數(shù)字媒體論文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的數(shù)字媒體論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：數(shù)字媒體論文范文

關(guān)鍵詞:游戲引擎;數(shù)字;媒體技術(shù);專業(yè);課程;建設(shè)

在我國(guó)科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的今天，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)深入到人們生產(chǎn)和生活的各個(gè)領(lǐng)域，而網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)中游戲產(chǎn)業(yè)更是迅速的崛起，它作為老少皆宜的一種娛樂(lè)項(xiàng)目受到了廣大人民的關(guān)注，而基于游戲引擎的數(shù)字媒體技術(shù)專業(yè)課程的建設(shè)也就成為各大院校的一門必修專業(yè)，其課程建設(shè)質(zhì)量的優(yōu)劣直接關(guān)系到大學(xué)生們的就業(yè)。本文從游戲引擎的角度出發(fā)，對(duì)數(shù)字媒體技術(shù)專業(yè)課程的建設(shè)方案等各個(gè)模塊進(jìn)行了深入的分析和研究。

一、基于游戲引擎的數(shù)字媒體技術(shù)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，人們對(duì)精神世界的追求也越來(lái)越高，開發(fā)一款具有娛樂(lè)性、知識(shí)性和刺激性的游戲項(xiàng)目來(lái)滿足大家工作之余的生活成為數(shù)字媒體技術(shù)專業(yè)培養(yǎng)的方向，而游戲的創(chuàng)意、畫面、故事以及3D效果的呈現(xiàn)，則需要后臺(tái)技術(shù)的支持，而這個(gè)強(qiáng)大的后臺(tái)支持技術(shù)就是我們所要探討的游戲開發(fā)核心技術(shù)即游戲引擎。因此，在具體的數(shù)字媒體技術(shù)專業(yè)的教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，專業(yè)老師需要加強(qiáng)游戲引擎技術(shù)中3D效果、人機(jī)交互以及模型處理等等方面的技術(shù)內(nèi)容，讓學(xué)生們通過(guò)掌握游戲引擎的結(jié)構(gòu)形式來(lái)達(dá)到對(duì)游戲引擎設(shè)計(jì)模式的進(jìn)一步了解和認(rèn)識(shí)。

二、教學(xué)體系的構(gòu)成分析

要想使游戲達(dá)到預(yù)期的效果，能夠符合大眾的口味，在對(duì)于教學(xué)體系的設(shè)計(jì)中必須要保證其全面性，不僅要求學(xué)生掌握最基本的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)、C語(yǔ)言等等專業(yè)理論，而且還要學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)圖形學(xué)，諸如程序設(shè)計(jì)等等。為了增加游戲畫面的3D效果，還有必要開設(shè)3DMAX，讓學(xué)生們?nèi)W(xué)習(xí)場(chǎng)景的設(shè)計(jì)。如果把游戲引擎作為軟件的技術(shù)部分的話，學(xué)習(xí)OpenGL渲染管線將會(huì)更有助于他們對(duì)課程的理解和吸引，更能為其后序課程的學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而且還能使學(xué)生們對(duì)程序設(shè)計(jì)的思想認(rèn)識(shí)變得更加成熟。

三、教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)

因?yàn)樵谛畔⒒?、網(wǎng)絡(luò)化的大形勢(shì)下，游戲引擎技術(shù)應(yīng)用已經(jīng)越來(lái)越廣泛，所涉及的內(nèi)容和領(lǐng)域更是越來(lái)越多，更因?yàn)樵趯W(xué)校受教育的時(shí)間及課程的安排畢竟十分的有限，只有對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行不斷的優(yōu)化組合和選擇，才能讓大家學(xué)習(xí)到更多的計(jì)算機(jī)方面的知識(shí)，并且在數(shù)字媒體專業(yè)課程建設(shè)的過(guò)程中還可以融入一些仿真技術(shù)，用虛擬現(xiàn)實(shí)的情景來(lái)進(jìn)行案例教學(xué)。(一)對(duì)游戲引擎的選擇。要想讓學(xué)生學(xué)習(xí)到真正的編程技能，就必須要加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐操作能力的培養(yǎng)，這也是引擎選擇重要性的體現(xiàn)。因?yàn)椴徽撌裁礃拥挠螒蚨夹枰舾赡軌蚱鸬娇刂谱饔玫拇a。當(dāng)今的游戲引擎已經(jīng)在不斷的發(fā)展中變得更加精煉，它是由多個(gè)子系統(tǒng)共同構(gòu)成的，可以說(shuō)不論是從建模動(dòng)畫直到光影技術(shù)、粒子物效，還是從碰撞檢測(cè)到網(wǎng)絡(luò)特性，都由十分專業(yè)的編輯工具或者插件來(lái)完成。另外，引擎還扮演著一個(gè)非常重要的角色，那就是游戲世界環(huán)境的營(yíng)造。因此，只有選擇適合的游戲引擎才能為數(shù)字媒體技術(shù)行業(yè)做好更加專業(yè)化的服務(wù)。(二)課堂教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)。在進(jìn)行數(shù)字媒體技術(shù)專業(yè)課堂教學(xué)的過(guò)程中一定要遵循架構(gòu)理解為基礎(chǔ)、算法講解為輔助，并且還要加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)的融入，只有這樣才能達(dá)到游戲引擎數(shù)字媒體技術(shù)教學(xué)的實(shí)效性。首先，每一款游戲都會(huì)有自己的主體思想，而引擎也是一樣，每一款引擎也必然有自己的設(shè)計(jì)思想和意圖，只有讓學(xué)生們明白了教學(xué)內(nèi)容的架構(gòu)，才能使課程的講解變得更具有易懂性。在進(jìn)行具體模塊的講解時(shí)，老師一定要引入例程，可以以例程為引子來(lái)繪制場(chǎng)景關(guān)系圖，達(dá)到對(duì)各個(gè)對(duì)象關(guān)系及各類之間關(guān)系等等的理解，從而更好的掌握數(shù)字媒體的新技能。其次，只有不斷的提高學(xué)生們的自主探究能力，才能調(diào)動(dòng)起他們的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，而且在游戲引擎學(xué)習(xí)及運(yùn)用的過(guò)程中還會(huì)遇到各種計(jì)算機(jī)圖形學(xué)的算法，比如說(shuō):環(huán)境紋理映射、四元數(shù)理論等等，這些算法非常的復(fù)雜，可以用來(lái)開發(fā)更為高級(jí)的程序。老師在具體的算法講解中可以引導(dǎo)學(xué)生去進(jìn)行源代碼的剖析，實(shí)現(xiàn)與封裝接口的設(shè)計(jì)，為實(shí)現(xiàn)底層圖形的開發(fā)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。最后的環(huán)節(jié)也就是最近來(lái)可好的實(shí)踐環(huán)節(jié)，因?yàn)橛螒蛞姹旧砭蛯儆谝环N實(shí)踐性非常強(qiáng)的課程，而學(xué)生也只有把理論融入到實(shí)踐中，才能更好的去理解和掌握，也才能將游戲引擎技術(shù)與基礎(chǔ)知識(shí)相結(jié)合，并達(dá)到進(jìn)一步的升華。而具體的實(shí)踐環(huán)節(jié)不但包括最基礎(chǔ)的實(shí)踐，要針對(duì)游戲引擎的各個(gè)模塊去進(jìn)行設(shè)計(jì)和理解，讓學(xué)生能夠通過(guò)核心代碼去實(shí)現(xiàn)各種具體的渲染效果。而且還必須要進(jìn)行實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目的實(shí)踐，只有進(jìn)行了真正的實(shí)訓(xùn)，才能達(dá)到理論與實(shí)踐的融合。因此，在具體的實(shí)踐過(guò)程中，老師必須要注重學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，要讓他們從項(xiàng)目的調(diào)研及開發(fā)過(guò)程中去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題并且能夠運(yùn)用他們自己所學(xué)到的知識(shí)去解決問(wèn)題，也只有通過(guò)這樣一個(gè)自主開發(fā)、自主探究的過(guò)程總結(jié)與分析之后，更能讓學(xué)生更進(jìn)一步的加深對(duì)游戲引擎設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)，達(dá)到數(shù)字媒體技術(shù)專業(yè)課程質(zhì)的飛躍。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，基于游戲引擎的數(shù)字媒體技術(shù)專業(yè)課程是一門內(nèi)容廣泛、實(shí)踐性強(qiáng)的課程，要想讓學(xué)生們學(xué)到真正的專業(yè)技能，就必須要在加強(qiáng)專業(yè)教學(xué)的同時(shí)，將實(shí)踐性環(huán)節(jié)滲透其中，并能跟隨時(shí)代的發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)，這樣才能培養(yǎng)出更加優(yōu)秀的綜合性高端人才。

參考文獻(xiàn):

［1］何嘉，文武，李慶．?dāng)?shù)字媒體技術(shù)專業(yè)建設(shè)中技術(shù)與藝術(shù)的融合［J］．計(jì)算機(jī)教育，2016，(12):103-105．

［2］蔡彪，吳靜，柳麗召．?dāng)?shù)字媒體技術(shù)課程體系及實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)———以成都理工大學(xué)為例［J］．計(jì)算機(jī)教育，2016，(07):78-81．

［3］劉罡，林姍，陳頡，肖亮．本科院校數(shù)字媒體技術(shù)專業(yè)培養(yǎng)模式研究［J］．計(jì)算機(jī)教育，2015，(14):9-12．

［4］魏寧．面向數(shù)字媒體技術(shù)專業(yè)的“游戲引擎技術(shù)”課程建設(shè)研究［J］．蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，(03):105-106．

第2篇：數(shù)字媒體論文范文

（一）要重視新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)本身的審美價(jià)值

在數(shù)字媒體技術(shù)不斷發(fā)展的背景下，在現(xiàn)代觀念的影響下，新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)雖然得到了空前發(fā)展，但設(shè)計(jì)者更關(guān)注這種藝術(shù)設(shè)計(jì)的商業(yè)價(jià)值，設(shè)計(jì)者為了更好地突出這種藝術(shù)品的商業(yè)價(jià)值，忽略了這種藝術(shù)本身應(yīng)經(jīng)具有的審美價(jià)值。新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)了藝術(shù)家們的商業(yè)性與功利性，但由于其缺乏對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)本身的藝術(shù)思考，沒(méi)有進(jìn)行藝術(shù)性創(chuàng)新，這種藝術(shù)設(shè)計(jì)帶給人們的審美震撼并不強(qiáng)烈，設(shè)計(jì)者要考慮如何使新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)成為真正的藝術(shù)品，不僅要考慮利用新媒體手段，更要重視藝術(shù)設(shè)計(jì)規(guī)律的應(yīng)用，要重視藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美功用，只有這樣，才能真正促進(jìn)新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

（二）要充分認(rèn)識(shí)到新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要性

在現(xiàn)階段，很多藝術(shù)家只認(rèn)可傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念和設(shè)計(jì)方法，對(duì)新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要性還認(rèn)識(shí)不足，他們很排斥新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。認(rèn)為這種藝術(shù)設(shè)計(jì)不符合藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美標(biāo)準(zhǔn)，是不合格的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。他們認(rèn)為這種高新技產(chǎn)品不能滿足人們的審美需要，對(duì)新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)持有很強(qiáng)的抵觸情緒。這種態(tài)度就制約了新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展。其實(shí)，任何形式的藝術(shù)設(shè)計(jì)只要能夠得到大眾的認(rèn)可，符合時(shí)展的需要，能夠帶給人們身體體驗(yàn)和審美感悟，能夠獲得大眾喜愛(ài)都應(yīng)該是審美藝術(shù)產(chǎn)品，都應(yīng)該得到藝術(shù)設(shè)計(jì)者的重視，況且，新媒體藝術(shù)一經(jīng)產(chǎn)生就得到廣泛的流傳，是一種很時(shí)尚的藝術(shù)產(chǎn)品，藝術(shù)設(shè)計(jì)與高技術(shù)的結(jié)合能夠更好地體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的新思路，能夠不斷拓寬藝術(shù)設(shè)計(jì)的新領(lǐng)域，更應(yīng)該得到藝術(shù)設(shè)計(jì)者的認(rèn)可。作為藝術(shù)設(shè)計(jì)者，要重視這種藝術(shù)設(shè)計(jì)形式，能夠積極面對(duì)這種藝術(shù)形式在發(fā)展中的問(wèn)題，站在藝術(shù)的高度不斷完善新媒體藝術(shù)，這樣，才能促進(jìn)新媒體藝術(shù)的不斷發(fā)展。

（三）加強(qiáng)對(duì)新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才的培養(yǎng)

