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關鍵詞：明辨善惡、善學篤學、不斷積累、適應發展
荀子是戰國后期思想家、教育家，先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者，著書終其一生。所著《荀子》一書，共32篇，行文氣魄宏大雄渾。《勸學》是荀子的代表作之一，作為開篇之作，《勸學》論述了學習的重要意義，勸導人們以正確的目的、態度和方法去學習。
現如今，科技發展滲透到每一個領域，檔案工作發生了根本性的變革，各種新技術的綜合運用，變更了信息的組織方式、管理方式、傳遞方式和利用方式，從而帶來思想觀念、知識層次、服務方式和技術能力的更新換代。社會對檔案工作提出了全方位、高品質的要求，其所涉及的知識面都遠遠超出了每個館員自身所擁有的知識容量，要在為社會服務過程中，提供高附加值的信息產品和服務，就必須不斷學習，方能勝任。
1 “學，不可以已”
“學，不可以已”。文章以樸素的唯物主義理論為基礎，旁征博引，娓娓說理。人類社會由物質和精神兩方面組成，精神文明是人類進步的特征。隨著科學技術的迅速發展，信息與知識的急劇增長，對人們素質要求的提高，學習已成為個人、組織、社會的迫切需求。在當今社會里，我們檔案工作者應該如何進一步認清學習的意義，認清形勢，提高自己呢？
深邃的荀子，一眼看穿人生全程，斬釘截鐵般的態度令人躲閃不及，沒有商量。他為自己的結論從幾個角度展開論述：“木受繩則直，金就礪則利。”而經過學習后的人又是怎樣的呢？他用“青出于藍”、“冰寒于水”、“直木為輪” 、“木受繩直” 、“金就礪利”等比喻，圍繞“博學”可以改變人的品性這點來進行論證，認為人的知識、道德、才能都不是先天生成的，而是后天不斷學習改造的結果。人要改造成為“知明而行無過”的君子，利器就是“博學而日參省乎己”。學識廣博的人，能天天檢討自己的言行，就會更加聰明，不犯錯誤。
荀子是善于從生活中悟出道理的哲人，普普通通的現象經過他過濾即成精義，道出了人生體驗。
他以黑泥里的白沙不再其白、臭水中的白芷不再其香為例，告訴人們居住時要選個好地方、交友要交那些有學識有修養的人，防止邪惡染身。“居必擇鄉，游必就士”，可以“防邪僻而近中正也”。
綜觀其上，語言無須華麗，事例無須博人眼球，但道理明澈，一一盡數。荀子無論是從修習先輩文獻方面，還是從個人修養方面都有條有理，給出了學習的要領。告訴我們，學習不僅僅是讀書；讀書、做人、明事理，方是學習的真正意義。因此，不斷的修身、修己，才是學習進步，方能使自己全面有所提高。每個人要實現自己的報負，發展自己的可能性，都要適應社會不斷投向他們的課題。檔案，是歷史的記憶，是文化遺產，檔案工作者是與歷史對話的人。因此，檔案工作者必須不斷學習，才能不斷進步；明辨善惡，才能不入歧途。
2 “學，莫便乎近其人”
“一個不學習的社會，是沒有前途的社會。”學習，已是社會發展的客觀需要。與時俱進，不斷學習，是檔案工作者應有的素質，也是發展檔案事業的保證。用怎樣的方式去學習才能取得成效呢？
“學，莫便乎近其人”。在荀子看來，是最好的學習途徑。即使學習也莫過于接近良師益友更便利了。正像我們常說“讀完萬卷書不如行萬里路，行萬里路不如閱人無數，閱人無數不如名師指路”。
當年，《勸學》中的“不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海。”給人以極大的啟發。荀子從“積土”、“積水”推論到“積德”，說明學習以養德，是不斷積累的結果，接著又用“跬步”、“小流”兩個比喻，從反面說明如果不積累就不能達到遠大目標，后又用 “騏驥”與“駑馬”對比，“鍥而不舍”與“鍥而舍之”對照，說明積累就要堅持不懈，持之以恒；用蚯蚓和蟹比喻正反對照，說明做到積累還要專一。可謂對學習過程分析得十分透徹。
審視荀子，其封建色彩毋庸諱言。但其中闡述的關于學習的道理，在今天也具有很強的指導作用。檔案工作者是文化的貯存、延續、傳播者，也是文化選擇、吸收、加工者。孕育文化、傳遞文明是檔案工作者的特征。前人不但給我們留下了有形的資源，還給我們留下了無形的財富，善于在工作中學習，在學習中積累，方能有所收獲。只有不斷積累，才能獲取更多的知識，如此方能完成一個檔案工作者傳遞文明的使命。
從另一個角度來說，學習是個人的事，如果一個人真心想學習的話，也用不著別人來勸學。重溫《勸學》，除感嘆其優美的文字，豐富的想象，更得益于其循循善誘，苦口婆心。
3 “學，用心一也”
重溫《勸學》，就是要幫助我們確定終身學習的理念，營造濃厚的學習氛圍，不斷完善和發展自我。如今社會，只有善于學習，方能彌補不足。新技術環境下檔案工作的發展，依靠的是掌握現代化技能的高素質的檔案工作隊伍。檔案工作者必須在工作實踐中不斷學習，以充實自己的知識結構，不僅要熟悉自身業務，還應對其他領域也有所涉獵，使知識結構由單一型向多位一體的通才轉變。只有通過不斷學習，培養和造就員工的變革與創新能力，才能給檔案事業帶來新機遇，才能適應社會發展的新環境。
