易經(jīng)與人生精選(九篇)

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第1篇：易經(jīng)與人生范文

大家好！我演講的題目是《愛與責(zé)任，演繹精彩教育人生》

您可知道，有一種愛，它能促成我們的事業(yè)蓬勃發(fā)展，它能為我們的教育人生增添精彩；有一種愛，伴隨著我們周而復(fù)始的工作，它讓我們無怨無悔。這種愛，就是對事業(yè)的忠誠，對教育的責(zé)任，它在你的心中，在我的心中，在我們每一個(gè)教育者的心中。

讓我們翻開歷史的畫卷，孔子、、陶行知、、葉圣陶……，這一個(gè)個(gè)耳熟能詳?shù)拿?，這一個(gè)個(gè)曾經(jīng)奮斗在教育事業(yè)上的追夢人，他們就是用充滿愛與責(zé)任的行動(dòng)，名垂絢麗多彩的教育史冊，為后世教育者構(gòu)筑了不可磨滅的豐碑。

老師們，雖然，我們沒有這些教育先輩們的豐功偉績，沒有他們高超的學(xué)術(shù)造詣，也沒有他們那樣聲名顯赫，但是，有一點(diǎn)我們是與他們共同擁有的。那就是對事業(yè)的責(zé)任，對孩子們的愛心。

我工作在龍舟坪鎮(zhèn)，在龍舟教育這片熱土上，我見證了許多普普通通的老師在平凡的崗位上，以他們對事業(yè)的摯愛演繹著精彩的教育故事，讓人感動(dòng)，催人奮進(jìn)！清江中學(xué)的劉桂香老師，這是一個(gè)經(jīng)歷坎坷的人，幼年失去左臂，武漢接肢未成，考民師被拒，婚姻家庭不幸，一切災(zāi)難禍不單行地降臨在她一人的身上，擊碎了她的身心，但沒有摧垮她從教的熱心與對孩子們的愛心：古坪的大山有她家訪的腳印，白竹嶺有她閃光的業(yè)績，鄧家壩有她建校的汗水，劉家沖有她辛勤的印記，生活的磨難與事業(yè)的成就印證她：一生選擇終無悔，一只獨(dú)臂鑄師魂！

花坪小學(xué)的劉發(fā)英老師，她把人生最美好的18年，無私獻(xiàn)給了邊遠(yuǎn)的貧困山區(qū)，她把所有的愛全部獻(xiàn)給大山的孩子。她看到部分學(xué)生因?yàn)榧揖池毢z學(xué)，看到偏遠(yuǎn)山區(qū)的孩童進(jìn)不了學(xué)堂，她的心揪在了一起，她心疼啊，她著急啊，于是，她立志要盡自己的綿薄的力量改變這一狀態(tài)。不知道有多少個(gè)夜晚，她輾轉(zhuǎn)反側(cè)，為解決貧困學(xué)生上學(xué)難的問題冥思苦想，終于，一次偶然的機(jī)會(huì)，讓她結(jié)識了“心之旅”愛心網(wǎng)站，發(fā)現(xiàn)了救助貧困學(xué)生的新途徑，開辟了網(wǎng)絡(luò)助學(xué)的先河。幾年時(shí)間里，她用無數(shù)的努力與汗水，籌集了海內(nèi)外助學(xué)金60多萬元，讓350多名困難學(xué)生回歸校園，她的博愛聚焦在土家山寨，她的真情感動(dòng)了五湖四海……。

在這片熱土上，類似的故事太多，充滿愛與責(zé)任的老師太多：還有愛生如子，潛心教育的楊老師；還有遠(yuǎn)赴貧瘠山村資教，用大愛點(diǎn)燃學(xué)生希望之光的林老師；還有為學(xué)校發(fā)展殫精竭慮，力樹品牌學(xué)校的馮校長……。他們所作的一切，不正是萬千人民教師的真實(shí)寫照嗎？不正是師愛的完美詮釋嗎？

“師愛”，是的，就是這兩個(gè)字，將我?guī)狭私虝说牡缆?。小時(shí)候，我的理想就是成為一名教師，十幾年前，剛從學(xué)校畢業(yè)，我就毫不猶豫的選擇了教師這一神圣的職業(yè)。此時(shí)此刻，站在這個(gè)演講臺上，回顧那些曾經(jīng)走過了歲月，我最引以為豪的是從事教育事業(yè)，我最幸福的是在三尺臺上講課，是在燈下批閱。十幾年的為人師表，我也常常在思索一個(gè)問題，那就是到底要用什么去演繹我精彩的教育人生呢？反復(fù)思索，答案只有一個(gè)，那就是對學(xué)生的愛與責(zé)任，對工作的愛與責(zé)任，對教書育人發(fā)自內(nèi)心的愛與責(zé)任。

第2篇：易經(jīng)與人生范文

關(guān)鍵詞：高校；學(xué)生干部；培養(yǎng)

中圖分類號：G647 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）12-0011-02

高校學(xué)生干部是大學(xué)生中一個(gè)特殊的群體，是大學(xué)生進(jìn)行自我教育、自我管理、自我服務(wù)的一支重要力量。然而在實(shí)踐中卻出現(xiàn)了一個(gè)怪現(xiàn)象：學(xué)生干部的工作積極性隨年級增長而弱化，有相當(dāng)一部分學(xué)生干部積極性日益下降甚至近乎于消失。對此，我們應(yīng)高度關(guān)注，認(rèn)真探究其原因并提出切實(shí)可行的對策，以促進(jìn)和培養(yǎng)一支高素質(zhì)的學(xué)生干部隊(duì)伍。

一、學(xué)生干部積極性弱化的案例

2011年9月23日，某班召開班級兩委會(huì)會(huì)議。會(huì)議主題是加強(qiáng)班級學(xué)風(fēng)建設(shè)、文化活動(dòng)建設(shè)以及班委自身建設(shè)，并且討論近期“班”主題班會(huì)策劃方案。然而會(huì)議結(jié)束后的當(dāng)天晚上，預(yù)約的三兩個(gè)班委與我交流想法，卻變成除男生外的所有女生班委一致要求重新?lián)Q屆并紛紛表示不愿再擔(dān)任班委。原來，陳同學(xué)作為班級團(tuán)支書，一年來，平日只重視專業(yè)學(xué)習(xí)，把“學(xué)生干部”作為頭銜、擺設(shè)，學(xué)生工作則消極對待，造成工作處處被動(dòng)，甚至耽誤學(xué)生工作，給班級同學(xué)造成無法挽回的損失。兩次事件導(dǎo)致班級女生班委對其的“彈劾”，不愿與之共事。事件一：在剛?cè)胄r(shí)策劃團(tuán)日活動(dòng)“雙博館之行”，過了一年都未能成行。班級學(xué)生為了能一起參觀，一直都沒有動(dòng)獨(dú)自去參觀雙博館的念頭；事件二：大一通訊委員轉(zhuǎn)專業(yè)，由陳同學(xué)代為承擔(dān)通訊委之職，在此期間，陳同學(xué)一直都未按時(shí)收發(fā)信件，最嚴(yán)重的是導(dǎo)致班級入黨同學(xué)函調(diào)材料未按時(shí)拿到，延誤了入黨政審程序。從以上案例可見，“90后”大學(xué)生由于從小成長環(huán)境較好，扮演著子女和學(xué)生的角色，沒有經(jīng)歷過多少挫折，心智多了些幼稚，少了些成熟，因而在擔(dān)任學(xué)生會(huì)干部角色時(shí)，面對困難與矛盾，自我調(diào)控能力低，應(yīng)變決策能力差，難以承受壓力，缺乏韌性和自信，在角色沖突時(shí)容易選擇放棄新角色，借以逃避困難，減少責(zé)任。