新媒體藝術(shù)是一種新型的時(shí)尚的藝術(shù)設(shè)計(jì)形式，這種藝術(shù)設(shè)計(jì)形式目前還處于發(fā)展的初期，還存在很多問(wèn)題，需要專業(yè)人士的解決。而現(xiàn)在，我國(guó)很缺乏新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)人才，很多藝術(shù)家缺乏對(duì)新媒體藝術(shù)的全面了解，他們沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，只是對(duì)新媒體藝術(shù)有個(gè)籠統(tǒng)的了解，就一味地利用新技術(shù)進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)，這種藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的審美價(jià)值不高，缺乏深厚的思想內(nèi)涵，導(dǎo)致新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)不能得到有效的發(fā)展和傳播。當(dāng)今，我們需要特別重視對(duì)新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才的培養(yǎng)，能夠通過(guò)引導(dǎo)設(shè)計(jì)者進(jìn)行數(shù)字技術(shù)等高新技術(shù)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，使他們能夠掌握在設(shè)計(jì)過(guò)程中所應(yīng)用的一些軟件，同時(shí)，也需要對(duì)設(shè)計(jì)人員進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的培訓(xùn)，使他們能夠掌握藝術(shù)設(shè)計(jì)的規(guī)律和技巧，能夠提高新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)者的審美能力和藝術(shù)設(shè)計(jì)能力，使新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)者能夠按照藝術(shù)規(guī)律利用新技術(shù)，進(jìn)行藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新，不斷提高新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)品的品味。這樣，通過(guò)有效培養(yǎng)新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才，才能促進(jìn)新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

二、結(jié)語(yǔ)

第3篇：數(shù)字媒體論文范文

毫無(wú)疑問(wèn)，在傳統(tǒng)手工藝的傳承中最重要的部分就是其世代累積而來(lái)的精湛工藝技巧，而不同類別的手工藝的技術(shù)特點(diǎn)各不相同，展示時(shí)的側(cè)重點(diǎn)也必然有所區(qū)別。因此，如何利用各類數(shù)字媒體技術(shù)的優(yōu)勢(shì)來(lái)展示不同工藝種類的技藝特點(diǎn)顯得十分關(guān)鍵，苗繡使用的工具和材料較為簡(jiǎn)單，主要有底布、彩線、針、剪刀、剪紙花樣和繡花繃架等，熟練的繡女甚至不需要任何資料或繡花繃架，僅憑技藝和經(jīng)驗(yàn)即可隨手刺繡。但是刺繡的針?lè)▌t十分豐富多變，有平繡、鎖繡、插繡、結(jié)繡、辮繡、挑繡、網(wǎng)繡、錯(cuò)繡、劈絲繡、梗線繡、打籽繡、點(diǎn)繡、灑繡、貼繡和堆花等幾十種之多，十分講究根據(jù)所繡的對(duì)象和藝術(shù)效果來(lái)選擇不同的針?lè)āＭ瑫r(shí)，刺繡的過(guò)程極為耗時(shí)而缺乏體系感，一副精美的披肩往往需要數(shù)月時(shí)間才能繡成，而一件做嫁妝的繡花服裝一個(gè)婦女需要數(shù)年甚至十多年時(shí)間才能完成。從展示設(shè)計(jì)的角度來(lái)看，如此大的信息量很難在有限的空間內(nèi)全面展示，也無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)讓觀眾理解。因此，數(shù)字媒體技術(shù)在此的應(yīng)用目的應(yīng)該是將豐富的信息進(jìn)行整合、分類展示以供觀眾有選擇性地觀看，并提供給觀眾后續(xù)理解的機(jī)會(huì)。例如在實(shí)物、圖片展柜的一旁，可以用視頻投影的方式播放繡女進(jìn)行刺繡的演示視頻并配以簡(jiǎn)潔易懂的解說(shuō)詞，使觀眾在短時(shí)間內(nèi)對(duì)苗繡的工藝形成一個(gè)基本概念；同時(shí)設(shè)置數(shù)臺(tái)觸屏查詢機(jī)，將苗族歷史文化、苗繡針?lè)凹y樣的詳細(xì)資料以圖文并茂的形式存儲(chǔ)在多媒體中，讓觀眾任意了解自己感興趣的內(nèi)容；網(wǎng)絡(luò)虛擬數(shù)字展館在這里也可以派上用場(chǎng)，意猶未盡的觀眾回家后還可以在線上詳細(xì)了解在實(shí)體展館中未能覆蓋到的內(nèi)容；更為便捷的是利用移動(dòng)智能終端，觀眾只要下載展館的APP即可獲得全面的展品信息，或者舉起手機(jī)掃描展品說(shuō)明上的二維碼，就可當(dāng)場(chǎng)獲取展品的信息，而這些下載的信息即使在觀眾離開展館后還保存在手機(jī)中，留給觀眾充分的時(shí)間進(jìn)行反復(fù)查閱，還可以通過(guò)微信等社交平臺(tái)分享給更多的人群，進(jìn)行再次傳播?？楀\的工藝特點(diǎn)與苗繡有所不同，其紋樣和花色千變?nèi)f化，但基本的制作方式都是在傳統(tǒng)木質(zhì)腰式斜織機(jī)上，用牛骨或竹制的挑花刀對(duì)各色絲、棉、麻線采取通經(jīng)斷緯反面挑織的方法織成。還要經(jīng)過(guò)紡捻線、染色、倒線、牽線、裝筘、滾線、撿綜、翻篙、撿花、捆桿上機(jī)、織布、挑織等12道工序。其工藝原始而復(fù)雜，尤其是在腰機(jī)上織布的過(guò)程，織錦人坐在織機(jī)一端，將繃帶綁在腰上拉緊經(jīng)線，眼看背面，手織正面，十分考驗(yàn)織布者對(duì)花色熟悉和對(duì)織機(jī)操作的熟練程度。由于織機(jī)的操作方式不易于表現(xiàn)，較難讓觀眾理解并形成認(rèn)知，因此，在展示時(shí)需要選擇易于觀眾理解的指導(dǎo)型的信息載體?？梢钥紤]的展示方式是設(shè)計(jì)出織機(jī)的三維虛擬現(xiàn)實(shí)展示系統(tǒng)，全方位地展示織造過(guò)程，觀眾既可以任意從各個(gè)方向全面觀看織造的操作方式，也可拉近鏡頭近距離觀看經(jīng)線和緯線的相互穿插。另外，在三維虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)旁邊還可以同步演示正在織造的畫布逐步成形的紋樣和色彩，使觀眾將織機(jī)操作過(guò)程和圖案形成過(guò)程關(guān)聯(lián)起來(lái)理解，形成更為深刻的認(rèn)知。

二、技術(shù)的運(yùn)用應(yīng)充分展現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的人文內(nèi)涵

傳統(tǒng)手工技藝往往承載這一個(gè)民族的歷史和文化的記憶，包含了當(dāng)?shù)厝藗兩罘绞?、、審美?xí)慣和文化內(nèi)涵等諸多信息，手工藝并非獨(dú)立存在的藝術(shù)形式，而是與音樂(lè)、舞蹈、宗教等其他民間藝術(shù)形式息息相關(guān)，密不可分的。這些都是手工藝品藝術(shù)感染力的來(lái)源，同樣也是展示的重點(diǎn)內(nèi)容。以湘西苗繡為例，苗族沒(méi)有民族文字，其本民族的歷史文化主要靠口傳文學(xué)、詩(shī)歌、舞蹈、刺繡、織錦等藝術(shù)方式留存下來(lái)。苗族服飾刺繡紋樣中，就有一些形象固定、代代相傳的紋樣來(lái)表現(xiàn)苗族遷徙史，最典型的就是湘西苗族刺繡中最常見(jiàn)的“彌埋”紋和“浪務(wù)”紋，“彌埋”花邊中間是抽象的駿馬奔馳在一條大河中間的形象，兩邊則是層層疊疊的代表高山的紋樣，代表了苗族祖先遷徙時(shí)騎馬越過(guò)高山，跨過(guò)大河的歷史。而“浪務(wù)”紋則表現(xiàn)苗族先祖居住的地方。可以說(shuō)苗繡的每一種圖案都有其特點(diǎn)的意義，有些象征了氏族符號(hào)，有些代表了圖騰崇拜，有些記載了美好的民間傳說(shuō)，其文化內(nèi)涵十分豐富。因此，苗族服飾被稱為“穿在身上的史詩(shī)”。同樣，土家織錦“西蘭卡普”也與土家族人的生活與信仰有著密不可分的關(guān)系。例如土家織錦中的陽(yáng)雀花就講述著關(guān)于土家織錦女神西蘭的美麗民間傳說(shuō)；還有一種專用于小孩搖窩蓋裙上的紋樣“臺(tái)臺(tái)花”，這種紋樣呈三向圍邊的裝飾樣式，中心圖案是一個(gè)抽象的虎頭的二方連續(xù)，其來(lái)源是湘西土家族特有一種保護(hù)小孩，驅(qū)除白虎侵害的民間巫術(shù)活動(dòng)——“趕白虎”。這些都說(shuō)明手工藝能夠反映出一個(gè)民族極為深層的民俗內(nèi)涵。在展現(xiàn)手工藝的人文內(nèi)涵時(shí)，為了不影響苗繡和織錦藝術(shù)品本體及其技藝的展示，可以充分利用那些具有流動(dòng)性、開放性、過(guò)渡性的次要空間和虛空間，例如天花、地面、過(guò)道、拐角等范圍相對(duì)不確定的空間。在較大面積的空間，可以采用投影設(shè)備播放與苗繡織錦藝術(shù)相關(guān)的民俗風(fēng)情視頻，使觀眾能夠感受到當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生活與文化氣息。值得注意的是如果展示在主體展品的附近，投影的視覺(jué)沖擊力就不能太強(qiáng)，不可過(guò)度干擾觀眾對(duì)主體展品的注意力，要恰到好處地完內(nèi)涵和民俗風(fēng)情的渲染效果。在一些較小和隱秘的空間，例如兩個(gè)展區(qū)相連接的通道或者是拐角處，可以開辟一塊相對(duì)安靜的空間，設(shè)置若干互動(dòng)虛擬點(diǎn)播系統(tǒng)，將與展品人文內(nèi)涵相關(guān)的影片、畫面解說(shuō)，或者民間故事動(dòng)畫片等內(nèi)容分類存儲(chǔ)在里面，觀眾可以自由選擇所要觀看的內(nèi)容，并可以采用耳機(jī)來(lái)播放聲音，使觀眾能更完整和不受干擾地觀看自己感興趣的內(nèi)容。當(dāng)然設(shè)計(jì)幾個(gè)僅能容納少數(shù)觀眾的小演播廳，也能起到相應(yīng)的作用?？傊?，對(duì)手工藝人文內(nèi)涵的展示要根據(jù)不同空間靈活利用數(shù)字媒體手段，做到既不喧賓奪主，又能提供相當(dāng)?shù)男畔⒘浚罨黝}，烘托氣氛的效果。

