泰戈?duì)枑矍樵娋x(九篇)
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泰戈?duì)?/a>的這首小詩提醒著我骨子里流淌的仍然是小女子的血液，既然是女子便免不了多愁善感，傷春悲秋。發(fā)明“多愁善感”這個(gè)詞的人一定閱人無數(shù)，具有無上的智慧，它如實(shí)的反映了一大部分人的精神狀態(tài)。我想一個(gè)詩人的成功莫過于此，能夠讓讀者如癡如醉。
世界上最遙遠(yuǎn)的距離不是空間上的距離，而存在于心與心之間。有時(shí)候，即使隔著一堵墻，一道門，一叢花，甚至面對面，可也只能止于此，無法再進(jìn)一步的無奈，甚至只能做一個(gè)最熟悉的陌生人。表面是粉飾的平靜，可心里的掙扎足能將兩人掏空。我似乎可以想象到月上柳梢頭，一個(gè)臉上有著月光照耀的文弱男子，青衫磊落，孑然獨(dú)立于花廊下，深情款款的望著樓上的愛人，那眉間的愁緒，是他愛著的那個(gè)女子也抹不平的……
世界上最遙遠(yuǎn)的距離讀后感
昨晚拿牛奶的時(shí)候，路過一個(gè)書攤，很多書都在打折。因?yàn)闆]帶錢，只是很隨意地在書攤前停留了一下，一眼就看見了寧財(cái)神寫的一本書，書名叫《世界上最遠(yuǎn)的距離》，封面上的幾句話，只看了一眼我就記住了：
世界上最遠(yuǎn)的距離，不是生與死的距離
而是我站在你面前，你卻不知道我愛你
天吶!世界上最遠(yuǎn)的距離，居然是最近的距離。世界上最遠(yuǎn)的距離，不是用長度來衡量的距離，而是感覺的距離，不是兩個(gè)世界的距離，而是心與心的距離。心靈一旦產(chǎn)生距離，即便是就在眼前，也恍如隔世，比生與死的距離還要遠(yuǎn)。
世界上最遠(yuǎn)的距離，是心靈的距離。就只隔著一層肚皮，居然就生離死別了。
心靈的溝通，心靈的感應(yīng)，真的比生死都重要。
心如果有靈犀的話，不點(diǎn)也應(yīng)該暢通的。
但愿，世界上所有相愛的人都沒有距離!
世界上最遙遠(yuǎn)的距離讀后感
因?yàn)樽约旱臒o知，于泰戈?duì)柕倪@首著名的詩，卻是在今天才得以知道原來是泰戈?duì)柕淖髌罚胂胝媸菬o地自容。若不是偶爾在博友的博客里面看到，恐怕這樣的錯(cuò)誤認(rèn)識還會繼續(xù)得以延續(xù)下去，想想都覺得害怕。一直以為不過是周星馳電影里面的一句經(jīng)典的臺詞，卻不料是泰戈?duì)柕脑姟?/p>
這深深地刺激了我，讓我再一次充分認(rèn)識到了閱讀的重要性。對泰戈?duì)柕挠∠?，還只局限于大學(xué)時(shí)代的認(rèn)識，知道他對五四中國文學(xué)的影響，卻一直未曾讀過他的作品，甚是遺憾。
今日細(xì)細(xì)地品讀了他的這首詩，感觸如下：
這首詩里面充滿著哲理，句子非常美麗，從技巧上面來說，可以說是臻于完美，用了一虛一實(shí)兩條線來寫那種愛到深切的傷痛，前五段是寫虛的，通過排比，針連的技巧，絲絲入扣地寫出那種相思抽骨的綿綿不絕的痛，一步比一步更加深入，更加深刻，更加接近內(nèi)心，更加感傷;后五段是寫實(shí)的，通過對現(xiàn)實(shí)生活中那些具體的事物的描述，通過類比，把那些原本跟愛沒有關(guān)聯(lián)的事物，聯(lián)系在了一起，把前面的那種寫意，自然地移植到了具體的事物中來了，讓本來不覺得傷悲的事物，讓那本來很虛無縹緲的感覺，一下子就實(shí)在了起來，這種實(shí)在通過一連串的類比，在腦海中逐步形成了一種非常強(qiáng)烈的真實(shí)的感覺，最后歸到了一個(gè)真實(shí)的環(huán)境，一個(gè)在天上，一個(gè)卻深潛海底。