二、培養(yǎng)學(xué)生干部的主要措施

1.調(diào)適心態(tài)，正面引導(dǎo)，認(rèn)識自己。與陳同學(xué)的第一次談話發(fā)生在“罷工”事件的兩天后。陳同學(xué)來自江蘇儀征，家境較好，性格活潑稍顯自由散漫。與他交談的過程中，發(fā)現(xiàn)他對“罷工”事件表現(xiàn)出無所謂的態(tài)度，對待擔(dān)任學(xué)生干部的看法更是如此：“反正大家都認(rèn)為我是不負(fù)責(zé)任的團(tuán)支書了，那我怎么做、做什么或者做與不做都是一個(gè)樣兒了”，陳同學(xué)這樣說道。他認(rèn)為班委們對他的不信任已經(jīng)到達(dá)一個(gè)頂峰，不管他如何努力也無法將此種局面扭轉(zhuǎn)，現(xiàn)在他唯一想的就是與宿舍男生好好相處，好好學(xué)習(xí)，安穩(wěn)過好大學(xué)四年，其他什么他都不在乎。根據(jù)與他的談話內(nèi)容，我提出了三個(gè)問題：一，他人的不信任，認(rèn)為你不負(fù)責(zé)任是因何造成的？二，是否真心認(rèn)為你如何做、做什么或者做與不做都是一個(gè)樣兒？三，是否真的什么都不在乎了，而只想“安穩(wěn)”地過完大學(xué)四年？第一次的談話以三個(gè)問題結(jié)束，我希望通過層層深入的提問，對其進(jìn)行正面引導(dǎo)，調(diào)適他的苦悶心態(tài)，清楚并且深刻地認(rèn)識他自己。當(dāng)然光靠這種引導(dǎo)，其結(jié)果是否會(huì)朝向我所期待的方向還是不得而知的。所以，與同學(xué)交談過之后，我立即召集全體女生班委召開會(huì)議。首先，肯定了一年來班委們攜手共進(jìn)，在班級凝聚力帶動(dòng)方面所付出的努力和成效，我相信這屆班委是班級之所以強(qiáng)大的靈魂和核心所在。其次，我也跟他們分析，他們身上還存有許多上升的空間，希望他們能夠看到在擔(dān)任學(xué)生干部過程中自己存在的不足，再接再厲，自我修正，自我提升。最后，我向他們表明了我的想法：無論從下一階段班集體建設(shè)方面考慮，還是從個(gè)人素養(yǎng)提升方面考慮，目前這一階段還是不適宜換屆的，“做一天和尚撞一天鐘”，不僅要撞鐘，還要撞好自己的那口鐘。我向他們保證，如果最終團(tuán)支書還是不能恪盡職守，我就來當(dāng)這個(gè)班的團(tuán)支書，當(dāng)然首先會(huì)帶領(lǐng)大家參觀雙博館。

2.修煉心智，改正不足，肯定自己。超乎我的預(yù)想，三天之后陳同學(xué)就主動(dòng)來找我，希望與之談一談。他回答了我提出的問題。首先，他覺得既然他還在乎男生對他的看法，就表明他內(nèi)心里還在渴望其他同學(xué)的認(rèn)同。其次，他說自己在擔(dān)任班委期間確實(shí)存在責(zé)任意識淡薄、做事消極被動(dòng)等不足，導(dǎo)致班委的集體“彈劾”，他難辭其咎。最后，他覺得做與不做肯定是不一樣的，他要化被動(dòng)為主動(dòng)，擔(dān)負(fù)起應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任。他向我表明，促成他深思的原因在于我的態(tài)度和對此事件的做法。或許我通過此事件的處理向他傳達(dá)了這樣的訊息：我是信任他的，就如我當(dāng)初信任他擔(dān)任班級主要學(xué)生干部的初衷一樣。很快我就發(fā)現(xiàn)，我的信任并沒有白費(fèi)。之后的一個(gè)周三，同學(xué)告訴我，他組織班級同學(xué)周六前往雙博館參觀，同學(xué)們紛紛表示愿意參加。去雙博館的路上我都在和陳同學(xué)交流溝通，同學(xué)們愿意一同參觀，首先證明他們還是愿意相信你的，你必須肯定自己，然而這種相信是否會(huì)長久還是個(gè)未知數(shù)，要通過一點(diǎn)一滴的努力去建立信任，要通過踏踏實(shí)實(shí)一步一個(gè)腳印的堅(jiān)實(shí)步伐，構(gòu)建精神世界的一磚一瓦。

3.看到危機(jī)，勇于擔(dān)當(dāng)，超越自己。然而，精英式學(xué)生干部的培養(yǎng)并不是一蹴而就的，不僅要教育與引導(dǎo)學(xué)生干部端正思想認(rèn)識，更要努力提高學(xué)生干部自身的素質(zhì)能力。因此，我鼓勵(lì)陳同學(xué)參加學(xué)院學(xué)生干部訓(xùn)練營，不斷提高思想政治素質(zhì)、專業(yè)知識素養(yǎng)、心理素質(zhì)以及一些基本的工作方法與能力等，使其更加勝任學(xué)生干部的崗位要求，更有激情地投入到學(xué)生工作中。從前很難想到，一個(gè)曾經(jīng)在班級從未開過團(tuán)日活動(dòng)的團(tuán)支書，在訓(xùn)練營的活動(dòng)中竟獲得第一名的好成績。此后，班級主題班會(huì)、學(xué)習(xí)“兩會(huì)”精神主題團(tuán)日活動(dòng)、與其他高校共建活動(dòng)中都看到了他積極而忙碌的身影，而班級兩委也職責(zé)明確，同心協(xié)力，班級凝聚力得到不斷增強(qiáng)。此外，他還參加了院學(xué)生會(huì)的競聘，經(jīng)過層層選拔，成功當(dāng)選為新一屆的院學(xué)生會(huì)副主席。

三、啟示

在高校，建立一支德才兼?zhèn)涞膶W(xué)生干部隊(duì)伍，發(fā)揮學(xué)生干部在學(xué)生教育和管理中的中堅(jiān)作用顯得尤為重要。

1.通過言傳身教，感染學(xué)生干部，引導(dǎo)學(xué)生干部提升綜合素質(zhì)，擔(dān)負(fù)起自身應(yīng)擔(dān)負(fù)起的責(zé)任。處在高等教育工作第一線的高校輔導(dǎo)員，一言一行對學(xué)生影響甚大，必須具有高尚的品德，言傳身教，教育和管理好每一個(gè)學(xué)生。

2.在班干部隊(duì)伍建設(shè)過程中，引入管理學(xué)中的自組織理論，由無序態(tài)到達(dá)有序態(tài)，充分發(fā)揮學(xué)生干部的主觀能動(dòng)性，最終達(dá)到學(xué)生干部“自我教育、自我管理、自我服務(wù)”的效果。

第3篇：易經(jīng)與人生范文

我們的幼兒園環(huán)境分為外部和內(nèi)部環(huán)境，諸如教學(xué)設(shè)施、園內(nèi)硬件配置是環(huán)境建設(shè)的一部分，但并不只是外部的嶄新和優(yōu)美就能成為良好的育人環(huán)境。我們的生態(tài)育人環(huán)境還需要孩子們成長的人文環(huán)境，和在游戲與多種探索活動(dòng)需要的自然生態(tài)環(huán)境。

1.營造文化審美的環(huán)境

幼兒對色彩、圖案較敏感，也比較感興趣。因此，我們幼兒園的環(huán)境在裝設(shè)上要設(shè)計(jì)符合孩子心理和喜好的圖片和色彩，顯現(xiàn)出幼兒園的環(huán)境特色。因此，我們在園區(qū)外墻柵欄上的圖案是孩子知道并喜愛的一些動(dòng)物圖像，或是比較流行的動(dòng)畫片中人物圖像，比如，灰太狼和喜羊羊之類的，也可以是一些傳遞傳統(tǒng)美德的圖片，讓學(xué)生通過圖片圖形的閱讀獲得思想認(rèn)識的提升。讓每一面墻都成為“不說話的老師”，讓學(xué)生獲得視覺觸動(dòng)，獲得美丑認(rèn)知。當(dāng)然，園內(nèi)的光榮榜啊，才藝展示專欄等等也是不可缺少的。幼兒園的環(huán)境還要注意審美性，我們在關(guān)注到幼兒個(gè)性喜好的同時(shí)，還要注意圖片圖案的對稱、均衡、和諧以及色彩要鮮明、協(xié)調(diào)等等。要能給孩子美的感受，獲得美的熏陶。特別是隨著孩子成長而設(shè)計(jì)的主題墻，要體現(xiàn)主題活動(dòng)內(nèi)容，更要起到美育的作用，讓他們愿意參與，起到豐富他們美好情感的作用。

