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關(guān)鍵詞：明辨善惡、善學(xué)篤學(xué)、不斷積累、適應(yīng)發(fā)展
荀子是戰(zhàn)國后期思想家、教育家，先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者，著書終其一生。所著《荀子》一書，共32篇，行文氣魄宏大雄渾?！?a href="http://www.baojiexiang.com/haowen/121311.html" target="_blank">勸學(xué)》是荀子的代表作之一，作為開篇之作，《勸學(xué)》論述了學(xué)習(xí)的重要意義，勸導(dǎo)人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)。
現(xiàn)如今，科技發(fā)展?jié)B透到每一個領(lǐng)域，檔案工作發(fā)生了根本性的變革，各種新技術(shù)的綜合運用，變更了信息的組織方式、管理方式、傳遞方式和利用方式，從而帶來思想觀念、知識層次、服務(wù)方式和技術(shù)能力的更新?lián)Q代。社會對檔案工作提出了全方位、高品質(zhì)的要求，其所涉及的知識面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了每個館員自身所擁有的知識容量，要在為社會服務(wù)過程中，提供高附加值的信息產(chǎn)品和服務(wù)，就必須不斷學(xué)習(xí)，方能勝任。
1 “學(xué)，不可以已”
“學(xué)，不可以已”。文章以樸素的唯物主義理論為基礎(chǔ)，旁征博引，娓娓說理。人類社會由物質(zhì)和精神兩方面組成，精神文明是人類進步的特征。隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，信息與知識的急劇增長，對人們素質(zhì)要求的提高，學(xué)習(xí)已成為個人、組織、社會的迫切需求。在當(dāng)今社會里，我們檔案工作者應(yīng)該如何進一步認(rèn)清學(xué)習(xí)的意義，認(rèn)清形勢，提高自己呢？
深邃的荀子，一眼看穿人生全程，斬釘截鐵般的態(tài)度令人躲閃不及，沒有商量。他為自己的結(jié)論從幾個角度展開論述：“木受繩則直，金就礪則利?！倍?jīng)過學(xué)習(xí)后的人又是怎樣的呢？他用“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”、“直木為輪” 、“木受繩直” 、“金就礪利”等比喻，圍繞“博學(xué)”可以改變?nèi)说钠沸赃@點來進行論證，認(rèn)為人的知識、道德、才能都不是先天生成的，而是后天不斷學(xué)習(xí)改造的結(jié)果。人要改造成為“知明而行無過”的君子，利器就是“博學(xué)而日參省乎己”。學(xué)識廣博的人，能天天檢討自己的言行，就會更加聰明，不犯錯誤。
荀子是善于從生活中悟出道理的哲人，普普通通的現(xiàn)象經(jīng)過他過濾即成精義，道出了人生體驗。
他以黑泥里的白沙不再其白、臭水中的白芷不再其香為例，告訴人們居住時要選個好地方、交友要交那些有學(xué)識有修養(yǎng)的人，防止邪惡染身?！熬颖?fù)襦l(xiāng)，游必就士”，可以“防邪僻而近中正也”。
綜觀其上，語言無須華麗，事例無須博人眼球，但道理明澈，一一盡數(shù)。荀子無論是從修習(xí)先輩文獻方面，還是從個人修養(yǎng)方面都有條有理，給出了學(xué)習(xí)的要領(lǐng)。告訴我們，學(xué)習(xí)不僅僅是讀書；讀書、做人、明事理，方是學(xué)習(xí)的真正意義。因此，不斷的修身、修己，才是學(xué)習(xí)進步，方能使自己全面有所提高。每個人要實現(xiàn)自己的報負(fù)，發(fā)展自己的可能性，都要適應(yīng)社會不斷投向他們的課題。檔案，是歷史的記憶，是文化遺產(chǎn)，檔案工作者是與歷史對話的人。因此，檔案工作者必須不斷學(xué)習(xí)，才能不斷進步；明辨善惡，才能不入歧途。
2 “學(xué)，莫便乎近其人”
“一個不學(xué)習(xí)的社會，是沒有前途的社會?！睂W(xué)習(xí)，已是社會發(fā)展的客觀需要。與時俱進，不斷學(xué)習(xí)，是檔案工作者應(yīng)有的素質(zhì)，也是發(fā)展檔案事業(yè)的保證。用怎樣的方式去學(xué)習(xí)才能取得成效呢？
“學(xué)，莫便乎近其人”。在荀子看來，是最好的學(xué)習(xí)途徑。即使學(xué)習(xí)也莫過于接近良師益友更便利了。正像我們常說“讀完萬卷書不如行萬里路，行萬里路不如閱人無數(shù)，閱人無數(shù)不如名師指路”。
當(dāng)年，《勸學(xué)》中的“不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海?！苯o人以極大的啟發(fā)。荀子從“積土”、“積水”推論到“積德”，說明學(xué)習(xí)以養(yǎng)德，是不斷積累的結(jié)果，接著又用“跬步”、“小流”兩個比喻，從反面說明如果不積累就不能達到遠(yuǎn)大目標(biāo)，后又用 “騏驥”與“駑馬”對比，“鍥而不舍”與“鍥而舍之”對照，說明積累就要堅持不懈，持之以恒；用蚯蚓和蟹比喻正反對照，說明做到積累還要專一?？芍^對學(xué)習(xí)過程分析得十分透徹。
審視荀子，其封建色彩毋庸諱言。但其中闡述的關(guān)于學(xué)習(xí)的道理，在今天也具有很強的指導(dǎo)作用。檔案工作者是文化的貯存、延續(xù)、傳播者，也是文化選擇、吸收、加工者。孕育文化、傳遞文明是檔案工作者的特征。前人不但給我們留下了有形的資源，還給我們留下了無形的財富，善于在工作中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中積累，方能有所收獲。只有不斷積累，才能獲取更多的知識，如此方能完成一個檔案工作者傳遞文明的使命。
從另一個角度來說，學(xué)習(xí)是個人的事，如果一個人真心想學(xué)習(xí)的話，也用不著別人來勸學(xué)。重溫《勸學(xué)》，除感嘆其優(yōu)美的文字，豐富的想象，更得益于其循循善誘，苦口婆心。
3 “學(xué)，用心一也”
