品格精選(九篇)

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第1篇：品格范文

春麗童年就在著名教練的調教下開始了艱苦而嚴格的訓練。在世人眼中，這是很自然的事情。作為一匹馬，春麗別無選擇，它只能馳騁于賽場上，為榮譽而戰。少年春麗坦然接受了這樣的命運，并于1998年11月17日參加了處女賽。這一戰失敗了，接下來的幾場賽事也是同樣的結果。春麗的教練曾經調教出數十匹馬入選中央賽馬會，執教經驗豐富，他發現了春麗失敗的原因：春麗從小發育有點兒滯后，比同齡賽馬體形瘦小。盡管如此。它還是具備了一匹賽馬非常重要的好素質，那就是只要到了賽場上，春麗就很興奮，看得出來它很想贏。由于這樣的原因，春麗沒有被放棄，人們繼續對它寄予了很高的期望。春麗也的確十分努力，它刻苦訓練，努力奔跑，無怨無悔地參加一個又一個賽事。

令人失望的是，春麗仍然保持著場場失敗的紀錄。屢戰屢敗，屢敗又屢戰。從來沒有贏過的春麗，每次出場仍舊精神抖擻，拼盡全力奔跑，從不灰心懈怠。就在春麗連敗第88場時，它的努力終于引起了注意，當地的報紙對這匹賽馬做了專門介紹。春麗的命運立刻得到了廣泛關注，成千上萬的人涌向賽場，一睹春麗的風姿，也為春麗加油。春麗的影響越來越大，當它參加第100場比賽時，連日本的國家電視臺都對賽事做了專題報道。

春麗一夜間成為日本家喻戶曉的明星。然而，這被大眾熱切關注的第100場比賽，春麗仍舊失敗了，但人們并沒有因此減少對這匹馬的熱情。那時春麗的出場費已經高達11萬日元，是取得單場勝利的賽馬獎金的20倍。只要有春麗參加的賽事，觀眾更是平時的五倍之多。直到退役，春麗共參賽一百多場。這匹從來沒有勝過的賽馬不僅贏得了超高票房，而且感動了民眾，贏得了普遍愛戴。人們理解它，敬佩它，畢竟在賽場上跑第一的馬只能有一匹，眾多春麗們的參與和奔跑才能形成那扣人心弦、迭起的比賽。

作為一匹馬，春麗當然也有不幸，它的命運并不受自己意愿的左右。即便如此，在基本沒有勝算的比賽面前，春麗從不抱怨，更從不氣餒，而是用一貫的樂觀向上，積極參與著每一場賽事。

許多民眾從春麗的故事中看到了自己，從而得到了精神上的鼓勵和安慰。

現在，退役后的春麗又通過學習找到了新的位置，成為一名“心靈醫生”，用它的真誠和智慧為需要幫助的人們提供理解和安慰。

在各種體育賽事中，對金牌的爭奪從來都是所有參與者的追求與夢想。然而，金牌只有一枚，得到它固然表明著成功與光榮，但沒有成千上萬熱愛者的參與，金牌就不會存在，金牌也毫無意義。在許多馬拉松賽事中，人們往往會更加熱情地為最后一個堅持跑到終點的人喝彩。這是因為“重在參與”才是真正的體育精神，像春麗那樣去戰斗，以平和的心態努力，重在參與過程。其實，真正的體育精神，放大了就是整個人生精神。

第2篇：品格范文

首先，要有敬業精神。敬業與奉獻是醫生的天職。人民的好醫生韋加寧教授心中始終裝著病人，時刻想著病人。為了病人，他無怨無悔地奉獻著，直至生命的最后一刻。韋加寧教授說過：多做、多傳、多教，等于活了好幾輩子。最重要的是做人，韋加寧教授的“做人”準則集中到一點就是“敬業”。他的事跡深深地感動著許多醫生，他的敬業精神和奉獻精神深深地影響了許多醫生，他崇高的醫德和精湛的醫術深深地激勵著許多醫生。有一位專家曾說過：臨床醫學人才的成長過程是個終身吃苦奉獻的過程。著名醫學家張孝騫院士曾指出：“坐而言，立而行。一個臨床醫生，他的眼睛必須始終盯住病人，不能有任何的松懈。”作為一名醫生，若不敬業，就談不上奉獻。只有敬業，才能為病人解除病痛；只有敬業，才能拯救病人；也只有敬業，才能成就自己，使自己成為一名好醫生。

其次，要富有愛心。醫者父母心。醫生不應要僅以治病療疾為本職，更應以關愛病人為己任。醫學的最高境界是真、善、美的統一。遺憾的是，由于美學的長期“缺席”，醫學中的人文問題被限制在倫理學范圍內的抽象循環論證中。醫學的本質乃“人學”。在實踐中，醫學科學與技術、醫學手段與治療、醫學效果與評價、醫學制度與政策都要以對人的身心健康和生命質量的考量為出發點和落腳點；在觀念上，醫生應本著醫學科學精神與醫學人文精神有機統一的觀念對待人的生命健康。醫學的本質不是人與醫療設備、人與藥物、人與實驗檢測數據等的問題，而是人與人的問題。人與人的問題反映在醫學中常常表現為人性中對生命平等、健康公平、醫學公正的渴望與醫學現實之間的矛盾，理論上人之生命的寶貴與現實中人之生命的無助與脆弱在醫學中形成了強烈的反差。作為醫生，我們應努力去滿足患者的那種渴望。病人需要關愛，醫生的關愛有時能彌補藥物的不足，富有愛心的醫生無疑會給病人增添一種促使疾病康復的能力。

再次，應以病人為中心。以病人為中心是醫務工作永恒的主題。不言而喻，醫療單位服務的對象是病人，如果沒有病人，醫務人員就沒有存在的必要。應該說，在醫生的眼里應該只有病人，病人的健康是第一位的，病人的生命是最重要的。“病人至上”的理念應貫穿于整個醫療過程，詢問病史時要仔細、態度要和藹，在為病人做體格檢查時動作要輕柔，在給病人做任何一項醫療處置(如換藥、手術等)時不但要操作規范、輕巧，而且要最大限度地減輕病人的痛苦和損傷。在接診病人時，醫生要想病人之所想、急病人之所需，始終堅持以病人為中心的宗旨，始終堅持病人至上、生命至上的準則。行醫時應如古人所說的那樣“如臨深淵，如履薄冰”，這是一種對病人負責的精神。只有對病人高度負責，才能成為一名好醫生。當我們遇到有的病人因客觀條件所限不能明確診斷時，應該介紹病人到相關醫院做進一步的檢查；而每當病人返回來時告訴我們其病情已得到確診，作為醫生，我們感到由衷地高興，因為我們所做的一切對得起病人。我們也曾通過細心地為病人做物理檢查而發現大醫院沒有發現的病癥，這并不表明我們的水平高，而是因為我們做得題解認真負責、一絲不茍。當搶救危重病人時，無論是三九寒冬，還是盛夏酷暑，我們都會義無反顧地與死神爭分奪秒，為病人采取一切救治措施，并常常身心疲憊地守候著病人；當看到病人轉危為安時，我們感到我們工作的價值，心里有一種說不出的愉悅。