客觀的說來，這是我看到的關(guān)于愛情的描述，寫得最美麗的句子之一，但卻不是我最喜歡的，呵呵，可能是跟自己對愛情的理解有關(guān)吧，最喜歡的愛情詩，應(yīng)該是葉芝的《當(dāng)你老了》，因?yàn)槟鞘钦鎸?shí)的，可以觸及的平凡人的愛情。
世界上最遙遠(yuǎn)的距離讀后感 韓令怡
也許是這樣吧，人總是在不經(jīng)意的時(shí)間里，會忽然喜歡上某種事物。無論是心情所致，還是已然在成熟的我。最近愛上了泰戈?duì)柕脑?。不得不承認(rèn)，讀書確是一種樂趣。那些文字總是能觸及到心靈的深處，那些我自己都不曾體會過的地方。一首經(jīng)常出現(xiàn)在年少輕狂的孩子口中的《世界上最遙遠(yuǎn)的距離》，早已被當(dāng)成愛情的象征送給了“心儀”的對象?？蓪?shí)為浪費(fèi)的是，卻很少有人能靜靜的讀出其中的韻味。
“世界上最遙遠(yuǎn)的距離，不是生與死的距離，而是我站在你面前，你卻不知道我愛你……”，這樣的字眼，總會有種莫名的憂傷。的確，愛情就像是生長在懸崖峭壁邊緣上的花兒，想摘取就要有勇氣?；仡^想想，也正是因?yàn)檫@份勇氣的存在，才成就了許許多多刻骨銘心的愛情。從古至今，無論是《紅樓夢》中的那情感的沖擊和刻骨的烙印，還是金庸筆下的俠骨柔情、海枯石爛，都是永不磨滅的愛情真諦。
親情猶如甘泉，無論何時(shí)，都會給你源源不絕的滋潤;友情猶如陽光，只要你能用心面對，它便會溫暖你的心靈。但愛情卻會讓你悲喜交加，有時(shí)苦不堪言，有時(shí)卻樂不思蜀。人們常常會感到正如詩中所說“世界上最遙遠(yuǎn)的距離，不是明明知道彼此相愛卻不能在一起，而是明明無法抵擋這種思念，卻還得故意裝做絲毫沒有把你放在心里”。就是這般矛盾。所以，能把這樣的心情寫的如此真實(shí)明了，這也正是泰戈?duì)柕募?xì)膩真切之處。
在我的理解中，這種在愛與被愛中來回穿梭的情感，雖是一種人生的歸宿，但它更是一筆寶貴的人生財(cái)富，是一種能夠打動(dòng)人心的真摯。它使人生更豐富。
世界上最遙遠(yuǎn)的距離讀后感
因?yàn)楸娬f紛紜我不知道這首詩的作者是誰，最初是在網(wǎng)上看到它時(shí)，那一刻帶給我的感觸無法言語，時(shí)至今日，我的訴說也不能將我心之感受訴及一二。
我無法體味作者在寫它的時(shí)候是懷著怎樣的一種心傷抑或是怎樣的一份執(zhí)著的無奈。
的確，在這世界上，最遠(yuǎn)的距離不是天涯海角時(shí)間上的分離，也并非生離死別空間上的離別，而是，我在你面前，你無法感覺到我對你的仰慕與愛，那是我心里最堅(jiān)定的情懷，那是我心靈最脆弱的佇地。那其中有著說不出的無奈看不見的傷痛，那種觸之不到看之不見的距離橫在你我之間。若是要問那距離到底有多遠(yuǎn)?我實(shí)在無法用尺度將它來丈量。
而當(dāng)愛到極至的兩個(gè)人，卻因了世上客觀存在的種種因素而不能在一起，那種明明深愛卻還要用冷漠作裝飾，嗅著彼此熟悉的氣息捧著兩顆跳動(dòng)不已的心，嘴上卻還在說著不愛你，情是熱的、心是沸騰的，而說出的話語卻是冰徹肌骨，那又是怎樣的一種背后淚落的距離?