重溫《勸學(xué)》，就是要幫助我們確定終身學(xué)習(xí)的理念，營造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，不斷完善和發(fā)展自我。如今社會，只有善于學(xué)習(xí)，方能彌補不足。新技術(shù)環(huán)境下檔案工作的發(fā)展，依靠的是掌握現(xiàn)代化技能的高素質(zhì)的檔案工作隊伍。檔案工作者必須在工作實踐中不斷學(xué)習(xí)，以充實自己的知識結(jié)構(gòu)，不僅要熟悉自身業(yè)務(wù)，還應(yīng)對其他領(lǐng)域也有所涉獵，使知識結(jié)構(gòu)由單一型向多位一體的通才轉(zhuǎn)變。只有通過不斷學(xué)習(xí)，培養(yǎng)和造就員工的變革與創(chuàng)新能力，才能給檔案事業(yè)帶來新機遇，才能適應(yīng)社會發(fā)展的新環(huán)境。
讀書的目的在于明理。明理就是自我們獲取前人的經(jīng)驗或智慧中，提煉而出不僅屬于前人而可屬于每一個人的普遍性真理?，F(xiàn)代人讀書的目的，是在于求取科學(xué)知識與技能，這自然也是一種道理。要順應(yīng)新形勢，接受新觀念，就要提升學(xué)習(xí)理念，樹立終身學(xué)習(xí)思想?！盎畹嚼?，學(xué)到老”，“真學(xué)”、“常學(xué)”、“善學(xué)”、“深學(xué)”，不斷把握時展的脈搏，適應(yīng)社會發(fā)展的新形勢。檔案工作者應(yīng)該有一種從上到下愛學(xué)、樂學(xué)、篤學(xué)的精神，應(yīng)該主動抓好自身的學(xué)習(xí)，應(yīng)如蚯蚓那般，才能用心專一，學(xué)以致用，達到學(xué)習(xí)和工作相互促進、相互融合的目的。
信息技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)改變了人們對工作和學(xué)習(xí)之間關(guān)系的基本看法，學(xué)習(xí)成為工作的新形式，形成一種工作即學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)即工作，檔案管理與學(xué)習(xí)形成良性互動機制，貫穿于檔案工作的整個層面，從而形成一種好學(xué)之風(fēng)，營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，樹立學(xué)習(xí)的榜樣，學(xué)習(xí)是人們愿意做的事。古人讀書以成就道德人格為目的，因此，從書中讀出的“理”必須通過人格之實踐方能算是真實。人事有代謝，往來成古今，荀子時代已成過往，而所言精髓似未過時?！?/p>
參考文獻
本人年3月在海南港澳資訊產(chǎn)業(yè)股份有限公司信息中心實習(xí)工作至今，通過實習(xí)對中國證券資訊市場的總體競爭環(huán)境以及在入世之后中國證券資訊行業(yè)的發(fā)展方向以及未來趨向等方面有了更加具體的認(rèn)識。
入世的之后的中國的證券市場正處于調(diào)整和規(guī)范之中，這一規(guī)范的過程將對證券資訊業(yè)造成三大影響：其一證券市場越規(guī)范，證券業(yè)對證券資訊的需求就越大，二者關(guān)系將更加緊密。一個規(guī)范的證券市場將盡可能扼殺投機，加快證券中介業(yè)回歸，即主力從事投資服務(wù)，而這無疑將擴大對證券資訊的需求。其二證券市場越規(guī)范，證券業(yè)對證券資訊的需求層次將越來越高。券商沒有了投機利潤，就只能從兩塊加強力量，一是完善對投資者的服務(wù)手段，二是加大自身研究力度，從事正常自營決策。只有如此才能保證券商的收入。而這兩者都召喚市場上強大證券資訊陣容的出現(xiàn)。其三在投機越來越少，越來越難的情況下，股民將出現(xiàn)意識覺醒，也將極大增強對證券資訊的認(rèn)同和依賴心理。所以說，證券業(yè)市場越規(guī)范，對承擔(dān)著行業(yè)責(zé)任的證券資訊行業(yè)來說越有利。
從目前的證券資訊行業(yè)的發(fā)展來看，1994年深圳巨靈推出第一套證券資訊系統(tǒng)是證券資訊行業(yè)的萌芽的標(biāo)志，但今天的證券資訊市場已非94年同日而語。短短9年時間，證券資訊業(yè)內(nèi)異軍突起，掀起一場日新月異的競爭潮。港澳資訊、巨靈、新蘭德、萬德、新德利、博經(jīng)聞、維賽特、海融、萬國等等，此起彼伏，你追我趕，好一場你方唱罷我登場競爭喜劇。成熟的證券資訊行業(yè)市場也開始在這種專業(yè)化的競爭中開始成熟完善起來。
證券資訊行業(yè)從萌芽開始階段就是一個以證券財經(jīng)數(shù)據(jù)庫為主營業(yè)務(wù)的內(nèi)容提供商的面貌出現(xiàn)，是在90年代初的信息高速公路建設(shè)以及證券交易以及資訊信息提供方式的轉(zhuǎn)變提高的過程中漫漫的發(fā)展起來的，但直到今日大多數(shù)類似的資訊公司的產(chǎn)品層次還是停留在簡單的公開數(shù)據(jù)的采集為主的局面。其中的原因有中國股民的素質(zhì)層次需要和機構(gòu)市場需求的原因也有證券資訊行業(yè)本身在中國證券市場序列體系中地位的原因。從信息質(zhì)量及服務(wù)水平上講，目前國內(nèi)證券資訊業(yè)市場仍處于一種低水平的競爭，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：信息質(zhì)量不高，缺乏深層次的內(nèi)容；以大量轉(zhuǎn)載各種公開媒體信息為主，缺乏自己的東西和能反映上市公司情況及市場動態(tài)的第一手資料；各類投資分析、投資咨詢?nèi)狈B貫性和指導(dǎo)性，為莊家投機服務(wù)的投資信息占駐了主導(dǎo)，各類小道消息和傳聞滿天飛；市場上同類產(chǎn)品競相削價，擾亂了市場正常秩序；市場上的產(chǎn)品還沒有出現(xiàn)占主導(dǎo)優(yōu)勢的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和行業(yè)規(guī)范，大多數(shù)企業(yè)滿足于低投入，追求前期收益，缺乏行業(yè)責(zé)任。在一種低水平競爭的市場中，一批低投入、滿足于初級信息服務(wù)的企業(yè)也能占據(jù)一定的、甚至較大的市場份額，獲取前期收益。
另外的一個趨勢，各證券資訊廠商大多開始走證券信息資訊即專業(yè)化的信息提供和投資咨詢業(yè)務(wù)以及證券資訊平臺開發(fā)，外包財經(jīng)網(wǎng)站的建設(shè)齊步發(fā)展的發(fā)展方向。其中資訊公司涉足證券二級市場的投資咨詢業(yè)務(wù)對于整個證券市場來說都是一種市場化選擇中的一個良性的產(chǎn)物，資訊公司可以在充分的整合自有的信息資源的情況下繼續(xù)的發(fā)揚投資咨詢領(lǐng)域的一種實證化的投資分析的模式，為廣大投資者提供專業(yè)化的投資咨詢策略。