最后，要勤于學習。當醫生就要終身當學生。著名心血管病專家吳英愷院士說過：好醫生或壞醫生的差別在于“為誰服務和如何服務”。為誰服務不言而喻，如何服務則大有文章可做。要想把病人服務好，首先得有高超的醫術；要想有高超的醫術，就要勤于學習。醫學科學深奧無底，診斷技術發展很快，當醫生的只有勤學習、多學習，才能不斷提高自身的診斷水平，才能最大限度地減少病人的痛苦，才能挽救更多病人的生命。只有這樣，才能使醫術與醫德得到更加完美地統一，才能更好地為廣大患者服務。

綜上所述，要成為一個好醫生，首先要有一顆救死扶傷、治病救人的善良之心，其次要有吃苦耐勞、樂于奉獻的優秀品格。要做一個好醫生，不僅要鉆研醫學知識，而且還要具備良好的品德修養。醫德和醫術是醫生的靈魂，而支撐這靈魂的是醫生的品格。

醫療檢查，該怎樣面對普通人

施桂玲

一個醫生在對患者進行醫療檢查時，如果檢查得足夠徹底，患者會經受許多不必要的折磨，并白白地支付許多昂貴的檢查費用；如果檢查得不夠徹底，又可能錯過一些嚴重的痰病，延誤治療。問題在于，一個醫生往往很難確定該把檢查進行到何種程度。因此，很多普通人認為，沒有感覺不適就去接受醫療檢查是不明智的。

目前，由于醫療知識和信息來源的不對稱等原因，在醫患關系中，醫生占有絕對的支配地位，而患者則往往處于被支配的地位。有病或沒病，是一個客觀存在的現象；舒適或不適，是一個主觀感受的過程。

有些疾病，早期雖然沒有病人能覺察到的明顯癥狀。但這些癥狀并不難被醫生發現。比如患者身體某處長了一個小疙瘩，無紅、腫、熱、痛，而且小疙瘩一段時間內能自行消失，就需要醫生詳細詢問患者的病史及最近的身體狀況，并在一大堆主訴中找出與疾病有關的信息，在心中明確考慮為某種疾病后再針對該疾病，讓患者做例行的相關檢查，這樣就能發現疾病。這需要醫生經驗豐富，能恰如其分地把握檢查的徹底程度，不讓患者做無謂的檢查。

有些疾病只有經過徹底的檢查才能被發現。我國有13億人，口、56個民族，地域廣闊，地區差別很大，疾病的種類繁多，有很多痰病不是僅僅通過望、聞、問、切就能診斷出來的。人們常常將疾病分為內科、外科、婦科、兒科四大科類，但是每個科類下面都有很多的痛種，各個病種的臨床表現又各不相同。詳盡的檢查，從最基本的做起，一項一項地篩查，十分重要，這些檢查結果可以幫助醫生明確診斷患者的病情，為患者制定科學合理的治療方案，同時對于評估和判斷療效具有重要的意義。

有些嚴重疾病，一旦發展到病人有明顯不適癥狀時，已經錯過了治療的最佳時機。很多疾病，都有一個潛伏期，或三五個月，或一兩年，或十多年，臟器功能的損害又常常是在潛伏期的時候開始發生的。此時。病人可以無任何不適癥狀，機體自身可調動防御體系與致病因素對抗，這種對抗是沒有任何自覺癥狀的。如果防御體系戰勝致病因素，則疾病就會停止發展，否則就會進入前驅期，患者會逐漸出現各種癥狀和體征，破壞身體的各種機能，甚至出現臟器功能的衰退。

所以，在醫療行為中，醫生，不僅應具有較高的醫學知識，還應具有良好的職業道德，樹立“患者不是醫療行為的客體，而是整個醫療行為的主體”的觀念，在為患者選擇最佳檢查方案時，一定要全面、客觀，并充分尊重患者的知情權和決定權――做與不做某項檢查，應該由被檢查者來決定。

第3篇：品格范文

24品格指的是專注、有序、友善、感恩、守時、誠實、愛國、責任、堅持、主動、真誠、寬容、勤奮、創意、熱情、節儉、守信、勇敢、謹慎、明辨、尊重、憐憫、勤勞、智慧。

品格是一個漢語詞匯，讀音為pǐngé。謂品性；性格。也指文學、藝術作品的質量和風格。物品的質量、規格等。品格是一個人的基本素質，它決定了這個人回應人生處境的模式。

（來源：文章屋網 ）

第4篇：品格范文

【關鍵詞】寬容 幼兒 教育

【中圖分類號】G61 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）06-0001-03

引言1

相傳古代有位老禪師，一日晚在禪院里散步，突見墻角邊有一張椅子，他一見便知有位出家人違犯寺規越墻出去溜達了。老禪師也不聲張，走到墻邊，移開椅子，就地而蹲。少頃，果真有一小和尚翻墻，黑暗中踩著老禪師的背脊跳進了院子，當他雙腳著地時，才發覺剛才踏的不是椅子，而是自己的師傅。小和尚頓時驚慌失措，張口結舌。但出乎小和尚意料的是，師傅并沒有厲聲責備他，只是以平靜的語調說：“夜深天涼，快去多添件衣服。”

我們可以想象聽到老禪師此話后，他徒弟的心情，在這種無聲的寬容教育中，徒弟不是被他的錯誤懲罰了，而是被教育了。

――引自《佛家禪語》

引言2

雨果說：“比大海更寬廣的是天空，比天空更寬廣的是人的心靈。”對成人而言，寬容是一種境界，是一種藝術，更是一種智慧。”

何謂寬容，在《現代漢語詞典中》解釋為：“寬大有氣量，不計較或不追究。”在現實生活中，我理解為把寬容作為一種與心理有關的品格教育，這不僅是人們對待世間事物的一種人生態度、處世胸襟，能不能用一顆寬容的心態來面對一切，更是一種現代人必備的人際規則。寬容教育就是對教育及教育過程中的人與事給予一定限度的包容，無論對幼兒還是對成人而言，都是至關重要的。面對成長的幼兒，教育尤其需要寬容的品質。當學前教育在寬容中徐徐展開時，寬容與互愛的主題才能以更人性化的方式凸顯，使孩子們稚嫩的心靈綻放花朵，也才能使教師在學會寬容與等待中喚醒幼兒內在的自然力量。

當前，世界逐漸變為一個“地球村”，這就使得多元文化的分歧、沖突與對異文化的認同，成為當前人類面臨的重大問題。這也需要我們幼教人不斷培養孩子們具備創新精神、創新思維，實現自然個性的全面發展。倡導、實施寬容教育就是要充分挖掘出幼兒的內在潛質，以適應新的社會需求，那么如何才能實施好幼兒寬容教育呢？