讀書的目的在于明理。明理就是自我們獲取前人的經驗或智慧中，提煉而出不僅屬于前人而可屬于每一個人的普遍性真理。現代人讀書的目的，是在于求取科學知識與技能，這自然也是一種道理。要順應新形勢，接受新觀念，就要提升學習理念，樹立終身學習思想。“活到老，學到老”，“真學”、“常學”、“善學”、“深學”，不斷把握時展的脈搏，適應社會發展的新形勢。檔案工作者應該有一種從上到下愛學、樂學、篤學的精神，應該主動抓好自身的學習，應如蚯蚓那般，才能用心專一，學以致用，達到學習和工作相互促進、相互融合的目的。
信息技術的發展已經改變了人們對工作和學習之間關系的基本看法，學習成為工作的新形式，形成一種工作即學習，學習即工作，檔案管理與學習形成良性互動機制，貫穿于檔案工作的整個層面，從而形成一種好學之風，營造良好的學習氛圍，樹立學習的榜樣，學習是人們愿意做的事。古人讀書以成就道德人格為目的，因此，從書中讀出的“理”必須通過人格之實踐方能算是真實。人事有代謝，往來成古今，荀子時代已成過往，而所言精髓似未過時。■
參考文獻
本人年3月在海南港澳資訊產業股份有限公司信息中心實習工作至今，通過實習對中國證券資訊市場的總體競爭環境以及在入世之后中國證券資訊行業的發展方向以及未來趨向等方面有了更加具體的認識。
入世的之后的中國的證券市場正處于調整和規范之中，這一規范的過程將對證券資訊業造成三大影響：其一證券市場越規范，證券業對證券資訊的需求就越大，二者關系將更加緊密。一個規范的證券市場將盡可能扼殺投機，加快證券中介業回歸，即主力從事投資服務，而這無疑將擴大對證券資訊的需求。其二證券市場越規范，證券業對證券資訊的需求層次將越來越高。券商沒有了投機利潤，就只能從兩塊加強力量，一是完善對投資者的服務手段，二是加大自身研究力度，從事正常自營決策。只有如此才能保證券商的收入。而這兩者都召喚市場上強大證券資訊陣容的出現。其三在投機越來越少，越來越難的情況下，股民將出現意識覺醒，也將極大增強對證券資訊的認同和依賴心理。所以說，證券業市場越規范，對承擔著行業責任的證券資訊行業來說越有利。
從目前的證券資訊行業的發展來看，1994年深圳巨靈推出第一套證券資訊系統是證券資訊行業的萌芽的標志，但今天的證券資訊市場已非94年同日而語。短短9年時間，證券資訊業內異軍突起，掀起一場日新月異的競爭潮。港澳資訊、巨靈、新蘭德、萬德、新德利、博經聞、維賽特、海融、萬國等等，此起彼伏，你追我趕，好一場你方唱罷我登場競爭喜劇。成熟的證券資訊行業市場也開始在這種專業化的競爭中開始成熟完善起來。
證券資訊行業從萌芽開始階段就是一個以證券財經數據庫為主營業務的內容提供商的面貌出現，是在90年代初的信息高速公路建設以及證券交易以及資訊信息提供方式的轉變提高的過程中漫漫的發展起來的，但直到今日大多數類似的資訊公司的產品層次還是停留在簡單的公開數據的采集為主的局面。其中的原因有中國股民的素質層次需要和機構市場需求的原因也有證券資訊行業本身在中國證券市場序列體系中地位的原因。從信息質量及服務水平上講，目前國內證券資訊業市場仍處于一種低水平的競爭，主要表現在以下幾個方面：信息質量不高，缺乏深層次的內容；以大量轉載各種公開媒體信息為主，缺乏自己的東西和能反映上市公司情況及市場動態的第一手資料；各類投資分析、投資咨詢缺乏連貫性和指導性，為莊家投機服務的投資信息占駐了主導，各類小道消息和傳聞滿天飛；市場上同類產品競相削價，擾亂了市場正常秩序；市場上的產品還沒有出現占主導優勢的行業標準和行業規范，大多數企業滿足于低投入，追求前期收益，缺乏行業責任。在一種低水平競爭的市場中，一批低投入、滿足于初級信息服務的企業也能占據一定的、甚至較大的市場份額，獲取前期收益。
另外的一個趨勢，各證券資訊廠商大多開始走證券信息資訊即專業化的信息提供和投資咨詢業務以及證券資訊平臺開發，外包財經網站的建設齊步發展的發展方向。其中資訊公司涉足證券二級市場的投資咨詢業務對于整個證券市場來說都是一種市場化選擇中的一個良性的產物，資訊公司可以在充分的整合自有的信息資源的情況下繼續的發揚投資咨詢領域的一種實證化的投資分析的模式，為廣大投資者提供專業化的投資咨詢策略。
在證券市場從無序到有序的規范化發展進程中，對證券咨詢行業的規范管理是一個重要側面。在證券研究咨詢行業形成發展的最初幾年中，由于缺乏有力的監管措施，行業發展基本上處于自發、無序狀態。與早期市場高投機特征相對應，早期證券咨詢行業從業人員成份較為復雜、魚龍混雜，聯手操縱市場的行為屢見不鮮，證券咨詢行業的這一狀況對證券市場的正常秩序造成了諸多惡劣影響。這一狀況直到97年主管部門加大規范管理力度之后才有所好轉，至98年《證券咨詢業務管理暫行條例》出臺后，行業管理才真正有例可循，有章可依，證券研究咨詢行業發展步入正軌。也正是這一階段、在市場投資理念漸趨理性回歸的背景下，證券研究咨詢行業在研究方法的不斷創新及研究內涵不斷擴大中進入發展壯大的第一個黃金時期。年正在進行的證券法的修改工作中一些相關證券咨詢行業的問題也被提上了討論范圍之中，證券咨詢業務的范圍也將大大的擴大，相關的自營業務和委托理財業務也將可能由地下轉到桌面上來。證券咨詢行業也將迎來全新的發展的機遇.在行業的規模化和競爭的有序化上更加規范的完善市場。