在證券市場從無序到有序的規(guī)范化發(fā)展進程中，對證券咨詢行業(yè)的規(guī)范管理是一個重要側(cè)面。在證券研究咨詢行業(yè)形成發(fā)展的最初幾年中，由于缺乏有力的監(jiān)管措施，行業(yè)發(fā)展基本上處于自發(fā)、無序狀態(tài)。與早期市場高投機特征相對應(yīng)，早期證券咨詢行業(yè)從業(yè)人員成份較為復(fù)雜、魚龍混雜，聯(lián)手操縱市場的行為屢見不鮮，證券咨詢行業(yè)的這一狀況對證券市場的正常秩序造成了諸多惡劣影響。這一狀況直到97年主管部門加大規(guī)范管理力度之后才有所好轉(zhuǎn)，至98年《證券咨詢業(yè)務(wù)管理暫行條例》出臺后，行業(yè)管理才真正有例可循，有章可依，證券研究咨詢行業(yè)發(fā)展步入正軌。也正是這一階段、在市場投資理念漸趨理性回歸的背景下，證券研究咨詢行業(yè)在研究方法的不斷創(chuàng)新及研究內(nèi)涵不斷擴大中進入發(fā)展壯大的第一個黃金時期。年正在進行的證券法的修改工作中一些相關(guān)證券咨詢行業(yè)的問題也被提上了討論范圍之中，證券咨詢業(yè)務(wù)的范圍也將大大的擴大，相關(guān)的自營業(yè)務(wù)和委托理財業(yè)務(wù)也將可能由地下轉(zhuǎn)到桌面上來。證券咨詢行業(yè)也將迎來全新的發(fā)展的機遇.在行業(yè)的規(guī)模化和競爭的有序化上更加規(guī)范的完善市場。
行業(yè)規(guī)?；行蚧l(fā)展的一個重要標(biāo)志是一批真正獨立的專業(yè)咨詢公司的出現(xiàn)。與券商研究機構(gòu)不同，其獨立性不僅僅表現(xiàn)為功能配置上的獨立性，也體現(xiàn)為其經(jīng)營上的獨立性。由于生存方式的差異，這兩類研究機構(gòu)在研究內(nèi)容與目的以及方式方法上存在著明顯差異。券商研究機構(gòu)由于事實上的依附關(guān)系，其研究目的主要在于三個方面，一是為券商客戶咨詢服務(wù)，二是為券商自營服務(wù)，三是為券商形象宣傳及業(yè)務(wù)創(chuàng)新服務(wù)，其研究對象不僅包括一、二級市場，也包括券 商自身發(fā)展戰(zhàn)略與業(yè)務(wù)創(chuàng)新等內(nèi)容。由于其服務(wù)對象的特殊性，其研究成果一般僅限于內(nèi)部共享，且以專題研究為主，研究成果的價值實現(xiàn)是間接的。而對于專業(yè)資訊公司而言，由于其唯一的收入來源是其信息產(chǎn)品及咨詢服務(wù)，信息產(chǎn)品的質(zhì)量與服務(wù)水平?jīng)Q定其自身的生存，市場競爭的壓力迫使研究工作是有更強的功利性，服務(wù)的對象性，要求其信息產(chǎn)品必須滿足不同層次用戶的需求，既要有廣度又要有深度。由于證券資訊市場仍處發(fā)育階段，受市場容量及無序競爭影響，目前該類專業(yè)公司受收入來源限制，與券商研究機構(gòu)相較而言，在研究投入方面多表現(xiàn)為心有余而力不足。在缺乏有效的行業(yè)自律機制的背景下，證券資訊公司競爭圖存的方式正向著兩個極端方向發(fā)展，一種是以低成本支撐其低價競爭，搶占市場份額，以維持其生存，這類公司或非正式組織為數(shù)眾多。二是以高投入、高品位樹立市場形象，著眼未來，爭搶核心市場，這類公司雖為數(shù)不多，但無疑將是未來證券資訊業(yè)的脊梁。
目前的資訊廠商大多也在走資訊咨詢化的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的格局，針對目前的資訊廠商的市場格局以及資訊市場的未來發(fā)展方向，筆者產(chǎn)生了這樣的一些認(rèn)識和感觸。
1、堅定的走證券資訊咨詢化的發(fā)展道路。單純的簡單的f10資料為主的低端的資訊信息內(nèi)容的競爭只會陷入資訊產(chǎn)業(yè)低水平價格戰(zhàn)的泥潭中，要從產(chǎn)品的技術(shù)構(gòu)成、新產(chǎn)品的開發(fā)、推廣機制、產(chǎn)品的信息質(zhì)量、營銷策略及手段從根本上與競爭對手拉開檔次，才能從低端市場的價格戰(zhàn)的競爭中走出來，作到控制市場走向和價格的目的。在公司內(nèi)部必須建立一套完備的新產(chǎn)品設(shè)計、開發(fā)和推廣的運行機制，保證高質(zhì)量的新一代產(chǎn)品、延續(xù)產(chǎn)品、后續(xù)產(chǎn)品和可替代產(chǎn)品源源不斷地、有序地投放市場，形成多套產(chǎn)品立體交叉競爭。唯有如此，才能從市場混戰(zhàn)中走出來按自己的步伐發(fā)展自己。資訊咨詢化的發(fā)展方向既提高了信息的含金量，也是向高端市場發(fā)起進攻的最重要的籌碼。
2、加強和國內(nèi)做證券行情交易系統(tǒng)的廠商比如說乾隆高科，通達信等的技術(shù)上的合作，以行情交易系統(tǒng)和資訊平臺和相結(jié)合的方式來發(fā)展資訊行業(yè)未來的資訊平臺的搭建方向。建立全新的基于證券行業(yè)電子資訊架構(gòu)（e-infostructure)和現(xiàn)代的資訊有效集成（informationintegration)創(chuàng)新技術(shù)構(gòu)建起來的的統(tǒng)一證券資訊平臺的運作模式。要是自己的資訊信息內(nèi)容提供的方式和模型能夠緊跟住資訊行業(yè)的潮流，只有領(lǐng)潮流之先才可以完整的擁有對市場的話語權(quán)。資訊信息模塊與證券交易模式的合理有機嫁接以及技術(shù)上駐留程序的改進更新是保持這種領(lǐng)潮流之先的技術(shù)上的關(guān)鍵。
3、加強全國統(tǒng)一規(guī)劃的的市場營銷策略，樹立起自己的品牌營銷略。營銷策略的正確性和促銷手段的完善是產(chǎn)品成功的保證。產(chǎn)品再好，如果沒有正確的營銷戰(zhàn)略、營銷手段，沒有精良的營銷隊伍去組織實施，就根本無從實現(xiàn)市場占有率第一的目標(biāo)，更無從實現(xiàn)第一民族品牌和獲取最大創(chuàng)業(yè)利潤的目標(biāo)。產(chǎn)品品牌的樹立，在質(zhì)地優(yōu)良的情況下，除借助宣傳工具外，最終還將依靠我們營銷人員的自身高素質(zhì)，豐富的知識和閱歷，新穎的營銷手段和技巧、良好的口才及應(yīng)變能力，讓消費者去感受我們的員工、感覺我們的產(chǎn)品、感覺我們的服務(wù)，確實讓他們從中受益。
4、加強公司內(nèi)部團隊精神的建設(shè)，形成創(chuàng)業(yè)的集體凝聚力，形成企業(yè)發(fā)展與個人價值實現(xiàn)同步發(fā)展的激勵模式。有計劃的引入股權(quán)認(rèn)購期權(quán)獎勵的企業(yè)激勵模式為團隊精神的營造服務(wù)。甚至可以試探企業(yè)實現(xiàn)mbo來改變企業(yè)的法人治理體系和絕對控制權(quán)。團隊精神和創(chuàng)新思維是公司實現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展的最根本的保證。團隊精神的精髓是追求組織的有效性和員工對組織的最大貢獻率，它既是一種精神境界的要求，但更重要的是一種思維、一種方法，它強調(diào)一種實戰(zhàn)技巧，強調(diào)一個組織如何協(xié)作，充分發(fā)揮每個人的才能和潛力，通過協(xié)調(diào)和規(guī)劃，最終促成目標(biāo)的達成。