2.創(chuàng)設(shè)激發(fā)學(xué)生趣味的環(huán)境

幼兒園環(huán)境的美化需要考慮孩子的心理，從內(nèi)容到形式等諸方面都要符合幼兒的年齡特點(diǎn)。而在班級環(huán)境的建設(shè)中，我們要征求、吸納孩子們的意見和看法，并在創(chuàng)設(shè)中吸引他們參與，盡可能讓他們自己裝設(shè)，提高他們的參與意識，初步提升他們創(chuàng)造美的意識與學(xué)中做、做中學(xué)的知識與技能，讓他們獲得快樂和成就感。如每學(xué)期的新班組建中，我們可以根據(jù)孩子們的年齡段，用兩周時(shí)間，讓老師帶著孩子們?nèi)ゲ贾煤兔阑约旱慕淌摇Ｋ麄兛梢詫⒆约簬淼氖止に嚻?、喜愛的圖片，或是自己制作小動(dòng)物、人物畫的圖形帶來，和老師一起設(shè)計(jì)如何擺放，如何美觀地貼到墻面上、門窗上。只要我們讓孩子們對班集體有認(rèn)同感，就能激發(fā)他們?nèi)ニ伎?、設(shè)計(jì)和動(dòng)手動(dòng)腦的能力，也能提高他們的集體意識和主動(dòng)意識，這對他們關(guān)心集體、心中有他人的良好品質(zhì)形成也是非常有意義的。

當(dāng)然，我們和孩子們一起營造氛圍時(shí)，一定要讓孩子有節(jié)約意識。如精美的包裝紙、漂亮的塑料瓶、精致的樹葉等等作為創(chuàng)設(shè)的材料，注重經(jīng)濟(jì)實(shí)用。讓孩子從小就有合理利用手邊材料，不攀比，不鋪張浪費(fèi)的認(rèn)識和習(xí)慣。另外，我們要充分利用環(huán)境，在教學(xué)活動(dòng)中將我們身邊的環(huán)境與教學(xué)內(nèi)容結(jié)合起來，讓孩子們提高聯(lián)想和想象的能力。如我們在引導(dǎo)和提高學(xué)生說話能力的時(shí)候，就可以讓他說說自己為班級環(huán)境裝設(shè)的故事，也可以談?wù)勛约杭彝シ块g的設(shè)計(jì)。這樣，孩子們潛移默化地會(huì)形成認(rèn)真觀察周圍事物和環(huán)境變化的興趣和能力，也能培養(yǎng)他們探索發(fā)現(xiàn)的能力。

第4篇：易經(jīng)與人生范文

一、“三生教育”的內(nèi)涵及關(guān)系

從根本上來說，“三生教育”就是要培養(yǎng)學(xué)生的生命意識，提高其生存能力，豐富其生活知識，使其最終實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的教育。從本質(zhì)上來看，它的最終目標(biāo)是促進(jìn)人的全面發(fā)展，提高人的綜合素質(zhì)。從內(nèi)容上來講，“三生教育”中，生命教育、生存教育和生活教育密不可分，相輔相成，是一個(gè)有機(jī)的整體。其中，生存教育是前提，生活教育是保障，生命教育是核心。也就是說，通過生存教育使學(xué)生提高生存能力，掌握生存規(guī)律，為其全面發(fā)展提供必備的前提條件；通過生活教育養(yǎng)成良好的生活性情，完善學(xué)生的生活情趣，為其完滿生活打好基礎(chǔ)，為其全面發(fā)展做好保障；通過生命教育促使學(xué)生積極、主動(dòng)關(guān)愛生命、發(fā)展生命，提升生命質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)生命的意義和價(jià)值，生命教育應(yīng)當(dāng)貫徹始終，它既是“三生教育”的初衷也是其最終目標(biāo)，是人之全面發(fā)展的核心內(nèi)容。

二、從“三生教育”看當(dāng)前我國成人教育價(jià)值取向存在的問題

在“三生教育”觀照下，當(dāng)前我國成人教育的價(jià)值取向存在著過分偏重社會(huì)需求，對人本身的發(fā)展重視不夠的問題。杜以德先生曾指出：縱觀現(xiàn)代成人教育發(fā)展的歷程，基本上是以促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展為中心的。在相當(dāng)長的歷史時(shí)期中，成人教育由于過分關(guān)注社會(huì)的發(fā)展使人之發(fā)展社會(huì)化，導(dǎo)致了對人的發(fā)展的冷落和偏移。成人教育作為社會(huì)發(fā)展的有力支柱，為社會(huì)服務(wù)本無可厚非，但實(shí)際情況是，成人教育過分偏重社會(huì)需求，成人教育領(lǐng)域?qū)嵱霉髁x盛行，人文精神水平下降，成人教育的價(jià)值取向出現(xiàn)對人本身的發(fā)展重視不夠的問題和現(xiàn)象。具體表現(xiàn)為：生存教育的目標(biāo)和內(nèi)容單一化，生活教育偏于物質(zhì)化，生命教育幾近缺失化。

(一)生存教育單一化

生存教育單一化主要是指目標(biāo)和內(nèi)容上呈現(xiàn)單一化。我國成人的生存教育在目標(biāo)上以技能的提高為唯一標(biāo)準(zhǔn)，缺少心理能力培養(yǎng)和情操陶冶的目標(biāo)體現(xiàn)；在內(nèi)容上又以成人的外在技能提高為主，忽視內(nèi)在能力的培養(yǎng)，主要表現(xiàn)為只注重培訓(xùn)成人的言說能力，生產(chǎn)技能等職業(yè)技能，忽視道德素養(yǎng)，心理智力，興趣愛好以及創(chuàng)造性能力的培養(yǎng)。這種生存教育的目的和內(nèi)容只是教會(huì)人單純掌握“何以為生”的知識和本領(lǐng)，卻放棄了“為何而生”的思考和追問，使得成人的生存教育在人類知識越來越豐富的形勢下，目標(biāo)和內(nèi)容卻越來越單一，導(dǎo)致成人在工作之余的學(xué)習(xí)和受教育變成被迫和不得不進(jìn)行的一種負(fù)擔(dān)和壓力。生存教育目標(biāo)和內(nèi)容的單一化，使得成人教育單純以完成技能傳授為任務(wù)，而技能的提高又單純以獲得學(xué)歷或者資格證書為唯一標(biāo)準(zhǔn)，這就從根本上失去了成人真正生存的意義所在，失去了對成人生存價(jià)值的關(guān)懷，造成了受教育者“意義”世界的缺失。這種目標(biāo)和內(nèi)容上的單一化還使得學(xué)歷和文憑越來越被畸形地關(guān)注，也使得成人為了在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中謀求好工作，好收入，通過成人教育混文憑，混學(xué)歷的功利性追求戴上了合理的“為了生存”的帽子，導(dǎo)致成人在學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)出懶散被動(dòng)，思想不集中，精神不投入的行為，最終也促使成人教育越來越流于形式，消極而無實(shí)效。

(二)生活教育物質(zhì)化

目前成人的生活教育呈現(xiàn)物質(zhì)化的表象，只注重滿足成人對物質(zhì)的崇拜和占有的欲望，一些傳統(tǒng)意義上的做人的標(biāo)準(zhǔn)，道德準(zhǔn)則被丟棄在生活內(nèi)容之外，最終使人們不再追求事物本質(zhì)對其生活的意義，而只是把自己的生活的意義投射到物質(zhì)的占有和追求上。這種物質(zhì)化使得成人在隨著經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展生活的完美倍受關(guān)注的環(huán)境下，將物質(zhì)生活的豐裕作為其衡量生活標(biāo)準(zhǔn)的主要標(biāo)桿。“知識就是金錢”根植于成人的價(jià)值觀、人生觀和世界觀，從而促使他們?yōu)榱藛渭儩M足物質(zhì)條件而接受教育和學(xué)習(xí)，精神世界的改善不是隨后而至，而是一味地被淡忘。生活教育偏于物質(zhì)化使得成人教育功利化，成人的精神生活，個(gè)性成長，道德信仰被漠視，最終模糊了成人教育培養(yǎng)全面發(fā)展的人這一目標(biāo)。成人讀書，接受教育幾乎都是為了謀得一份好工作，以便獲得功名利祿從而過上豐裕的物質(zhì)生活。但是隨著物欲的滿足，人們并沒有得到真正的幸福，只會(huì)感到無聊和空虛。只有精神世界的充裕才能使人得到幸福的飽足。成人生活教育的物質(zhì)化最終失去了培養(yǎng)人的終極目標(biāo)和意義追求，失去了教育的終極意義。這種生活教育只能淺顯教會(huì)成人生活的基本知識，而不能提供給成人追求個(gè)人、團(tuán)體、家庭、民族和人類幸福的具體方法，從而使成人教育淪為“使人為之物”的教育。