三、數(shù)字媒體技術(shù)的應(yīng)用應(yīng)滿足觀眾的體驗(yàn)需求

傳統(tǒng)的展示方式認(rèn)知模式十分單一，信息的傳達(dá)方式是一個(gè)被動(dòng)接收的過(guò)程，顯然已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代人飽受信息刺激的心理需求和情感需求，現(xiàn)代人在獲取信息的同時(shí)也追求“娛樂(lè)性”和“體驗(yàn)感”。同時(shí)，手工藝是一門依賴人的操作經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)才能實(shí)現(xiàn)的藝術(shù)，人在技藝中起主導(dǎo)作用，因此，觀眾的參與感與體驗(yàn)感在傳統(tǒng)手工藝展示中就顯得尤為重要。有些展覽館會(huì)采用邀請(qǐng)觀眾參與到手工藝品的制作過(guò)程中來(lái)進(jìn)行操作體驗(yàn)，這樣的做法當(dāng)然有其積極的意義。然而實(shí)際中受到展廳空間、觀眾人數(shù)、觀展時(shí)間和操作難度的限制，這種方式多數(shù)難以達(dá)到理想的效果。以苗繡和織錦來(lái)說(shuō)，二者都是極為耗時(shí)和對(duì)技藝熟練程度要求很高的手工技藝，在觀展的短時(shí)間內(nèi)根本不可能讓多數(shù)觀眾進(jìn)行體驗(yàn)。這個(gè)時(shí)候，利用互動(dòng)多媒體來(lái)設(shè)計(jì)操作體驗(yàn)?zāi)Ｊ斤@然是更為恰當(dāng)?shù)姆绞健？楀\的工藝特點(diǎn)主要包含兩個(gè)核心部分，一是通過(guò)對(duì)紋樣的理解來(lái)選擇經(jīng)線和緯線的色彩及穿插次序，二是在織機(jī)上地實(shí)際操作的身體動(dòng)作。數(shù)字媒體技術(shù)需要解決的就是讓觀眾對(duì)兩個(gè)核心技術(shù)內(nèi)容進(jìn)行操作體驗(yàn)。因此可以將體驗(yàn)設(shè)計(jì)成兩個(gè)主要模塊，一是由觀眾在多媒體操作界面上根據(jù)指導(dǎo)圖形選擇不同的經(jīng)線和緯線的顏色，并控制經(jīng)緯線穿插的順序，用電腦生成由觀眾主動(dòng)選擇所計(jì)算出的圖形效果，這個(gè)模塊的功能是讓觀眾理解織錦紋樣的設(shè)計(jì)原理；二是建立一個(gè)傳統(tǒng)織機(jī)織造的三維虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)，支持觀眾主動(dòng)操作旋轉(zhuǎn)及伸縮畫面，以滿足全方位深入觀察織機(jī)構(gòu)造及織造過(guò)程的需求，利用動(dòng)作捕捉設(shè)備捕捉觀眾的織造動(dòng)作，讓觀眾在屏幕上觀察自己的動(dòng)作實(shí)時(shí)生成的模擬動(dòng)畫，并隨著織造動(dòng)作的重復(fù)在屏幕上快速顯示出觀眾先前選擇的色彩經(jīng)緯線逐步形成的紋樣。這個(gè)技術(shù)需要精度較高的捕捉系統(tǒng)及動(dòng)作差異化矯正技術(shù)以實(shí)現(xiàn)較好的觀眾參入體驗(yàn)。苗繡的工藝技術(shù)強(qiáng)調(diào)的是手指的精細(xì)動(dòng)作，要通過(guò)數(shù)字媒體系統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)操作體驗(yàn)顯然是不現(xiàn)實(shí)的，因此可以考慮用具有娛樂(lè)性的體驗(yàn)方式來(lái)增加觀眾觀展的愉悅感。由于苗繡多是裝飾于苗族人民服裝上，而觀眾對(duì)傳統(tǒng)苗族服飾往往有較強(qiáng)的興趣，因此可以利用類似虛擬試衣系統(tǒng)的裝置讓觀眾快速體驗(yàn)穿上苗族服飾的效果。這個(gè)系統(tǒng)需要設(shè)置一個(gè)攝像頭支持實(shí)時(shí)拍攝觀眾2D全身照或者捕捉實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)，觀眾可以隨意選擇預(yù)存在系統(tǒng)中的不同苗族服飾，選擇完畢后系統(tǒng)通過(guò)計(jì)算將隨試衣者身形自動(dòng)適配虛擬服裝的大小。觀眾將方便快速地體驗(yàn)到換上苗族服飾的新鮮感，并且可以選擇打印照片或者直接分享照片至網(wǎng)絡(luò)公眾平臺(tái)。顯示屏在沒(méi)有觀眾使用時(shí)還可以播放與苗繡織錦相關(guān)的影片、動(dòng)畫等內(nèi)容。這個(gè)系統(tǒng)在保護(hù)了實(shí)體展品不會(huì)由于觸摸和試穿受到損壞的同時(shí)，又可以讓較多的觀眾人群在較短時(shí)間內(nèi)進(jìn)行體驗(yàn)，增加了展示的趣味性和娛樂(lè)性。

四、數(shù)字媒體技術(shù)的應(yīng)用要遵循合理、適度的原則

數(shù)字媒體展示技術(shù)的出現(xiàn)彌補(bǔ)了傳統(tǒng)實(shí)物展示中的許多不足之處，能夠?qū)⒋笕萘啃畔⒁愿咝?、更有吸引力的方式進(jìn)行展示。但是，傳統(tǒng)手工藝屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其展示應(yīng)該始終重視對(duì)藝術(shù)文化知識(shí)的傳播，不能一味地追求用短暫“眼球效應(yīng)”來(lái)吸引觀眾，應(yīng)該注重展示內(nèi)容的可持續(xù)發(fā)展性才能獲得長(zhǎng)久的生命力。因此，只有在確定數(shù)字媒體技術(shù)能夠拓展展示內(nèi)容的深度和廣度的情況下才應(yīng)該使用。從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，一種新技術(shù)的出現(xiàn)并不意味著能夠完全取代舊的技術(shù)模式，正如計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)并沒(méi)有取代紙筆，飛機(jī)的出現(xiàn)并沒(méi)有替代輪船，技術(shù)并沒(méi)有高低之分，而是適合于不同的對(duì)象和場(chǎng)合。同樣，用傳統(tǒng)展示方式能夠達(dá)到展示效果，就沒(méi)有必要非得用高新媒體技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)，畢竟傳統(tǒng)展示方式具有更高的安全性、更低廉的價(jià)格和更便于維護(hù)。另外，在使用數(shù)字媒體展示技術(shù)時(shí)尤其要注意適度性。由于觀眾的注意力是有限的，而對(duì)動(dòng)態(tài)對(duì)象的視覺(jué)加工尤其耗費(fèi)人的精力。因此，數(shù)字媒體展示的設(shè)計(jì)應(yīng)該盡量保持清晰、有序，引導(dǎo)觀眾的注意力集中到有效的內(nèi)容上，并限制恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間長(zhǎng)度，避免過(guò)度展示導(dǎo)致注意力的疲憊和混亂。

五、結(jié)語(yǔ)

第4篇：數(shù)字媒體論文范文

（1）傳統(tǒng)實(shí)踐教學(xué)方法與本專業(yè)實(shí)踐能力培養(yǎng)的要求不適應(yīng)。數(shù)字媒體專業(yè)有明顯的交叉學(xué)科特點(diǎn)，知識(shí)覆蓋面廣，在實(shí)踐環(huán)節(jié)中涉及的知識(shí)門類比較多。傳統(tǒng)的針對(duì)一門課程理論知識(shí)設(shè)置實(shí)踐環(huán)節(jié)的做法不能使學(xué)生的實(shí)踐能力得到有效鍛煉，影響理論與實(shí)踐的有效結(jié)合，客觀上抑制了學(xué)生實(shí)踐能力的提高，主觀上壓制了學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)揮。

（2）實(shí)踐課程中的設(shè)計(jì)內(nèi)容與社會(huì)需求脫節(jié)。課程設(shè)計(jì)是實(shí)踐教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，學(xué)生通過(guò)課程設(shè)計(jì)鍛煉對(duì)理論知識(shí)的綜合運(yùn)用能力和實(shí)踐操作能力?，F(xiàn)有的課程設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)得不到足夠重視，課程設(shè)計(jì)大多在學(xué)校進(jìn)行，流于形式，沒(méi)有結(jié)合行業(yè)和企業(yè)的實(shí)際需求，以致最終培養(yǎng)的畢業(yè)生不能適應(yīng)用人企業(yè)的需求。

2實(shí)踐教學(xué)體系的構(gòu)建

2.1構(gòu)建原則

應(yīng)用型人才有別于學(xué)術(shù)型、研究型及技能型人才，要求將理論知識(shí)綜合應(yīng)用到具體項(xiàng)目的實(shí)踐中，重點(diǎn)在于“應(yīng)用”。應(yīng)用型人才的培養(yǎng)是直接面向具體行業(yè)的崗位人才需求，與相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展緊密聯(lián)系并服務(wù)于地區(qū)經(jīng)濟(jì)的?；趹?yīng)用型人才培養(yǎng)的數(shù)字媒體專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系的構(gòu)建，首先要考慮高校定位和當(dāng)前客觀情況，同時(shí)要結(jié)合社會(huì)行業(yè)需求。根據(jù)本專業(yè)實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)的要求，構(gòu)建原則主要有相符性原則、系統(tǒng)性原則、創(chuàng)新性原則和以學(xué)生為本原則。相符性原則要求實(shí)踐教學(xué)體系的構(gòu)建必須符合專業(yè)特色和定位，在滿足學(xué)科動(dòng)態(tài)發(fā)展要求的前提下，構(gòu)建能夠體現(xiàn)學(xué)生層次特點(diǎn)和突出專業(yè)優(yōu)勢(shì)的實(shí)踐教學(xué)體系；系統(tǒng)性原則是指實(shí)踐教學(xué)體系的建設(shè)是課程建設(shè)的一部分，二者要緊密結(jié)合，統(tǒng)籌考慮，正確處理它們之間的關(guān)系，保持專業(yè)知識(shí)的整體性和系統(tǒng)性；創(chuàng)新性原則要求不斷創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)方法和教學(xué)形式，根據(jù)相關(guān)行業(yè)需求調(diào)整實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容，增設(shè)創(chuàng)新型實(shí)驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的綜合能力；以學(xué)生為本的原則要求以學(xué)生為中心，尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展需求，以學(xué)生的不同層次為出發(fā)點(diǎn)，以提高學(xué)生綜合實(shí)踐能力為目標(biāo)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐創(chuàng)新能力。

2.2實(shí)踐教學(xué)體系結(jié)構(gòu)

構(gòu)建數(shù)字媒體實(shí)踐教學(xué)體系是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，結(jié)合哈爾濱師范大學(xué)數(shù)字媒體專業(yè)實(shí)踐教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，我們?cè)谏鲜鰳?gòu)建原則的基礎(chǔ)上，從培養(yǎng)應(yīng)用型人才的角度出發(fā)，創(chuàng)建了基于應(yīng)用型人才培養(yǎng)的數(shù)字媒體專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系。該體系包括3個(gè)層次內(nèi)容，從基本實(shí)踐能力到專業(yè)實(shí)踐能力再到綜合實(shí)踐能力，循序漸進(jìn)，緊密聯(lián)系，訓(xùn)練學(xué)生熟練地掌握和應(yīng)用所學(xué)知識(shí)，強(qiáng)化實(shí)踐能力培養(yǎng)。

1）基本實(shí)踐能力。基本實(shí)踐能力訓(xùn)練強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)所學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握和運(yùn)用，具備初步的動(dòng)手能力，通過(guò)基本課程實(shí)驗(yàn)和綜合設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)完成。基本課程實(shí)驗(yàn)承擔(dān)的任務(wù)是“了解”和“理解”，加深學(xué)生對(duì)理論知識(shí)點(diǎn)的掌握和理解，彌補(bǔ)課堂教學(xué)的不足，以訓(xùn)練操作能力為主；綜合設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)承擔(dān)的任務(wù)是“綜合”和“應(yīng)用”，重點(diǎn)在于提高學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)進(jìn)行實(shí)踐操作的能力，讓學(xué)生掌握學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)，培養(yǎng)其綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力?；緦?shí)踐能力的培養(yǎng)是為后續(xù)學(xué)習(xí)和實(shí)踐打下基礎(chǔ)，是進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題能力的基礎(chǔ)，是后續(xù)實(shí)踐環(huán)節(jié)必不可少的組成部分。

2）專業(yè)實(shí)踐能力。專業(yè)實(shí)踐能力的設(shè)計(jì)如圖3所示。專業(yè)實(shí)踐能力培養(yǎng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)專業(yè)課程知識(shí)的綜合運(yùn)用，通過(guò)項(xiàng)目實(shí)踐、課程設(shè)計(jì)和創(chuàng)新型實(shí)驗(yàn)3個(gè)環(huán)節(jié)完成。項(xiàng)目實(shí)踐由教師挑選適合學(xué)生能力的小型項(xiàng)目并將其劃分成多個(gè)模塊，交給學(xué)生分組實(shí)施，每組負(fù)責(zé)一個(gè)或多個(gè)模塊，最后將各模塊組合完成項(xiàng)目設(shè)計(jì)。這是個(gè)綜合性的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，能夠?qū)W(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)、嚴(yán)格和全面的基本能力和技術(shù)訓(xùn)練。課程設(shè)計(jì)是對(duì)某一門課程進(jìn)行的專項(xiàng)研究活動(dòng)，這一環(huán)節(jié)由教師指定相關(guān)課題，學(xué)生根據(jù)興趣愛(ài)好自由組隊(duì)并承擔(dān)課題的不同部分，各自完成設(shè)計(jì)、報(bào)告和答辯3個(gè)環(huán)節(jié)。課程設(shè)計(jì)模擬真實(shí)的工作狀態(tài)，能夠培養(yǎng)學(xué)生的溝通交流和團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。創(chuàng)新型實(shí)驗(yàn)是專業(yè)實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)一步深入，屬于開放式實(shí)驗(yàn)，通常可由學(xué)有余力的學(xué)生自由申報(bào)。該環(huán)節(jié)承擔(dān)的任務(wù)是“研究”，指學(xué)生在熟悉并掌握基本理論、方法和技能的基礎(chǔ)上，參與或自主設(shè)計(jì)研究探索的實(shí)驗(yàn)。這一環(huán)節(jié)有助于學(xué)生深入理解專業(yè)理論知識(shí)，拓寬學(xué)習(xí)知識(shí)面，真正激發(fā)學(xué)有余力學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和主動(dòng)性，培養(yǎng)其發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，提高綜合實(shí)踐能力。