5、拓寬融資渠道，改變過去的靠自我的資本原始積累的方式發(fā)展自己的模式。在國內(nèi)主板市場監(jiān)管力度加大門檻提高、二板市場推出遙遙無期、美國納斯達克不復(fù)往日威風(fēng)的情況下，選擇在香港上創(chuàng)業(yè)板進而發(fā)展向主板市場轉(zhuǎn)變是最好的ipo融資方式。外資對中國證券市場的信心從乾隆高科在香港創(chuàng)業(yè)板上不錯的融資業(yè)績就可以看出。此外還可通過引入戰(zhàn)略投資者參股擴充公司股本結(jié)構(gòu)的方式來發(fā)展自己。qfii之后外資購并的放開之后資訊領(lǐng)域肯定的將是其感興趣的產(chǎn)業(yè)之一。博弈選擇將是引導(dǎo)資訊廠商發(fā)展壯大的一個重要的關(guān)鍵。
關(guān)鍵詞：荀子；學(xué)習(xí)；唯物主義；辯證法
茍子作為先秦時期思想的集大成者，給后人留下了十分豐富而寶貴的思想遺產(chǎn)。在他的思想寶庫中，學(xué)習(xí)論閃爍著唯物辯證的色彩，是指引我們從事科學(xué)學(xué)習(xí)的向標(biāo)。
在人性觀上，茍子是“性惡論”的倡導(dǎo)者。他肯定“人性惡”，同時又承認(rèn)人性可“化”，教育是使人“化性起偽”的重要工具。這就為他論證學(xué)習(xí)提供了可靠的人性論依據(jù)。
在自然觀上，他主張“明于天人之分”，人可以“制天命而用之”。他強調(diào)人類應(yīng)發(fā)揮制“天命”的主觀能動性，實現(xiàn)天與人的和諧統(tǒng)一。這種統(tǒng)一的實現(xiàn)要靠學(xué)習(xí)來完成。這樣，茍子為其學(xué)習(xí)論又找到了自然觀的理論歸宿。
在認(rèn)識論上，荀子堅持唯物主義。他認(rèn)為，“形具而神生”(《茍子?天論》)這是人類學(xué)習(xí)得以產(chǎn)生的生理機制；他肯定世界是可以認(rèn)識的，“凡以知，人之性也；可以知，物之理也?！?《茍子?解蔽》)他還認(rèn)為，只有主體與客觀事物相接觸，才能獲得知識，強調(diào)了主體與客體的統(tǒng)一性。“所以知之在人者謂之知，知有所合謂之智，所以能之在人者謂之能，能有所合謂之能?！?《茍子?正名》)
一、學(xué)習(xí)的涵義
他認(rèn)為，學(xué)習(xí)是人對客觀事物所采取的有目的、有計劃的行為活動?！熬由钱愐?，善假于物也。”(《茍子?勸學(xué)》)茍子所說的“善假于物’就是指人的學(xué)習(xí)。這里的學(xué)習(xí)滲透了人類為了生存而善于利用自然、改造自然的意義。他形象地舉例說，人為了“博見”而登高，為了“聞?wù)哒谩倍橈L(fēng)呼，為了“致千里”而假輿馬，為了“絕江河”而假舟楫。正是由于“假”了“物”，人們才從中學(xué)得了與自然抗?fàn)幍闹R與技能。這是茍子“制天命而用之”(《荀子?天論》)的唯物主義哲學(xué)思想的反映。
二、學(xué)習(xí)的作用
荀子認(rèn)為，“性”是先天素質(zhì)，具有“好利、疾惡、有欲”的特點?！叭酥詯?，其善者，偽也?！?《茍子?性惡》)人的這些“性惡”如何變成“性善”呢?茍子指出，這要靠后天的“偽”。人由“惡”向“善”需要一個過程，在這個過程中，需要一個對人加以“外鑠”的工具。他說：“心慮能為之動謂之偽。慮積焉，能習(xí)焉而后成，謂之偽?！?《荀子?性惡》)人只有依粗心智的思考指揮其他器官在實踐中不斷積累知識和經(jīng)驗，既學(xué)習(xí)，才能化“惡”性為“善”性。學(xué)習(xí)能把外在的規(guī)范內(nèi)化為人的本質(zhì)的一部分，是理想的“外鑠”工具。外在規(guī)范相對于人的內(nèi)在本質(zhì)來說是客觀的，物質(zhì)的，當(dāng)其被“化”為人的內(nèi)在本質(zhì)的一部分時，人對這種外在規(guī)范的意識就形成了，人的“惡”也就轉(zhuǎn)化為“善”了?？梢姡瑢W(xué)習(xí)體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識這一唯物主義的基本法則。
在荀子看來，君子和黎庶本來沒有什么區(qū)別，之所以能成為君子，是因為他們特別勤于學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)提高自身素質(zhì)?！扒啵≈谒{(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水?！?《荀子?勸學(xué)》)
茍子指出：“我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎?曰；其唯學(xué)乎！彼學(xué)者，行之，曰士；敦慕焉，君子也；知之，圣人也?！?《荀子?儒效》)學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说拿\，使人從卑賤變?yōu)樽鹳F，從愚笨變?yōu)槁斆?，從貧窮變?yōu)楦辉＃踔翞槭ト恕?/p>
看來，茍子把人由“惡”向“善”的變化和人的素質(zhì)、地位的變化歸功于人的學(xué)習(xí)。人以學(xué)習(xí)為中介，促進了自身的改變，這就是發(fā)展。荀子用發(fā)展的眼光來看待人，這充分體現(xiàn)了茍子學(xué)習(xí)論的唯物主義立場。
三、學(xué)習(xí)的環(huán)境
荀子舉例說，莖長僅有四寸的射干，傲立高山之巔，下臨百仞之淵而無所畏懼，是因為基礎(chǔ)堅實；蒙鳩的巢雖然構(gòu)筑得精美，但因其系在葦梢之上，風(fēng)一刮就會折斷蘆葦，鳥卵就會被摔破，幼鳥就會被摔死――環(huán)境不同，結(jié)果迥異?！芭钌橹校环鲎灾?；白沙在涅，與之俱黑?！?《荀子?勸學(xué)》)再好的香花落人溷藩，也會變得奇臭無比。故而荀子說：“君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也?！?《茍子?勸學(xué)》)環(huán)境是客觀的，對于學(xué)習(xí)者來說，屬于學(xué)習(xí)的外部環(huán)境因素。
我們知道，內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物發(fā)展的條件，外因要通過內(nèi)因而起作用，內(nèi)因要通過外因而起變化，二者缺一不可。茍子注重外因作用的發(fā)揮，是他唯物主義信念的再度體現(xiàn)。