(三)生命教育缺失化

當(dāng)前我國的成人教育作為對成人提高自我，突破自我的主要教育途徑，卻對成人的自然生命和價(jià)值生命教育淡化和漠視。我們可以看到，對生命教育的缺失使成人難以通過成人教育獲得多方面的滋養(yǎng)，不能發(fā)展和完善自己的生命世界，體驗(yàn)豐富的學(xué)習(xí)人生來滿足生命的成長。生命教育的缺失導(dǎo)致成人對價(jià)值生命陷入迷茫，甚至導(dǎo)致對自然生命的輕視，意識不到自己的生命存在對于他人和社會(huì)的意義，更不會(huì)去尊重他人的生命。生命教育的缺失化使得成人教育最初“教化人生”的本義變得日益功利性和機(jī)械性，使得成人失去了生存的愜意，人的欲望、精神及其自由受到限制，人的開放性、創(chuàng)造性被僵化和扼殺，人的生命的超越性難以體現(xiàn)。也將必然導(dǎo)致成人教育顯現(xiàn)出一種可悲的境遇：“那種飽含著對智慧的追求，對生命的終極關(guān)懷，對人的自由、公平和生存尊嚴(yán)的教育已經(jīng)遠(yuǎn)離我們，被淹沒在功利主義、機(jī)械主義和實(shí)利主義的冰水之中”。

三、“三生教育”觀照下我國成人教育價(jià)值取向的應(yīng)然

“人類發(fā)展的目的在于使人日臻完善；使他的人格豐富多彩，表達(dá)方式多種多樣；使他作為一個(gè)人，作為一個(gè)家庭和社會(huì)的成員，作為一個(gè)公民和生產(chǎn)者技術(shù)的發(fā)明者和創(chuàng)造者的理想家，來承擔(dān)各種不同的責(zé)任。”聯(lián)合國教科文組織在《學(xué)會(huì)生存》中的表述體現(xiàn)了教育應(yīng)以人為本的思想?！叭逃闭且匀藶楸镜慕逃?，是關(guān)注個(gè)體的生命價(jià)值、生存能力和生活質(zhì)量的教育。在它的觀照下，成人教育的價(jià)值取向應(yīng)以“以人為本”為宗旨，關(guān)注成人的生命、生存、生活教育，使人逐漸完善并享受學(xué)習(xí)的幸福。具體而言體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

(一)以全面的生存教育為保障

雖然由于受社會(huì)發(fā)展的局限性和時(shí)代進(jìn)步的階段性以及我國國情的約束，目前我國成人的生存教育呈現(xiàn)單一化，人們不得不為了生存而提高生存技能，掌握更高的職業(yè)水平來適應(yīng)環(huán)境的變化與科技的進(jìn)步。但是，站在長遠(yuǎn)發(fā)展的角度上，我們更應(yīng)該立足于發(fā)展全面的生存教育，為人之全面發(fā)展提供基本保障。隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，成人生存教育也應(yīng)該得以擴(kuò)展、分化，并在不同層面上展開，逐步達(dá)到全面。黃全愈在《生存教育在美國》中提出，生存教育包括體能、技能和智能的教育。體能是指生理方面的生存教育，智能多指心理方面的生存教育，體能是基礎(chǔ)，技能是保障，智能是前提。他的這種生存教育主要是針對青少年而言。對成人來講，全面的生存教育應(yīng)該從培養(yǎng)人各種生存能力的角度強(qiáng)調(diào)，它不單單指教會(huì)成人懂得生存規(guī)則或者掌握某項(xiàng)職業(yè)技能，而且要教會(huì)包括社交能力，生理、心理的承受能力，獨(dú)立思考的能力，解決問題的能力，運(yùn)用知識的能力，實(shí)踐的能力，創(chuàng)造的能力等各種能力。只有以全面的生存教育為保障，強(qiáng)調(diào)生存能力的提高，注重人本身的主體性發(fā)揮和創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)，才能最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，促進(jìn)成人教育的可持續(xù)發(fā)展。

(二)以豐富的生活教育為目標(biāo)

成人生活教育應(yīng)該是使成人能夠切身體會(huì)得到的，感受得到的教育。它要求結(jié)合成人的生活經(jīng)驗(yàn)，以滿足成人的物質(zhì)需求為前提，以滿足成人的精神享受為關(guān)鍵，逐漸豐富其內(nèi)容。

1.閑暇時(shí)間增多要求成人生活教育內(nèi)容不斷豐富

社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步，生產(chǎn)技術(shù)以及工藝得到迅速改進(jìn)，生產(chǎn)效率大大提高，工人從繁重的勞動(dòng)中解放出來，工作時(shí)間縮短，自己自由支配的時(shí)間增加，促使成人工作者自我發(fā)展和提高以及豐富精神生活的需求增加。為了有效利用閑暇時(shí)間，使成人的生活更充實(shí)，有意義，成人教育需要為他們提供更多更好的社會(huì)文化生活教育的機(jī)會(huì)和條件。

2.人口老齡化要求成人教育豐富生活內(nèi)容

我國社會(huì)已成為老齡化社會(huì)。如何使人的老年生活健康，并富有意義，使人在準(zhǔn)備退休時(shí)仍保持體力和智力繼續(xù)參與社會(huì)生活，學(xué)習(xí)和參加一些有意義的活動(dòng)，要求成人教育不斷豐富其生活教育內(nèi)容。

3.精神生活的需求要求成人教育豐富生活內(nèi)容

城市化、現(xiàn)代化、信息化在給整個(gè)社會(huì)的發(fā)展帶來進(jìn)步的同時(shí)，也為個(gè)人的家庭生活的豐富提供了實(shí)現(xiàn)條件。如何實(shí)現(xiàn)家庭和個(gè)人更好地生活，開始成為生活教育的重要內(nèi)容。精神生活亟待滿足要求生活教育內(nèi)容豐富多彩，例如，需要提供生活藝術(shù)方面的咨詢以及使家庭幸福的技巧咨詢等等。

(三)以良好的生命教育為核心

第5篇：易經(jīng)與人生范文

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)生；人文精神；職業(yè)道德

學(xué)生人文精神的塑造及職業(yè)道德對促進(jìn)我國醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)持續(xù)健康發(fā)展具有十分重要的意義，也是醫(yī)學(xué)院校學(xué)生的基本素養(yǎng)，更是其掌握專業(yè)知識的重要力量源泉。當(dāng)前醫(yī)學(xué)院校學(xué)生的職業(yè)道德及人文精神教育已經(jīng)成為一個(gè)突出問題。

一、醫(yī)學(xué)生人文精神及職業(yè)道德教育現(xiàn)狀

所謂的人文精神是指一個(gè)人的精神品格及文化素養(yǎng)，具體指一個(gè)人對文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)的潛在欣賞與鑒別力。根據(jù)調(diào)查，大約有75%的學(xué)生認(rèn)為，一個(gè)合格的醫(yī)生專業(yè)知識和職業(yè)道德及人文素養(yǎng)同樣重要，大約有19%的學(xué)生認(rèn)為，醫(yī)生只要具有精湛的醫(yī)術(shù)就可以了，職業(yè)道德及人文素養(yǎng)并不重要，大約有6%的學(xué)生認(rèn)為無所謂。在醫(yī)生收受“紅包”問題上，大約有51%的學(xué)生認(rèn)為醫(yī)生不應(yīng)該收受，大約有38%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該收受（認(rèn)為可以改善醫(yī)患關(guān)系，提高自己的職業(yè)認(rèn)可度），大約有11%的學(xué)生認(rèn)為無所謂。根據(jù)以上數(shù)據(jù)分析，我國醫(yī)學(xué)院校大部分學(xué)生有正確的價(jià)值與道德判斷，但也有少部分醫(yī)學(xué)生非常注重個(gè)人利益，社會(huì)責(zé)任感及道德約束力不強(qiáng)。在我國,醫(yī)學(xué)院校的職業(yè)道德和人文精神教育，往往被認(rèn)為沒有醫(yī)學(xué)專業(yè)教育重要，在實(shí)際的教育教學(xué)工作中，存在不少問題，急需要解決。