行業規模化，有序化發展的一個重要標志是一批真正獨立的專業咨詢公司的出現。與券商研究機構不同，其獨立性不僅僅表現為功能配置上的獨立性，也體現為其經營上的獨立性。由于生存方式的差異，這兩類研究機構在研究內容與目的以及方式方法上存在著明顯差異。券商研究機構由于事實上的依附關系，其研究目的主要在于三個方面，一是為券商客戶咨詢服務，二是為券商自營服務，三是為券商形象宣傳及業務創新服務，其研究對象不僅包括一、二級市場，也包括券 商自身發展戰略與業務創新等內容。由于其服務對象的特殊性，其研究成果一般僅限于內部共享，且以專題研究為主，研究成果的價值實現是間接的。而對于專業資訊公司而言，由于其唯一的收入來源是其信息產品及咨詢服務，信息產品的質量與服務水平決定其自身的生存，市場競爭的壓力迫使研究工作是有更強的功利性，服務的對象性，要求其信息產品必須滿足不同層次用戶的需求，既要有廣度又要有深度。由于證券資訊市場仍處發育階段，受市場容量及無序競爭影響，目前該類專業公司受收入來源限制，與券商研究機構相較而言，在研究投入方面多表現為心有余而力不足。在缺乏有效的行業自律機制的背景下，證券資訊公司競爭圖存的方式正向著兩個極端方向發展，一種是以低成本支撐其低價競爭，搶占市場份額，以維持其生存，這類公司或非正式組織為數眾多。二是以高投入、高品位樹立市場形象，著眼未來，爭搶核心市場，這類公司雖為數不多，但無疑將是未來證券資訊業的脊梁。
目前的資訊廠商大多也在走資訊咨詢化的產業轉型的格局，針對目前的資訊廠商的市場格局以及資訊市場的未來發展方向，筆者產生了這樣的一些認識和感觸。
1、堅定的走證券資訊咨詢化的發展道路。單純的簡單的f10資料為主的低端的資訊信息內容的競爭只會陷入資訊產業低水平價格戰的泥潭中，要從產品的技術構成、新產品的開發、推廣機制、產品的信息質量、營銷策略及手段從根本上與競爭對手拉開檔次，才能從低端市場的價格戰的競爭中走出來，作到控制市場走向和價格的目的。在公司內部必須建立一套完備的新產品設計、開發和推廣的運行機制，保證高質量的新一代產品、延續產品、后續產品和可替代產品源源不斷地、有序地投放市場，形成多套產品立體交叉競爭。唯有如此，才能從市場混戰中走出來按自己的步伐發展自己。資訊咨詢化的發展方向既提高了信息的含金量，也是向高端市場發起進攻的最重要的籌碼。
2、加強和國內做證券行情交易系統的廠商比如說乾隆高科，通達信等的技術上的合作，以行情交易系統和資訊平臺和相結合的方式來發展資訊行業未來的資訊平臺的搭建方向。建立全新的基于證券行業電子資訊架構（e-infostructure)和現代的資訊有效集成（informationintegration)創新技術構建起來的的統一證券資訊平臺的運作模式。要是自己的資訊信息內容提供的方式和模型能夠緊跟住資訊行業的潮流，只有領潮流之先才可以完整的擁有對市場的話語權。資訊信息模塊與證券交易模式的合理有機嫁接以及技術上駐留程序的改進更新是保持這種領潮流之先的技術上的關鍵。
3、加強全國統一規劃的的市場營銷策略，樹立起自己的品牌營銷略。營銷策略的正確性和促銷手段的完善是產品成功的保證。產品再好，如果沒有正確的營銷戰略、營銷手段，沒有精良的營銷隊伍去組織實施，就根本無從實現市場占有率第一的目標，更無從實現第一民族品牌和獲取最大創業利潤的目標。產品品牌的樹立，在質地優良的情況下，除借助宣傳工具外，最終還將依靠我們營銷人員的自身高素質，豐富的知識和閱歷，新穎的營銷手段和技巧、良好的口才及應變能力，讓消費者去感受我們的員工、感覺我們的產品、感覺我們的服務，確實讓他們從中受益。
4、加強公司內部團隊精神的建設，形成創業的集體凝聚力，形成企業發展與個人價值實現同步發展的激勵模式。有計劃的引入股權認購期權獎勵的企業激勵模式為團隊精神的營造服務。甚至可以試探企業實現mbo來改變企業的法人治理體系和絕對控制權。團隊精神和創新思維是公司實現可持續性發展的最根本的保證。團隊精神的精髓是追求組織的有效性和員工對組織的最大貢獻率，它既是一種精神境界的要求，但更重要的是一種思維、一種方法，它強調一種實戰技巧，強調一個組織如何協作，充分發揮每個人的才能和潛力，通過協調和規劃，最終促成目標的達成。
5、拓寬融資渠道，改變過去的靠自我的資本原始積累的方式發展自己的模式。在國內主板市場監管力度加大門檻提高、二板市場推出遙遙無期、美國納斯達克不復往日威風的情況下，選擇在香港上創業板進而發展向主板市場轉變是最好的ipo融資方式。外資對中國證券市場的信心從乾隆高科在香港創業板上不錯的融資業績就可以看出。此外還可通過引入戰略投資者參股擴充公司股本結構的方式來發展自己。qfii之后外資購并的放開之后資訊領域肯定的將是其感興趣的產業之一。博弈選擇將是引導資訊廠商發展壯大的一個重要的關鍵。
關鍵詞：荀子；學習；唯物主義；辯證法
茍子作為先秦時期思想的集大成者，給后人留下了十分豐富而寶貴的思想遺產。在他的思想寶庫中，學習論閃爍著唯物辯證的色彩，是指引我們從事科學學習的向標。
在人性觀上，茍子是“性惡論”的倡導者。他肯定“人性惡”，同時又承認人性可“化”，教育是使人“化性起偽”的重要工具。這就為他論證學習提供了可靠的人性論依據。
在自然觀上，他主張“明于天人之分”，人可以“制天命而用之”。他強調人類應發揮制“天命”的主觀能動性，實現天與人的和諧統一。這種統一的實現要靠學習來完成。這樣，茍子為其學習論又找到了自然觀的理論歸宿。