四、學(xué)習(xí)的方法
1．積
茍子十分強調(diào)“積”的作用，因為積累會引起質(zhì)的飛躍?！胺e土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！?荀子?勸學(xué))積累不僅有量的增加，而且有質(zhì)的飛躍，荀子認(rèn)為，積累絕不是一蹴而就，片刻可成的。積累需要時間，需要勇氣和精神?！肮什环e跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍；鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！薄盾髯?勸學(xué)》為了把積累說得更明確，他進一步指出：“人之于文學(xué)也，猶玉之于琢磨也。(詩)曰：‘如切如磋，如琢如磨’。謂學(xué)問也?！薄盾髯?大略》不下工夫是不能把璞磨制成玉的。只有堅持不懈地切、磋、琢、磨，并把一點一滴的改變積累起來，才會變“璞”為“玉”，目的才可能達到。因此，學(xué)習(xí)要有所成就，必須積累，循序漸進，積少成多，積微成著。我們知道，只有注重量的積累，才會出現(xiàn)質(zhì)的變化。對于“積”的作用的強調(diào)是茍子堅持唯物辯證的質(zhì)量互變規(guī)律的充分體現(xiàn)。
2．“壹”與“靜”
何謂“壹”?荀子說：“心未嘗不兩也，然而有所謂一。......心生而有知，知而有異。異也者，同時兼知之。同時兼知之，兩也；然而有所謂一。不以夫一害此一謂之壹?！薄盾髯?解蔽》
荀子這里所講的意思類似于現(xiàn)代心理學(xué)中“注意的分配”。他認(rèn)為，人的注意不僅有必要知“兩”，因為“知而有異”；而且也有必要知“壹”，因為“心枝則不知(智)”(《荀子?解蔽》)。可見，他既承認(rèn)注意的分配性，又強調(diào)注意的集中性。但是茍子主張把注意的分配性和集中性統(tǒng)一起來?！耙肌辈⒎遣灰皟伞?，也不排斥知“兩”，而是為了在知“壹”的基礎(chǔ)上更好地知“兩”，也是為了在知“兩”的條件下更好地知“壹”。這樣，他就把知“壹’和知“兩”，即注意的集中性和分配性統(tǒng)一起來了。
何謂“靜”?他說：“心未嘗不動也，然而有所謂靜。......心臥則夢，偷則自行，使之則謀。故心未嘗不動也，然而有所謂靜，不以夢劇亂知謂之靜?！?《荀子?解蔽》)這個“靜”與冷靜地思考問題有關(guān)。按照他的觀點，心常常在活動著，如睡覺的時候就會做夢；放任的時候就會想入非非；使用它的時候就會思考問題。心的這種活動對學(xué)習(xí)來說，有的是有害的，有的是有益的。我們?yōu)榱吮ＷC學(xué)習(xí)有效地進行，就必須排除那些有害的“動”，使那些不切實際的胡思亂想不干擾認(rèn)識，
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從而保持冷靜的頭腦、安謐的心境?！办o”并非絕對排斥“動”，而只是要求“動”中求“靜”，“靜”中有“動”。茍子認(rèn)為心理活動的“靜”與“動”是統(tǒng)一的。在學(xué)習(xí)過程中，我們只有保持冷靜的頭腦，積極地進行思維，才能保持學(xué)習(xí)的高效率進行。
注意的集中性和分配性、“動”和“靜”是兩對矛盾范疇。茍子所倡導(dǎo)的把注意的集中性和分配性統(tǒng)一起來、要求“動”中求“靜”，“靜”中有“動”的學(xué)習(xí)模式，是他堅持唯物辯證的矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律的生動體現(xiàn)。
3．解蔽救偏，兼陳中衡
荀子認(rèn)為在學(xué)習(xí)過程中人們的思想方法容易片面，妨礙認(rèn)識事物的全貌。他說：“凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。”(《茍子?解蔽》)所謂“蔽”就是對復(fù)雜的事物和現(xiàn)象缺乏全面了解，只見樹木，不見森林，只知其一，不知其二。他說：“凡萬物異則莫不相為蔽。此心術(shù)之公患也?！?《茍子?解蔽》)解除其蔽，以救其偏，才能正確認(rèn)識事物，全面掌握知識。
蔽何以解?荀子提出“兼陳中衡”的辦法，具體說就是“兼陳萬物中懸衡焉。”(《荀子?解蔽》)“兼陳”就是把事物的各個方面或各種情況都展示出來，擺列出來?！爸泻狻本褪峭ㄟ^比較權(quán)衡而確定或選擇適當(dāng)?shù)?、中正的。有時他也簡稱為“兼權(quán)”?！斑@是對孔子的‘叩兩端’思想的發(fā)展，含有辯證法因素?！?/p>
五、學(xué)習(xí)的過程
茍子從唯物主義認(rèn)識論出發(fā)，把學(xué)習(xí)分為“聞”、“見”、“知”、“行”等階段?！奥劇?、“見”的感性認(rèn)識階段是基礎(chǔ)，進而是理性認(rèn)識階段的“知”，然后再進一步達到“行”。他特別強調(diào)“行”，認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的就在于實行，因此他說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣。”(《荀子?儒效》)如何根據(jù)這個學(xué)習(xí)過程來組織學(xué)習(xí)呢?他指出；“君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，行乎動靜?！奔磸摹岸劇?、“目見”到“著心”和“形乎動靜”。從感性到思維加工，并進一步付諸行動。
他認(rèn)為，學(xué)習(xí)者通過感官積累的感性材料愈多，他的經(jīng)驗與知識也就愈豐富，“所謂多聞曰博，少聞曰淺，多見曰閑，少見曰陋?！?《茍子?修身》)而聞之的知識是間接經(jīng)驗，不如親身見之的直接經(jīng)驗可靠，但這兩者都是感性的認(rèn)識，容易產(chǎn)生片面性?！奥劇薄ⅰ耙姟钡碾A段只是學(xué)習(xí)知識的第一階段，是學(xué)習(xí)知識的基礎(chǔ)。
要克服第一階段的不足，必須進入學(xué)習(xí)的第二階段，就是“知之”或“著乎心”的階段。在這個階段中，由于“心”的思維活動是按照“虛壹而靜”的規(guī)律進行的，就能把前一階段所獲得的感性認(rèn)識予以整理和概括，從而對事物有清晰明確的認(rèn)識。
獲得了知識，并不是終結(jié)。他認(rèn)為，還要把已經(jīng)掌握的知識用于個人修身和治理國家，即用學(xué)得的知識作為指導(dǎo)自己行動言論的法則，這就是“學(xué)止于行”的最后階段。