（一）從課程安排上看，學(xué)校教育有“重技輕德”的趨勢

職業(yè)技能和道德人文素養(yǎng)如同如車之兩輪，鳥之兩翼，不可偏薄。但是，從當(dāng)前醫(yī)學(xué)院校教育課程設(shè)置上看，對人文素養(yǎng)及道德教育不夠，對哲學(xué)、心理學(xué)等人文學(xué)科的教育更是關(guān)注不多。比如開設(shè)的《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》等課程由于種種原因，課程的教育效果不好，相關(guān)教師的積極性也不是太高，學(xué)生不能真正感受到人文情懷和道德素養(yǎng)對個(gè)人的成長、對家庭、對社會(huì)具有的重要影響。醫(yī)學(xué)院校普遍存在不能認(rèn)識到醫(yī)學(xué)生的人文修養(yǎng)對提高醫(yī)學(xué)教育效果的重要作用，人文素養(yǎng)培育與醫(yī)學(xué)教育的培養(yǎng)脫節(jié)。

（二）從教學(xué)內(nèi)容上看，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)明顯脫節(jié)

在教學(xué)內(nèi)容上不能緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中普遍存在或一些典型的的醫(yī)學(xué)倫理問題和醫(yī)療現(xiàn)實(shí)，不能引導(dǎo)學(xué)生分析和正確看待大量存在的醫(yī)學(xué)倫理問題應(yīng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的醫(yī)學(xué)倫理問題，來及時(shí)的培養(yǎng)其正確的道德意識和責(zé)任感。

（三）教學(xué)方式上看，灌輸式的與當(dāng)代醫(yī)學(xué)生的特點(diǎn)脫節(jié)

當(dāng)代醫(yī)學(xué)生作為90后，個(gè)性張揚(yáng)，在平等民主的氛圍中成長，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，喜歡思考和表達(dá)自己的觀點(diǎn)。灌輸式的教育已不符合當(dāng)代醫(yī)學(xué)生的特點(diǎn)和需要。且在實(shí)際的教育工作中，過于重視理論教育，忽略實(shí)踐教學(xué)，使學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性不高。

二、加強(qiáng)人文素養(yǎng)及職業(yè)道德教育的意義

（一）能夠提高人文素養(yǎng)及職業(yè)道德教育的效果

文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)可以使學(xué)生更加深刻、理性、全面的認(rèn)識世界，感受生活，感知自我，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)與道德水平，內(nèi)修于心，外化于行。增強(qiáng)學(xué)生服務(wù)社會(huì)的能力，使學(xué)生懂得尊重患者、理解患者、幫助患者。當(dāng)前，醫(yī)生職業(yè)普遍是工作強(qiáng)度大，風(fēng)險(xiǎn)高、付出多、收入少，社會(huì)及心理壓力大，因此醫(yī)生要有比較強(qiáng)的心里素質(zhì)、道德水準(zhǔn)、人文情懷，才能正確處理方方面面的關(guān)系，建立和諧的醫(yī)患關(guān)系。

（二）能夠緊跟醫(yī)學(xué)發(fā)展的需要

隨著社會(huì)的發(fā)展，健康的概念也在不斷演繹。醫(yī)學(xué)由過去的生物---醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變到生物---心理---醫(yī)學(xué)模式。這一轉(zhuǎn)變，就要求醫(yī)生要具備一定的人文素養(yǎng)，不僅能夠解決患者的病理問題，還能夠解決患者的心理問題。加強(qiáng)人文素養(yǎng)及道德教育對于促進(jìn)學(xué)生的健康成長，促進(jìn)對人的本源回歸，增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感道義感，繁榮醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)具有重要的作用。

（三）能夠抓住培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)及職業(yè)道德的最佳時(shí)期

大學(xué)階段是人生觀價(jià)值觀形成的重要時(shí)期之一，學(xué)校應(yīng)該緊抓這一時(shí)期，通過有效的教育，促進(jìn)大學(xué)生正確價(jià)值觀的形成。醫(yī)學(xué)教育與人文教育緊密結(jié)合，才能培養(yǎng)出又紅又專的醫(yī)學(xué)人才。比如讀了亞里士多德，知道了“吾愛吾師，吾更愛真理”，讀了康德知道了“星空在天上，道德律在心間”……這些知識對學(xué)生們思想的形成有十分重要的影響。

三、加強(qiáng)人文素質(zhì)及職業(yè)道德教育的對策

（一）合理設(shè)置課程結(jié)構(gòu)及教學(xué)內(nèi)容

在大量的醫(yī)學(xué)知識學(xué)習(xí)過程中，缺少人文課程的調(diào)劑，許多學(xué)生對專業(yè)課程會(huì)失去學(xué)習(xí)的熱情與興趣，求知欲會(huì)逐步降低，在一定程度上抑制了學(xué)生的全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)揮。因此，合理設(shè)置人文課程的結(jié)構(gòu)及內(nèi)容，對提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情與興趣，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展及個(gè)性發(fā)揮具有十分重要的作用。

（二）增強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐，豐富教育載體

實(shí)踐出真知。因此，只有增強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐，才能讓學(xué)生更深刻認(rèn)識和理解人文素養(yǎng)的內(nèi)涵。醫(yī)學(xué)是“人學(xué)”更是“仁學(xué)”，能夠解決他人的身體與精神痛苦。要積極利用傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶,來促進(jìn)學(xué)生的健康成長。學(xué)校的各類組織要營造積極健康向上的文化氛圍，用先進(jìn)的事跡引導(dǎo)人，用優(yōu)秀的文化熏陶人，用優(yōu)良的品格鼓舞人。多讓學(xué)生走出課堂，走向社會(huì)，在困難中磨練自己，在奉獻(xiàn)中感召他人，在服務(wù)中體驗(yàn)快樂，培養(yǎng)積極、健康、樂觀、向上的品格。

（三）培養(yǎng)一流的教師隊(duì)伍

當(dāng)前，懂醫(yī)學(xué)的不怎么懂人文科學(xué)，懂人文科學(xué)的對醫(yī)學(xué)有不是太了解，這種現(xiàn)象在醫(yī)學(xué)院校比較普遍。既懂醫(yī)學(xué)有有很高人文素養(yǎng)的復(fù)合型人才不多，教師的教育理念和專業(yè)知識更新跟不上時(shí)展的步伐。因此加強(qiáng)教師的能力建設(shè)是當(dāng)前教師隊(duì)伍發(fā)展的重要問題，學(xué)校應(yīng)該提供便利優(yōu)越的條件，鼓勵(lì)引導(dǎo)教師通過進(jìn)修、培訓(xùn)、留學(xué)、經(jīng)驗(yàn)交流等多種形式加強(qiáng)能力建設(shè)，使教師在課堂上，在生活中的言談舉止，具有濃厚的人文氣息和道德素養(yǎng)，成為學(xué)生尊重的對象，將教書育人成為一個(gè)整體，為國家培養(yǎng)出更多更優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]王香平，花蕾，王建敏.北京市2460名醫(yī)務(wù)人員心理健康調(diào)查分析[J].中國健康教育，2013，29（9）：779-781.