在認識論上，荀子堅持唯物主義。他認為，“形具而神生”(《茍子?天論》)這是人類學習得以產生的生理機制；他肯定世界是可以認識的，“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”(《茍子?解蔽》)他還認為，只有主體與客觀事物相接觸，才能獲得知識，強調了主體與客體的統一性。“所以知之在人者謂之知，知有所合謂之智，所以能之在人者謂之能，能有所合謂之能。”(《茍子?正名》)
一、學習的涵義
他認為，學習是人對客觀事物所采取的有目的、有計劃的行為活動。“君子生非異也，善假于物也。”(《茍子?勸學》)茍子所說的“善假于物’就是指人的學習。這里的學習滲透了人類為了生存而善于利用自然、改造自然的意義。他形象地舉例說，人為了“博見”而登高，為了“聞者彰”而順風呼，為了“致千里”而假輿馬，為了“絕江河”而假舟楫。正是由于“假”了“物”，人們才從中學得了與自然抗爭的知識與技能。這是茍子“制天命而用之”(《荀子?天論》)的唯物主義哲學思想的反映。
二、學習的作用
荀子認為，“性”是先天素質，具有“好利、疾惡、有欲”的特點。“人之性惡，其善者，偽也。”(《茍子?性惡》)人的這些“性惡”如何變成“性善”呢?茍子指出，這要靠后天的“偽”。人由“惡”向“善”需要一個過程，在這個過程中，需要一個對人加以“外鑠”的工具。他說：“心慮能為之動謂之偽。慮積焉，能習焉而后成，謂之偽。”(《荀子?性惡》)人只有依粗心智的思考指揮其他器官在實踐中不斷積累知識和經驗，既學習，才能化“惡”性為“善”性。學習能把外在的規范內化為人的本質的一部分，是理想的“外鑠”工具。外在規范相對于人的內在本質來說是客觀的，物質的，當其被“化”為人的內在本質的一部分時，人對這種外在規范的意識就形成了，人的“惡”也就轉化為“善”了。可見，學習體現了物質決定意識這一唯物主義的基本法則。
在荀子看來，君子和黎庶本來沒有什么區別，之所以能成為君子，是因為他們特別勤于學習，善于學習，通過學習提高自身素質。“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。”(《荀子?勸學》)
茍子指出：“我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎?曰；其唯學乎！彼學者，行之，曰士；敦慕焉，君子也；知之，圣人也。”(《荀子?儒效》)學習可以改變人的命運，使人從卑賤變為尊貴，從愚笨變為聰明，從貧窮變為富裕，甚至為圣人。
看來，茍子把人由“惡”向“善”的變化和人的素質、地位的變化歸功于人的學習。人以學習為中介，促進了自身的改變，這就是發展。荀子用發展的眼光來看待人，這充分體現了茍子學習論的唯物主義立場。
三、學習的環境
荀子舉例說，莖長僅有四寸的射干，傲立高山之巔，下臨百仞之淵而無所畏懼，是因為基礎堅實；蒙鳩的巢雖然構筑得精美，但因其系在葦梢之上，風一刮就會折斷蘆葦，鳥卵就會被摔破，幼鳥就會被摔死――環境不同，結果迥異。“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。”(《荀子?勸學》)再好的香花落人溷藩，也會變得奇臭無比。故而荀子說：“君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪僻而近中正也。”(《茍子?勸學》)環境是客觀的，對于學習者來說，屬于學習的外部環境因素。
我們知道，內因是事物發展的根本原因，外因是事物發展的條件，外因要通過內因而起作用，內因要通過外因而起變化，二者缺一不可。茍子注重外因作用的發揮，是他唯物主義信念的再度體現。
四、學習的方法
1．積
茍子十分強調“積”的作用，因為積累會引起質的飛躍。“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。”(荀子?勸學)積累不僅有量的增加，而且有質的飛躍，荀子認為，積累絕不是一蹴而就，片刻可成的。積累需要時間，需要勇氣和精神。“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍；鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”《荀子?勸學》為了把積累說得更明確，他進一步指出：“人之于文學也，猶玉之于琢磨也。(詩)曰：‘如切如磋，如琢如磨’。謂學問也。”《荀子?大略》不下工夫是不能把璞磨制成玉的。只有堅持不懈地切、磋、琢、磨，并把一點一滴的改變積累起來，才會變“璞”為“玉”，目的才可能達到。因此，學習要有所成就，必須積累，循序漸進，積少成多，積微成著。我們知道，只有注重量的積累，才會出現質的變化。對于“積”的作用的強調是茍子堅持唯物辯證的質量互變規律的充分體現。
2．“壹”與“靜”
何謂“壹”?荀子說：“心未嘗不兩也，然而有所謂一。......心生而有知，知而有異。異也者，同時兼知之。同時兼知之，兩也；然而有所謂一。不以夫一害此一謂之壹。”《荀子?解蔽》
