共同發(fā)展進(jìn)步。

二、打造融合漢唐文化的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)模塊信息平臺(tái)

漢唐文化形態(tài)元素資源數(shù)字化的建設(shè)能為眾多的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供創(chuàng)意思維和素材，如出版業(yè)、影視動(dòng)漫業(yè)、建筑設(shè)計(jì)業(yè)，玩具制造業(yè)，網(wǎng)絡(luò)游戲業(yè)、旅游業(yè)，服裝業(yè)和餐飲業(yè)等等，由此將帶動(dòng)陜西相關(guān)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)整體產(chǎn)業(yè)收益。然而，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)具有自身的產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)和運(yùn)營(yíng)機(jī)制，因此，要建立具有一定文化融合性的產(chǎn)業(yè)信息平臺(tái)，要結(jié)合動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的自身特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)，構(gòu)建出全新的產(chǎn)業(yè)平臺(tái)。漢唐民俗藝術(shù)要在數(shù)字動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中完成新時(shí)代的傳承，就要要擴(kuò)充其受眾平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)民俗文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。動(dòng)畫、漫畫、游戲是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)端和核心，這三大方向如同三大齒輪一樣整體性地向前運(yùn)轉(zhuǎn)。漢唐文化在西安擁有寬廣的開發(fā)空間，豐富的民族物質(zhì)文化遺產(chǎn)，漢唐主題公園遍布，各國(guó)游客慕名而來(lái)，這些都為衍生品的市場(chǎng)運(yùn)作提供了基礎(chǔ)條件。所以在漢唐民族動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)衍生品的開發(fā)方面無(wú)需刻意準(zhǔn)備，只要新的動(dòng)漫形象和動(dòng)漫展示內(nèi)容開始陸續(xù)的展開并為大眾所接受，原有的漢唐民俗民間工藝品則直接成為動(dòng)漫衍生品的附加市場(chǎng)，動(dòng)漫標(biāo)簽、動(dòng)漫圖案以及動(dòng)漫形象都可以迅速的進(jìn)入市場(chǎng)，通過傳統(tǒng)民俗手工藝和動(dòng)漫的結(jié)合，制作出更具特色的動(dòng)漫衍生品。通過數(shù)字動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與漢唐民俗元素現(xiàn)有市場(chǎng)的銜接，可以大大縮短漢唐新文化產(chǎn)業(yè)形成時(shí)間。而相對(duì)于國(guó)內(nèi)目前正在起步階段的動(dòng)漫畫而言，游戲產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)反而更加完整，在我國(guó)，網(wǎng)絡(luò)游戲已被經(jīng)濟(jì)評(píng)論家定義為21世紀(jì)越采越多的“魔力金礦”。我國(guó)的網(wǎng)游產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)已逐漸成為新文化產(chǎn)業(yè)中最有價(jià)值的產(chǎn)業(yè)之一，其具有互動(dòng)性、自由行和主動(dòng)性的特點(diǎn)也為漢唐文化發(fā)展提出新的思路，如今，“漢唐風(fēng)”其實(shí)一直充斥著中國(guó)的網(wǎng)游市場(chǎng)，從網(wǎng)易的《夢(mèng)幻西游》、騰訊的《QQ西游》、盛大的《星辰變》等，都有漢唐文化元素的影子，如今中國(guó)風(fēng)類網(wǎng)游在中國(guó)MMORPG游戲領(lǐng)域獨(dú)占鰲頭，而漢唐風(fēng)格系列游戲也躋身于中國(guó)風(fēng)網(wǎng)游的首列。另外，在新媒體技術(shù)的影響下，移動(dòng)終端形成了一個(gè)新的市場(chǎng)，手機(jī)、平板電腦和4G技術(shù)的逐漸成熟給國(guó)產(chǎn)網(wǎng)游市場(chǎng)打了一劑強(qiáng)心劑，因此，漢唐文化與新媒體的對(duì)接也成為了一個(gè)重要的研究方向，從手機(jī)游戲、終端產(chǎn)品到網(wǎng)絡(luò)社區(qū)交互平臺(tái)，都可以結(jié)合漢唐民俗文化建立成一個(gè)新的產(chǎn)業(yè)模塊信息平臺(tái)。

三、結(jié)語(yǔ)

第9篇：古代文化范文

在群星璀璨的區(qū)域文化中，河洛文化無(wú)疑是其中一個(gè)耀眼的明星。與三晉文化、巴蜀文化等地域文化相比，河洛文化有何特點(diǎn)?又如何影響著中華民族的文化形成與發(fā)展?中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員劉慶柱對(duì)本報(bào)記者的提問進(jìn)行了一一解答。

區(qū)域文化中的核心區(qū)域文化

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：作為一種區(qū)域文化，河洛文化的范圍涵蓋哪些地方?我們應(yīng)該如何界定河洛文化在中華歷史文化中的位置?劉慶柱：河洛文化是中國(guó)古代歷史上的區(qū)域文化之一，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為河洛地區(qū)以今洛陽(yáng)為中心，地理范圍包括今豫西、晉南一帶。河洛文化不是一般的中國(guó)古代區(qū)域文化，它是中國(guó)古代歷史上區(qū)域文化中的核心區(qū)域文化，屬于中國(guó)古代歷史文化中的根文化。所謂核心區(qū)域文化，就是影響整個(gè)國(guó)家的文化;所謂根文化，就是國(guó)家的文化之根。在河洛地區(qū)南部山區(qū)一帶，近年來(lái)發(fā)現(xiàn)了多處舊石器時(shí)代的古人類遺存，這些舊石器時(shí)代的重大考古發(fā)現(xiàn)被評(píng)為當(dāng)年度全國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)。豫西地區(qū)新石器時(shí)代仰韶文化廟底溝類型，是中國(guó)古代文明形成之前，在當(dāng)今中國(guó)地理范圍之內(nèi)考古學(xué)文化影響最大、最深遠(yuǎn)的史前區(qū)域文化。廟底溝文化(即廟底溝類型)孕育出河南龍山文化，繼之又在廟底溝文化、河南龍山文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生了夏文化及中國(guó)古代歷史文獻(xiàn)記載的第一個(gè)王朝夏。