第6篇：易經(jīng)與人生范文

藝術(shù)對才分的依存度非常高,而才分的有無和多寡,往往與一個(gè)人的悟性相關(guān)涉。張昭平的從藝履歷,為我們理解悟性與才分之間的神秘關(guān)系提供了佐證。

張昭平真正從事書畫藝術(shù)創(chuàng)作,是從上世紀(jì)80年代中期開始的。其實(shí),在他心靈深處,就埋有一根藝術(shù)之弦,他從小就喜歡寫寫畫畫,大學(xué)中文系的吟詩弄賦,又時(shí)時(shí)撩撥著他的藝術(shù)之弦,在學(xué)校辦的壁報(bào)、專欄中,他的書畫才能就稍有顯露,甚至在他繁忙的行政工作期間,仍不忘情書畫藝術(shù),與藝術(shù)家廣泛的交游,閱讀并欣賞大量書畫藝術(shù)出版物,抽暇觀瞻各種書畫藝術(shù)展覽等,都是對那根蟄伏在心靈深處的藝術(shù)之弦的回應(yīng)。但真正彈響這根弦的,是他人生進(jìn)入中年之后的一次大膽實(shí)踐。由于他對書畫藝術(shù)的喜愛,加之平日里與一些書畫藝術(shù)家耳摩目濡,心交語接,遂怦然心動(dòng),終于技癢手慕,禁不住操觚染翰,不意間被人發(fā)現(xiàn),皆稱善不已,于是信心大增,索性置案鋪紙,嗜墨不止,冬春不廢,晨昏不計(jì),幾十年如一日,直至今日功成名遂。

張昭平能走到今天,靠的就是他的悟性。半路出家,業(yè)余愛好,而在很短的時(shí)間能大呼猛進(jìn),在書畫領(lǐng)域均有建樹,是難能可貴的,尤其是繪畫,幾乎無所不能,涉筆成趣:人物畫的線構(gòu)白描,或戲劇小品人物的大膽勾染;山水畫的潑墨皴擦,深壑巨澗小橋流水;花鳥畫的的勁松虬柯、疏枝淡影等等,無不涉獵。這讓人們納悶,非科班出身的昭平,在繁忙的行政工作之余,怎么練就這么一手丹青功夫!我等凡夫俗子,學(xué)一技而不能,昭平卻學(xué)什么成什么,畫什么像什么。在我看來,悟性好是一個(gè)很重要的原因。

業(yè)余而成為書畫巨匠的,比比皆是,齊白石、黃胄、黃永玉等,舉不勝舉。愛好是成才的最大理由,興趣是成功的不竭源泉,而悟性是調(diào)動(dòng)一個(gè)人全部身心資智、打開阿里巴巴藝術(shù)之門的一把鑰匙。

二

悟與人品、藝品有著十分緊密的關(guān)聯(lián)。

書畫藝術(shù)是人類表情達(dá)意的工具,這就從根本上厘定了書畫藝術(shù)品位的高下與從事者本人品操心性的血緣關(guān)系?！皶鵀樾漠嫛?、“畫為心聲”的古律,成為整個(gè)中華民族傳統(tǒng)書畫理論的基點(diǎn)。所謂“書外功夫”、“畫外氣象”,講的正是這個(gè)理,它把書畫藝術(shù)家個(gè)人的修身養(yǎng)性、澡雪精神、歷練人格,放在第一位。歷史上顏真卿的大義凜然、柳公權(quán)的骨鯁品峻、齊白石的愛憎分明等,無不告示我們,如孔子所言“繪事后素”,只有素潔的人品,才會(huì)給絢爛的繪畫以堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

而昭平書畫藝術(shù)取得不凡成就的一個(gè)重要原因,就是他的人品。他為人正直、篤誠守信、熱情好學(xué),與之相處是不必設(shè)防的。而所謂的悟,正是悟透了藝品與人品的這種血緣關(guān)系,因此昭平更注重于品格行操的修持。如果說他過去的行為品操是一種自然的呈現(xiàn),那么自進(jìn)行書畫藝術(shù)創(chuàng)作后,便有意識地蓄養(yǎng)浩然之氣,端言慎行。他的書畫藝術(shù)既是他心路歷程、情感訴求的一種物化,反過來書畫藝術(shù)的博雅清正,又進(jìn)一步涵養(yǎng)和升華了他的品操人格。他的書法,多以榜書行世,多是濃墨重彩抒寫勵(lì)志格言,箴策妙語,筆筆樸茂厚實(shí)。他的繪畫,無論人物、山水、花鳥,絕無晦暗凝重之情調(diào)、拘促遲澀之筆意,畫面清朗、舒展、靈動(dòng),透出一股陽剛之氣。這雖然與他的人生經(jīng)歷不無關(guān)系,但他人品的陽光、率真、不茍,正是置胎藝術(shù)的根因。

三

悟與學(xué)養(yǎng)、境界是催生藝術(shù)品的產(chǎn)床。

學(xué)養(yǎng)和境界是構(gòu)成書畫藝術(shù)的重要甚或決定因素。而學(xué)養(yǎng)和境界是后天形成的,在形成過程中,悟性是關(guān)鍵因素。中國農(nóng)村的木匠千千萬萬,但齊白石只有一位,他雖然粗識幾十個(gè)字,但絕頂?shù)奈蛐宰屗颖杜Φ貙W(xué)習(xí)與書畫藝術(shù)相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識,學(xué)養(yǎng)的迅速提高,使他的人生境界與日俱高;反過來,學(xué)養(yǎng)和境界的迅速提高又使他的悟性更加迅捷和靈敏。這種悟與學(xué)養(yǎng)境界的良性互動(dòng)和往復(fù)循環(huán),就為他的書畫藝術(shù)奠定了雄厚的基礎(chǔ)。這正是許多非科班出身的書畫家最后攀上藝術(shù)之頂而成為一代大師巨匠所經(jīng)歷的路徑。

當(dāng)然,張昭平與藝術(shù)大師們自不可同日而語,但張昭平所走的藝術(shù)之路,正是這些藝術(shù)大師所經(jīng)歷的康莊大道?！袄Ф笾獙W(xué)”,“學(xué)而后知困”,“字須熟后生,畫須生外熟”,而促成這種轉(zhuǎn)機(jī)和變化的,正是悟,津津于一技之得,洋洋于一法之通,斷不知“藝無止境”的道理,那當(dāng)是藝術(shù)家的死地。悟,當(dāng)然要悟技,但更為重要的是悟道。大道無形,卻役萬物。道不彰,技不過雕蟲之術(shù)耳,所作書畫,斷不會(huì)有化外之機(jī)鋒、象外之神韻。

昭平書法的進(jìn)步,令人刮目,而他的繪畫,特別是花鳥畫中的魚蝦,那靈動(dòng)的體態(tài)、怡然的神情、清純的境界,令人怦然心動(dòng),透射出他高雅的審美情趣和嫻熟的筆墨技巧。昭平的文化素養(yǎng),彰顯出他書畫藝術(shù)的詩性氣質(zhì),這不僅表現(xiàn)在他的圖畫中,也表現(xiàn)在他富有文學(xué)性的題款、題詩、題句中,有時(shí)詩、書、畫相得益彰,渾然一體。如《于云水中得自在》、《春水游魚樂》、《水仙》、《蘭香》等,筆墨簡練、疏朗、空闊,詩文別有韻致,使畫意得到極大的擴(kuò)張。特別是《睨蟹圖》,筆意簡拙,構(gòu)圖清爽,諷喻味濃,讀品之間,令人浮想聯(lián)翩。

筆墨、學(xué)養(yǎng)、境界,因悟而融匯在詩意之中,令人得象外之意、形外之趣。雖屬小品,但尺幅之間,道出法隨,盡天趣而明心性。

四

悟形成筆墨和情趣,是成就書畫藝術(shù)的不二法門。

道無所不在。而技進(jìn)乎道者,要靠悟,書畫藝術(shù)的筆墨情趣,既要靠煉,更要靠悟,在悟的基礎(chǔ)上去煉,在煉的過程中去悟。煉而不悟,徒勞無益;悟而不煉,紙上談兵。

第7篇：易經(jīng)與人生范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；責(zé)任；教育

作者簡介：邢燕（1959-），女，山東龍口人，華北電力大學(xué)高等教育研究所，主任編輯。（北京　102206）

中圖分類號：G645?????文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?????文章編號：1007-0079（2012）32-0127-01

如何使大學(xué)生教育更有實(shí)效性，如何使大學(xué)生馬不揚(yáng)鞭自奮蹄，是每一個(gè)高教工作者冥思苦想的永恒課題。大學(xué)生責(zé)任感教育是達(dá)到這一境界的有效途徑。

一、大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任

大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任應(yīng)包含三個(gè)層面：對國家的責(zé)任、對家庭的責(zé)任、對自我的責(zé)任，三者缺一不可。

國、家、自我息息相關(guān)。從抽象的角度講，國家是在一定范圍內(nèi)的人群所形成的共同體形式。西塞羅那的《共和國》中說道，國家乃人民之事業(yè)，而人民是許多人基于法的一致和利益的共同而結(jié)合起來的集合體。認(rèn)為：國家就是暴力機(jī)器，是一個(gè)階級用來鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級的有組織形式的暴力。所謂的階級即是在生產(chǎn)關(guān)系中處于不同的地位的人們的集團(tuán)。由此可見，國家是由許多人組成的，是大家；許多人分別來自不同的家，亦即家是由幾個(gè)人組成的，是小家；自我是小家的最小組成單位。國、家、自我有著割舍不斷的千絲萬縷的聯(lián)系，沒有國就沒有家，沒有家國也就沒有了內(nèi)涵，喪失其存在的價(jià)值。因此，大學(xué)生肩負(fù)著國（大家）、家（小家）、自我三方面的責(zé)任，這是責(zé)無旁貸的。