荀子這里所講的意思類似于現代心理學中“注意的分配”。他認為，人的注意不僅有必要知“兩”，因為“知而有異”；而且也有必要知“壹”，因為“心枝則不知(智)”(《荀子?解蔽》)。可見，他既承認注意的分配性，又強調注意的集中性。但是茍子主張把注意的分配性和集中性統一起來。“壹”并非不要知“兩”，也不排斥知“兩”，而是為了在知“壹”的基礎上更好地知“兩”，也是為了在知“兩”的條件下更好地知“壹”。這樣，他就把知“壹’和知“兩”，即注意的集中性和分配性統一起來了。
何謂“靜”?他說：“心未嘗不動也，然而有所謂靜。......心臥則夢，偷則自行，使之則謀。故心未嘗不動也，然而有所謂靜，不以夢劇亂知謂之靜。”(《荀子?解蔽》)這個“靜”與冷靜地思考問題有關。按照他的觀點，心常常在活動著，如睡覺的時候就會做夢；放任的時候就會想入非非；使用它的時候就會思考問題。心的這種活動對學習來說，有的是有害的，有的是有益的。我們為了保證學習有效地進行，就必須排除那些有害的“動”，使那些不切實際的胡思亂想不干擾認識，
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從而保持冷靜的頭腦、安謐的心境。“靜”并非絕對排斥“動”，而只是要求“動”中求“靜”，“靜”中有“動”。茍子認為心理活動的“靜”與“動”是統一的。在學習過程中，我們只有保持冷靜的頭腦，積極地進行思維，才能保持學習的高效率進行。
注意的集中性和分配性、“動”和“靜”是兩對矛盾范疇。茍子所倡導的把注意的集中性和分配性統一起來、要求“動”中求“靜”，“靜”中有“動”的學習模式，是他堅持唯物辯證的矛盾對立統一規律的生動體現。
3．解蔽救偏，兼陳中衡
荀子認為在學習過程中人們的思想方法容易片面，妨礙認識事物的全貌。他說：“凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。”(《茍子?解蔽》)所謂“蔽”就是對復雜的事物和現象缺乏全面了解，只見樹木，不見森林，只知其一，不知其二。他說：“凡萬物異則莫不相為蔽。此心術之公患也。”(《茍子?解蔽》)解除其蔽，以救其偏，才能正確認識事物，全面掌握知識。
蔽何以解?荀子提出“兼陳中衡”的辦法，具體說就是“兼陳萬物中懸衡焉。”(《荀子?解蔽》)“兼陳”就是把事物的各個方面或各種情況都展示出來，擺列出來。“中衡”就是通過比較權衡而確定或選擇適當的、中正的。有時他也簡稱為“兼權”。“這是對孔子的‘叩兩端’思想的發展，含有辯證法因素。”
五、學習的過程
茍子從唯物主義認識論出發，把學習分為“聞”、“見”、“知”、“行”等階段。“聞”、“見”的感性認識階段是基礎，進而是理性認識階段的“知”，然后再進一步達到“行”。他特別強調“行”，認為學習的目的就在于實行，因此他說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至于行而止矣。”(《荀子?儒效》)如何根據這個學習過程來組織學習呢?他指出；“君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，行乎動靜。”即從“耳聞”、“目見”到“著心”和“形乎動靜”。從感性到思維加工，并進一步付諸行動。
他認為，學習者通過感官積累的感性材料愈多，他的經驗與知識也就愈豐富，“所謂多聞曰博，少聞曰淺，多見曰閑，少見曰陋。”(《茍子?修身》)而聞之的知識是間接經驗，不如親身見之的直接經驗可靠，但這兩者都是感性的認識，容易產生片面性。“聞”、“見”的階段只是學習知識的第一階段，是學習知識的基礎。
要克服第一階段的不足，必須進入學習的第二階段，就是“知之”或“著乎心”的階段。在這個階段中，由于“心”的思維活動是按照“虛壹而靜”的規律進行的，就能把前一階段所獲得的感性認識予以整理和概括，從而對事物有清晰明確的認識。
獲得了知識，并不是終結。他認為，還要把已經掌握的知識用于個人修身和治理國家，即用學得的知識作為指導自己行動言論的法則，這就是“學止于行”的最后階段。
在闡述學習各階段的關系時，荀子提出，學習知識不能停留在感性階段，必須向理性階段過渡，因而知比聞、見在認識上處于更高的階段。而學習的目的是為了行動，一個人如果掌握了很多知識，但不能解決實際問題，還等于缺乏知識。“聞者而不見，雖博必謬，見之而不知，雖識必妄；知之而不行，雖敦必困。”(《荀子?儒效》)
他提出的完整的學習過程論，基本上符合人類的認識過程。他強調第二階段的思維活動，也是比較符合學習過程規律的。茍子基于唯物主義的認識論，把學習過程與認識結合起來，從人的心理活動去加以闡述，并特別論述了知與行的依賴關系，具有辯證法因素，是他學習理論的深刻處和閃光點。
六、學習的態度
茍子從3個方面闡述學習所應具備的正確態度。
1．“虛”
何謂“虛”?茍子說：“心未嘗不藏也，然而有所謂虛。......人生而有知，知而有志，志也者，藏也；然而有所謂虛，不以所已藏害所將受，謂之虛。”(《荀子?解蔽》)這個“虛”就是一種重要的學習態度。荀子認為，每個人的記憶中都有一定的知識儲量。但是為了繼續有效地學習新知識，就應該保持一種不滿足的態度，即“虛”的態度。“虛”就是不使已匯人心中的東西妨礙所要記憶的東西，也就是不要先入為主。“虛”并非無藏，而是為了更好地有藏和多藏所采取的一種虛心求進的態度。