3）綜合實(shí)踐能力。綜合實(shí)踐能力培養(yǎng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)課程理論知識(shí)的深入理解和綜合運(yùn)用，通過(guò)專業(yè)實(shí)訓(xùn)、畢業(yè)實(shí)習(xí)和畢業(yè)設(shè)計(jì)3個(gè)環(huán)節(jié)完成。專業(yè)實(shí)訓(xùn)在企業(yè)實(shí)訓(xùn)基地完成，是綜合實(shí)踐能力培養(yǎng)的第一步，是對(duì)真實(shí)工作崗位和職責(zé)的模擬；針對(duì)企業(yè)的具體專業(yè)能力需求，搭建起企業(yè)與學(xué)生之間的橋梁，以鍛煉學(xué)生在真實(shí)項(xiàng)目需求環(huán)境下的綜合實(shí)踐能力為目標(biāo)。該階段由企業(yè)指派教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，讓學(xué)生參與真實(shí)項(xiàng)目。畢業(yè)實(shí)習(xí)是學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)的理論知識(shí)和實(shí)踐技能發(fā)現(xiàn)和解決實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程。學(xué)生通過(guò)畢業(yè)實(shí)習(xí)可以實(shí)現(xiàn)課本知識(shí)與行業(yè)專業(yè)實(shí)踐的對(duì)接，積累實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)，鍛煉和提高各方面的綜合素質(zhì)。畢業(yè)設(shè)計(jì)是實(shí)踐能力培養(yǎng)的最后一個(gè)階段，也是檢驗(yàn)實(shí)踐能力水平的最后一個(gè)環(huán)節(jié)。畢業(yè)設(shè)計(jì)的課題由教師在畢業(yè)實(shí)習(xí)課題的基礎(chǔ)上給出，不僅要體現(xiàn)對(duì)本科畢業(yè)生綜合能力培養(yǎng)的要求，還要體現(xiàn)出專業(yè)的學(xué)科特色，幫助用人企業(yè)對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新實(shí)踐能力和科研能力有正確的認(rèn)識(shí)，為學(xué)生就業(yè)打下基礎(chǔ)。

3實(shí)踐教學(xué)體系的特點(diǎn)

上述實(shí)踐教學(xué)體系是以人才培養(yǎng)與行業(yè)實(shí)際需求為主線，解決數(shù)字媒體專業(yè)畢業(yè)生能力不足與行業(yè)、企業(yè)對(duì)人才專業(yè)素質(zhì)要求提高之間的矛盾。在實(shí)踐教學(xué)體系構(gòu)建中，教師應(yīng)以應(yīng)用型人才培養(yǎng)為目標(biāo)，使教學(xué)各環(huán)節(jié)緊密聯(lián)系，循序漸進(jìn)，令教學(xué)體系具有明確目標(biāo)并呈現(xiàn)出既統(tǒng)一又有層次、階梯式培養(yǎng)實(shí)踐能力的特征，能夠滿足不同層次學(xué)生的求知欲和人才培養(yǎng)的需要，同時(shí)體現(xiàn)出以人為本的宗旨。

4結(jié)語(yǔ)

第5篇：數(shù)字媒體論文范文

關(guān)鍵詞：數(shù)字媒體；文化傳播；信息方式

數(shù)字媒體與傳統(tǒng)媒體相比，是信息共享的開放性文化。由此也帶來(lái)了多樣化的文化性和愉悅感，促進(jìn)了人類文化生活的審美思維的變革。從總的文化特點(diǎn)上看，數(shù)字媒體展現(xiàn)和傳播的是一種虛擬的、戲仿的、視覺(jué)的和機(jī)械復(fù)制的大眾文化消費(fèi)品，其文化傳播方式是在信息傳達(dá)的基礎(chǔ)之上，呈現(xiàn)以個(gè)人訴求和人機(jī)融合來(lái)言說(shuō)與表征的文化，呈現(xiàn)出從擬彷現(xiàn)實(shí)到直接擺弄現(xiàn)實(shí)的后現(xiàn)代景觀。

一、數(shù)字媒體構(gòu)筑文化傳播后現(xiàn)代景觀

數(shù)字媒體、大眾文化、后現(xiàn)代景觀，這三個(gè)名詞常常被糾合在一起。數(shù)字媒體主客體多元化的傳播方式，大眾文化按照市場(chǎng)規(guī)律批量生產(chǎn)，集中滿足人們的感性?shī)蕵?lè)需求的文化形態(tài)，后現(xiàn)代文化所具有的對(duì)傳統(tǒng)主流文化或意識(shí)形態(tài)的“抵制”與“規(guī)避”及“消解”，使得數(shù)字媒體在以視覺(jué)圖象為形式特征時(shí)，又成為大眾們“狂歡”的廣場(chǎng)和審美日常化的平臺(tái)。同時(shí)數(shù)字媒體還孕育著各種新的文化藝術(shù)形式的形成，文化藝術(shù)表現(xiàn)方式也變得更生動(dòng)和更具有參與性，改變著人們對(duì)文化的認(rèn)知方式。波斯特指出：“電子媒介也在促成一種同樣深刻的文化身份的轉(zhuǎn)型?！薄耙氆@得廣泛的感召力，因特網(wǎng)必須做到不僅僅有效、有用和有娛樂(lè)性，它還必須以一種令人樂(lè)于接受的方式呈示自己。”“信息方式促成了語(yǔ)言的徹底重構(gòu)，這種重構(gòu)把主體構(gòu)建在理性自律個(gè)體的模式之外。”

數(shù)字媒體大致可以分為三大類，一類是采用數(shù)字技術(shù)的傳統(tǒng)大眾媒體，如數(shù)字廣播、數(shù)字電視、數(shù)字報(bào)紙等；一類是基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與數(shù)字技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)媒體，如IPTV、網(wǎng)絡(luò)雜志、E-MAIL、博客、播客等，一類是基于移動(dòng)通信網(wǎng)絡(luò)的手機(jī)媒體、移動(dòng)車載電視等。目前，以網(wǎng)絡(luò)傳播和手機(jī)傳播為主體的數(shù)字媒體進(jìn)入了人們的日常生活，人人同時(shí)參與的傳播基本實(shí)現(xiàn)。在這其中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是最能說(shuō)明數(shù)字媒體的文化傳播性的。文學(xué)創(chuàng)作是人類最早的抒感的工具，也是人類最早的信息傳播活動(dòng)。早在人類社會(huì)的原始時(shí)期，文學(xué)就產(chǎn)生了，原始歌謠和原始神話表現(xiàn)了原始人的生活狀態(tài)和心理情感，而原始人類的“歌、舞、樂(lè)”三位一體的表現(xiàn)又顯示了文學(xué)(歌詞)的傳播動(dòng)能。隨著社會(huì)的發(fā)展和新的傳播工具的產(chǎn)生，文學(xué)內(nèi)容和文學(xué)形式也會(huì)發(fā)生顯著變化。正如麥克盧漢指出的那樣：“每一種文化、每一個(gè)時(shí)代都有它喜歡的感知模式和認(rèn)知模式”。早期刻在各種獸皮和石頭等自然物上面或者口口相傳的文學(xué)隨著人類語(yǔ)言的產(chǎn)生而變成“書面”的作品，印刷術(shù)的產(chǎn)生使文學(xué)創(chuàng)作由竹簡(jiǎn)到紙張，由個(gè)人手抄到機(jī)械復(fù)制，使之成為現(xiàn)在的大眾閱讀和傳播工具，文學(xué)的作用與功能不斷與時(shí)俱進(jìn)，不斷有新的表現(xiàn)形式來(lái)“顛覆”舊的表現(xiàn)形式?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生，多媒體技術(shù)的運(yùn)用，導(dǎo)致了“觸網(wǎng)而生”的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)幾乎“顛覆”了傳統(tǒng)文學(xué)的創(chuàng)作觀念和表現(xiàn)手法，表現(xiàn)出了一種后現(xiàn)代的“非語(yǔ)境化”的文化景觀。

網(wǎng)絡(luò)傳播的大眾文化性質(zhì)決定了它對(duì)日常生活的審美化和審美趣味的日?；＞W(wǎng)絡(luò)傳播所具有的虛擬性、交互性、平等性、開放性的特點(diǎn)，不管是從BBS的“灌水”還是到利用傳統(tǒng)文學(xué)形式的“一唱三嘆”，或者是網(wǎng)絡(luò)聊天室的“神侃”，網(wǎng)絡(luò)短信“博得一笑”的“言子”，想說(shuō)就說(shuō)的“博客”等，都改變了文化的傳統(tǒng)特質(zhì)，形成了一種互動(dòng)的非線性的文化表達(dá)方式。在數(shù)字媒體中，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)或手機(jī)，信息在人類社會(huì)中實(shí)現(xiàn)了完全的共享，所有個(gè)體都成為信息的者和接受者。按照麥克盧議所說(shuō)，數(shù)字媒體的“主體”在不斷“位移”，其中心很難有一個(gè)明確的指向，傳播主體與價(jià)值客體之間的價(jià)值關(guān)系具有相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性。這種傳受關(guān)系主體性的偏離與游移使得數(shù)字媒體改變著傳媒的生態(tài)環(huán)境，并使得傳媒市場(chǎng)的傳播格局被重新劃分。美國(guó)傳播學(xué)家梅羅維茨就認(rèn)為，數(shù)字媒體的出現(xiàn)使得傳播走向出現(xiàn)了多極化，促成了傳播的“情境型式”的變化。一方面，數(shù)字媒體的廣泛運(yùn)用促成一系列舊有的情境傳播界限被打破，致使一些舊有的不同情境合并，進(jìn)而形成新的傳播情境；另一片面，數(shù)字媒體使不同情境之間的一些舊有的連接消失，導(dǎo)致新的情境與連接產(chǎn)生。梅羅維茨所說(shuō)的“情境型式”，顯然指的就是傳受關(guān)系的多極化與文化關(guān)系的破壞與再生。比如，博客與播客，就是數(shù)字媒體情境下產(chǎn)生的新的文化傳播空間，在這樣的“情境型式”的文化傳播格式中，開放性、個(gè)體性、非線性和交互性使信息傳播平臺(tái)得到自由和自主運(yùn)用，“一對(duì)眾”、“眾對(duì)一”或者“眾對(duì)眾”的傳播方式使傳受關(guān)系不斷產(chǎn)生偏離與游移，文化關(guān)系成為多方面的不確定的關(guān)系。

數(shù)字媒體文化傳播后現(xiàn)代景觀的另一特點(diǎn)是娛樂(lè)狂歡。在網(wǎng)絡(luò)上，不管是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，還是網(wǎng)絡(luò)新聞或者“BBS”等，正是在于用表達(dá)上的“隨意”、“戲仿”、“諧謔”和“拼貼”來(lái)顛覆了傳統(tǒng)文化表達(dá)的套路。那些充斥網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)上的“搞笑”的語(yǔ)言，漢語(yǔ)和英語(yǔ)夾雜，打亂時(shí)空界線，語(yǔ)言組合上的“發(fā)貼、跟貼”和“BBS”的“灌水”的味道，語(yǔ)義出人意料地錯(cuò)位和戲謔，把各種戲謔和搞笑元素進(jìn)行“后現(xiàn)代”式的拼貼，雖然“不合時(shí)宜”，但在怪異荒誕中又反諷了當(dāng)代這個(gè)不講誠(chéng)信、商品至上的現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象。這樣的“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言”，顯然不符合傳統(tǒng)文化“再現(xiàn)”或者“表現(xiàn)”的要求，卻恰恰符合巴赫金所指出的人們文化上的“狂歡化”特點(diǎn)，“愉快、歡騰，同時(shí)帶有嘲諷的譏笑，它既肯定又否定，既埋葬又復(fù)興?！逼渲饕幘驮谟谧杂X(jué)不自覺(jué)地拋棄一切傳統(tǒng)的規(guī)范和準(zhǔn)則，甚至用戲謔和嘲弄來(lái)顛覆主流文化而獲得另一種更歡樂(lè)更輕盈的廣場(chǎng)狂歡式的文化方式。

二“人機(jī)共同體”演出的“蒙面舞會(huì)”