當(dāng)孤獨(dú)的你和我，于風(fēng)雨飄搖中需要用彼此的體溫來喚醒生命之時(shí)，卻只可遙望不可相依，那種瞬間便逝的幸福成為此生永恒的記憶。飛鳥與魚兒，一個(gè)在天，一個(gè)在地的無助，那可望而不可及的無奈，便成了這世界上最遙遠(yuǎn)的距離。
看得見他(她)，伸出的雙手卻拉不著他(她)。這有多遠(yuǎn)?
拉著了他(她)，卻轉(zhuǎn)瞬即失無法相依。愛人就在這里，卻有如隔紗。這又有多遠(yuǎn)?
第2篇：泰戈?duì)枑矍樵姺段?/h2>
1909年11月的一天，智利一個(gè)無名小鎮(zhèn)上，一位男青年朝自己的太陽穴扣響了手槍。后來，人們在死者衣袋里發(fā)現(xiàn)一張明信片，是一個(gè)少女寫給死者的。
男青年是鐵路職員，名叫羅梅里奧?烏雷塔；女孩叫卡夫列拉?米斯特拉爾，是鄰村的小學(xué)教師。
死者有什么難言之隱，竟至走此絕路?女教師的明信片又為何在他衣袋里?這，緣于一個(gè)纏綿悱惻的愛情悲劇。
而這一愛情悲劇――男青年的自殺，又最終促使那位女教師成為杰出的女詩人。她就是卡夫列拉?米斯特拉爾，真名叫盧西拉?戈多伊?阿爾卡亞加，1889年4月6日生于智利北部埃爾基山谷的一個(gè)小鎮(zhèn)上，那里的山泉溪水滋潤了詩人的心團(tuán)，那里的鳥語花香給了詩人靈感，那“芬芳的土地”培養(yǎng)了詩人對大自然的無比熱愛和對家鄉(xiāng)的深厚感情。
米斯特拉爾出生在一個(gè)農(nóng)村小學(xué)教師的家庭里。她既沒有進(jìn)過任何正式的學(xué)校，也沒有受過父母的文化熏陶。她的文化知識和藝術(shù)修養(yǎng)主要來自耳聞目睹、刻苦鉆研和博覽群書。但丁、泰戈?duì)?、托爾斯泰、果戈里、普希金、羅曼?羅蘭、盧文?達(dá)里奧都是她的老師。
米斯特拉爾從小就表現(xiàn)出詩歌方面的天才，9歲時(shí)就能即興賦詩，使聽眾目瞪口呆，14歲時(shí)，家庭的生活重?fù)?dān)落在她肩上，她開始在山村小學(xué)做教師，米斯特拉爾辛辛苦苦地工作，卻受到村長和村民們的奚落和辱罵。人情冷漠和世態(tài)炎涼使她從小就養(yǎng)成了孤僻的性格，并在她的心靈中播下了神秘主義的種子。
1907年，18歲的米斯特拉爾到拉坎特拉小學(xué)教書。這時(shí)，一個(gè)小伙子闖進(jìn)了她天真無邪的心中。她就是烏雷塔。烏雷塔的關(guān)懷和體貼漸漸融化了她冰冷的心，不久，他們彼此產(chǎn)生熾熱的愛情。
初戀使年輕的姑娘又驚又喜。她似乎闖進(jìn)了一個(gè)美妙的世界，那里春光明媚、鳥語花香：
愛情啊，就象樹上的刺兒一樣／將我們穿在一起，用它的芬芳／假如你看著我，我會變得漂亮／就象露水珠兒，滴在小草兒上／我神采奕奕，來到小河旁／高高的蘆葦，將認(rèn)不出我的模樣
這樣的詩句樸實(shí)自然，毫無矯揉造作之感、扭捏拘束之態(tài)，像山間的小溪自由自在地流著，這是少女發(fā)自內(nèi)心深處的甜蜜的戀歌。
愛情并不總像春天的晴空一樣明朗，并不總像玫瑰花一樣迷人。自卑而又癡情的鄉(xiāng)村女教師，在驚喜之余又忐忑不安：
“從前我是一個(gè)乞丐，今天我成了女王／只怕你將我拋棄，終日心里發(fā)慌／我面色蒼白，時(shí)時(shí)在問你／‘還和我在一起嗎?別將我拋在一旁!”’