2．“恒”
“君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。”(《茍子?勸學》)荀子把藍、水、直木比喻人未經雕琢時的質樸狀態，用青、冰、輪比喻學習之后的成就。要實現這個變化的過程，就必須堅持不斷地學習。學習如有間斷，就無法達到預定目標。茍子還說，人的學習雖然有一定的方法，但更為重要的是要堅持“為士”、“為圣人”的學習目的，“真積力久則人，學至乎沒而后止也”。((茍子?勸學))因此，茍子是我國歷史上最早提出終身學習觀點的人。
3．“專”
荀子強調，人在學習時，必須專心一致，才能有所造就，他說：“目不能兩視而明，耳不能兩視而聰”，“心枝別無知，傾則不精，貳則疑惑。”(《荀子?解蔽》)他還用蚯蚓和螃蟹為例，說明用心專一和浮躁，會產生大相徑庭的結果。“蚓無爪牙之利、筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹八跪而二整，非蛇、蟮之穴無可寄托者，用心躁也。”(《荀子?勸學》)這與“睦蛇無足而飛，鼠五技而窮。”(《荀子?勸學》)同理。
一、荀子在人才培養上重視人格的塑造與完善
君子是儒家典籍中經常出現的概念，孔子提出以品格為標志的“君子”，確立了以道德理想為目標的儒家人格，君子成為一種道德標尺，成為所有人都可追求的完美理想。對于“君子”，荀子認為，他們是“法之原，治之原”（《荀子?君道》），是個體長期學習、積累禮義的結果。通過禮義的學習，道德修養的積累，使禮義道德深入個體身心，表現在一舉一動上，即使極為細小的言行，都可以作為別人效法的榜樣，如此則可以稱之為君子。他認為“君子寬而不K，廉而不劌，辯而不爭，察而不激，直立而不勝，堅強而不暴，柔從而不流，恭敬謹慎而容。”（《荀子?不荀》）
荀子認為圣人是理想人格的極致，是天下人德性追求的最高標準。圣人“多言而類”，但條例清晰而合乎禮義法度，并且能夠做到“道之極”“積善而全盡”（《荀子?儒效》），即圣人是言行無過、道德完備、十全十美的人，并指出“圣人者，人之所積也”“涂之人百姓，積善而金盡謂之圣人。”（《荀子?儒效》）即善行的積累達到盡善盡美的程度，然后成為圣人。君子、圣人是荀子教育的理想與追求，是完人，現實中是沒有的。由此可見，荀子所理想的人，即君子、圣人，他們的共同的特點就是“后天起偽”，遵循禮法，這也是荀子人格教育的目標。
二、荀子的人格教育內容，重“禮”
人格教育目標的實現，需要相應的教育內容的支持。儒家為了實現自己的教育目標，制定了以“仁”與“禮”這兩個思想為核心，涉及到了做人、處事、為政等各個方面的內容。具體說來，荀子采用的依然是儒家的經典文獻，以《禮》為重點。“禮之敬文也，樂之中和也，詩、書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣”（《荀子?禮論》）。“禮”是荀子整個人格教育理論的核心。荀子認為：禮是一切事物的繩墨和一切行為的規范，是用來矯正一個人的思想行為的標尺。那么怎樣才能成為一個合乎“禮”的人呢？他認為，一個人要通過學習才能促進道德觀念和良好行為的形成。這與荀子培養君子和圣人的教育目標是相一致的。
由于荀子認為人性惡，因此更注重外在的教化與改造，而“禮”是規范個體與群體行為的社會道德規范，是外在的約束與形式，符合荀子教育方法與教育理念的需要。荀子認為禮是仁道的最高原則：“禮者，人道之極也”（《荀子?禮論》）。在荀子看來，“禮”既是個人道德生活的最高準則，又是普遍的社會規范，也是統治者治國的最根本的要求。荀子強調的“禮”不完全是主體性道德人格的完善，而更注重其社會性，強調的是社會道德，即人對于社會的作用，這種人才觀值得學校德育借鑒。“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則毋寧”（《荀子?禮論》）。
三、荀子的人格教育方法，注重外在的教化與改造
荀子從“性惡論”出發，十分強調外在教化的作用，即外爍論。他指出：“生而同聲，長而異俗，教使之然也”（《荀子?勸學》）。荀子十分重視后天教化，并且在教育過程中主張采用實踐的方式進行道德教育和人格塑造。他對“德”的規定是：既忠于君主，又保持自身的獨立人格;辦事公正，是非清楚;不追求物欲的滿足。這可以說是對道德人格非常高的要求。人格的塑造、完善和主體的道德需要以及道德實踐是密不可分的，有完善之人格必有高尚之道德，二者不可割裂。荀子關注人格教育中道德修養的提高，更注重道德實踐，“道雖邇，不行不至;事雖小，不為不成”（《荀子?修身》）。因此對于道德教育與人格培養來說，實踐是最好的教育方式和途徑。道德教育要放棄空洞乏味的說教，讓學生在鮮活的社會實踐中磨煉自己的道德意志，檢驗自己的道德標準，完善自己的人格。“故不積跬步，無以致千里;不積小流，無以成江海”（《荀子?勸學》）。荀子的教導啟迪我們，道德與人格的培養塑造不可企及一蹴而就，需要的是不斷地學習與實踐，持之以恒，如是才能實現個體道德的升華和人格的完善。