在闡述學(xué)習(xí)各階段的關(guān)系時，荀子提出，學(xué)習(xí)知識不能停留在感性階段，必須向理性階段過渡，因而知比聞、見在認(rèn)識上處于更高的階段。而學(xué)習(xí)的目的是為了行動，一個人如果掌握了很多知識，但不能解決實際問題，還等于缺乏知識?！奥?wù)叨灰?，雖博必謬，見之而不知，雖識必妄；知之而不行，雖敦必困?！?《荀子?儒效》)
他提出的完整的學(xué)習(xí)過程論，基本上符合人類的認(rèn)識過程。他強調(diào)第二階段的思維活動，也是比較符合學(xué)習(xí)過程規(guī)律的。茍子基于唯物主義的認(rèn)識論，把學(xué)習(xí)過程與認(rèn)識結(jié)合起來，從人的心理活動去加以闡述，并特別論述了知與行的依賴關(guān)系，具有辯證法因素，是他學(xué)習(xí)理論的深刻處和閃光點。
六、學(xué)習(xí)的態(tài)度
茍子從3個方面闡述學(xué)習(xí)所應(yīng)具備的正確態(tài)度。
1．“虛”
何謂“虛”?茍子說：“心未嘗不藏也，然而有所謂虛。......人生而有知，知而有志，志也者，藏也；然而有所謂虛，不以所已藏害所將受，謂之虛?！?《荀子?解蔽》)這個“虛”就是一種重要的學(xué)習(xí)態(tài)度。荀子認(rèn)為，每個人的記憶中都有一定的知識儲量。但是為了繼續(xù)有效地學(xué)習(xí)新知識，就應(yīng)該保持一種不滿足的態(tài)度，即“虛”的態(tài)度。“虛”就是不使已匯人心中的東西妨礙所要記憶的東西，也就是不要先入為主?！疤摗辈⒎菬o藏，而是為了更好地有藏和多藏所采取的一種虛心求進的態(tài)度。
2．“恒”
“君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水?！?《茍子?勸學(xué)》)荀子把藍(lán)、水、直木比喻人未經(jīng)雕琢?xí)r的質(zhì)樸狀態(tài)，用青、冰、輪比喻學(xué)習(xí)之后的成就。要實現(xiàn)這個變化的過程，就必須堅持不斷地學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)如有間斷，就無法達到預(yù)定目標(biāo)。茍子還說，人的學(xué)習(xí)雖然有一定的方法，但更為重要的是要堅持“為士”、“為圣人”的學(xué)習(xí)目的，“真積力久則人，學(xué)至乎沒而后止也”。((茍子?勸學(xué)))因此，茍子是我國歷史上最早提出終身學(xué)習(xí)觀點的人。
3．“?！?/p>
荀子強調(diào)，人在學(xué)習(xí)時，必須專心一致，才能有所造就，他說：“目不能兩視而明，耳不能兩視而聰”，“心枝別無知，傾則不精，貳則疑惑?！?《荀子?解蔽》)他還用蚯蚓和螃蟹為例，說明用心專一和浮躁，會產(chǎn)生大相徑庭的結(jié)果?！膀緹o爪牙之利、筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹八跪而二整，非蛇、蟮之穴無可寄托者，用心躁也?！?《荀子?勸學(xué)》)這與“睦蛇無足而飛，鼠五技而窮。”(《荀子?勸學(xué)》)同理。
一、荀子在人才培養(yǎng)上重視人格的塑造與完善
君子是儒家典籍中經(jīng)常出現(xiàn)的概念，孔子提出以品格為標(biāo)志的“君子”，確立了以道德理想為目標(biāo)的儒家人格，君子成為一種道德標(biāo)尺，成為所有人都可追求的完美理想。對于“君子”，荀子認(rèn)為，他們是“法之原，治之原”（《荀子?君道》），是個體長期學(xué)習(xí)、積累禮義的結(jié)果。通過禮義的學(xué)習(xí)，道德修養(yǎng)的積累，使禮義道德深入個體身心，表現(xiàn)在一舉一動上，即使極為細(xì)小的言行，都可以作為別人效法的榜樣，如此則可以稱之為君子。他認(rèn)為“君子寬而不K，廉而不劌，辯而不爭，察而不激，直立而不勝，堅強而不暴，柔從而不流，恭敬謹(jǐn)慎而容?！保ā盾髯?不荀》）
荀子認(rèn)為圣人是理想人格的極致，是天下人德性追求的最高標(biāo)準(zhǔn)。圣人“多言而類”，但條例清晰而合乎禮義法度，并且能夠做到“道之極”“積善而全盡”（《荀子?儒效》），即圣人是言行無過、道德完備、十全十美的人，并指出“圣人者，人之所積也”“涂之人百姓，積善而金盡謂之圣人?！保ā盾髯?儒效》）即善行的積累達到盡善盡美的程度，然后成為圣人。君子、圣人是荀子教育的理想與追求，是完人，現(xiàn)實中是沒有的。由此可見，荀子所理想的人，即君子、圣人，他們的共同的特點就是“后天起偽”，遵循禮法，這也是荀子人格教育的目標(biāo)。
二、荀子的人格教育內(nèi)容，重“禮”
人格教育目標(biāo)的實現(xiàn)，需要相應(yīng)的教育內(nèi)容的支持。儒家為了實現(xiàn)自己的教育目標(biāo)，制定了以“仁”與“禮”這兩個思想為核心，涉及到了做人、處事、為政等各個方面的內(nèi)容。具體說來，荀子采用的依然是儒家的經(jīng)典文獻，以《禮》為重點?！岸Y之敬文也，樂之中和也，詩、書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣”（《荀子?禮論》）?！岸Y”是荀子整個人格教育理論的核心。荀子認(rèn)為：禮是一切事物的繩墨和一切行為的規(guī)范，是用來矯正一個人的思想行為的標(biāo)尺。那么怎樣才能成為一個合乎“禮”的人呢？他認(rèn)為，一個人要通過學(xué)習(xí)才能促進道德觀念和良好行為的形成。這與荀子培養(yǎng)君子和圣人的教育目標(biāo)是相一致的。
由于荀子認(rèn)為人性惡，因此更注重外在的教化與改造，而“禮”是規(guī)范個體與群體行為的社會道德規(guī)范，是外在的約束與形式，符合荀子教育方法與教育理念的需要。荀子認(rèn)為禮是仁道的最高原則：“禮者，人道之極也”（《荀子?禮論》）。在荀子看來，“禮”既是個人道德生活的最高準(zhǔn)則，又是普遍的社會規(guī)范，也是統(tǒng)治者治國的最根本的要求。荀子強調(diào)的“禮”不完全是主體性道德人格的完善，而更注重其社會性，強調(diào)的是社會道德，即人對于社會的作用，這種人才觀值得學(xué)校德育借鑒?！叭藷o禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則毋寧”（《荀子?禮論》）。
三、荀子的人格教育方法，注重外在的教化與改造