有人說，“大學(xué)生很自我”，言外之意是對自己很負(fù)責(zé)任。其實(shí)不然，他們很自我毋庸置疑，但他們也凸顯出對自我不負(fù)責(zé)任的一面，如考試不及格等。因此，加強(qiáng)對大學(xué)生的自我責(zé)任感教育也是一個(gè)不容忽視的環(huán)節(jié)。

二、大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任教育與途徑

“國際21世紀(jì)教育委員會(huì)”在向聯(lián)合國教科文組織提交的報(bào)告《學(xué)習(xí)——內(nèi)在的財(cái)富》中也指出：“教育應(yīng)當(dāng)促進(jìn)每個(gè)人的全面發(fā)展，即身心、智力、個(gè)人責(zé)任感等方面的發(fā)展?！薄秶鴦?wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》也明確指出：基礎(chǔ)教育必須全面實(shí)施素質(zhì)教育。素質(zhì)教育的核心是德育，而培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感是德育工作的最有效的途徑之一。蘇霍姆林斯基曾指出：“人的最大不幸，往往是從忘記自己的責(zé)任開始的，最初是在小事情上，然后就會(huì)在重大事情上?！绷簡⒊f：“人生于天地間各有責(zé)任”，“自放棄責(zé)任，則是自放棄其所以為人之具也。是故人也者，對于一家有一家之責(zé)任，對于一國而有一國之責(zé)任，對世界而有世界之責(zé)任。一家之人各放棄其責(zé)任，則家必落；一國之人各放棄其責(zé)任，則國必亡；全世界之人各放棄其責(zé)任，是世界必毀。”可見，責(zé)任感對一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國家的發(fā)展具有不可估量的作用。

1.對國家的責(zé)任教育

強(qiáng)調(diào)國家利益的重要性，讓大學(xué)生充分意識到國家的安危與家、個(gè)人緊密相連，國強(qiáng)民則強(qiáng)、國弱民遭殃的邏輯關(guān)系。這個(gè)關(guān)系若梳理清楚了，自然就會(huì)激發(fā)出大學(xué)生心系國家的愛國熱情，樹立起遠(yuǎn)大理想，至于道德缺失等現(xiàn)象也隨著迎刃而解了。這并不是唱高調(diào)，而是不論你承認(rèn)與否都依然存在的客觀規(guī)律。

（1）從中國近代屈辱史切入，史可以明鑒。從中國近代的恥辱史進(jìn)行教育，這是中國歷史上最屈辱的一段血淚史。從、第二次、、到直至日本全面；從旅順大屠殺到；從鴉片走私、掠賣華工到；從“豬仔”、“東亞病夫”到“華人與狗不得入內(nèi)”的每個(gè)鏡頭、每個(gè)片段無不刻骨銘心的昭示著國破家亡、國弱民賤的道理，在這里充分彰顯出國、家、自我同呼吸共命運(yùn)的緊密關(guān)系，同時(shí)也詮釋著一個(gè)顛撲不破的真理——落后就要挨打。

進(jìn)行屈辱歷史教育應(yīng)該形式多樣、生動(dòng)形象：

一是教師在課堂上講授應(yīng)采取圖文并茂的形式，大量展示圖片，給學(xué)生一種形象、逼真、生動(dòng)的感覺。圖片就是歷史的真實(shí)記載，它多角度地向國人傳遞著那一瞬間的信息，可以說，一幅圖片給學(xué)生心靈帶來的震撼勝過教師無數(shù)句苦口婆心的諄諄教導(dǎo)。

二是到遺址、、旅順大屠殺等愛國教育基地觀摩，身臨其境容易激發(fā)學(xué)生對侵略者的仇恨，喚醒他們對國家、民族的憂患意識和使命感。

（2）中國駐波黑大使館被炸的警示。1999年5月7日午夜（北京時(shí)間8日晨），以美國為首的北約悍然使用導(dǎo)彈襲擊了中國駐南聯(lián)盟大使館，造成3名中國記者犧牲，館舍嚴(yán)重毀壞。這是人類歷史上野蠻的一幕。

中國軍事問題專家戴旭認(rèn)為，這一頁是翻過去了，但美國還是有挑釁中國的事件，特別是美軍監(jiān)測船在南海和黃海的舉動(dòng)，都可以說與當(dāng)年的炸館、撞機(jī)事件有因果關(guān)聯(lián)，表現(xiàn)出美國的戒備心理和潛在敵意。

有中國學(xué)者認(rèn)為，中國使館被炸一事從客觀上給了中國一個(gè)深思和轉(zhuǎn)變的機(jī)會(huì)。一方面，民眾認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)建設(shè)是增強(qiáng)國家整體實(shí)力的基礎(chǔ)，另一方面，也堅(jiān)信只有強(qiáng)大的軍事力量和先進(jìn)的國防工業(yè)體系才能從根本上保護(hù)和捍衛(wèi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成果。

炸館、撞機(jī)事件以及美軍監(jiān)測船在南海和黃海的舉動(dòng)都在警示著中國人要居安思危，警鐘長鳴。炸館事件后中國駐波黑大使館的三級秘書在演講中泣不成聲地呼吁：“中國要強(qiáng)大，強(qiáng)大，再強(qiáng)大！”

第8篇：易經(jīng)與人生范文

模仿是入行的敲門磚，但一要仿得準(zhǔn)，二要仿得像，三要仿得“高”

模仿“市場”臨絕境

1986年，看當(dāng)?shù)睾芏嘀谱魉芰侠鹊男∑髽I(yè)效益不錯(cuò)，蔡東青產(chǎn)生了“學(xué)著做”的想法，就借來800元錢，購進(jìn)簡單的設(shè)備，辦起了小作坊。

盡管生意還算平穩(wěn)，但做這種小產(chǎn)品終究賺不到多少錢，蔡東青整天想著“如何把事業(yè)做大”。后來他“聽說”有個(gè)項(xiàng)目有前途，就湊了7000元，與人合作搞這個(gè)項(xiàng)目。由于盲目上馬，加之產(chǎn)品不對路，投資很快失敗，做小喇叭賺到的幾千元全部賠光。

模仿“源頭”見成效

創(chuàng)業(yè)失敗后，蔡東青到一家塑膠店打工。一天，老板拿了一支大喇叭給蔡東青看，說：“你看看人家義烏的產(chǎn)品，多好，全國都暢銷。你能不能生產(chǎn)這樣的產(chǎn)品？這可是你翻身的機(jī)會(huì)！”

蔡東青經(jīng)過反復(fù)努力后，終于生產(chǎn)出了同樣質(zhì)量的產(chǎn)品。產(chǎn)品進(jìn)入市場，訂單就紛至沓來，20萬支，30萬支……

看到前景，蔡東青重新買了設(shè)備，二次創(chuàng)業(yè)?？恐胺碌孟瘛保焖俜e累起事業(yè)的第一桶金。

模仿“高端”一炮紅

1992年7月底，在香港，蔡冬青第一次看到日本的玩具四驅(qū)車，馬上意識到這個(gè)產(chǎn)品在國內(nèi)將會(huì)有巨大的市場?；貋砗?，經(jīng)過一番運(yùn)作，蔡東青正式引進(jìn)生產(chǎn)四驅(qū)車，于1993年辦起了奧迪塑膠玩具有限公司（奧飛動(dòng)漫的前身）。因?yàn)橥庥^精美靈巧，形態(tài)逼真多樣，動(dòng)力簡單，1994年，四驅(qū)車產(chǎn)品投放市場后，迅速受到青少年消費(fèi)群體的喜愛，一炮而紅。