網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)虛擬的空間，在網(wǎng)絡(luò)世界中，信息通信技術(shù)可以創(chuàng)造出一種新型的文化關(guān)系，這種文化關(guān)系呈現(xiàn)出非間接性、廣泛性等特點(diǎn)。參與者一方面不需要要與他人進(jìn)行面對(duì)面的交流，另一方面，卻能夠與全世界范圍內(nèi)處于網(wǎng)絡(luò)上的人群進(jìn)行隨意交流，大大地拓展了參與者的文化交往平臺(tái)，這樣寬廣的文化交往平臺(tái)在現(xiàn)實(shí)世界中是參與者無(wú)法企及的。網(wǎng)絡(luò)世界中交往人群特有的身份虛擬性使得網(wǎng)絡(luò)的交往行為有時(shí)甚至比現(xiàn)實(shí)的文化交往還來(lái)得更為親密和豐富?，F(xiàn)實(shí)的文化交往行為常常表現(xiàn)為利益的沖突和交換，而虛擬世界中的交往行為多是建立在共同興趣的基礎(chǔ)上的，區(qū)別于現(xiàn)實(shí)世界中文化交往的局限性和強(qiáng)迫性。在這種虛擬的交往空間里，人們常常會(huì)被越來(lái)越多地‘拉’出現(xiàn)實(shí)世界。以網(wǎng)絡(luò)傳播為代表的數(shù)字媒體文化傳播景觀，作為一種“人機(jī)共同體”式的電子界面的傳播，它并不是真正意義上的文字符號(hào)，而實(shí)際上是一種圖形符號(hào)，本身也無(wú)法令“讀者”深入其中，電子界面的光與色的變化、閃爍，各種圖形和動(dòng)畫穿插其中，都只能讓“讀者”眼花繚亂地“觀看”而很難深文隱蔚地“品味”，或者“玩技術(shù)”的興趣超過(guò)了“玩文字”的興趣。比如，網(wǎng)絡(luò)媒體所帶來(lái)的網(wǎng)絡(luò)傳播所特有的超文本性，就使網(wǎng)絡(luò)文化具有人人可以參與其中甚至可以按自己的閱讀興趣和喜好，“人機(jī)共同體”演出的“蒙面舞會(huì)”是其一大特點(diǎn)。比如，網(wǎng)絡(luò)文化傳播中“卡拉OK”式地多聲部游戲和喧嘩。超文小式的“鏈接小說(shuō)”和“RSS聚合新聞”之類的信息與文化傳播手段，顛覆了傳統(tǒng)文化關(guān)系及閱讀確定性，強(qiáng)調(diào)了受眾對(duì)文化_止向和文化關(guān)系隨心所欲的“分割”、“跳躍”、“粘貼”、“改寫”和“逆轉(zhuǎn)”?！耙晕淖痔幚頌槔?，改變數(shù)字化書寫易如反掌，屏幕符號(hào)與白紙黑字相比具有非物質(zhì)性，這使文本從固定性的語(yǔ)域轉(zhuǎn)移到了無(wú)定性的語(yǔ)域。而且，數(shù)字化文本易于導(dǎo)致文本的多重作者性。文件可以有多種方式在人們之間交換，每個(gè)人都在文本上操作，其結(jié)果便是無(wú)論在屏幕上還是打印到紙上，每個(gè)人都在文奉的空間構(gòu)型中隱藏了簽名的一切痕跡。再者，超文本程序鼓勵(lì)讀者把文本視為他或她可以在其中創(chuàng)立自己的鏈接的符號(hào)域或符號(hào)網(wǎng)，這些鏈接可能會(huì)變成文本的一部分，而其他讀者也可以尾追或隨意更改。這些程序使人們能在全文或一組文本中查找單詞或短語(yǔ)，并添加進(jìn)文本或保存。結(jié)果產(chǎn)生一個(gè)新文本，把作者原來(lái)不想放在一起的詞語(yǔ)放在一起。讀者以自己的詞語(yǔ)層序代替了作者的詞語(yǔ)層序?！?/p>

非常明顯，數(shù)字媒體在文化演進(jìn)中，打破了傳統(tǒng)線性文本理性的、有秩序的重‘閱讀’、‘思考’，追求閱讀意境和審美欣賞，超文本是娛樂(lè)的、游戲的、重技術(shù)“操作”的“狂歡”，是平面化的拒絕深度的文本。所以，網(wǎng)絡(luò)文化提供給人們的或者人們參與的是充滿時(shí)尚的娛樂(lè)文化而不是嚴(yán)肅文化，是玩耍而不是思考，它真的就是一個(gè)“人機(jī)共同體”的“蒙面舞會(huì)”，人們盡情地游戲和喧嘩，不問(wèn)身份不問(wèn)來(lái)歷，且捉弄那些嚴(yán)肅而傳統(tǒng)的影子，拆毀傳統(tǒng)文化關(guān)系和等級(jí)制度的高墻。他們讓現(xiàn)實(shí)文化與虛擬文化兼容，形成新的以自我“隨心所欲”安排為中心的虛擬世界而進(jìn)行游戲，也是自我快樂(lè)的“烏托邦”。同時(shí)，由于社會(huì)意識(shí)形態(tài)以集權(quán)的方式對(duì)人產(chǎn)生的文化與心理上壓力和控制十分嚴(yán)重，這種壓力和控制也在虛擬世界的游戲中被顛覆和解構(gòu)，演化為多重的無(wú)意義的無(wú)深度的只滿足個(gè)人消費(fèi)欲望的文化傾向。

當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)文化傳播也充斥著大量低俗的東西。北京大學(xué)溫儒敏教授指出：網(wǎng)絡(luò)文化中一些東西，“對(duì)民族文化經(jīng)典的拆解、拼貼、戲說(shuō)或者改寫，使之平面化、商品化，消解了其原本的意義深度，張揚(yáng)了感官刺激和情緒宣泄。顛覆經(jīng)典者在冒犯常規(guī)、調(diào)侃正經(jīng)、褻瀆傳統(tǒng)，希望由此獲得一時(shí)，往往不過(guò)是‘憤青’泄憤，網(wǎng)民玩樂(lè)，痞子把玩，而某些商家傳媒正好乘機(jī)而入，吹捧炒作，于是顛覆或者‘惡搞’經(jīng)典的風(fēng)氣就釀成了文化領(lǐng)域的沙塵暴，越刮越兇?！?006年8月，《光明日?qǐng)?bào)》曾就網(wǎng)絡(luò)文化問(wèn)題，以網(wǎng)上“惡搞”“紅色經(jīng)典”為典型，在網(wǎng)上召開“防止網(wǎng)上‘惡搞’成風(fēng)專家座淡會(huì)”。座淡會(huì)的眾多專家學(xué)者認(rèn)為：“惡搞”“紅色經(jīng)典”至少有四種危害：其一是“列理想信念的顛覆”；其二是“對(duì)誠(chéng)實(shí)守信的顛覆”；其三是“對(duì)良知善心的顛覆”；其四是“對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造的顛覆”。“‘惡搞’我們的紅色經(jīng)典，會(huì)傷害國(guó)人的感情，如果傷害了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們也同樣受到了傷害”?！拔覀兊拿褡逭Z(yǔ)言，我們的文明不容胡編”。“‘惡搞’有一種很不好的后果，給優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化埋上‘地雷’了，這些東西很可能要使我們付出代價(jià)。很多青少年不知道來(lái)龍去脈，被這種手段影響了，就產(chǎn)生了一些思想上的誤區(qū)”。2006年9月，中央電視臺(tái)在其重點(diǎn)欄目《焦點(diǎn)訪淡》中，播出了《“惡搞”面面觀》節(jié)目，節(jié)目中指出：“如果說(shuō)《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》還只是一種游戲和對(duì)某些現(xiàn)實(shí)的不滿進(jìn)行發(fā)泄的話，惡搞英雄則是在拆除歷史正義之墻。紅色經(jīng)典記錄的是一段歷史，是人們記憶中的一個(gè)情結(jié)，是對(duì)一個(gè)年代和一種理念的純真的向往與回憶，是不容褻瀆的。”

三、“新新人類”的個(gè)人文化之旅

“新新人類”是人們對(duì)于網(wǎng)民和熱衷于手機(jī)傳播的青年人的稱呼，這一稱呼的文化意義在于：它表現(xiàn)了數(shù)字媒體文化傳播具有新的不同于傳統(tǒng)的個(gè)人化、自由化、隨意化特點(diǎn)。數(shù)字媒體改變了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造、傳播和傳承方式，往往以傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)者的身份出現(xiàn)，消解權(quán)威和中心，形成了新的文化發(fā)展的強(qiáng)烈張力和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的矛盾，表現(xiàn)了“新新人類”的價(jià)值觀、道德觀的變遷。

在數(shù)字媒體文化傳播中，手機(jī)短信和手機(jī)電視可以說(shuō)很充分地表現(xiàn)出了“新新人類”的文化追求。手機(jī)文化體現(xiàn)了現(xiàn)代通訊工具的時(shí)尚、快速傳播、即時(shí)響應(yīng)、差異化等特點(diǎn)，GPS在手機(jī)上的應(yīng)用則把這一文化的觸角伸向了高科技。GPS的導(dǎo)航功能向來(lái)以定位精確；范圍廣泛著稱，擁有它仿佛擁有了一顆自己的衛(wèi)星，對(duì)于張揚(yáng)個(gè)性的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，是文化精神的最好的個(gè)性化體現(xiàn)。又如手機(jī)短信。如果說(shuō)在2003年以前，手機(jī)短信的主要功能還在于單純地傳遞信息，那么，自2003年以來(lái)，手機(jī)短信的文化傳播功能則大大地發(fā)展，變大眾化娛樂(lè)為小眾化娛樂(lè)。有調(diào)查顯示，人們?cè)谑褂檬謾C(jī)時(shí)，“平常人際交流是不會(huì)成為主流的幽默笑話的比例就高達(dá)51.2％，這充分體現(xiàn)了手機(jī)媒體的個(gè)人文化傳播功能與娛樂(lè)文化特點(diǎn)”?！岸绦盼幕膶?shí)質(zhì)在于娛樂(lè)，是透著骨子的娛樂(lè)。幽默短信正是這種娛樂(lè)精神的體現(xiàn)。雖然并沒(méi)有多少實(shí)質(zhì)的信息傳播，但很多‘短信一族’卻依然不可救藥地愛(ài)上了幽默短信。幽默短信是短信文本中最受歡迎的，他們所追求的是娛樂(lè)、娛樂(lè)、還是娛樂(lè)。幽默短信給發(fā)信者帶來(lái)的快樂(lè)是雙重的，看到有趣的整人短信自然會(huì)會(huì)心一笑，而當(dāng)發(fā)送出去，想象著收到短信者大吃一驚的樣子，又是一種得意的開心。”顯然，手機(jī)中的娛樂(lè)短信并不是“新新人類”對(duì)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，而是他們充滿了的創(chuàng)新精神也帶有“去中心化”色彩的個(gè)人文化之旅。

第6篇：數(shù)字媒體論文范文

有許多現(xiàn)象、規(guī)律在生產(chǎn)及生活中有廣泛的用途，而學(xué)生是沒(méi)有見(jiàn)過(guò)或雖然見(jiàn)過(guò)但對(duì)其構(gòu)造、原理了解不詳細(xì)，在教學(xué)中靈活運(yùn)用多媒體的動(dòng)畫效果，進(jìn)行動(dòng)態(tài)地模擬演示，將其現(xiàn)象或過(guò)程具體的適時(shí)地加以描繪，使學(xué)生如見(jiàn)其物，如臨其境，獲得清晰的感知表象。把呆板的理論變成靈活的知識(shí)體系，這樣既活躍了課堂氣氛，也易于學(xué)生接受知識(shí)，其內(nèi)容自然記憶深刻。例如，在晶體管學(xué)習(xí)中，對(duì)晶體管的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和原理的學(xué)習(xí)就很難理解和掌握，也很難描繪清楚。應(yīng)用多媒體課件就可以把晶體管的內(nèi)部結(jié)構(gòu)演示出來(lái)，也可以用動(dòng)畫展示出不可見(jiàn)的微觀現(xiàn)象，這樣學(xué)生就能很容易地接受。如果再配上聲效，學(xué)生就能從動(dòng)畫、聲音、圖像全方位地感受，如置身于其景，也就能直觀、形象、輕松地掌握所學(xué)的知識(shí)，降低了他們學(xué)習(xí)電工電子知識(shí)的難度，也讓他們感覺(jué)到有趣、新奇。

二、運(yùn)用多媒體技術(shù)強(qiáng)化課堂信息互動(dòng)交流

傳統(tǒng)的電工電子教學(xué)中，主要是教師講、學(xué)生聽(tīng)，不便于學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。應(yīng)用多媒體技術(shù)能夠真正改變學(xué)生和教師的位置，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體。當(dāng)學(xué)生有問(wèn)題時(shí)，可以及時(shí)提出或利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)與同學(xué)討論，從而多渠道尋找解決問(wèn)題的辦法;當(dāng)學(xué)生對(duì)某個(gè)電工電子現(xiàn)象有自己的觀點(diǎn)時(shí)，也可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)提供給大家進(jìn)行研討和交流，教師答疑也更快捷且可推波助瀾。在這樣的互動(dòng)交流中，創(chuàng)造一個(gè)良好的心理環(huán)境，既可以溝通師生之間的感情，又能獲得深厚、多樣化的情感，使學(xué)生心情愉快，暢所欲言，點(diǎn)燃了學(xué)生思維的火花，更有利于發(fā)揮學(xué)生思維的想象力和創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體、教師主導(dǎo)的現(xiàn)代教學(xué)思想。豐富了課堂教學(xué)內(nèi)容，而且從根本上改變了過(guò)去“滿堂灌”的教學(xué)弊端，給學(xué)生較多的自由時(shí)間復(fù)習(xí)鞏固，優(yōu)化了課堂教學(xué)，增加了課堂的信息量，也強(qiáng)化了課堂信息互動(dòng)交流，課堂氣氛也就顯得活而不亂。