一、幼兒病態教養心理客觀分析

（一）“抱怨”式教育

長期以來，很多成人已經習慣給學習成績不理想或者搗蛋闖禍的孩子扣上各種“壞帽子”，并且隨意貼上“壞孩子”、“笨孩子”的標簽。如“又是你！”；“看看人家孩子這么聰明，你怎么就那么笨，真不該生下你。”這些成人抱怨式的措辭其結果往往直接影響孩子的身心健康。如果成人討厭孩子的種種表現，那么對孩子的教育還沒有開始就已經結束了。

（二）“習慣”式思維

成人習慣思維方式有意無意的對幼兒進行暗示，暗示他的行為是錯誤的，不斷強化過失者不是個好孩子的事實，而不會考慮孩子“惡行”后的感受，不能寬容對待。如“你怎么又闖禍了，你再這樣，以后就不要你了。”“肯定又是你干的”，成人不斷的強化行為的錯誤。由于成人的這種無意識暗示，孩子們在以后的活動中可能會不斷地重提過失者之前的“惡行”，不斷地強化過失者不是一個好孩子的事實，而不會考慮過失者的感受，寬容地對待他們。

（三）“過高”式期望

望子成龍、望女成鳳的普遍社會心理造就家長過分溺愛孩子，研究表明：過度的育兒方式，會使幼兒的性格具有明顯惰性特征，表現為好吃懶做、驕縱跋扈，更何談分享、寬容他人。

（四）“負面”式傳遞

現在家長們把所有的精力都放在對孩子的關愛和保護上，唯恐自己的孩子吃虧受傷。一旦自己的孩子和同伴發生沖突，被欺負時，家長會教育孩子反擊：“人家打你欺負你，你干嘛這么老實，打回來不要客氣。”可幼兒的模仿性很強，家長的強勢態度早已給幼兒樹立的負面榜樣，使得孩子也逐漸學會用類似方式處理，長期以往，幼兒更不會站在別人的立場思考問題，不會寬容待人，進而影響一生發展。

（五）“自我”式思維

幼兒期特有年齡特點和思維方式，造就幼兒缺乏分享意識，進而不理解什么是寬容。尤其是3～5歲時，幼兒的思維具有自我中心化特點，這種思維方式使幼兒在考慮問題時總是從自我的角度出發，而不善于考慮別人的觀點和立場。例如在交往和游戲中，幼兒往往只知道維護自己的權益和快樂，不能寬容對待他人的過失或者分享。

二、寬容教育思維構劃――存“寬”于心，納“容”在胸

（一）就教育而言，寬容是尊重。

愛因斯坦說過：寬容意味著尊重別人的任何信念。寬容的人，大多受人尊重，而狹隘的人，往往建樹平平，庸庸碌碌。幼兒也是人，也需要被尊重，不因為是“小人”而無足輕重。所以成人的立場觀和態度觀很重要。

1.幼兒是“人”，是獨立個體。而非成人附屬品。每一個孩子都是獨立的個體，有著自己的獨特的天賦、技能和夢想。尊重每個幼兒，尊重幼兒個體成長每個階段的發展，做幼兒成長道路上的“支持者、合作者、引導者”。同時避免一些錯誤觀念：不尊重孩子、過分保護簡單粗暴、期望值過高、袒護孩子、錯誤引導等，讓幼兒在平等、尊重中學會寬容。

2.幼兒也是“幼兒”，尊重其年齡特點和心理發展變化。偉大的教育家盧梭認為：“兒童是有他特有的看法、想法和感情的。”應該尊重其年齡特點和心理發展變化。幼兒期不僅是身心成長的重要時期，同時也是一生中最無憂無慮幸福快樂的時光。成人應該保護和尊重這個特殊時期的心理發展變化。

3.幼兒的權利、尊嚴、行為應當受到尊重和保護。幼兒無論在園還是在家，需要的不是嚴格管教，不是服從成人。如果孩子做錯事情，更要寬容的對待孩子的行為，多點耐心，少點批評。顧及好幼兒的“面子”時，你會發現孩子會記得你的好，也會很愿意跟成人交流。這就是“你尊重他人，他人也會尊重你”這個道理吧。當孩子做錯事情時也并不是說不能批評，而是要在尊重孩子的尊嚴的原則下用正確的方式去處理。

4.教師應提供適宜成長的環境，尊重幼兒生活的獨立價值。教育專家指出：作為孩子，做得最好的時期就是成為一個愉快而充實的人。只有在這樣的愉快寬松的心理環境下，才能更好的培養幼兒包容、淡然的處事品格。《指南》中指出：善于選擇活動內容，提供豐富、適宜的玩教具和游戲材料，創造適宜成長的環境，并善于把握蘊含其中的教育契機，促進每個幼兒在原有水平上的發展，尊重其個體發展。

（二）就態度而言，寬容是傾聽。

“納諫造就貞觀之治，開創太平盛世。”唐太宗用寬容之心來面對魏征多次直諫，否則難成“貞觀輝煌”。可見傾聽也是為人處世中的一種寬容。在面對幼兒，我們也要嘗試蹲下來傾聽。

1.心理“換位”，充分理解幼兒。

所謂心理換位，就是指當雙方產生矛盾時，能夠站在對方的角度上思考問題，思考對方何以會如此行事、如此說話。一個人如果能夠做到這一點的話，就能夠理解對方，就能夠減少很多不必要的矛盾。在幼兒交往的過程中，理解是溝通的第一步，是促進良好交往的重要條件。幼兒對朋友的理解影響著幼兒對友誼的理解、朋友之間的交往行為及朋友交往的情感態度等。了解幼兒對其朋友的理解有利于幼兒社會性的發展、有利于家長和教師更好的開展合理教育。

曾經有篇散文中提到，節目中主持人設置了這樣一個情境：一架飛機滿載乘客，飛行途中沒油了，可是飛機上只有一個降落傘，他問參與節目的孩子，你看這傘給誰用？孩子幾乎不假思索回答：“給我自己用”。這時，很多觀眾面露遺憾：多么自私的孩子啊！可是主持人沒有急于下結論，而是蹲下身來，耐心地問孩子“為什么呢？”孩子滿臉淚水地說道：“我要跳下去，找到油后，回來救飛機上所有的人”。

這位主持人是一個善于傾聽的人。他讓孩子感到了信任，勇敢地說出了自己的心聲；也讓大家聽到了一個孩子高尚靈魂的獨白。幼兒在很多時候總是會做出一些讓人無法忍受的事情，例如破壞行為、肢體沖突、搶奪打架等，如：因為好奇把媽媽新買的口紅涂的自己滿臉、滿屋子；把隔壁鄰居家的小貓拔毛，說是天氣太熱給他散熱……這些事情都會讓心智成熟的大人大動肝火。但是誰在孩提時代沒有做過荒唐事？誰不曾好奇，不調皮，不讓大人操心？想到這一層，你應該可以寬容孩子的這些荒唐行徑。請你蹲下來仔細聆聽：“媽媽涂口紅漂亮，我也想做媽媽。”；“小貓太熱了，我只是幫它脫衣服。”這時你會發現他們的很多行為是能夠被理解的。