終于，詩人的擔(dān)心變成了殘酷的現(xiàn)實(shí)，在這對情人之間，第三者插足了。小伙子見異思遷．疏遠(yuǎn)了年輕的姑娘。
米斯特拉爾和戀人決裂了，心中的愛情之花并沒有凋謝，它變成了渴望，變成了烈火，變成了痛苦、怨恨和詛咒。而怨恨和詛咒正是愛的回聲。
愛情的糾葛，特別是米斯特拉爾的痛苦，使小伙子煩惱內(nèi)疚，無法面對姑娘。殘酷的現(xiàn)實(shí)，使他最終選擇了一了百了的方式。
烏雷塔自殺后，米斯特拉爾悲哀、絕望、怨恨、愧悔，有時(shí)甚至到了語無倫次、想入非非的地步。這時(shí)她的激情象山洪一樣洶涌澎湃，匯成了三首使她成名的《死的十四行詩》：
人們將你安放在冰冷的壁龕里／我將你搬回純樸明亮的大地／他們不知道我也要在那里安息／和你共枕同眠夢在一起／我讓你躺在陽光明媚的大地／像母親照顧酣睡的嬰兒一樣溫柔甜蜜／大地會變得像搖籃一樣舒適／將你這個(gè)痛苦的嬰兒抱在懷里／然后在藍(lán)色朦朧的月光里／我將用灰土和玫瑰花的細(xì)雨／遮蓋住你輕盈的遺體／歌唱著美妙的報(bào)復(fù)我揚(yáng)長而去／因?yàn)檎l也不會下到這隱蔽的深穴里／和我爭奪你那一撮尸骨的遺跡!
情人已經(jīng)離開人世，米斯特拉爾的情感卻沒有枯竭。從此開始了她那漫長的“絕望”的單相思。她懷著無限的深情為他向上帝“祈求”；她仍像熱戀時(shí)那樣，到田間小路上去“徒勞地等待”與他“重逢”。
長達(dá)10年的痛苦、懷念、內(nèi)疚的復(fù)雜心情正是她《絕望》的靈感之源?！督^望》是她第一部也是最有影響的詩集。
米斯特拉爾的愛情詩大都是青年時(shí)期的作品，是她愛情悲劇的高度概括和深刻表現(xiàn)。這不是閑情逸致的產(chǎn)物，更不是無病的結(jié)果。它是詩人無法抑制的激情的爆發(fā)，是她難以平靜的心聲的轉(zhuǎn)化。正如智利著名文學(xué)家胡里奧?薩維德拉所說：“這是詩，而不是匠人的藝術(shù)。”這，正是米斯特拉爾的愛情詩的最大特色。
藝術(shù)是“苦悶的象征”。這次絕望的愛情竟成全了一位詩人，竟造就了一位世界上最杰出的女詩人。1945年，米斯特拉爾獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為拉丁美洲第一個(gè)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)金獲得者，也是屈指可數(shù)的幾位女性之一。她的獲獎(jiǎng)理由是：“她那富于強(qiáng)烈感情的抒情詩歌，使她的名字成了整個(gè)拉丁美洲的理想的象征?！?/p>
第3篇：泰戈?duì)枑矍樵姺段?/h2>
關(guān)鍵詞：英語詩歌鑒賞；朗讀聽賞；審美體驗(yàn)
一、詩歌鑒賞課的理論依據(jù)及教學(xué)現(xiàn)狀
《義務(wù)教育英語課程標(biāo)準(zhǔn)》在其課程目標(biāo)中對中小學(xué)詩歌教育提出了要求，例如，三級能背誦一定數(shù)量的英語小詩或歌謠；七級能夠理解和欣賞一些經(jīng)典的英語詩歌；八級了解詩歌的節(jié)奏和韻律等。
二、詩歌鑒賞課的特點(diǎn)
與傳統(tǒng)的詩歌教學(xué)課相比，英語詩歌鑒賞課應(yīng)具有以下特點(diǎn)：
1.詩歌鑒賞課重在體悟文本內(nèi)涵
詩歌鑒賞課旨在整體把握的前提下進(jìn)行詩歌理解，這也是為了克服概念化教學(xué)、肢解課文式教學(xué)的弊端。學(xué)生在整體把握詩歌文學(xué)形式的總體特色后再對詩歌的細(xì)微之處進(jìn)行研讀，這樣既能于整體“觀望廬山”，又能于局部“深入桃源”。