荀子從“性惡論”出發(fā)，十分強調(diào)外在教化的作用，即外爍論。他指出：“生而同聲，長而異俗，教使之然也”（《荀子?勸學(xué)》）。荀子十分重視后天教化，并且在教育過程中主張采用實踐的方式進行道德教育和人格塑造。他對“德”的規(guī)定是：既忠于君主，又保持自身的獨立人格;辦事公正，是非清楚;不追求物欲的滿足。這可以說是對道德人格非常高的要求。人格的塑造、完善和主體的道德需要以及道德實踐是密不可分的，有完善之人格必有高尚之道德，二者不可割裂。荀子關(guān)注人格教育中道德修養(yǎng)的提高，更注重道德實踐，“道雖邇，不行不至;事雖小，不為不成”（《荀子?修身》）。因此對于道德教育與人格培養(yǎng)來說，實踐是最好的教育方式和途徑。道德教育要放棄空洞乏味的說教，讓學(xué)生在鮮活的社會實踐中磨煉自己的道德意志，檢驗自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，完善自己的人格?！肮什环e跬步，無以致千里;不積小流，無以成江?！保ā盾髯?勸學(xué)》）。荀子的教導(dǎo)啟迪我們，道德與人格的培養(yǎng)塑造不可企及一蹴而就，需要的是不斷地學(xué)習(xí)與實踐，持之以恒，如是才能實現(xiàn)個體道德的升華和人格的完善。
荀子雖然主張外爍論，但他并不排斥啟發(fā)和內(nèi)省的教育方式，“見善，修然必以自存也;見不善，愀然必以自省也”（《荀子?修身》）。他主張通過具體形象來曉諭一些道理和事物，引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生主動探索，以鍛煉才能，啟發(fā)智慧，“夫驥一日而千里，駑馬十駕，則亦及之矣”（《荀子?修身》）。荀子外在教化和內(nèi)在自省的教育方式的結(jié)合，可以使個體收到內(nèi)外兼修的效果。
荀子人格教育思想的現(xiàn)代價值
荀子高度重視教師在教育中的作用。荀子說：“禮者，所以正身也;師者，所以正禮也。無禮，何以正身;無師，吾安知禮之為是?！保ā盾髯?修身》）眾所周知，教師的人格與言行對學(xué)生有著潛移默化的影響。因此，要想塑造學(xué)生健全的人格，就首先要重視教師人格的培養(yǎng)，使教師的人格充滿魅力，為學(xué)生樹立榜樣。荀子還在更高層面上認(rèn)識教師的作用，“國將興，必貴師而重傅;貴師而重傅，則法度存。國將衰，心賤師而輕傅，賤師而輕傅，則人有快，人有快則法度壞”（《荀子?大略》），荀子把教師和國家的興衰聯(lián)系在一起來審視教師的作用。近幾年來，隨著市場機制的引入與辦學(xué)規(guī)模的擴大，教師隊伍在急劇擴大，工作量迅速增加，教師素質(zhì)的提高成為整個社會關(guān)切的問題。在國家與各級教育行政部門出臺政策保障教師質(zhì)量的基礎(chǔ)上，教師自身更要加強自身修養(yǎng)，抵制誘惑，不斷完善自己的知識系統(tǒng)和人格系統(tǒng)，授業(yè)更傳道，用自己的品德修養(yǎng)、情操對學(xué)生良好品質(zhì)的形成起耳濡目染、潛移默化的作用，使學(xué)生能在模仿和評判中優(yōu)化個性結(jié)構(gòu)，促使他們的個性和人格得到健康發(fā)展。
1、一個人的價值，應(yīng)該看他貢獻什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么。—— 愛因斯坦
2、歲不寒，無以知松柏；事不難，無以知君子。——《荀子·大略》。
3、社會猶如一條船，每個人都要有掌舵的準(zhǔn)備。—— 易卜生
4、春蠶到死絲方盡，人至期頤亦不休。一息尚存須努力，留作青年好范疇。—— 吳玉章
5、莫要由于僥幸取得一次收獲，便否認(rèn)踏實苦干是成就的基礎(chǔ)。——佚名
6、聰明在于勤奮，天才在于積累。——華羅庚
7、不奮苦而求速效，只落得少日浮夸，老來窘隘而已。─鄭板橋
8、永遠(yuǎn)別讓你的思想平凡了，告訴自己你這輩子不平凡。——楊財成
9、你若要喜愛你自己的價值，你就得給世界創(chuàng)造價值。—— 歌德
10、登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?mdash;—《荀子·勸學(xué)》
11、人只有獻身于社會，才能找出那短暫而有風(fēng)險的生命的意義。—— 愛因斯坦
12、人生的價值，并不是用時間，而是用深度去衡量的。—— 列夫·托爾斯泰
13、路是腳踏出來的，歷史是人寫出來的。人的每一步行動都在書寫自己的歷史。—— 吉鴻昌
14、在所有的批評家中，最偉大的、最正確的、最天才的是時間。——別林斯基
15、一切事無法追求完美，唯有追求盡力而為。這樣心無壓力，出來的結(jié)果反而會更好。——方海權(quán)
16、蕓蕓眾生，孰不愛生？愛生之極，進而愛群。—— 秋瑾
17、觀察，觀察，再觀察。——巴甫洛夫
18、人的一生可能燃燒也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃燒起來！—— 奧斯特洛夫斯基
19、業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。——韓愈
20、勤學(xué)如春起之苗，不見其增日有所長。輟學(xué)如磨刀之石，不見其損日有所虧。——陶淵明
21、情愿讓日子過得忙迫，也不要讓日子過得無聊。——羅蘭
22、學(xué)問勤中得，螢窗萬卷書。三冬今足用，誰笑腹空虛？
23、勤奮是一條神奇的線，用它可以串起無數(shù)知識的珍珠。——鄭板橋
24、人生在勤，不索何獲。——張衡
25、要摘取果子的人必須爬上樹。——富勒
26、拼搏的汗水放射著事業(yè)的光芒，奮斗的年華里洋溢著人生的歡樂。——張衡
27、人生應(yīng)該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的。—— 蕭楚女
28、在所有的過錯中，我們最易于原諒的就是懶散。——拉羅什富科
29、應(yīng)該記住我們的事業(yè)，需要的是手而不是嘴。——童第周
30、如果你頗有天賦，勤勉會使其更加完美；如果你能力平平，勤勉會補之不足。——雷諾茲
31、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。——《荀子·勸學(xué)》
32、勤勞的人會有各種幸運，懶惰的人則只有一種不幸。——芬蘭諺語
33、但愿每次回憶，對生活都不感到負(fù)疚。—— 郭小川
34、在日常生活中靠天才能做到的事情，靠勤奮同樣能做到；靠天才不能做到的事情，靠勤奮也能做到。─亨沃比徹
35、人生不是一種享樂，而是一樁十分沉重的工作。—— 列夫·托爾斯泰
36、生活只有在平淡無味的人看來才是空虛而平淡無味的。—— 車爾尼雪夫斯基
37、學(xué)不可以已。——《荀子·勸學(xué)》()
38、勤勞應(yīng)以所作的工作為尺度。—— 徐瑋
39、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。——《荀子·勸學(xué)》
1、勸學(xué)的坐直是：荀子。