2.“冷靜”處理，正確引導幼兒。

幼兒園放學，突然發現某幼不見了，尋找半天，原來跟隨好伙伴回家了：今天我們約好，我去壯壯家看看他的小兔。老師和父母忙活驚嚇了半天，當看到孩子活奔亂跳的喂小兔喂得起勁時，家長一頓暴打，孩子一臉無辜的痛哭：”爸爸，你為什么打我？”案例中媽媽的處置方法：“壯壯是跟好朋友約好的是嗎？” “壯壯會關心小動物了！但是不和老師、爸爸媽媽說一聲，我們會擔心的知道嗎？”這時壯壯就會明白自己行為的不當。這位媽媽就是通過冷靜換位引導，讓兒子理解爸爸打自己的是因為擔心，從而認識到自己錯誤而主動認錯，避免出現仇視心理。同時也讓爸爸明白其實好好溝通，正確把控，也是一種理解、寬容孩子的方法，從而也會給予一個很好潛移默化的影響。

（三）就行為而言，寬容是等待。

1.學會“靜候開花”。無論成績好壞，請想想：每個孩子都是種子，只不過每個人的花期不同。有的花，一開始就燦爛綻放；有的花，需要漫長的等待。不要看著別人的孩子怒放了，自己的那顆還沒有動靜就著急。相信：是花都有自己的花期，細心地呵護自己的花慢慢的長大，陪著他沐浴陽光、經歷風雨，這何嘗不是一種幸福？相信孩子，靜等花開。也許你的種子永遠不會開花，因為，他是一棵參天大樹。

2.學會“穩接拋球”。當幼兒活動時候，教師不必覺得亂而出面調停；當幼兒遇到困難時候，成人不必急于幫忙解決；當幼兒發現問題嘗試結論時，教師不必著急給予總結；當幼兒間發生矛盾沖突時，教師不必急于干預和處理。給予給幼兒多一點時間、多一點空間思考、嘗試自己去尋找答案、尋找解決問題的途徑和方法。慢慢的，我們的幼兒就會學會等待，其實這也是瑞吉歐教育體系中所體現的：接住幼兒拋過來的球，并以某種形式擋回去。

3.學會“因材施教”。馬卡連柯說過，“每一個兒童就是一個獨特的世界”。 世界的美不是因為相同，而是由于差異。面向全體，因材施教，就要根據孩子個性特點找到適合他的教育的方法。

心理小游戲：“橙子”訓練

在這個活動中，老師會給每個孩子發一個橙子，然后要求孩子們了解它，孩子們可以在地上滾橙子，也可以品嘗或是聞其氣味。然后把橙子集中放在一個籃子里，讓孩子們找出自己剛才玩的那個。雖然有些橙子臟了，弄癟了，還有些上面有牙印，孩子們還是會認為自己的那個是最好的。

個性化教育，就是尊重每個生命原有的形態，并力圖使這天然形態的潛能盡情發揮出來的教育。作為老師要尊重差異，善于等待，善于寬容，讓所有學生在對生命的豐富體驗中發展自己的潛能。

三、寬容教育策略實施――立“寬”始足下，重“容”塑品性

1.規則創“新”顯寬容。

例：某幼想玩娃娃家，可惜娃娃家人數已經滿額了，在教師寬容的首肯下硬擠進去操作了一會感覺空間比較狹窄，老師則引導孩子去數學區，還安慰她跟她一起玩，但是這個幼兒心情一直很低落，只是默默跟著老師，老師怎么玩她也怎么玩，一點不起勁。這種是“被調動”、“縱”的結果體現，并不是寬容的結果。針對這個情況，教師如果及時發現這個孩子的心理變化，就會了解孩子真正的喜好，娃娃家人數夠了，但是可以拓寬娃娃家功能，預設一個場景：娃娃家今天要造新屋子了，大家一起布置個新房間給娃娃住吧。這時就把娃娃家部分進行搬遷拓展場地，擴充材料滿足更多的幼兒來操作。所以說寬容不是沒有規矩，只有在一定規矩的約束下，才能更好的體現寬容。

2.謙讓有“度”品寬容。

在日常教育生活中，我曾發現一種特殊現象，有些孩子在交往中看似很“寬容”的面對發生的問題，但實質卻不是發自內心的寬容。

例：班里一個語言發育遲緩的孩子總是在活動中影響旁邊的小朋友，一次去搶同伴的書，同伴眼睜睜的看著被搶走而不吭聲，進而再去拿了一本書。這一幕碰巧被我看到，我開始以為她是用一種寬容的心來對待同伴，我悄悄問她：“為什么你的書被搶走了你不去拿回來？”該女孩告訴我：“他總是這樣的，還經常拉我頭發呢。”我陷入了深思，這是寬容嗎？不，這是長期被小朋友“欺負”而產生的懦弱和遷就，另一方面也助長了那個孩子更加以自我為中心而不顧別人的感受的不良行為。這個案例值得我們深刻反思。寬容不是放之任之，更不是放縱幼兒自由散漫、為所欲為。蒙臺梭利認為：“孩子們的自由，就其限度而言，應在維護集體利益范圍里。”要從身邊的小人小事適時對孩子進行明辨是非的教育，讓孩子知道欺負弱小是不道德的行為，認清善惡，要及時制止改正一些不良的舉動，在謙讓分享的同時也懂得要維護自己的權益不受損害，而非一味的忍讓。

3.言傳身“教”導寬容。

幼兒是天生愛模仿的。前蘇聯偉大的教育家馬卡連柯說過：“成人在教育孩子之前，首先應該檢點自身行為。要培養幼兒寬容的品格，成人應該具有寬容的品格。”所以說教師的言行舉止至關重要，必須時刻保持自己正面、良性的狀態。這些都潛移默化的對幼兒寬容品格的培養起著榜樣示范作用。

有某位家長在商場停車，因為被后來者先占了看好的車位繼而發生激烈的言語沖突，互不相讓。僵持不下的時候，孩子弱弱的扯扯大人的衣角說，別吵了那里還有個空位，我們去停吧。試想這位家長做了活生生的反面教材不該感到羞愧嗎？一個小小的車位都不肯相讓如何指望我們的孩子以一顆寬廣、包容的心胸去面對世事呢？。所以教師必須以寬容的心態來面對問題，給孩子做出正確榜樣，用家長的一言一行對孩子進行潛移默化的影響，讓孩子在清楚認識自己行為的基礎上也能用一顆包容的心來面對他人。

結語

“謙受益，滿遭損”，寬容是一種美德，是做人的一種風度和姿態。寬容是人們應對當今社會多元與差異性的一種基本品質，也是當前建設和諧民主社會、直面多元人生價值的需要所在。特別是幼兒處于成長期，其寬容意識的形成、對寬容誤解的消除以及寬容邊界意識的形成，都需要3-6歲幼兒學前教育扎根于寬容教育內容與實施方法適宜性的研究和評價。幼兒園寬容教育業已成為多元教育體系的新主題，它應該致力于培養具有現代人的寬容品質，包括不干涉意識、尊重意識、公共理性、公正意識以及大視野與胸懷。

這樣，我們的下一代相互之間就會多一份寬容，少一些計較.就必然會改善交往關系，促進友誼和團隊意識。作為一線幼兒教師的我們，須特別重視寬容教育實踐的魅力藝術，從而讓我們的教學實踐得心應手。海納百川，有容乃大――幼兒園教育需要立“寬”重“容”，塑造幼兒自然成長的高尚品格，一切都為了孩子們在快樂童年時代就向往偉大，立志高遠，走向超越……讓我們一起學習海的胸懷、海的品格、海的修養，容廣闊無垠的天空，容蒼茫厚重的大地，容世上難容的煩惱和憂愁。我們堅毅前行。

參考文獻：

[1]賀來著.寬容意識[M].吉林教育出版社，2001.