2.詩歌鑒賞課旨在產(chǎn)生審美體驗(yàn)
詩歌鑒賞課在生成的過程中必然產(chǎn)生審美體驗(yàn)。有了審美的體驗(yàn)，學(xué)習(xí)就有了興趣，從而達(dá)到好之、樂之的效果，進(jìn)入忘我的境界。
3.詩歌鑒賞課講究情感體驗(yàn)
詩歌鑒賞課特別講究興趣的激發(fā)與情感的沁潤。教師必須能夠真情投入、激情引導(dǎo)。這些用來賞析的詩歌不在于多，而在于精當(dāng)，在于一石能夠激起千層浪。
三、詩歌鑒賞課的實(shí)踐探究
筆者將結(jié)合人教版選修六Unit 2 poems自己的一堂英語詩歌賞析課，從以下幾方面談?wù)動(dòng)⒄Z詩歌鑒賞。
1.在朗讀聽賞中玩味詩歌
朗讀聽賞是學(xué)習(xí)的一扇窗戶。在聽賞的基礎(chǔ)上，朗讀者在極短的時(shí)間內(nèi)運(yùn)用各種感官活動(dòng)對詩歌的節(jié)奏、韻律、語調(diào)、重音、句子的停連等做出判斷，并用有聲的語言生動(dòng)形象地將詩歌中文字所表達(dá)的思想、情感和志趣表達(dá)出來。
（1）聽音樂，感受詩歌的節(jié)奏美
筆者以一曲Jingle Bells的英文歌曲作為導(dǎo)入，這首歌改編自英文詩歌，所以，將歌詞呈現(xiàn)的同時(shí)配以音樂的伴奏，學(xué)生能夠非常直接地感受到詩歌的節(jié)奏，英文歌曲的強(qiáng)弱節(jié)拍也直接讓學(xué)生聽出了詩歌中語音語調(diào)的強(qiáng)弱變化。
（2）巧用各種讀，感受詩歌的語言美
在引領(lǐng)學(xué)生賞析詩歌的同時(shí)，一定要讓學(xué)生親自朗讀，才能真正感受到詩歌語言的魅力。在欣賞雪萊著名詩句時(shí)，讓學(xué)生單個(gè)朗讀，尤其是一名平時(shí)具有朗讀功底的學(xué)生來讀，同學(xué)們都會感受到詩句“冬天來了，春天還會遠(yuǎn)嗎？”帶給他們的正能量?？梢宰屇型瑢W(xué)來集體朗讀莎士比亞著名的十四行詩。十六七歲的孩子們，正處于激情四射的青春期，在他們高聲朗誦愛情詩句的同時(shí)，他們那壓抑許久的荷爾蒙釋放出來的神秘力量真的向在座的女同學(xué)展現(xiàn)出了男聲雄厚的力量和充滿磁性的聲音，詩歌背后的情感自不待言。
（3）展開想象，領(lǐng)略語言的意境美
在詩歌創(chuàng)作的環(huán)節(jié)，可以讓學(xué)生通過聽一段音樂后展開聯(lián)想，創(chuàng)作一首五行詩。學(xué)生靠想象力創(chuàng)作出來的詩歌居然和歌曲所傳達(dá)的意境是如此貼切，讓教師生出一番感嘆：不是學(xué)生沒有能力，而是我們不給學(xué)生展示能力的機(jī)會！
2.在豐富的活動(dòng)中分析詩歌
（1）詩歌與音樂相結(jié)合
詩歌是一種特殊的語言表現(xiàn)形式。埃?愛倫堡在說明詩歌的特征時(shí)說，詩是“音樂和有趣思想的結(jié)合”，在朗讀泰戈?duì)栐姷耐瑫r(shí)，配以著名的輕音樂kiss the rain，可以讓學(xué)生更感動(dòng)于詩歌的情感，體會詩歌的韻律和節(jié)奏。
（2）詩歌與圖畫相結(jié)合
劉易期在《詩的意象》中是這樣定義意象的：“就是一幅以詞語表現(xiàn)的畫?！苯M織詩歌欣賞的時(shí)候，筆者在難以理解主題的詩歌旁邊都配備了幫助學(xué)生理解的畫面，如“O Wet Pet”世界上最短的詩，三個(gè)單詞學(xué)生很難想象描述的主體，如果配以魚缸里悠游的金魚圖片，難點(diǎn)便不攻自破。