三、優(yōu)化多媒體技術(shù)提高學(xué)生操作技能

多媒體技術(shù)用于電工電子演示實(shí)訓(xùn)，能產(chǎn)生其他手段無(wú)法取代的效果。以往教師在講臺(tái)上操作時(shí)，總有部分學(xué)生看不清楚，若采用錄像教學(xué)，教師將演示過(guò)程拍成錄像或直接播放教學(xué)帶，可將演示過(guò)程和結(jié)果形象地展示給每一位學(xué)生，一目了然，事半功倍。例如，講授電工電子技能時(shí)，可先講解電路原理，讓學(xué)生懂得電動(dòng)機(jī)如何實(shí)現(xiàn)正、反轉(zhuǎn)控制，再通過(guò)錄像演示如何安裝、調(diào)試電路，最后分析電路中可能存在的各種故障及排除方法。以往學(xué)生在實(shí)訓(xùn)時(shí)，教師來(lái)回指導(dǎo)難免顧此失彼，也導(dǎo)致部分學(xué)生難以掌握正確的操作技能。采用多媒體技術(shù)可以簡(jiǎn)單地解決這個(gè)問(wèn)題，利用錄像顯示示范操作，并在操作前放映實(shí)訓(xùn)錄像片。教師在放映時(shí)對(duì)重點(diǎn)、難點(diǎn)內(nèi)容加以講解，然后進(jìn)行分組實(shí)習(xí)討論。這樣，不但激發(fā)了學(xué)生的興趣，而且使學(xué)生明確操作步驟，提高了操作技能。再例如，在以前的電工電子實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，由于存在客觀因素，電工電子實(shí)驗(yàn)連錯(cuò)電路就會(huì)燒壞元件，造成財(cái)產(chǎn)損失。因此教師一般通過(guò)講解，讓學(xué)生了解連錯(cuò)電路會(huì)造成什么后果，強(qiáng)調(diào)必須按照正確的電路圖來(lái)連接，剩下的實(shí)驗(yàn)操作學(xué)生只須按圖索驥了，整個(gè)教學(xué)過(guò)程學(xué)生缺失獨(dú)立的思考，偶爾有的學(xué)生連錯(cuò)了電路燒壞了元件，只有無(wú)奈的份兒，更不可能自己分析錯(cuò)誤原因。若采用多媒體技術(shù)后，就可在做實(shí)驗(yàn)前首先設(shè)計(jì)一個(gè)電路圖，并將電路圖中的實(shí)驗(yàn)儀器尚未連接上，讓學(xué)生用鼠標(biāo)連接，如果出現(xiàn)錯(cuò)誤則會(huì)出現(xiàn)事先設(shè)計(jì)好的錯(cuò)誤結(jié)果，如電源燒壞、電流表冒煙等，利用課件既知道錯(cuò)誤的效果，又不會(huì)使元件損壞;然后再讓學(xué)生做實(shí)物連接的實(shí)驗(yàn)，則犯錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)大大減小，從而提高學(xué)生連接電路的能力，讓學(xué)生嘗試地進(jìn)行探究。這樣學(xué)生在探索中學(xué)，在嘗試中成功，使學(xué)生留下深刻的印象，對(duì)所學(xué)內(nèi)容有了更深層次的理解。

四、制作電工電子多媒體課件的小技巧

應(yīng)用多媒體課件進(jìn)行教學(xué)，有助于電工電子教學(xué)中難點(diǎn)的突破和重點(diǎn)的把握，特別是一個(gè)好的課件更能吸引學(xué)生的注意力，啟發(fā)學(xué)生思維，發(fā)揮學(xué)生智能，順利地完成教學(xué)任務(wù)。因此，制作電工電子課件的方法很重要，筆者談?wù)剮c(diǎn)體會(huì)供大家分享:

1．課件導(dǎo)入方法(1)單刀直入:開始以幾個(gè)關(guān)鍵字或短語(yǔ)鮮明地揭示主題，把學(xué)生的思維和興趣引向?qū)χR(shí)的探索;(2)舉例導(dǎo)入:通過(guò)對(duì)典型事例作形象化的語(yǔ)言描繪導(dǎo)入，(3)提問(wèn)導(dǎo)入:以問(wèn)號(hào)喚起學(xué)生的自覺(jué)思維，導(dǎo)入主題。(4)逆向?qū)?有意用錯(cuò)誤觀點(diǎn)導(dǎo)入新課，讓學(xué)員進(jìn)行討論。

2．課件形式“圖文并茂”課件要充分發(fā)揮多媒體的特點(diǎn)，把文字、圖形、圖像、動(dòng)畫、聲音及視頻等信息進(jìn)行結(jié)合，做到“圖文并茂”。在內(nèi)容的展開上，并不是直線型的羅列，根據(jù)大腦對(duì)知識(shí)的接受能力，將課件設(shè)計(jì)成文字逐句展示、內(nèi)容層層展開、電路拆分、圖形分解，外加動(dòng)畫演示等的表現(xiàn)形式效果會(huì)更好。

3．課件內(nèi)容“熟”、“精”、“活”、“巧”根據(jù)每一節(jié)課的不同教學(xué)要求，課件要為學(xué)生提供不同的思維線索，環(huán)環(huán)相印，步步深入，才能顯著提高學(xué)員的學(xué)習(xí)效果，為此，教師設(shè)計(jì)課件內(nèi)容時(shí)必須在“熟”、“精”、“活”、“巧”四方面下工夫。“熟”是熟悉教材與學(xué)生，熟練地駕馭知識(shí)，挖掘出教材的智能結(jié)構(gòu)與思想底蘊(yùn)，其目的是為給學(xué)生“備餐吃好”?！熬笔蔷ū鹃T學(xué)科，精心培養(yǎng)能力。課件制作要能積極開啟學(xué)生的智力，精心培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。“活”是活躍學(xué)生思維，靈活運(yùn)用知識(shí)于生活實(shí)際，把知識(shí)的發(fā)展和加深過(guò)程納入生活實(shí)際，這樣，學(xué)生在應(yīng)用的過(guò)程中，自然就將課堂上所學(xué)的知識(shí)活化起來(lái)。“巧”是巧設(shè)課件排版，巧布置教學(xué)步驟。根據(jù)教材特點(diǎn)，抓住重點(diǎn)內(nèi)容，深入地揭開矛盾，恰當(dāng)?shù)剡x擇突破口，巧妙而周密地布置教學(xué)步驟，引人入勝，不斷提高課堂教學(xué)效果。

4．課件巧妙結(jié)尾電工電子課件的結(jié)尾設(shè)計(jì)也和課件的導(dǎo)入一樣重要，在教學(xué)中若能根據(jù)授課內(nèi)容，學(xué)生的知識(shí)水平和興趣愛(ài)好等，巧妙地設(shè)計(jì)出行之有效又生動(dòng)有趣的結(jié)尾，能取得較好的教學(xué)效果。筆者總結(jié)了幾種方法:(1)總結(jié)結(jié)尾:總結(jié)就是對(duì)一堂課的內(nèi)容，知識(shí)結(jié)構(gòu)、技能技巧或用提綱，或畫表格，或以圖示等方法加以概括總結(jié)，強(qiáng)調(diào)要點(diǎn)，使學(xué)生對(duì)課堂有一個(gè)完整、清晰的印象。(2)呼應(yīng)結(jié)尾:呼應(yīng)，就是在一堂課將結(jié)束時(shí)解決上課開始提出的問(wèn)題，前呼后應(yīng)，使學(xué)生豁然開朗。(3)引伸結(jié)尾:引伸，就是根據(jù)所授內(nèi)容，用各種方法把問(wèn)題不斷引向深入。(4)引趣結(jié)尾:引趣，就是提出一些有趣的問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣。(5)游戲結(jié)尾:游戲，就是在課堂結(jié)束時(shí)，安排一些與該課內(nèi)容有關(guān)的游戲，使學(xué)生在游戲中進(jìn)一步加深對(duì)所學(xué)的知識(shí)的認(rèn)識(shí)。(6)伏筆結(jié)尾:伏筆，就是在講完舊知識(shí)后，要留一個(gè)“尾巴”，使學(xué)生感到言而未盡以引起他們探討“未盡”(新知識(shí))的好奇心，為今后教學(xué)埋下一筆。

5．課件制作小常識(shí)課件制作上的一些細(xì)節(jié)處理得當(dāng)，會(huì)大大提高課件的演示效果。好幻燈片設(shè)計(jì)必需做到:一目了然舉例;結(jié)構(gòu)化思考，圖表化表達(dá);邏輯化和視覺(jué)化;標(biāo)題反映觀點(diǎn)，突出關(guān)鍵詞;利用分類的方法組織好素材，別讓幻燈片成為視覺(jué)垃圾。高速公路上哪些廣告牌給你留下印象呢?觀眾的忍耐力是有限度的，不是放的信息越多，觀眾就越容易記住，必須盡量讓你設(shè)計(jì)的幻燈片看起來(lái)簡(jiǎn)潔。方法一:“少就是多”。一頁(yè)P(yáng)PT中不超過(guò)7個(gè)概念，不要換行，不要超過(guò)10－12行，只用一層縮進(jìn)小標(biāo)題，不用傾斜字體。方法二:突出關(guān)鍵。加大字號(hào):中文字體至少要加大2－4級(jí)字。變色:顏色是最常用的突出方式。加粗:粗體是很好的強(qiáng)調(diào)方式。變化字體:例如把宋體換成黑體強(qiáng)調(diào)。方法三:化繁為多。如果幻燈片一頁(yè)上的內(nèi)容很紛繁復(fù)雜，那么把它們分散到幾張幻燈片上去。方法四:保持一致。不要過(guò)度使用換頁(yè)動(dòng)畫，統(tǒng)一設(shè)計(jì)PPT的設(shè)計(jì)模板;統(tǒng)一正文的項(xiàng)目編號(hào)大小、色彩和圖案。方法五:推薦字體和字號(hào)。大標(biāo)題至少用36號(hào)黑體或微軟雅黑;一級(jí)標(biāo)題32號(hào)，再加粗，很清楚;二級(jí)標(biāo)題28號(hào)，再加粗，也很清楚;三級(jí)標(biāo)題24號(hào)，再加粗，還算清楚;四級(jí)標(biāo)題20號(hào)，再加粗，再小就看不到了。

第7篇：數(shù)字媒體論文范文

論文關(guān)鍵詞：自然美,藝術(shù)美,反思,藝術(shù)觀念,合法性

黑格爾在他的《美學(xué)》中提到，“就它的最高的職能來(lái)說(shuō)，藝術(shù)對(duì)于我們現(xiàn)代人已是過(guò)去的事了。因此，它也已喪失了真正的真實(shí)和生命，已不復(fù)能維持它從前的在現(xiàn)實(shí)中的必須和崇高地位，毋寧說(shuō)，它已轉(zhuǎn)移到我們的觀念世界里去了?！痹诤诟駹柨磥?lái)，“我們現(xiàn)時(shí)代的一般情況是不利于藝術(shù)的。”黑格爾站在古典型藝術(shù)向浪漫型藝術(shù)轉(zhuǎn)向的時(shí)代點(diǎn)提出“藝術(shù)終結(jié)”的命題無(wú)疑動(dòng)搖的了傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的合法性。

然而從美學(xué)的角度，尤其是自然美到藝術(shù)美的角度回望西方藝術(shù)觀念，不難發(fā)現(xiàn)以希臘輝煌時(shí)代的藝術(shù)為代表形成的傳統(tǒng)藝術(shù)觀念影響深遠(yuǎn)，尤其是關(guān)于藝術(shù)“模仿”的一系列理論，成為早期藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)范。

從美的定義來(lái)看，西方古代更多的是從節(jié)奏，韻律，對(duì)稱，和諧等自然外在的方面來(lái)詮釋，這也反映出藝術(shù)觀念形成過(guò)程中自然美的決定力；現(xiàn)代主義則偏重于事物中蘊(yùn)含的意蘊(yùn)，注重事物生命的表現(xiàn)，探究心靈深層情感。自然美在藝術(shù)觀念形成過(guò)程中的決定力在于：自然美的“本真”讓人感知到美，“本真”在古希臘模仿論者那里就成了藝術(shù)觀念形成生的力量之源。不可否認(rèn)模仿使得藝術(shù)觀念合法性地位得到確立，然而，隨著人類審美能力和創(chuàng)作能力的提升，以自然美為決定力產(chǎn)生的藝術(shù)觀念受到藝術(shù)美的挑戰(zhàn)并顯示出其弊端，藝術(shù)作品中對(duì)藝術(shù)美的強(qiáng)調(diào)開始令原本穩(wěn)固的藝術(shù)觀念開始動(dòng)搖，藝術(shù)家開始反思現(xiàn)存藝術(shù)觀念的存在合法性。在這一過(guò)程中，藝術(shù)美開始以否認(rèn)自身對(duì)自然的借用的方式來(lái)確立新的藝術(shù)觀念的合法性。藝術(shù)觀念也需要不斷的擺脫自然美的限制和巨大影響，尋求自身救贖。