[2]任代文譯.蒙臺梭利幼兒教育科學方法[M].北京：人民教育出版社，2001.

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[4]羅英有.倡導寬容教育 促進學生健康發展[J].教育革新，2008（07）.

第5篇：品格范文

《生命的品格》閱讀原文

①生命是有限的，從一定意義上說，我們無法將生命延長到我們理想的程度，我們所能做的就只有提高這有限的生命的質量，使這有限的人生旅途更有意義。

②要懂得珍惜。珍惜每一寸光陰。一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。孔夫子感嘆：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”要把有限的時間花在有意義的事情上。花在學習上，多讀一本書，多學一點東西，多了解一點世界;花在工作上，多做一些有益于社會的事情。當我們離開這個世界時，真正做到不因虛度年華而悔恨。要珍惜一粒米、一寸布、一張紙、一支鉛筆。“一粥一飯，當思來之不易;半絲半縷，恒念物力維艱。”我們享受的每一份服務，我們使用的每一件物品，都凝聚著人們辛勤勞動的汗水。我們吃飯時只看到雪白的大米，卻看不到農民在烈日的暴曬下古銅色的臉膛;我們用精美的鉛筆，學習寫字，卻不知道制造一根鉛筆從伐木到油漆包裝直至送到文具店，要經過多少人的勞動。因此要懂得惜福。要珍惜朋友之間的友誼，要珍惜別人對自己的每一份關愛，哪怕只是一句問候，一個微笑。要懂得尊重別人，感受別人，體恤別人。

③要有悲憫的情懷。人生在世，要心存感激，有一顆感恩的心。小時候，我們離不開父母的養育;長大了，離不開別人的幫助，我們吃著別人生產的糧食，穿著別人縫制的衣服，住著別人建造的房子;生病了，還要別人照顧。我們的衣食住行都離不開別人。所以，要敬重別人、包容別人，常懷一顆慈悲的心去幫助別人。滴水之恩，當涌泉相報。要把關懷別人、救助別人當做自己的天職，變成自己的天性。

④要有面對苦難的意志和勇氣。“大其心則能體天下之物”，人世間許多重要的事情，只有通過忍受磨難才能有所感悟，這樣，人才能有所作為。有時候，通過忍受磨難，才能表達真理和愛，才能喚醒人性中的良知。一個人只有敢于并勇于承受磨難，才能鍛煉成無所不克的意志，才能不斷增長道德勇氣，以至于可以無畏地直面死亡。孟子說：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚……”說的也是這個意思。

⑤人世間，我們都是匆匆行者，沿途的風景再好：也不可貪戀;路上的客店再舒適，也不能久留。人赤條條來到世間，又赤條條離開世間，生時沒有帶來任何東西，死時也帶不走任何東西，無論你是君主還是囚徒，是富豪還是乞丐，概莫能外。這是造物主給人的定數，是任何人都改變不了的。所以，要有一個明白的頭腦，把人生想透徹，只有進入無我之境，才能超然物欲之外，“本來無一物，何處染塵埃”，自始至終干干凈凈地做人，走完人生的旅程，這就是生命的品格。(選自2008年9月15日《文匯報》，有刪改)

《生命的品格》閱讀題目

1.通讀全文，簡要概括第①段的中心意思。(不超過15個字)

①____________________________________________

②要懂得珍惜。

③要有悲憫的情懷。

④要有面對苦難的意志和勇氣(要有所求)。

⑤要超然物外，干干凈凈地做人(要無所求)。

2.第⑤段畫線句子是用什么方法闡明道理的?結合內容說說這樣闡明道理有什么好處。

___________________________________________________

3.從下面備選的名著中任選一部，從中概括出一個相關的事例，仿照示例為第④段補寫一個論據。

示例：《老人與海》——桑地亞哥為了帶回自己捕獲的一條大魚，與鯊魚、與自然、與自己的心靈搏斗，無畏的勇氣和堅強的意志為他贏得了做人的尊嚴。

備選名著：《鋼鐵是怎樣煉成的》 《魯濱孫漂流記》 《西游記》

___________________________________________________

4.都是論“生命的品格”，第④段談的是生命過程中要有所求，第⑤段說的是生命過程中要無所求，你認為矛盾嗎?請說說你的理解。

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《生命的品格》閱讀答案

1.“要提高有限的生命的質量。”或者“要使有限的人生更有意義。”

2.通過比喻(或“比喻論證”)來論說道理。這樣可以更通俗形象地闡明人生短暫、不應貪圖物質享受的道理。

3.示例：

(1)《鋼鐵是怎樣煉成的》——保爾歷盡戰爭的艱險，飽受病痛的折磨，憑借頑強的意志在病榻上寫作，終有建樹，成為青少年學習的楷模。

(2)《魯濱孫漂流記》——魯濱孫在與世隔絕的孤島上生活多年，他戰勝了常人無法想象的種種困難與艱險，他那頑強的意志永遠激勵著千千萬萬的讀者。

第6篇：品格范文

近年來，筆者始終在摸索如何通過“開明、個性、溫情的班級規約的落實與引領，開放、科學、人本的班級事務的處理與導向，豐富、活力、全面的班級活動的彰顯與延伸”，凸顯“尊重、理解、賞識、激勵”的陽光班級文化內涵，進而培養學生自信樂觀、責任擔當、寬容接納、樂于分享、善于合作的陽光品格。

一、人人參與班級規約的制定與管理，點燃學生的樂觀與自信

基于陽光班級文化意義上的班級規約不簡單等同于一般的班級管理制度，它是班級成員之間默契的約定和共同愿景，是通過民主協商形成的能夠體現班級文化內涵的集體規約和班級目標，是班級成員共同創造的自身認同的文化氛圍和生活方式，依托營造出的班級生活的家庭感去實現培育學生規則意識的目的。

陶行知先生曾說過，學生過什么樣的生活，就受什么樣的教育。我們培養的是未來的合格公民，就需要為他們提供適應公民社會生活的班級公共生活。因此，我們重視班級規約的價值引領作用。

在公民社會中，人與人之間相處的基本原則是“尊重”，因此，學校將“尊重”這一核心價值觀作為班級文化內涵，嘗試在日常教育過程中，以“尊重”為軸心，從“尊人、尊己、尊物、尊規”四個維度展開，確立出“四尊”的核心目標，按照低、中、高三個年段不同要求制定出相應的年段梯級目標。