半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，在河洛地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的王城崗城址、新砦城址、二里頭遺址、鄭州商城遺址、偃師商城遺址被學(xué)術(shù)界認(rèn)為是夏商王朝的都城遺址。古代都城是古代國(guó)家的政治統(tǒng)治中心、軍事指揮中心、經(jīng)濟(jì)管理中心、文化禮儀活動(dòng)中心，是古代國(guó)家歷史的縮影，古代都城所在地是古代國(guó)家的中心地區(qū)，上述夏商王朝的古代都城遺址充分證實(shí)了其所在地河洛地區(qū)是夏商(早期)王朝的中心地區(qū)。從河南龍山文化時(shí)代的夏王朝早期都城遺址王城崗城址、新砦城址，到夏代晚期的都城遺址二里頭遺址，說(shuō)明夏文化源于河南龍山文化，而從河南龍山文化發(fā)展到夏文化的主要?dú)v史平臺(tái)就在河洛地區(qū)。如果說(shuō)廟底溝文化在河洛地區(qū)孕育了華夏文化，那么華夏文化的形成與早期發(fā)展，則在河洛地區(qū)夏商都城遺址得到考古發(fā)現(xiàn)的科學(xué)佐證。從三代的華夏文化，到漢唐時(shí)代中華民族文化的形成與發(fā)展，河洛地區(qū)在中國(guó)歷史上發(fā)揮著更為重要的作用。漢武帝時(shí)期，伴隨著函谷關(guān)從靈寶東移至新安，促進(jìn)了漢唐時(shí)代河洛地區(qū)與關(guān)中地區(qū)的一體化，使?jié)h唐兩京成為漢唐盛世的中心。漢唐時(shí)代河洛地區(qū)的古代都城、帝王陵墓、禮制建筑與宗教遺存等許多重要考古發(fā)現(xiàn)，使我們清晰地看到河洛文化在中華民族文化形成與發(fā)展中的歷史核心作用。

三城制始于北魏洛陽(yáng)城

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：我國(guó)歷史上的很多都城誕生在河洛地區(qū)，您如何看待河洛文化對(duì)我國(guó)古代都城建制的影響?劉慶柱：從中國(guó)古都發(fā)展史看，河洛地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的二里頭宮城遺址、偃師商城遺址奠定了此后三千多年中國(guó)古代社會(huì)歷代王朝都城布局形制的基本文化基因，如二里頭遺址、偃師商城遺址的都城以宮城為核心的布局，宮城之中宮殿與宗廟的二元格局，宮廟政治性建筑的一門三道與一門四塾規(guī)制。二里頭遺址、偃師商城遺址是中國(guó)古代都城宮城中最早的擇中而立的典型，它們確立的范式一直為中國(guó)古代歷代王朝都城之宮城所延續(xù)。作為從王國(guó)時(shí)代到帝國(guó)時(shí)代國(guó)家歷史物化載體的中國(guó)古代都城，河洛地區(qū)的東漢雒陽(yáng)城從漢長(zhǎng)安城宮城與亞宮城并存發(fā)展為雙宮城至單宮城，都城從西漢時(shí)代的坐西朝東改為坐北朝南。與古代都城變化相對(duì)應(yīng)的是若都邑的帝王陵墓，從西漢帝陵的坐西朝東改為東漢帝陵的坐北朝南。帝陵陵園結(jié)構(gòu)由西漢帝陵陵園的帝陵與皇后陵的同塋不同穴、二者各置一個(gè)陵園，變?yōu)闁|漢帝陵的帝后同穴。東漢都城與帝陵的上述規(guī)制變化影響深遠(yuǎn)，為東漢以后歷代王朝所基本繼承。

夏商周時(shí)代的華夏文化，至秦漢時(shí)代統(tǒng)一的多民族中央集權(quán)帝國(guó)的建立，中華民族文化形成。在中華民族發(fā)展史上，河洛地區(qū)發(fā)揮著極其重要的作用，它們集中反映在鮮卑人建立的北魏王朝，在孝文帝時(shí)從長(zhǎng)城地帶的平城(今山西大同)徙都洛陽(yáng)，開創(chuàng)了中華民族的第一次大融合、大發(fā)展的政治、文化格局，從華夏文化發(fā)展而來(lái)的中華民族文化在河洛地區(qū)被北魏王朝認(rèn)同，河洛文化也成為多民族形成的國(guó)族中華民族的核心文化。鮮卑人統(tǒng)治的北魏王朝徙都河洛地區(qū)，無(wú)疑在中華民族發(fā)展史上有著里程碑意義。孝文帝營(yíng)建的北魏洛陽(yáng)城，由宮城、內(nèi)城和郭城組成，北魏洛陽(yáng)城三城制取代魏晉洛陽(yáng)城、兩漢都城與先秦都城的雙城制，從古代國(guó)家層面完成了從王國(guó)時(shí)代到帝國(guó)時(shí)代的根本性轉(zhuǎn)變(作為帝國(guó)時(shí)代的兩漢都城與魏晉洛陽(yáng)城的雙城制和帝國(guó)時(shí)代的時(shí)間差，應(yīng)該是物質(zhì)文化與政治文化發(fā)展中的相對(duì)滯后性決定的)，并為此后隋大興城、唐長(zhǎng)安城、宋開封城、金中都、元大都、明清北京城所承襲。