創(chuàng)新是發(fā)展的必要條件，一要有目的，二要有步驟

在生意最紅火的時(shí)候，蔡東青考慮的卻是如何轉(zhuǎn)型的問題。

為避免競爭及走出渠道單一的瓶頸，蔡東青確定了三步策略。

第一步，渠道——與電視臺合作

通過1995年與廣東電視臺常識性搞了一個(gè)四驅(qū)車大賽引起關(guān)注、帶動(dòng)產(chǎn)品銷售的大幅提升后，蔡東青開始引入車模教練推薦，在全國建立制模式。經(jīng)過一年多努力，1996年他與國家體育總局合作開展全國“奧迪杯”四驅(qū)車大賽，吸引了全國28個(gè)城市近60萬青少年參加，興起了全國性的“四驅(qū)車風(fēng)潮”，體育總局還把四驅(qū)車比賽納入了國家比賽項(xiàng)目。在比賽的帶動(dòng)下，蔡東青迅速建立起全國銷售網(wǎng)絡(luò)，當(dāng)年收入超過1億元，占領(lǐng)了中國同類產(chǎn)品的五成市場。

第二步，產(chǎn)品——“動(dòng)畫片+玩具”

雖然業(yè)績呈現(xiàn)爆發(fā)式增長，但蔡東青清醒認(rèn)識到，自己還停留在“仿制”的層次上，沒有創(chuàng)新，終難成大器。他開始有意識地建立自己的研發(fā)隊(duì)伍，并開動(dòng)智慧進(jìn)行創(chuàng)新，力爭保持可持續(xù)性發(fā)展。

當(dāng)時(shí)日本有一部動(dòng)畫片叫《四驅(qū)小子》，蔡東青用110萬美金把片子引進(jìn)來。他認(rèn)為，通過動(dòng)畫片播放促進(jìn)玩具銷售，反過來，玩具銷售又可以促進(jìn)動(dòng)畫片的收視率。事實(shí)也證明這一點(diǎn)，在“動(dòng)畫開路，玩具收獲”的新產(chǎn)品模式的帶動(dòng)下，2002年，奧迪銷售額達(dá)到了3億元。而這種模式也成為后來玩具動(dòng)漫行業(yè)的一個(gè)經(jīng)典。

第三步，突圍——完善產(chǎn)業(yè)鏈

第9篇：易經(jīng)與人生范文

關(guān)鍵詞 醫(yī)學(xué)生 雷鋒精神 認(rèn)知 調(diào)查與分析

中圖分類號：G40-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一、資料與方法

對800名醫(yī)學(xué)生進(jìn)行了隨機(jī)抽樣調(diào)查和訪談。其中，男生320例、占40%，女生480例、占60%。采用問卷調(diào)查方法，問卷調(diào)查表采用統(tǒng)一指導(dǎo)語，在規(guī)定時(shí)間內(nèi)完成，應(yīng)用SPSS11.5軟件包統(tǒng)計(jì)處理。調(diào)查表共發(fā)放800張，回收740張，回收率為92.5%處理。

二、結(jié)果

調(diào)查結(jié)果顯示部分醫(yī)學(xué)生存在對雷鋒精神認(rèn)知不足、學(xué)雷鋒缺乏主動(dòng)性、對學(xué)習(xí)雷鋒的行為停留在想多做少的精神層面等問題。主要表現(xiàn)在：

1、對“雷鋒精神“認(rèn)知不足。在本次800人的調(diào)查中有11%人不知道“學(xué)雷鋒日”的具體時(shí)間，14%對別人學(xué)習(xí)雷鋒表示“沒有感覺”?？梢?，雖然大部分醫(yī)學(xué)院校在“學(xué)雷鋒節(jié)”的宣傳上達(dá)到了基本要求，但仍有小部分同學(xué)對“雷鋒精神”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵很茫然。大多數(shù)同學(xué)都崇尚雷鋒精神，他們需要社會(huì)對雷鋒精神的主導(dǎo)和認(rèn)可。但由于社會(huì)上出現(xiàn)的一些幫助別人反受害的現(xiàn)象使他們在他人需要幫助時(shí)徘徊于幫與不幫之間。這也是有待我們反思的地方。

2、學(xué)雷鋒缺乏主動(dòng)性，對學(xué)習(xí)雷鋒的行為停留在想多做少的精神層面。數(shù)據(jù)表明近35%的同學(xué)學(xué)習(xí)雷鋒上處于被動(dòng)狀態(tài)，需要有人帶頭組織參加學(xué)雷鋒才樂意參與。而30%的同學(xué)則認(rèn)為很少有學(xué)習(xí)雷鋒的人。46%的同學(xué)的同學(xué)想學(xué)雷鋒，但只有14%的同學(xué)真正付諸行動(dòng)。這個(gè)數(shù)字反映著一個(gè)問題：盡管認(rèn)可雷鋒的人很多，實(shí)際上真正付諸行動(dòng)的人占少數(shù)。即使接近半數(shù)的同學(xué)想學(xué)習(xí)雷鋒，但是需要有人去策劃、組織這一過程。

三、討論

現(xiàn)代“90后”的醫(yī)學(xué)生，大多數(shù)未經(jīng)歷過艱苦的生活磨煉，單純的校園生活使他們對社會(huì)缺乏深刻了解，極易受到社會(huì)環(huán)境的影響，道德認(rèn)識出現(xiàn)偏差，道德行為易于變化。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化和科技信息化，醫(yī)學(xué)生的思想觀念、價(jià)值取向日趨復(fù)雜。當(dāng)代商潮的狂涌，社會(huì)上出現(xiàn)了新的“讀書無用論”、“極端利己主義”、“唯利是圖”、“拜金主義”、“交往行為工具化”等不良思潮，這些都對跨世紀(jì)醫(yī)學(xué)生產(chǎn)生了許多不良影響，道德裂變在個(gè)人私利與社會(huì)功利的沖突和矛盾中表現(xiàn)更為突出。面對各種道德價(jià)值觀念的碰撞、沖突，如何疏導(dǎo)醫(yī)學(xué)生樹立積極的思想觀念、正確的政治態(tài)度和人生價(jià)值觀是亟待解決的課題。弘揚(yáng)雷鋒精神，讓雷鋒精神深入醫(yī)學(xué)生內(nèi)心，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生高尚的道德情懷是本項(xiàng)目的研究核心。

四、對應(yīng)策略

首先，樹立思想道德素質(zhì)教育觀，學(xué)校應(yīng)從現(xiàn)代教育觀、人才觀出發(fā)，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的思想道德素質(zhì)教育，不斷培養(yǎng)學(xué)生辯證分析問題的能力，從而將德育內(nèi)化到學(xué)生意識和行動(dòng)中，培養(yǎng)出“博”與“德”相結(jié)合的醫(yī)學(xué)生。

其次，完善課程設(shè)置，應(yīng)重視顯性課程的建設(shè)，開設(shè)大學(xué)生心理健康教育必修課、選修課，將素質(zhì)教育輔導(dǎo)課納入教學(xué)計(jì)劃中；同時(shí)充分發(fā)揮隱性課程的作用，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，充分發(fā)揮學(xué)校廣播、電視、?？⑿?bào)、櫥窗、板報(bào)以及校園網(wǎng)絡(luò)的作用，大力宣傳普及綜合素質(zhì)知識。

再次，形成連續(xù)漸進(jìn)式培養(yǎng)的思想道德素質(zhì)教育實(shí)踐體系，最后構(gòu)筑優(yōu)良的思想道德實(shí)踐環(huán)境。應(yīng)根據(jù)不同年級建立分階段的教育目標(biāo)，采取連續(xù)漸進(jìn)方式，由淺入深，貫穿于醫(yī)學(xué)生入學(xué)到畢業(yè)全過程。其中，大一醫(yī)學(xué)生應(yīng)主要以第一層次的教育為主，樹立醫(yī)學(xué)生的職業(yè)意識和責(zé)任感；二、三年級應(yīng)以第二層次為主，在此階段引導(dǎo)學(xué)生參加社區(qū)醫(yī)療實(shí)踐，考察社區(qū)醫(yī)療與健康調(diào)查，讓高年級學(xué)生深入社區(qū)，為低收入家庭和殘障人士進(jìn)行義務(wù)診療，并為他們設(shè)計(jì)與制定預(yù)防保健措施，讓學(xué)生實(shí)踐如何使他們過上健康、幸福的生活，以增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感；最后，在高年級的學(xué)生進(jìn)入臨床實(shí)習(xí)階段，指導(dǎo)醫(yī)學(xué)生在臨床實(shí)踐中理論聯(lián)系實(shí)踐，努力提高自身的業(yè)務(wù)水平、職業(yè)道德和整體素質(zhì)。