具體落實時，我們將班級規約的制定與學生養成教育相結合，各班級結合不同年段要求，根據班級實際，在開學初確立本班學期養成重點。實施過程中針對學生實際存在的問題，結合個體差異制定個人評價重點，在此基礎上進行梯級目標激勵、滾雪球式推進，讓每位學生在參與目標的討論與制定中，加深對自己的認識，在目標推進中看到個人進步，獲得自尊與自信。具體運作方式：

第一，開展頭腦風暴，人人參與暢想班級愿景。此環節在確定班級規約之前實施，討論時不設任何限定，讓學生自由暢談心目中的好班級，或者說自己最希望在什么樣的班級里生活。讓學生敞開心扉，暢所欲言，教師捕捉關鍵詞并板書在黑板上。

第二，圍繞班級精神核心詞，確立班訓、制定規約。在頭腦風暴環節，人人參與了班級愿景的確定，然后再引導學生反思班級現狀。教師可以針對性地列舉集中反映當前班級精神風貌的典型事例。

第三，確立階段養成重點。班主任根據班級規約印發個人階段性養成重點表，引導學生思考“我哪些方面做得好，哪些方面需要改進”，制定個人評價重點。在此基礎上進行梯級目標激勵：把個人養成重點細化到周、月，這樣一周一重點，一月一小結，滾雪球式推進。總結時不做橫向比較，只要求學生自我對照，明確哪些目標已經達到，哪些還需要進一步努力，并將其作為下一階段的養成重點。

讓學生看到自己取得的進步和努力的方向，使班級規約與學生個人成長目標協同起來；學生在遵守班級規約時，感受到的不是管理與束縛，而是自我成長的喜悅和期待。如此，有效激發他們積極向上的陽光心態，學會正確、積極地評價自己，相信自己能行，培養了他們樂觀、自信的品格。

二、人人參與班級事務的決策與處理，培養學生的責任擔當意識

在班級營造民主、平等的氛圍，正如陽光普照大地，帶給人的是一種博大的恢弘正氣，萬物都能感受到陽光的光明與無私一樣，陽光班級里的每名學生也沐浴在“公平、正義”民主氛圍中。學生在全員參與班級事務的決策與處理中，學會了擔當，養成了積極關注和投身公共事務的意識和習慣，并從中逐步學會如何公平、公正地解決問題。重點從兩方面入手：一是參與班級公共事務管理，人人都是公共事務的管理者；二是參與班級事務的處理，人人都是班級問題的解決者。

第一，實行班級事務分工負責制。把班級公共服務性事務分解為若干崗位，然后采用競聘上崗和自薦上崗等方式，讓人人都找到自己適合的崗位，為班級服務。還可根據情況增設志愿者崗位，以補充制度化崗位的不足，進一步調動學生的參與積極性。假如暫時出現崗位空缺，可適當安排一崗多人，由幾個同學承擔同一工作崗位的工作。這樣，不僅讓更多的學生參與鍛煉，還培養了學生相互分工與合作的能力。分工運作一個階段后進行崗位自評和互評。適當的時候還可以實行輪崗制，讓每個人在不同崗位得到不同鍛煉，以提高學生的參與能力。

第二，實行班級事務議事制，促使人人參與日常生活事件的處理。班級管理工作除了處理相應的班級事務外，還有很重要的一個內容就是處理班級日常生活事件。班級事務議事制分兩步走，首先，在班級值周干部會議上，各責任人匯報本周工作，然后組織討論新近班級存在的普遍問題，從中選取具有現實意義的話題交予全班同學討論。如此，在人人參與班級事務的決策與事務中，學生的責任擔當意識就在無意識中培養起來。

近年來，筆者在班級嘗試小組共同體管理模式，取得了良好效果。“小組共同體”是根據過去合作性學習小組機制創生出的一種“基于合作，超越合作”的班級管理新模式，目的是讓學生在多邊人際網絡中獲得心靈成長，提升責任意識。實踐中，“共同體”組長通過民主選舉、競聘上崗產生，成員由組長按照班級異質性調控要求自愿組合雙向選擇組成，組內規則由成員民主協商制定，人人承擔相應職責，并與班級其它同質性共同體自愿結成競爭對子組。通過定期自評互評，使每位學生在這個特殊的共同體里，找到自我歸屬感，獲得被接納的愉悅。小組共同體除了完成組內相應的職責分工以外，還作為一個細胞組織輪流“執政”班級事務，即每個小組共同體輪流值周。值周時全面負責處理班級事務，值周結束自我總結并接受其它各小組的評定。在這種多維度的責任踐行中，學生提高了能力，進一步增強了責任意識。

只有搭建一個公平、公正、人人參與的平臺，才能讓學生在承擔責任中懂得責任與擔當，在解決問題中踐行公平與公正。這一切都有賴于班級事務的陽光操作，同時，在解決問題中，他們還學會了換位思考，懂得了寬容與接納，這些都是重要的陽光品格因子，需要我們為學生提供適宜其健康成長的沃土，而班級生活就是培育學生這些品格的土壤。

三、人人參與班級活動的設計與開展，讓學生學會分享與合作

陽光因其七彩而讓世界以變得多姿多彩，陽光班級也需要以多彩的活動帶給學生以豐富的體驗。學生在各種活動中展示個人特長，不僅能體驗到成功的喜悅，還可以學會以陽光的心態與人相處，學會合作與分享。為此，學校重視活動的德育功能，通過開發系列活動課程，倡導組建社團，鼓勵班級創新活動，讓學生在各類活動中體驗班級生活，學會分享與合作。

踐行活動課程。學校在李慶明校長的倡導下，開發了豐富多彩的系列活動課程。如今，每學期一次的主題大單元活動已成常規，漸顯特色；結合主題大單元活動，在社區內組織的諸如閱讀推廣、社團展示和文化義演等社區活動也贏得廣泛好評。學校還制定了社區服務活動目標體系，向每名學生印發了社區服務活動檔案袋。每次活動都以班級為單位，讓學生參與活動設計和流程安排。學生自發的義工組織不斷壯大，公益活動涉及交通協管、扶貧助弱、閱讀推廣等，足跡遍及家庭、社區、校園，乃至邊遠貧困地區……“人人為我，我為人人”的公益精神已在廣大師生乃至家長心中深深扎根。

參加社團活動。學校倡導學生根據自己興趣、特長組建社團。社團活動的開展，以家校教育協商委員會為依托，充分調動廣大家長參與教育的熱情，聘請在某方面有一技之長的家長參與策劃活動。各班積極響應，集體討論社團主題，設計社團活動，相繼成立了公益類、環保類、文化類、閱讀類、實踐類、藝術類、體育類社團。通過開展豐富多彩的社團活動，不但培養了學生的群體意識、自主意識和自由精神，還提高了他們參與社會活動的熱情和技能。