荀子雖然主張外爍論，但他并不排斥啟發和內省的教育方式，“見善，修然必以自存也;見不善，愀然必以自省也”（《荀子?修身》）。他主張通過具體形象來曉諭一些道理和事物，引導、啟發學生主動探索，以鍛煉才能，啟發智慧，“夫驥一日而千里，駑馬十駕，則亦及之矣”（《荀子?修身》）。荀子外在教化和內在自省的教育方式的結合，可以使個體收到內外兼修的效果。
荀子人格教育思想的現代價值
荀子高度重視教師在教育中的作用。荀子說：“禮者，所以正身也;師者，所以正禮也。無禮，何以正身;無師，吾安知禮之為是。”（《荀子?修身》）眾所周知，教師的人格與言行對學生有著潛移默化的影響。因此，要想塑造學生健全的人格，就首先要重視教師人格的培養，使教師的人格充滿魅力，為學生樹立榜樣。荀子還在更高層面上認識教師的作用，“國將興，必貴師而重傅;貴師而重傅，則法度存。國將衰，心賤師而輕傅，賤師而輕傅，則人有快，人有快則法度壞”（《荀子?大略》），荀子把教師和國家的興衰聯系在一起來審視教師的作用。近幾年來，隨著市場機制的引入與辦學規模的擴大，教師隊伍在急劇擴大，工作量迅速增加，教師素質的提高成為整個社會關切的問題。在國家與各級教育行政部門出臺政策保障教師質量的基礎上，教師自身更要加強自身修養，抵制誘惑，不斷完善自己的知識系統和人格系統，授業更傳道，用自己的品德修養、情操對學生良好品質的形成起耳濡目染、潛移默化的作用，使學生能在模仿和評判中優化個性結構，促使他們的個性和人格得到健康發展。
1、一個人的價值，應該看他貢獻什么，而不應當看他取得什么。—— 愛因斯坦
2、歲不寒，無以知松柏；事不難，無以知君子。——《荀子·大略》。
3、社會猶如一條船，每個人都要有掌舵的準備。—— 易卜生
4、春蠶到死絲方盡，人至期頤亦不休。一息尚存須努力，留作青年好范疇。—— 吳玉章
5、莫要由于僥幸取得一次收獲，便否認踏實苦干是成就的基礎。——佚名
6、聰明在于勤奮，天才在于積累。——華羅庚
7、不奮苦而求速效，只落得少日浮夸，老來窘隘而已。─鄭板橋
8、永遠別讓你的思想平凡了，告訴自己你這輩子不平凡。——楊財成
9、你若要喜愛你自己的價值，你就得給世界創造價值。—— 歌德
10、登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。——《荀子·勸學》
11、人只有獻身于社會，才能找出那短暫而有風險的生命的意義。—— 愛因斯坦
12、人生的價值，并不是用時間，而是用深度去衡量的。—— 列夫·托爾斯泰
13、路是腳踏出來的，歷史是人寫出來的。人的每一步行動都在書寫自己的歷史。—— 吉鴻昌
14、在所有的批評家中，最偉大的、最正確的、最天才的是時間。——別林斯基
15、一切事無法追求完美，唯有追求盡力而為。這樣心無壓力，出來的結果反而會更好。——方海權
16、蕓蕓眾生，孰不愛生？愛生之極，進而愛群。—— 秋瑾
17、觀察，觀察，再觀察。——巴甫洛夫
18、人的一生可能燃燒也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃燒起來！—— 奧斯特洛夫斯基
19、業精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。——韓愈
20、勤學如春起之苗，不見其增日有所長。輟學如磨刀之石，不見其損日有所虧。——陶淵明
21、情愿讓日子過得忙迫，也不要讓日子過得無聊。——羅蘭
22、學問勤中得，螢窗萬卷書。三冬今足用，誰笑腹空虛？
23、勤奮是一條神奇的線，用它可以串起無數知識的珍珠。——鄭板橋
24、人生在勤，不索何獲。——張衡
25、要摘取果子的人必須爬上樹。——富勒
26、拼搏的汗水放射著事業的光芒，奮斗的年華里洋溢著人生的歡樂。——張衡
27、人生應該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的。—— 蕭楚女
28、在所有的過錯中，我們最易于原諒的就是懶散。——拉羅什富科
29、應該記住我們的事業，需要的是手而不是嘴。——童第周
30、如果你頗有天賦，勤勉會使其更加完美；如果你能力平平，勤勉會補之不足。——雷諾茲
31、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。——《荀子·勸學》
32、勤勞的人會有各種幸運，懶惰的人則只有一種不幸。——芬蘭諺語
33、但愿每次回憶，對生活都不感到負疚。—— 郭小川
34、在日常生活中靠天才能做到的事情，靠勤奮同樣能做到；靠天才不能做到的事情，靠勤奮也能做到。─亨沃比徹
35、人生不是一種享樂，而是一樁十分沉重的工作。—— 列夫·托爾斯泰
36、生活只有在平淡無味的人看來才是空虛而平淡無味的。—— 車爾尼雪夫斯基
37、學不可以已。——《荀子·勸學》()
38、勤勞應以所作的工作為尺度。—— 徐瑋
39、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。——《荀子·勸學》
1、勸學的坐直是：荀子。
2、荀子（約公元前313年－公元前238年），名況，字卿，華夏族（漢族），戰國末期趙國人 。著名思想家、文學家、政治家，時人尊稱“荀卿”。西漢時因避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。曾三次出任齊國稷下學宮的祭酒，后為楚蘭陵（位于今山東蘭陵縣）令。