一、自然美對(duì)藝術(shù)觀念的決斷力及其反思

藝術(shù)觀念的合法性需要在公眾對(duì)藝術(shù)作品的審視和觀照中獲得，在古希臘時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)模仿自然成了唯一準(zhǔn)繩。自然美對(duì)藝術(shù)觀念的決斷力體現(xiàn)在其本真、和諧一律的形式美為藝術(shù)創(chuàng)作提供了范式；自然美由于契合主體審美力而令藝術(shù)創(chuàng)作有了模仿沖動(dòng)。

藝術(shù)創(chuàng)作推崇自然，較早可以追溯到柏拉圖和亞里士多德的“模仿說(shuō)”。柏拉圖以“理式”的床、“木匠”的床和“畫家”的床為例，談到“模仿者的作品和自然隔著三層”。亞里士多德提出了“史詩(shī)和悲劇，喜劇和酒神頌以及大部分雙管簫和豎琴樂(lè)——這一切實(shí)際上是模仿。”藝術(shù)之所以模仿自然，顯然是由于自然具備模仿的因子，在阿多諾看來(lái)是“由于令人敬畏的自然的諸形象從開初就意在憑借模仿來(lái)?yè)嵛孔匀唬闭亲匀幻乐刑N(yùn)含的敬畏因素，促成了藝術(shù)模仿。實(shí)質(zhì)上這種藝術(shù)的模仿是對(duì)自然美的一種挪用，盡管這種純手工的藝術(shù)創(chuàng)作會(huì)烙上創(chuàng)作者的痕跡而不至于使創(chuàng)作的藝術(shù)美完全等同于自然美，但藝術(shù)美更多的是附庸于自然美之下的，自然美成了藝術(shù)美衍生的絕對(duì)根源，也成了藝術(shù)觀念形成的支配力。

在康德美學(xué)中，同樣肯定了自然美的決斷力，在《判斷力批判》中，康德提到，“無(wú)論是談到自然美還是談到藝術(shù)美，我們都可以一般地說(shuō)：美的就是那在純?nèi)辉u(píng)判中（而不是在感官感覺(jué)中，也不是通過(guò)一個(gè)概念）讓人喜歡的東西?！笨档抡J(rèn)為美的藝術(shù)作品雖然不是自然但又要像自然產(chǎn)品一樣。此外康德還提到“無(wú)須概念而普遍地讓人喜歡的東西，就是美的?！彼€認(rèn)為不以任何有關(guān)對(duì)象概念為前提的自由的美是獨(dú)自存在的美是獨(dú)自存在的美，而依附于一個(gè)概念的美是有條件的美，從而肯定了自然美。自然界中的花是自由的自然美，“許多鳥類（鸚鵡、蜂鳥、極樂(lè)鳥）大量海洋貝類自身就是美，這些美根本不應(yīng)歸于任何按照概念就其目的而言被既定的對(duì)象，而是自由地并且獨(dú)自讓人喜歡的?！?/p>

自然美以其自身的決斷力祛除藝術(shù)美的痕跡后，形成的藝術(shù)模仿是值得反思的?？档滤峒暗牟桓郊痈拍睿瑹o(wú)功力目的自由之美在現(xiàn)代工業(yè)出現(xiàn)之時(shí)，遇到了極大的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代復(fù)制技術(shù)的出現(xiàn)消解著這種純粹的美，大規(guī)模的藝術(shù)品復(fù)制造成了傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的變化，也讓此種不附加概念的自然美在藝術(shù)創(chuàng)作中難以被借用，模仿的藝術(shù)作品所具有的韻味也在消散，藝術(shù)作品需要在汲取自然之外找到自身美特質(zhì)的源泉，以符合其藝術(shù)作品的資格，藝術(shù)觀念也需要在新的背景下重新確定自身合法性。

同樣，黑格爾認(rèn)為模仿只不過(guò)是“按其本來(lái)的面貌，再?gòu)?fù)制一遍”，“這種復(fù)制可以說(shuō)是多余的，因?yàn)閳D畫、喜劇等等用摹仿所表現(xiàn)出來(lái)的東西——例如動(dòng)物、自然風(fēng)景、人的生活事件之類——在我們的園子里、房子里或是遠(yuǎn)近熟悉的地方都是原來(lái)已經(jīng)存在著的。”同時(shí)，他認(rèn)為“這種多余的費(fèi)力游戲總是要落后在自然后面?！边@是因?yàn)閱渭兊哪７轮皇峭Ａ粼诩记煞矫?，難以競(jìng)爭(zhēng)過(guò)自然，而且藝術(shù)的目的并不是單純的對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿。盡管黑格爾的說(shuō)法有些絕對(duì)，但不可否認(rèn)，在自然美祛除異質(zhì)性因素（藝術(shù)美）之后形成的藝術(shù)觀念在古典型藝術(shù)向浪漫型藝術(shù)過(guò)渡時(shí)出現(xiàn)了動(dòng)搖。

模仿的藝術(shù)觀強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)世界的自然美，藝術(shù)模仿難以顯現(xiàn)藝術(shù)作品的藝術(shù)美，它更多的是對(duì)自然美的挪用。自然美之所以能以如此合法的身份得到認(rèn)同在于自然美和藝術(shù)美未能得到有效區(qū)，這一命題直到黑格爾那里才完成。黑格爾明確提出藝術(shù)美高于自然美，模仿的藝術(shù)觀念合法性受到挑戰(zhàn)并亟待重新立命。在美學(xué)的領(lǐng)域中，自然同科學(xué)中的“自然”十分相似，而自然美也不過(guò)是經(jīng)過(guò)視力和聽(tīng)力兩種最為常見(jiàn)的感官所統(tǒng)攝，因此自然美具有原初性。這種原初性可以表現(xiàn)為一種純真的美感，同樣也可能暴露其缺陷，這種缺陷在黑格爾看來(lái)，是自然美的不完滿，停留在“自在狀態(tài)”，而“生命只有作為個(gè)別的有生命的東西才能存在，善要借個(gè)別的人才能實(shí)現(xiàn)；一切真理只有作為能知識(shí)的意識(shí)，作為自為存在的心靈才能存在?！憋@然黑格爾認(rèn)為藝術(shù)美才能稱得上是“自為存在”，藝術(shù)美可以規(guī)避自然美的短暫性，從而令自然美得到矯正，這種矯正區(qū)別于簡(jiǎn)單的臨摹和記錄，不是機(jī)械的模仿而是含有技巧性的藝術(shù)創(chuàng)作。

此外，黑格爾還從心靈角度對(duì)自然美和藝術(shù)美做出了有效區(qū)分并極力推崇藝術(shù)美，他很明確的肯定了“藝術(shù)美高于自然美，因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美就比自然美高多少?！边@一觀點(diǎn)充分肯定了人作為創(chuàng)作主體在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用，認(rèn)可了藝術(shù)作品所產(chǎn)生的審美力量。

藝術(shù)觀念在黑格爾那里被重新界定，在他看來(lái)美的藝術(shù)“在心靈領(lǐng)域里，尤其是在想象領(lǐng)域里，比起自然界來(lái)，顯然是由任意性和無(wú)規(guī)律性統(tǒng)治著的，”藝術(shù)美之所以具有更高的審美價(jià)值在于它是人類心靈的產(chǎn)物。不同于山川，河流的“自在”美，藝術(shù)美需要心靈發(fā)揮巨大的創(chuàng)造能力，運(yùn)用人腦的思維和創(chuàng)作技巧，經(jīng)過(guò)心靈，大腦的重釋，融入情感因素，才能獲得美的藝術(shù)作品。由此可以看出新的藝術(shù)觀念中自然美的因素被藝術(shù)美取代和揚(yáng)棄，但在阿多諾看來(lái)這是“自然美概念完全受到壓制”的結(jié)果。

黑格爾對(duì)藝術(shù)美的推崇，對(duì)19世紀(jì)末20世紀(jì)初的現(xiàn)代主義具有潛在影響。盡管現(xiàn)代主義作家也認(rèn)可自然美給予了創(chuàng)作的激情和外在的客體刺激，但他們認(rèn)為藝術(shù)的內(nèi)在創(chuàng)造才更為關(guān)鍵，藝術(shù)不是表現(xiàn)可視的自然美，也不是模仿自然，而是要表現(xiàn)精神之美，藝術(shù)之美。他們反思藝術(shù)只是生活真實(shí)反映的觀念，由其是在現(xiàn)代工業(yè)極度發(fā)達(dá)的世界，攝影技術(shù)更是讓模仿的“真”難以有更大的超越，藝術(shù)作品人工痕跡的差異性也不復(fù)存在，所以內(nèi)在的表現(xiàn)所呈現(xiàn)的藝術(shù)美才是藝術(shù)存在的關(guān)鍵。

認(rèn)為藝術(shù)是表現(xiàn)的藝術(shù)觀尋得了主體心靈情感的解放，當(dāng)然也引來(lái)了非議，阿多諾就認(rèn)為，“表現(xiàn)只能被看成是苦難感受或經(jīng)歷的的表現(xiàn)?！彼囆g(shù)中塑造物和模仿物能夠很輕易的將與作品無(wú)關(guān)的其余粉飾物排除在藝術(shù)之外。表現(xiàn)本身也可能將客觀物排除在外，從而將現(xiàn)實(shí)生活中的直觀性與藝術(shù)分裂。從表現(xiàn)的效果而言，盡管藝術(shù)家能夠完整的表達(dá)其內(nèi)心情感的東西，卻只是“欲言之物的徵記，或者是以密碼形式表現(xiàn)出來(lái)的一種平淡無(wú)味的象征?！卑⒍嘀Z的美學(xué)理論無(wú)疑對(duì)表現(xiàn)主義理論提出了挑戰(zhàn)，主體精神的幻想和虛構(gòu)性以及由此構(gòu)成的藝術(shù)觀念同樣受到挑戰(zhàn)。

二、藝術(shù)觀念的循環(huán)

“藝術(shù)作品因?yàn)檎兄孪龆靡源婊睢?藝術(shù)觀念同樣如此，它通過(guò)自身的黯淡給新的藝術(shù)觀念以合法性空間。古希臘藝術(shù)觀念中：若要把握藝術(shù)，創(chuàng)造藝術(shù)就應(yīng)該認(rèn)識(shí)到藝術(shù)源于模仿，離不開模仿，自然界中各種形態(tài)的美以藝術(shù)作品的形式呈現(xiàn)出來(lái)，無(wú)論作品如何繁復(fù)都離不開模仿。這一藝術(shù)觀念最終在黑格爾“藝術(shù)美高于自然美”的論斷中被顛覆，取而代之的注重心靈主體性表現(xiàn)的藝術(shù)觀念，然而這種觀念也因?yàn)槠浒岛奶摌?gòu)意識(shí)以及自身追求的虛構(gòu)契機(jī)而被摒棄。

事實(shí)上，藝術(shù)觀念中滲透的主體性意識(shí)在藝術(shù)創(chuàng)作中擴(kuò)大了藝術(shù)美的視域，它試圖揚(yáng)棄自然美的模仿契機(jī)以奠定表現(xiàn)作為藝術(shù)創(chuàng)作的唯一形式和規(guī)范，但同時(shí)它也潛藏著危機(jī)，那就是，藝術(shù)的主要?jiǎng)恿Ρ４媪四７缕鯔C(jī)。注重表現(xiàn)的藝術(shù)觀念對(duì)自然的忽視最終還是要回到自然本身。后現(xiàn)代主義對(duì)生活再次的關(guān)注，甚至認(rèn)為藝術(shù)就是生活便是一例。

藝術(shù)觀念的循環(huán)論證的發(fā)生源于模仿和表現(xiàn)的現(xiàn)代沖突，而這一沖突是有著悠久歷史的。阿多諾認(rèn)為，表現(xiàn)具有模仿的功能。表現(xiàn)具有強(qiáng)迫性的表述力，模仿作為技術(shù)性的程序妨礙著這一表述力，從兩者的沖突中不難看出，藝術(shù)觀念更替的必然性。

客觀的模仿藝術(shù)觀是如何再一次產(chǎn)生的，在阿多諾看來(lái)正是主觀性的表現(xiàn)和客觀性的模仿的沖突實(shí)現(xiàn)的。表現(xiàn)中的模仿契機(jī)激發(fā)了自發(fā)性和任意性，這種自發(fā)性和任意性遇到模仿力就成了客觀性。主觀性的形式知解落入主體的模仿力造成了客觀性之重演的模仿。

總之，從美學(xué)角度反思藝術(shù)觀念的合法性可以看到，藝術(shù)觀念合法性確立是在不斷否定異質(zhì)性因素的過(guò)程中取得的。在新的時(shí)代背景下，及非簡(jiǎn)單純粹的自然模仿也非純粹精神化藝術(shù)作品，而是在多元復(fù)雜的異質(zhì)性因素中獲得同一性。例如，傳統(tǒng)美學(xué)中長(zhǎng)時(shí)間控制的美的對(duì)立面——丑，在藝術(shù)作品中常常因?yàn)楸憩F(xiàn)職能而損耗丑的一面得到藝術(shù)觀念的認(rèn)同。阿多諾提及的“想要在事物世界面前使自身獲得合法的地位，藝術(shù)——作為否定事物世界的一種東西——顯得先驗(yàn)性地?zé)o能為力?！痹谶@個(gè)意義上，黑格爾的“藝術(shù)終結(jié)”預(yù)言不僅成了藝術(shù)觀念反思的起點(diǎn)，也是藝術(shù)觀念合法性地位確立的契機(jī)，藝術(shù)觀念正是在這中契機(jī)中才具有了現(xiàn)實(shí)的批判意義。

參考文獻(xiàn)

1 德)阿多諾《美學(xué)理論》.王柯平譯.成都:四川人民出版社,1998.