第7篇：品格范文

那么，一名優秀的藝術家究竟需要怎樣的品格？

一、藝術家應具有對藝術理想和目標執著追求的品格

縱觀藝術發展史，古今中外有成就的藝術家都對自己的藝術理想有著執著的追求，雖然藝術道路艱難曲折、充滿磨難，但是他們仍然在荊棘叢中苦苦求索。

貝多芬被譽為“作曲之父”，可謂是一生與命運博斗、永不低頭的典范。他出身寒微，雖遭到諸多不幸與痛苦，可是他有不屈不撓的精神以及積極向上的進取心。他從小被強制學習音樂，早年曾向海登與阿布雷治克學習理論作曲，奠定了作曲技巧的深厚基礎，創作了《英雄交響曲》《田園交響曲》等不朽名篇。但是命運卻與這位藝術家開了一個很大的玩笑，27歲他聽力開始減退，30歲兩耳漸聾，到45歲雙耳全聾。一名音樂家失去了聽力，無疑意味著藝術生命的終結，然而這位偉大的音樂家憑借堅忍不拔的意志品格，繼續對藝術執著追求。在此期間，貝多芬創作了偉大的《歡樂頌》《命運交響曲》等作品，這些作品如絢麗的光芒照耀著他的整個生命，其崇高的氣節也因此流傳于世。

吳冠中是中國藝術轉折期的一位探索者，他所展現出來的對藝術的堅定信念永遠值得我們敬佩和學習。他是舊中國最后一批去法國留學并歸來的畫家之一，由于歷史的原因，他被“冷藏”20年，但他從未放棄對藝術的追求。在被下放勞動期間，他身背糞筐，內藏畫具，以糞筐為畫架作畫不止，被大家稱為“糞筐畫家”。這在當時那個年代，是需要多么大的膽識和魄力！

由此可見，頑強的毅力、契而不舍的精神是成功的藝術家應該具有的重要品格，唯有不求功利、目光遠大，情操高尚，為表現自己的理想和時代的精神而執著追求，才會成就一番事業。

二、藝術家應具有在困苦的境遇中不斷求索的品格

21世紀的今天，市場經濟浪潮涌動，帶動了藝術市場的空前繁榮，然而在這樣喧囂多變的社會背景下，藝術家還能否平靜地面對藝術創作？還能否真誠地面對藝術良知和自我？是追逐時尚、趕超潮流，還是實在、本分地與自己的信仰相守？是追求名利、迎合市場，還是探求藝術真諦，與孤獨和寂寞相伴？這些，考驗著當代的藝術家。

一名真正的藝術家要甘于寂寞、享受孤獨，不為潮流所左右，對事業與理想充滿信心，對藝術具有奉獻、開拓精神。雖然藝術道路充滿艱險與挑戰，在茫茫的藝術海洋中難免會感到困惑和無奈，但是只要堅守信仰終究會獲得成功。鮮花與掌聲是短暫的，與藝術家永遠相伴的是寂寞和孤獨。

林風眠就是這樣一位藝術家。他在20世紀初留學法國，把西方的現代藝術教育觀念帶到了中國，開創了中國高等美術教育的先河。然而在50年代后的30年內，林風眠與他為之奮斗的現代藝術淡出了中國的藝術舞臺。他成為了一個政治、文化的邊緣人，但他依然堅持著他的藝術實踐，最終卻沒能逃脫噩運，在他燒掉自己一批作品之后，還是被抓進監獄。長期的離群索居與牢獄之苦并沒有磨滅他對藝術的追求，林風眠與他的藝術得到了公正的歷史評價。

三、真誠面對、勇于擔當，肩負使命與責任的品格

有的人常常把藝術家與政治家的責任相提并論，藝術家的責任與藝術的功能常常被過分夸大。其實藝術永遠不會像政治一樣對社會起到巨大的作用，古往今來的偉大藝術家大多是政治激流與社會環境的失意者，屈原、陶淵明、王羲之、李白、杜甫、蘇軾、石濤、山人、曹雪芹、鄭板橋、林風眠等等，他們正是從政治生活中解脫出來，走向藝術的變革，才獲取了很高的藝術成就。

藝術家的使命感、責任感是對藝術創作的一種態度，一個真正的藝術家應該對社會、對生活有一種發自內心的關注，并將其落實在自己的作品中，要有真實的情感，要對作品負責、對創作負責。使命感與責任感反映著藝術創作的觀念。藝術家的作品不是純粹的自娛自樂，不能等同于大眾的業余愛好和學童的涂鴉，而是要向觀眾展示，藝術品對觀眾而言有著自覺不自覺的導向作用，這種導向作用背后暗含的便是藝術家對作品賦予的精神、藝術家創作的目的性和藝術家的社會責任與使命。

結語

藝術家的成長道路充滿曲折，很多人的藝術生命會中途夭折，其原因是多方面的，不僅僅是藝術才能的缺乏，但是藝術家的品格修養一定是其原因之一。所以，具有高尚的品格未必能夠成為優秀的藝術家，但是古今中外的優秀藝術家卻往往都具有令人崇敬的高尚品格。

參考文獻：

[1]水中天.歷史、藝術與人.[M]南寧：廣西美術出版社，2001.5.

[2]劉淳.中國油畫史[M].北京：中國青年出版社，2005.7.

第8篇：品格范文

當下的數學教育，存在著兩種不同的價值取向：一是眼睛向外，訴諸物，讓學生會做題，能考試，可應用，為升學而教，這是功利性和工具性的價值取向；第二種是眼睛向內，訴諸人，以數學獨有的品性來“化”人，培養學生的理性精神，練就一種數學的頭腦與眼光，能“數學地”觀察世界，這是人文性的價值取向。數學的工具性所衍生出來的功利性價值取向，使得數學教育逐漸被降格為單一的“提高分數”“解題訓練”，經過這樣的訓練，學生即使能掌握相關的概念、公式、定律、法則，即使能做題、考試，未必能領悟數學的精髓，未必能養成數學的意識與眼光，未必能形成良好的數學素養。當下，“核心素養”成為教育界的熱點話題。我國將核心素養界定為“必備品格和關鍵能力”，即不但重視能力，還要重視品格，品格與能力同時成為“核心素養”的內涵。

什么是數學學科的必備品格呢？誠如愛因斯坦在美國高等教育300周年紀念會演講中所言：“如果人們忘掉了他們在學校里所學到的每一樣東西，那么留下來的就是教育。”數學核心素養是由必備品格和關鍵能力形成的共同體，必備的數學品格是數學核心素養的重要組成部分，是數學學科賦予學生的、獨特的、在明天的成人社會里仍然忘不了用得上的學科品質。如果說數學的概念、公式、定律（知識性成分）包括所形成的各種數學能力是數學素養的物質實體，那么經緯其間的數學思想、理性精神、信念品質、價值判斷、審美追求、思維品質等深層次的因素，則是數學素養結構中的精神實體，這種蘊藏在知識性、能力性成分背后的觀念性成分應是數學品格的應有之意。