（3）詩句翻譯
詩歌以最精練的語言表達(dá)了最豐富和微妙的情感，往往是言在此而意在彼，言有盡而意無窮。讓學(xué)生先由簡單的英譯漢開始，逐漸增加學(xué)生學(xué)習(xí)英語詩歌的信心。課后對于基礎(chǔ)好的學(xué)生還可以讓其試著將中文經(jīng)典詩歌翻譯成英文。
（4）詩歌寫作
詩歌鑒賞作為語言的感知和輸入，務(wù)必要設(shè)計(jì)相應(yīng)的活動(dòng)進(jìn)行產(chǎn)出。將詩歌鑒賞和詩歌寫作適時(shí)結(jié)合，不外乎是理想的選擇。筆者在賞析完若干首詩歌后，隨即挑選了簡單的五行詩讓學(xué)生將所學(xué)應(yīng)用起來，并將之前賞析詩歌調(diào)動(dòng)起來的熱情充分釋放。
3.在近距離的真實(shí)中感知詩歌
在學(xué)生的印象里，英語詩歌似乎離他們很遙遠(yuǎn)。筆者為了幫助學(xué)生改變這一印象，提高他們對英語詩歌的興趣，在詩歌鑒賞的選材方面選擇了離學(xué)生生活比較近的一些詩歌素材。如，學(xué)生生活話題、勵(lì)志話題等。在詩歌寫作部分，更是圍繞學(xué)生身邊的話題展開，如結(jié)合學(xué)校的圖片、班級里有特色的學(xué)生照片為素材進(jìn)行詩歌格式展示。
著名美學(xué)專家朱光潛說：“詩比別類較謹(jǐn)嚴(yán)，較純粹，較精微?！笨梢哉f，詩歌是語言藝術(shù)的精髓所在。英語詩歌也是一樣，以其高度凝練的語言，細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，描境狀物，抒情言志，贊美諷喻，達(dá)人策己。在或唱或吟中，師生的意志得到磨礪和完善，情操得到陶冶和升華。
第4篇：泰戈?duì)枑矍樵姺段?/h2>
徐志摩的《沙揚(yáng)娜拉》（以下簡稱“徐詩”）一詩寫于1924年徐志摩陪印度詩人泰戈?duì)栐L日期間。詩人從離別之際日本女郎剎那間的低頭入筆，將女郎深情柔媚的風(fēng)姿表現(xiàn)得入木三分，字里行間飽含作者對對方難以割舍的愛慕敬仰之意。日本女性賢淑、溫存與端莊的儀態(tài)以及詩人多情善感的形象躍然紙上。“水蓮花”絕非簡單的喻體，寥寥數(shù)字，蘊(yùn)含著獨(dú)特韻味。熟諳中國文化的人一眼就可看出它在古代詩詞中的地位——它是中國古典詩詞中的常用“意象”，和“月亮”、“紅梅”、“清秋”等“意象”一樣，都能引起特別的情緒體驗(yàn)。這是一種沉淀已久的民族文化心理。
穆旦的《詩八首》（以下簡稱“穆詩”）寫于1942年，24歲的詩人剛剛畢業(yè)于著名的西南聯(lián)大。如果說徐詩給人的感覺是甜蜜中帶著憂愁，那么穆詩便是深沉中夾著晦澀。在穆旦的筆下，愛情變得前所未有的錯(cuò)綜復(fù)雜、充滿變數(shù)，感情如線團(tuán)般纏繞難解，陷入重重糾葛矛盾之中。這里有表白時(shí)的心意不相通“相隔如重山”，有擁抱在一起時(shí)“那未成形的黑暗”帶來的惴惴不安，有熟識后相同帶來的怠倦和差別帶來的陌生，有兩相情愿后在合二為一中的平靜，等等。愛情仿佛是個(gè)五味瓶，酸甜苦辣個(gè)中滋味讓墜入其中的人們一一嘗盡，完全沒有少男少女想象中的浪漫美好。況且，不僅有“你”有“我”，更有“他”、“它”，一些讓人無可奈何的黑手強(qiáng)行介入，弄得本已糾結(jié)的戀人世界一團(tuán)糟。