2 古希臘)柏拉圖《文藝對(duì)話集》.朱光潛譯.北京:人民文學(xué)出版社,1959.

3 德)黑格爾《美學(xué)》.朱光潛譯.(第一卷)北京:商務(wù)印書館,1979.

4 德)康德《康德著作全集》(第5卷):實(shí)踐理性批判、判斷力批判,李秋零主編.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2007.

第8篇：數(shù)字媒體論文范文

石磊教授的《分散與融合――數(shù)字報(bào)業(yè)研究》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2010年7月)一書，對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。他認(rèn)為，數(shù)字技術(shù)和新媒體的迅猛發(fā)展改變了報(bào)業(yè)生態(tài)，但并不必然帶來(lái)報(bào)業(yè)的衰落。報(bào)業(yè)同樣可以采用新技術(shù)，在媒介融合中實(shí)現(xiàn)數(shù)字化轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)與新媒體共生共榮。這種認(rèn)識(shí)和論述，對(duì)報(bào)業(yè)的健康發(fā)展具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

通讀全書，我認(rèn)為該書具有以下四個(gè)特色：

特色一：多年潛心研究的集大成

石磊教授現(xiàn)為四川師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院院長(zhǎng)、新媒體藝術(shù)與文化碩士點(diǎn)負(fù)責(zé)人、新媒體研究所所長(zhǎng)。2006年7月，他發(fā)表了論文《媒介融合，報(bào)業(yè)發(fā)展新支點(diǎn)》，被人大報(bào)刊復(fù)印資料《新聞與傳播》全文轉(zhuǎn)載。從那以后，他發(fā)表了《從媒介融合看報(bào)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型》、《數(shù)字報(bào)業(yè)內(nèi)容融合與渠道融合》、《報(bào)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型商業(yè)模式構(gòu)建》、《媒介融合語(yǔ)境下媒介產(chǎn)品生產(chǎn)模式之變》、《培育跨媒體跨地域傳媒集團(tuán)路徑選擇》、《新媒體語(yǔ)境下公共領(lǐng)域重構(gòu)》等10多篇報(bào)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型研究的論文。2009年10月出版了《新媒體概論》，并被北師大等許多高校作為教材。專著《傳媒與文化――文化視角下的傳媒研究》獲得四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)。他還主持國(guó)家社科項(xiàng)目“媒介融合背景下中國(guó)傳媒發(fā)展對(duì)策研究”、教育部社科項(xiàng)目“傳統(tǒng)媒體數(shù)字化轉(zhuǎn)型研究”、四川省社科項(xiàng)目“媒體融合時(shí)代的傳統(tǒng)媒體發(fā)展戰(zhàn)略”、省教育廳社科重點(diǎn)項(xiàng)目“傳媒融合發(fā)展研究”，擔(dān)任“新媒體理論與實(shí)務(wù)”叢書副主編，四川省精品課程“新媒體概論”第一主講教師。

2006年初，石磊教授在四川大學(xué)攻讀文藝與傳媒方向博士學(xué)位期間，為構(gòu)思撰寫報(bào)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型的博士論文，并就相關(guān)問(wèn)題多次與我進(jìn)行研討。我認(rèn)為對(duì)這一問(wèn)題的研究目前國(guó)內(nèi)剛剛起步，頗具前沿性。2008年上半年他的博士論文初稿完成后，又認(rèn)真聽(tīng)取了許多老師和同學(xué)意見(jiàn)，多次進(jìn)行修改，終于在2010年7月，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版了專著《分散與融合――數(shù)字報(bào)業(yè)研究》。這是他長(zhǎng)期研究的成果，是報(bào)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型研究的集大成，是報(bào)業(yè)研究的可喜新成果。

特色二：努力構(gòu)建數(shù)字報(bào)業(yè)研究的理論體系

該書將報(bào)業(yè)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型放到數(shù)字化生存和媒介融合的大背景下進(jìn)行系統(tǒng)全面研究，認(rèn)為數(shù)字化轉(zhuǎn)型是報(bào)業(yè)發(fā)展的的必然選擇。更為重要的是，他創(chuàng)造性地提出，報(bào)業(yè)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型不僅是技術(shù)轉(zhuǎn)型，更重要的是全方位的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型。他不僅強(qiáng)調(diào)報(bào)業(yè)在技術(shù)上與新媒體融合，還主張?jiān)诮M織構(gòu)架和業(yè)務(wù)流程上進(jìn)行重構(gòu)和再造，破除阻礙報(bào)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型的體制機(jī)制障礙，找到數(shù)字化的商業(yè)模式，構(gòu)建起報(bào)業(yè)發(fā)展新模式。這樣就跳出了一般性的數(shù)字化研究，使報(bào)業(yè)數(shù)字化研究具有了厚度和高度。

石磊教授對(duì)國(guó)內(nèi)外報(bào)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型歷程進(jìn)行了梳理和闡述，并將眾多的轉(zhuǎn)型路徑精當(dāng)準(zhǔn)確地概括為內(nèi)容融合與渠道融合。在內(nèi)容融合上，以前單一的報(bào)業(yè)內(nèi)容生產(chǎn)變成全媒體的數(shù)字內(nèi)容生產(chǎn)，報(bào)業(yè)由“報(bào)紙業(yè)”變成“報(bào)道業(yè)”。在渠道融合上，以前分散的、各自獨(dú)立的報(bào)紙、廣電、新媒體等渠道有效地整合在統(tǒng)一的數(shù)字平臺(tái)上，實(shí)現(xiàn)全媒體融合。內(nèi)容融合和渠道融合將產(chǎn)生跨媒體跨地域的數(shù)字化現(xiàn)代傳媒集團(tuán)。這些分析論述，對(duì)當(dāng)前我國(guó)傳媒改革發(fā)展有一定借鑒意義。

特色三：多學(xué)科交融，理論聯(lián)系實(shí)際

該書以新聞傳播學(xué)為基本立足點(diǎn)，綜合社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等多學(xué)科理論和方法，注重從經(jīng)典和前沿理論中尋求支撐。同時(shí)，注重從中外傳媒實(shí)踐中尋找答案，以開闊、創(chuàng)新的視野選用大量鮮活、針對(duì)性強(qiáng)的案例應(yīng)證觀點(diǎn)。將報(bào)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型放到國(guó)際背景下考察，運(yùn)用了大量的國(guó)外理論成果和跨國(guó)媒體的生動(dòng)案例。同時(shí)，注重中國(guó)語(yǔ)境，對(duì)報(bào)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型在中國(guó)遇到的特殊問(wèn)題進(jìn)行闡述，并在政策、管理和經(jīng)營(yíng)等方面提出對(duì)策建議。石磊教授在對(duì)報(bào)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型情況進(jìn)行細(xì)致考察、對(duì)傳媒發(fā)展眾多理論和實(shí)踐進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上，抓住傳媒發(fā)展中的重大問(wèn)題，探討了報(bào)業(yè)為什么要進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)型、什么是數(shù)字報(bào)業(yè)、怎樣進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)型，做到理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一，具有學(xué)術(shù)價(jià)值、理論價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。

第9篇：數(shù)字媒體論文范文

〔關(guān)鍵詞〕數(shù)字圖書館建設(shè)；社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究；計(jì)量分析；共詞分析；主題分析

DOI：10.3969/j.issn.1008-0821.2013.05.017

〔中圖分類號(hào)〕G250252〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1008-0821（2013）05-0070-04

數(shù)字圖書館建設(shè)是一門高技術(shù)含量的科學(xué)技術(shù)，也是一項(xiàng)公益的社會(huì)事業(yè)。數(shù)字圖書館是用數(shù)字技術(shù)處理和存儲(chǔ)各種圖文并茂文獻(xiàn)的圖書館，實(shí)質(zhì)上也是一種多媒體制作的分布式信息系統(tǒng)。我國(guó)數(shù)字圖書館建設(shè)起步較其他國(guó)家略晚，從1995年開始，我國(guó)開始著眼于國(guó)際數(shù)字圖書館發(fā)展事業(yè)，經(jīng)過(guò)多年的理論和實(shí)踐研究，取得了豐富的研究成果，正在逐步形成“以國(guó)家和行業(yè)為核心的、行業(yè)內(nèi)部樹型格局，呈現(xiàn)出國(guó)家和行業(yè)中心橫向聯(lián)合更深入、行業(yè)縱向覆蓋更廣泛的發(fā)展趨勢(shì)”。從數(shù)字圖書館建設(shè)的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，本文側(cè)重于對(duì)數(shù)字圖書館建設(shè)相關(guān)文獻(xiàn)的外部特征和內(nèi)容進(jìn)行綜合分析，從中反映出我國(guó)數(shù)字圖書館建設(shè)的現(xiàn)狀和最新進(jìn)展。

1數(shù)據(jù)來(lái)源與研究方法

本文以中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）全文數(shù)據(jù)庫(kù)作為數(shù)據(jù)來(lái)源，以1984-2012期間的數(shù)字圖書館建設(shè)研究論文為樣本的。在中國(guó)期刊網(wǎng)全文數(shù)據(jù)庫(kù)中以“主題”為檢索字段，用“數(shù)字圖書館建設(shè)”作為檢索詞，檢索數(shù)據(jù)庫(kù)中自1984-2012年間的所有期刊論文，總共檢索到4 278篇。從中排除報(bào)道類文章共有4 244篇數(shù)字圖書館建設(shè)期刊文章，其中也有一些文獻(xiàn)定量分析研究論文，這些論文主要對(duì)頻次進(jìn)行統(tǒng)計(jì)描述，缺少對(duì)數(shù)字圖書館建設(shè)深層次的發(fā)展和最新的研究情況的研究。本文以上述研究為基礎(chǔ)，運(yùn)用文獻(xiàn)計(jì)量方法、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析方法、引文分析法，關(guān)注數(shù)字圖書館建設(shè)研究論文的作者、研究單位、期刊分布等規(guī)律，驗(yàn)證布拉德福定律在此領(lǐng)域的適用性，利用EXCEL2003、SPSS130、UNCINET60等軟件繪制擬合曲線。此外，通過(guò)對(duì)所有論文的關(guān)鍵詞進(jìn)行聚類分析和共詞分析，得出該領(lǐng)域的研究主題和變化方向。

2文獻(xiàn)年度分析

按照文獻(xiàn)年代統(tǒng)計(jì)從1986-2012年的各年數(shù)字圖書館建設(shè)期刊論文數(shù)量，見(jiàn)圖1。

3文獻(xiàn)單位與著者分析

通過(guò)對(duì)數(shù)字圖書館建設(shè)的研究論文著者及單位進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，能夠了解該領(lǐng)域內(nèi)著者的發(fā)文整體情況，確定該領(lǐng)域的核心著者、區(qū)域合作等情況，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)對(duì)數(shù)字圖書館建設(shè)領(lǐng)域的跟蹤研究。對(duì)數(shù)字圖書館建設(shè)的論文進(jìn)行單位及作者統(tǒng)計(jì)，單位發(fā)文頻次大于6的單位列表見(jiàn)表1。通過(guò)構(gòu)建矩陣，導(dǎo)入U(xiǎn)CINET繪制社會(huì)關(guān)系網(wǎng)路圖，進(jìn)一步研究發(fā)文單位的合作關(guān)系，見(jiàn)圖2。

5研究結(jié)論

51論文數(shù)量呈逐年增長(zhǎng)趨勢(shì)