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1、在水上，鷹能叼魚；在水底，魚可食鷹。在這里，此強彼弱。您善于在最差的學生身上捕捉閃光點，也善于在最好的學生那里發現致命傷。您精心地培育、培育……使一棵棵幼苗都成了棟梁。
2、事師之猶事父也。——《呂氏春秋勸學》
3、疾學在于尊師。——《呂氏春秋勸學》
4、動人以言者，其感不深；動人以行者，其應必速。——李贄
5、使學生對教師尊敬的惟一源泉在于教師的德和才。——愛因斯坦
6、君子隆師而親友。——《荀子修身》
7、明師之恩誠為過于天地重于父母多矣。——晉葛洪《勤求》
8、尊師則不論其貴賤貧富矣。——《呂氏春秋勸學》
9、老師，您用粉筆寫下的是字母、詞句、線條、符號，在我看來卻是澆花的甘露、哺兒的乳汁、育樹的養料……一方黑板，是您辛勤耕耘的土地。在這里，您播種知識，播種智慧，播種理想，播種祖國明天的希望……
10、師者所以傳道授業解惑也。——唐韓愈《師說》
11、教師的人格就是教育工作者的一切，只有健康的心靈才有健康的行為。——烏申斯基
12、人生的旅途中有一串歪歪扭扭的小腳印，伴著一串扎扎實實的大腳印……那是您在用辛勤的汗水，把滿園桃李澆灌；用純凈的愛心，編織五彩的花環。老師，我是舟，您是海，沒有您的載托，我怎能遠航？老師，我是泉，您是山，沒有您的孕育，我怎能涓涓流淌？老師，我是踏著您厚實的靈魂來完善自我。
13、教師個人的范例，對于青年人的心靈，是任何東西都不可能代替的最有用的陽光。——烏申斯基
14、要學生做的事，教職員躬親共做；要學生學的知識，教職員躬親共學；要學生守的規則，教職員躬親共守。——陶行知
15、國將興心貴師而重傅。——《荀子大略》
16、學之經莫速乎好其人隆禮次之。經途經好其人愛戴教授自己的人虛心向他們求教。隆禮尊崇禮義——《荀子勸學》
17、親愛的老師，向您表達我最衷心的感謝。在人生旅途上，您為我點燃了希望之光，您所做的一切潤澤了我的心靈，開闊了我的視野。今天我向您致以崇高的敬意。
18、您是水，滋潤著我們這些幼苗；您是火，點燃了我們的心靈；您是光，照亮了我們的道路；您是熱，溫暖了我們的心窩。
2、荀子早年游學于齊，因學問博大，最為老師，曾三次擔任當時齊國稷下學宮的祭酒（學宮之長）。約公元前264年，應秦昭王聘，西游入秦，稱秦國百姓樸、百吏肅然而近治之至也。后曾返回趙國，與臨武君義兵于趙孝成王前，以為用兵攻戰之本在乎壹民，善附民者，是乃善用兵者也《荀子·議兵》）。后來荀子受楚春申君之用，為蘭陵（今山東蒼水縣蘭陵鎮）令。晚年從事教學和著述。
3、荀況，即荀子，號卿。約生于公元前313年，死于公元前238年。戰國時趙國（在今安澤一帶）人。他是戰國末期儒家學派中的大師，是我國古代杰出的唯物主義思想象、教育家。李斯、韓非都是他的學生。荀況一生到過很多地方。曾在齊國游學，在稷下（今山東臨淄北）學宮同各個學派的學者進行學術交流和討論，并二次擔任學宮祭酒（行禮時的首席）。后來又到過秦國、趙國。晚年在楚國任蘭陵（今山東蒼山縣蘭陵鎮）令，著書立說，直到逝世。
4、荀況是新興地主階級的思想家。他的學問淵博，在繼承前期儒家學說的基礎上，又吸收了各家的長處加以綜合、改造，建立起自己的思想體系，發展了古代唯物主義傳統。現存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲學、邏輯、政治、道德許多方面的內容。在自然觀方面，他反對信仰天命鬼神，肯定自然規律是不以人的意志轉移的，并提出人定勝天的思想；在人性問題上，他提出性惡論，否認天賦的道德觀念。強調后天環境和教育對人的影響；在政治思想上，他堅持儒家的禮治原則，同時重視人的物質需求，主張發展經濟和禮治法治相結合。在認識論上，他承認人的思維能反映現實。但有輕視感官作用的傾向。在有名的《勸學篇》中，他集中論述了他關于學習的見解。中文強調學的重要性，認為只有博學才能知助而無過，同時指出學習必須聯系實際，學以致用，學習態度應當精誠專一，堅持不懈。他非常重視教師在教學中的地位和作用，認為國家要興旺，就必須看重教師，同時對教師提出嚴格要求，認為教師如果不給學生做出榜樣，學生是不能躬行實踐的。
《勸學》中的經典語句：
青，取之于藍而勝于藍。冰，水為之而寒于水。故木受繩則直，金就礪則利。君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。假輿馬者，非利足也，而致千里。假舟楫者，非能水也，而絕江河。故不積跬步無以至千里，不積細流無以成江海。騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍。《勸學》是《荀子》一書的首篇，又名《勸學篇》，勸學，就是鼓勵學習。文章較系統地論述了學習的理論和方法。前一部分論述學習的重要性；后一部分論述學習的步驟、內容、途徑有關問題。
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