回味徐詩，讀者或許會有似曾相識感，腦海里會浮現(xiàn)出中國古代才子佳人式的理想愛情模式。這個(gè)日本女郎也許就是在古代文人中廣為傳唱的崔鶯鶯、王昭君、李香君，這個(gè)詩人可以是張生、漢元帝、侯方域，一個(gè)溫柔美貌能識大體，另一個(gè)多才專情，雙方心心相印，是天造地設(shè)的一對。顯然，徐詩隱含的愛情模式是中國式的零矛盾愛情模式。“只羨鴛鴦不羨仙”，古人對這種理想愛情充滿期待和向往，當(dāng)現(xiàn)實(shí)總讓人失望的時(shí)候便借文人之手以大團(tuán)圓結(jié)局來寄寓這份情結(jié)，有時(shí)不惜運(yùn)用浪漫主義手法讓男女主人公起死回生，然后白頭偕老。因而，徐詩所激發(fā)的審美體驗(yàn)也是中國式的集體體驗(yàn)：當(dāng)美（繾綣甜蜜的愛情是美的一種）不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，留給人們的便是惆悵與遺憾，即如詩人所說“甜蜜的憂愁”。
然而現(xiàn)實(shí)生活中的愛情并不是一見鐘情、心心相印那么簡單。愛與被愛是人類的本能，是人生的必經(jīng)階段。如同生活中諸多事情是復(fù)雜的、充滿矛盾的，愛情也并不總是中國古典式的理想浪漫，而是雙方心靈的磨合，是一場久經(jīng)考驗(yàn)的心理戰(zhàn)。穆旦奉獻(xiàn)的不只是詩，更是殘酷的真實(shí)。在穆詩中，愛情是矛盾重重的、殘酷的。交戰(zhàn)的雙方不僅是作為個(gè)體的“你”、“我”，更有個(gè)體人格的分裂面，即自我靈魂的斗爭。例如，“他存在，聽從我底指使，＼他保護(hù)，而把我留在孤獨(dú)里，＼他底痛苦是不斷的尋求＼你的秩序，求得了又必須背離。”這樣陌生化的表現(xiàn)手法是西方式的象征手法。結(jié)合上下文可知，“他”并非第三者，而是內(nèi)在自我、具有個(gè)性精神的自我的象征。很顯然，作為個(gè)體的“我”已分裂成內(nèi)在的自我和外在的自我，外在的自我追尋愛情，對“你”不可自拔，內(nèi)在的自我感受到真實(shí)存在的孤獨(dú)，維持個(gè)人的存在感，同時(shí)又為外在的自我尋求出路。按照西方存在主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，個(gè)體的存在是孤獨(dú)的，孤獨(dú)又是永恒的。“你”作為真實(shí)存在的個(gè)體生命，內(nèi)心活動(dòng)是復(fù)雜多變的、不固定的，因而“我”求得了又必須馬上背離。世界上的萬事萬物都處在不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中，人的心靈也是如此，從穆詩中可以窺見人性的深刻復(fù)雜?！对姲耸住反罅窟\(yùn)用象征手法，使得詩句晦澀，語義較難把握。例如，“我看見你孤獨(dú)的愛情＼筆立著，和我底平行著生長！”，愛的雙方應(yīng)該是兩棵獨(dú)立支持的“巨樹”，它象征著一種互為依存又互不依賴的愛、一種堅(jiān)強(qiáng)的人生之愛，頗具現(xiàn)代獨(dú)立意識。穆詩所表現(xiàn)出的理性精神，除了與詩人慎思明辨的個(gè)性氣質(zhì)有關(guān)，更與詩人所受的文化熏陶有關(guān)。在思維形式、創(chuàng)作風(fēng)格和表現(xiàn)方法等方面，穆旦深受二、三十年代的西方現(xiàn)代派詩人愛爾蘭的葉芝，英國的T.S.艾略特和奧登等人的影響。穆旦的同學(xué)、好友趙瑞蕻甚至理出了“這么一條線索：布萊克—惠特曼—葉慈—艾略特—穆旦”1。穆旦冷眼旁觀人生與生活，目光犀利睿智，從切實(shí)的個(gè)體體驗(yàn)入手，逐層揭開事實(shí)（如愛情）的殘酷面目。這與西方文化追求真理和智慧、注重個(gè)體價(jià)值的傳統(tǒng)不謀而合。穆旦詩歌的成功正在于他對中式思維的超越，正如評論家王佐良先生所云：“他（穆旦）最好的品質(zhì)卻全然是非中國的”、“穆旦的勝利卻在于他對于古代經(jīng)典的徹底無知”2。