2、荀子（約公元前313年－公元前238年），名況，字卿，華夏族（漢族），戰(zhàn)國末期趙國人 。著名思想家、文學(xué)家、政治家，時人尊稱“荀卿”。西漢時因避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。曾三次出任齊國稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵（位于今山東蘭陵縣）令。
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1、在水上，鷹能叼魚；在水底，魚可食鷹。在這里，此強彼弱。您善于在最差的學(xué)生身上捕捉閃光點，也善于在最好的學(xué)生那里發(fā)現(xiàn)致命傷。您精心地培育、培育……使一棵棵幼苗都成了棟梁。
2、事師之猶事父也?！秴问洗呵飫駥W(xué)》
3、疾學(xué)在于尊師?！秴问洗呵飫駥W(xué)》
4、動人以言者，其感不深；動人以行者，其應(yīng)必速?！钯?/p>
5、使學(xué)生對教師尊敬的惟一源泉在于教師的德和才?！獝垡蛩固?/p>
6、君子隆師而親友?！盾髯有奚怼?/p>
7、明師之恩誠為過于天地重于父母多矣?！獣x葛洪《勤求》
8、尊師則不論其貴賤貧富矣。——《呂氏春秋勸學(xué)》
9、老師，您用粉筆寫下的是字母、詞句、線條、符號，在我看來卻是澆花的甘露、哺兒的乳汁、育樹的養(yǎng)料……一方黑板，是您辛勤耕耘的土地。在這里，您播種知識，播種智慧，播種理想，播種祖國明天的希望……
10、師者所以傳道授業(yè)解惑也?！祈n愈《師說》
11、教師的人格就是教育工作者的一切，只有健康的心靈才有健康的行為。——烏申斯基
12、人生的旅途中有一串歪歪扭扭的小腳印，伴著一串扎扎實實的大腳印……那是您在用辛勤的汗水，把滿園桃李澆灌；用純凈的愛心，編織五彩的花環(huán)。老師，我是舟，您是海，沒有您的載托，我怎能遠(yuǎn)航？老師，我是泉，您是山，沒有您的孕育，我怎能涓涓流淌？老師，我是踏著您厚實的靈魂來完善自我。
13、教師個人的范例，對于青年人的心靈，是任何東西都不可能代替的最有用的陽光。——烏申斯基
14、要學(xué)生做的事，教職員躬親共做；要學(xué)生學(xué)的知識，教職員躬親共學(xué)；要學(xué)生守的規(guī)則，教職員躬親共守。——陶行知
15、國將興心貴師而重傅?！盾髯哟舐浴?/p>
16、學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人隆禮次之。經(jīng)途經(jīng)好其人愛戴教授自己的人虛心向他們求教。隆禮尊崇禮義——《荀子勸學(xué)》
17、親愛的老師，向您表達我最衷心的感謝。在人生旅途上，您為我點燃了希望之光，您所做的一切潤澤了我的心靈，開闊了我的視野。今天我向您致以崇高的敬意。
18、您是水，滋潤著我們這些幼苗；您是火，點燃了我們的心靈；您是光，照亮了我們的道路；您是熱，溫暖了我們的心窩。
2、荀子早年游學(xué)于齊，因?qū)W問博大，最為老師，曾三次擔(dān)任當(dāng)時齊國稷下學(xué)宮的祭酒（學(xué)宮之長）。約公元前264年，應(yīng)秦昭王聘，西游入秦，稱秦國百姓樸、百吏肅然而近治之至也。后曾返回趙國，與臨武君義兵于趙孝成王前，以為用兵攻戰(zhàn)之本在乎壹民，善附民者，是乃善用兵者也《荀子·議兵》）。后來荀子受楚春申君之用，為蘭陵（今山東蒼水縣蘭陵鎮(zhèn)）令。晚年從事教學(xué)和著述。
3、荀況，即荀子，號卿。約生于公元前313年，死于公元前238年。戰(zhàn)國時趙國（在今安澤一帶）人。他是戰(zhàn)國末期儒家學(xué)派中的大師，是我國古代杰出的唯物主義思想象、教育家。李斯、韓非都是他的學(xué)生。荀況一生到過很多地方。曾在齊國游學(xué)，在稷下（今山東臨淄北）學(xué)宮同各個學(xué)派的學(xué)者進行學(xué)術(shù)交流和討論，并二次擔(dān)任學(xué)宮祭酒（行禮時的首席）。后來又到過秦國、趙國。晚年在楚國任蘭陵（今山東蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)）令，著書立說，直到逝世。
4、荀況是新興地主階級的思想家。他的學(xué)問淵博，在繼承前期儒家學(xué)說的基礎(chǔ)上，又吸收了各家的長處加以綜合、改造，建立起自己的思想體系，發(fā)展了古代唯物主義傳統(tǒng)。現(xiàn)存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲學(xué)、邏輯、政治、道德許多方面的內(nèi)容。在自然觀方面，他反對信仰天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志轉(zhuǎn)移的，并提出人定勝天的思想；在人性問題上，他提出性惡論，否認(rèn)天賦的道德觀念。強調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響；在政治思想上，他堅持儒家的禮治原則，同時重視人的物質(zhì)需求，主張發(fā)展經(jīng)濟和禮治法治相結(jié)合。在認(rèn)識論上，他承認(rèn)人的思維能反映現(xiàn)實。但有輕視感官作用的傾向。在有名的《勸學(xué)篇》中，他集中論述了他關(guān)于學(xué)習(xí)的見解。中文強調(diào)學(xué)的重要性，認(rèn)為只有博學(xué)才能知助而無過，同時指出學(xué)習(xí)必須聯(lián)系實際，學(xué)以致用，學(xué)習(xí)態(tài)度應(yīng)當(dāng)精誠專一，堅持不懈。他非常重視教師在教學(xué)中的地位和作用，認(rèn)為國家要興旺，就必須看重教師，同時對教師提出嚴(yán)格要求，認(rèn)為教師如果不給學(xué)生做出榜樣，學(xué)生是不能躬行實踐的。
《勸學(xué)》中的經(jīng)典語句：
青，取之于藍(lán)而勝于藍(lán)。冰，水為之而寒于水。故木受繩則直，金就礪則利。君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。假輿馬者，非利足也，而致千里。假舟楫者，非能水也，而絕江河。故不積跬步無以至千里，不積細(xì)流無以成江海。騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍?！秳駥W(xué)》是《荀子》一書的首篇，又名《勸學(xué)篇》，勸學(xué)，就是鼓勵學(xué)習(xí)。文章較系統(tǒng)地論述了學(xué)習(xí)的理論和方法。前一部分論述學(xué)習(xí)的重要性；后一部分論述學(xué)習(xí)的步驟、內(nèi)容、途徑有關(guān)問題。
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