黨的十報告提出把“立德樹人”作為教育工作的根本任務，強調了教育的本質功能和真正價值，開始從國家層面更加深入系統地考慮“教育要立什么德，樹什么人”這一根本問題，從本質上就是關注“面向未來教育要培養怎樣的人”。其一，能力固然重要，但人的發展不僅需要能力，以“能力為重”，而且需要品格，品格與能力共同支撐著學科素養的發展；其二，品格與能力又互相支撐，能力應當有方向感、價值感，缺少價值判斷與學科意識的能力，很有可能讓這把“雙刃劍”的另一刃顯得單薄，缺少可持續發展的后勁。品格與能力是并列關系，更是交融關系，品格又具有引領能力發展方向的意義。數學與其他各學科一樣，同樣具有品格的意N，只有注重其品格的培養與提升，才能與數學能力相伴相生，相互融合，成為個體學科素養結構中不可或缺的一部分。

（作者系南京市長江路小學黨支部書記，江蘇省數學特級教師）

第9篇：品格范文

由于獨尊儒術的緣故，我國歷史上對于使用暴力手段進行快速改革的商鞅的評價并不是很好。司馬遷在《史記?商君列傳》中這樣評價：“商君，其天資刻薄人也。”后人又說：“衛鞅入秦，王道不用，霸術見親。政必改革，禮豈因循。既欺魏將，亦怨秦人。如何作法，逆旅不賓!”但是也有人肯定商鞅。比如北宋的大改革家王安石在評價商鞅時曾動情地說：“自古驅民在信誠。一言為重百金輕。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。”王安石極為推崇商鞅的誠信品質和言必行、行必果的為政氣度，并把商鞅的“信誠”看得重于百金。《資治通鑒》中則把商鞅的“信”提到為政者的必備素質來衡量：“夫信者，人君之大寶也。國保于民，民保于信。非信無以使民，非民無以守國。”同樣肯定了誠信于為君和為民的重要性。

新編秦腔歷史劇《商鞅立信》站在現代人的立場上關照歷史和歷史人物，在客觀評價歷史的基礎上充分肯定商鞅作為法家代表人物的胸懷和作為。該劇以戰國時期，七雄紛紛爭霸天下，秦孝公為了重振秦穆公的霸業，力圖富國強兵，收復河西失地，遍貼招賢令為背景，引出了魏國中庶子30歲的衛鞅欣然應招人秦，“三試孝公”實施變法的重大歷史事件。著力展現商鞅言必行、行必果，為實現秦國富國強兵理想不懈奮斗的改革家的人格魅力，以及秦孝公為求國富兵強、收復失地而真誠納賢、不畏險阻、勇往直前的雄才大略。該劇不僅有曲折動人的戲劇情節，有多方位、多角度的矛盾沖突，有較深刻的人性刻畫和情感渲染，還較好地表現出了商鞅對秦君的義，對秦人的信，對母親妻子的情，對理想信念的執著，達到了情理相融、撼動人心的戲劇效果。

該劇表達方式比較新穎，它不是從正面鋪排描述改革的整個進展過程。而是選取了一個獨特角度，即樹立誠信，表達了改革為民、以民為本的主題。劇作者首先通過“臨終薦賢”、“雍城之搏”兩場戲，把戰國時期七國爭雄，霸道立國的時代特點展現在觀眾面前，在這一特定的規定情景下，呼喚法家代表人物的出現已經成為時代的必然。如果說商鞅人秦反映了歷史對改革者的必然要求的話，那么，孝公與商鞅的遇合則體現了時勢造英雄的時代特點。“三試孝公”一場中劇作者為兩人的相遇寫下了令人蕩氣回腸的文字。在特定的規定情境中，兩人打開了心扉，大有相見恨晚之感。

衛鞅(唱)三次進宮把孝公見，

專論霸道成奇談。

以身家性命相許諾，

要在秦國開新篇。

在劇中，我們感覺到了衛鞅立志變法的赤誠之心和秦公求賢若渴的心理期待。劇作通過一系列的對話和動作，展現了兩人由隔膜陌生，相互審視試探到相識相知的過程，秦國“霸道立國”的明智選擇預示著日后滅六國、統一中國的大勢所趨。

“徙木立信”一場戲是衛鞅取信于秦民的生動反映，在戲中，扛木頭賞十金的情節十分風趣。木頭很輕，獎賞卻很重，人們如何也不信，劇作者抓住民眾的這種心態進行加工，使“徙木立信”的傳說更具有秦地民俗文化特征，可看性大大增強。突現了衛鞅言必行、行必果，一言九鼎，取信于民、為民立信的改革家的風范。

然而。改革是利益的再分配過程。它帶來的不僅是秦國的兵強國富。還伴隨著因為觸動貴族舊勢力的既得利益而引發的不滿和仇恨。“敲山震虎”一場，被削去官職的杜摯、甘龍慫恿太子駟抗衡新法，指示青年朝臣與打手毆打景監的事件，隱含了改革派和抵抗派之間你死我活的暗中較量，對立力量的足夠強大，給該劇的做了很好的鋪墊。

黑格爾說：“人物性格取決于情境”，足見情境在戲劇創作中的重要性。而由事件引發的復雜關系，則是人物情境的因素。第七場“柳暗花明”是該劇的也是最為感人的場次，因為它營造了復雜的戲劇情境：太子駟的抗衡新法和景公公的被打事件使該劇的戲劇情勢發生了逆轉，處在改革風口浪尖的商鞅成為攻擊打壓的對象，母親、妻子的擔心和恩公被打的事件使人物處于矛盾之中。正在這時趙國趙成侯派人來下請帖請商鞅做相國，這一切把商鞅推到兩難的處境：是走是留?是深入改革，報答孝公的知遇之恩還是放棄一切前往趙國重新開始?當商鞅準備聽從母親勸告逃離秦地前往趙國時孝公突然出現。在這一場里，由于戲劇情境的尖銳，使人物性格得到充分展現：

衛鞅好。咱就直奔趙國!!

不想，此時秦孝公突然踏進門。大家都感到愕然、啞場，靜止得令人窒息。君臣互望，互相打量，轉圈。衛母嘆息一聲，攜嬌娥下。

(衛鞅和秦孝公好像不認識似的，久久地對視，似乎都看穿了對方的心底。畢竟共事、相識相知了一場。突然爆發地大呼對方名字)

秦孝公　衛鞅――(淚如滾豆而下)

衛鞅　大王――(潸然淚下)

商鞅和孝公對視一幕，是兩個有作為男人的互相審視，雖無言但蘊含深邃。看到這里，觀眾不禁為人物的命運以及君臣兩人胸懷改革圖強的作為、相識相知的特殊情感而感動落淚……這是戲劇情境的強大帶給觀者的觀賞感受。

商鞅變法的故事盡人皆知，不同體裁均有涉獵。上海話劇藝術中心的話劇《商鞅》，曾以恢弘的氣勢展現了改革家商鞅變法成功，身死車裂之刑的壯烈人生，讓觀者陷入深沉的人生思考之中。秦腔《商鞅立信》立足于商鞅立信為民的主題推演故事，現實意義不言而喻。