徐志摩曾赴美國和英國留學(xué)，也是沐浴過歐風(fēng)美雨的人，為何他的《沙揚(yáng)娜拉》仍然表現(xiàn)出濃厚的古典審美情趣呢？有學(xué)者甚至把他的這種審美理想概括為“古典理想的現(xiàn)代重構(gòu)”3。作為詩人的徐志摩是中國“新月派”的代表人物之一。新月派根據(jù)其詩風(fēng)的變化，以1927年為界，分為前后兩期。前期徐志 摩，與詩人聞一多共同提倡“繪畫美”、“音樂美”、“建筑美”的 “三美”主張。音樂美指的是詩歌的音節(jié)，讀起來富有節(jié)奏感，抑揚(yáng)頓挫，朗朗上口;建筑美是指節(jié)的勻稱和句的整齊;繪畫美指的是詩歌的詞藻，用詞注意色彩，形象鮮明。不難看出，這種審美主張是深受中國古典文學(xué)、尤其是唐代詩歌影響的。作為一位現(xiàn)代詩人，徐志摩是單純天真、溫和敦厚的“自由之子”，帶有中國道家“逍遙游”和中國儒家“中和節(jié)制”的氣質(zhì)。但是，并不排除西方文化精神諸如民主個(gè)人主義、英國式的小布爾喬亞思想對他的影響，使他對大自然和人世間的“愛”和“美”有著獨(dú)到的體驗(yàn)。這二者并不矛盾，統(tǒng)一于他那顆瀟灑不羈的靈魂。當(dāng)他把在生活中感受到的古典意境和氛圍化為詩篇時(shí)，他也就是完成了古典理想的現(xiàn)代重構(gòu)?！堆┗ǖ目鞓贰?、《沙揚(yáng)娜拉》便是這一時(shí)期的代表作。后期新月派和以“雨巷詩人”戴望舒為代表的現(xiàn)代詩派更多傳達(dá)的是現(xiàn)代人處在迷茫時(shí)代的痛苦的情緒。徐志摩的《我不知的風(fēng)往哪個(gè)方向吹》為這個(gè)時(shí)期的代表作，全篇運(yùn)用象征手法抒寫時(shí)代的悲哀、個(gè)人內(nèi)心的苦悶，詩風(fēng)稍顯頹廢。
打開了中西思想交流的大閘門。中國新詩自從誕生之后，就面臨著向傳統(tǒng)尋求資源和向西方汲取營養(yǎng)的雙重問題。在紛繁復(fù)雜的流派當(dāng)中，大致可以摸索出兩條線索：一派是古典派，一派是西化派。徐志摩的《沙揚(yáng)娜拉》和穆旦的《詩八首》可分別代表兩派的精華。但兩派并不是水火不容的對立關(guān)系，而是處在有意或無意的影響交流之中。隨著局勢的變遷、時(shí)代的需要以及詩人們的不斷探索嘗試，中西慢慢走向融合，于是形成了既有時(shí)代特色又有民族特色的中國現(xiàn)代詩。從初期《嘗試集》的稚嫩生硬，到四十年代穆旦《贊美》的圓融貫通，中國新詩走過了坎坷的現(xiàn)代化道路終至成熟。而穆旦，中國現(xiàn)代文學(xué)上的杰出詩人，有意識地借鑒和主動(dòng)吸納西方現(xiàn)代主義詩歌傳統(tǒng) ，并植根于自身文化傳統(tǒng)和獨(dú)特的生命體驗(yàn)之中，在創(chuàng)作上融會貫通、獨(dú)樹一幟，“是新詩現(xiàn)代化發(fā)展道路上的一次革命性的沖刺”4。
注釋：
[1]杜運(yùn)燮等編：《一個(gè)民族已經(jīng)起來：懷念詩人、翻譯家穆旦》;南京：江蘇人民出版社，1987年版。