清明節故事精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的清明節故事主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：清明節故事范文

1、在中國的典故中，清明節來歷眾多。 其中，最為人們熟知的是介子推的傳說。春秋時晉文公重耳流亡，途中又累又餓，隨臣介子推從大腿上割下一塊肉，為重耳煮湯，重耳得知后感激涕零。晉文公即位后封賞群臣時忘了介子推，介子推則不慕名利隱居綿山。

2、重耳追悔莫及，火燒綿山以尋找，事后卻發現介子推背著老母死在一棵枯柳下，并留下遺言：“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。” 為紀念介子推，晉文公將當天定為寒食節，第二年晉文公登山祭奠，柳樹竟然復活，便賜老柳樹為“清明柳”，并以寒食后一天為清明。

（來源：文章屋網 ）

第2篇：清明節故事范文

1、劇情簡介：

錦繡，河山原本兩個不可能再相見的初戀情人，卻因為張錦繡回鄉探望病重母親，再次交集了。張錦繡怕子欲養而親不待，更被黃河山對家鄉的責任所感動，果斷做出了留鄉創業的決定。家人的反對，視她為情敵的郝美麗暗中搗亂，村長妹夫的討好利用，與黃河山的誤會也層出不斷。但張錦繡堅信，不忘初心，方得始終。隨著張錦繡的清潔能源產業在村里不斷壯大，兩人卻發現物質生活提高了的村民，卻存在著賭博、物質攀比等陋習，這讓他們看著扎心。于是兩人冰釋前嫌，在村里共同創辦農家書屋，環湖比賽等。讓村民的生活，更加豐富精彩，自信。張錦繡的母親也因為有了女兒的陪伴，原本還有兩個月的生命，卻延續了幾年安詳幸福地走了。丈夫倪洪濤也理解了張錦繡的付出，愿意定居在這看得見山望得見水的鄉村。

2、《月是故鄉明》是由沈行執導，王茜華、荊浩、王往、馮國慶、沈行領銜主演的當代農村劇。該劇于2020年9月19日在中央電視臺電視劇頻道首播。

（來源：文章屋網 ）

第3篇：清明節故事范文

2、《清明》

唐：杜牧

清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。

借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。

3、譯文

江南清明時節細雨紛紛飄灑，路上羈旅行人個個落魄斷魂。

第4篇：清明節故事范文

摘 要： 在對傳統街區當代影像實錄的研究過程中，涉及多學科交叉與融合，同時有技術手段的參與應用，影像實錄和研究的過程并沒有既定的方法可循，從一定意義上帶有某種實驗特性，這就需要建立一套有效的研究機制，完善拍攝和考察方案，整理成功的拍攝成果和研究經驗。對于項目拍攝和研究過程中出現的關鍵問題進行記錄、整體、研究、解決，為其他同類傳統歷史文化項目的研究提供有效經驗和幫助。

關鍵詞： 明清古城 傳統街區 影像 攝影 圖片編輯

“中國明清古城傳統街區的當代影像實錄與研究”是基于當前時代文化背景下，對中國明清古城傳統街區展開的影像記錄與保護工程項目。該項目以中國明清古城的代表之一――荊州古城的傳統街區為考察對象，展開了系統性的田野考察和攝影工作，通過具體的攝影拍攝技術和影像采集實踐，實時實地地通過紀實攝影方式和方法記錄和研究中國明清古城傳統街區在當前面前的發展與保護等各種現實問題。

對于項目工作實施過程中存在的一些具體問題，關系到中國明清古城傳統街區的當代影像實錄的考察方向和研究效果，有必要專門拿出來分析、研究，特擬此文在此一并探討如下：

一、影像記錄的拍攝時間節點選擇

中國明清古城傳統街區的當代影像實錄是一個結合現實問題，以物言物的主題性應用型研究，這正與攝影的客觀性、真實性完美契合。該項目研究的關鍵問題在于時間點的選擇，所以選題中以當代影像實錄的當代最關鍵，當代正好說明了攝影記錄的當前性、即時性。當前和即時，在這里特別指當下時間的記錄意義，對一個以歷史文化為對象的研究項目來說是一個選擇的難點所在。

明清古城的傳統街區歷史跨度非常大，即使不談古代，僅在近代、現代的背景下，情況也會變得非常復雜。我們再把時間跨度縮小，就拿近十年的時間范圍來看，傳統歷史街區的變化也是驚人的，很多傳統街區在這十年的時間中經歷了從存在到改變，再到消亡的過程。

此外，拍攝選擇的季節月份是需要特別考慮的。從紀實攝影的拍攝角度來看，攝影是視覺性表現藝術，通過影像記錄與敘述，氣候環境的變化都會直觀地表現出來。比如一年有十二個月，有春夏秋冬四季，有不同季節月份，有不同的冬夏冷暖，這些信息都會反映在影像中，反映在傳統街區中生活著的居民身上，影響他們的著裝、表情、動態、環境、氣氛等非常具體的問題，影響居民們的喜樂與悲苦。這些承載具體環境信息的視覺影像或多或少地關聯到傳統街區影像記錄內容。拍攝時間在季節月份的選擇上應有一定的跨度，整體范圍以一個年度為節點，這個范圍時間內都需要采集到一些具體內容。再抓住個別關鍵的時間節點，以點帶面地通過影像敘述表現傳統街區的文化背景和人居環境。

二、拍攝的前期工作與影像資料的收集

“中國明清古城傳統街區的當代影像實錄與研究”是以中國明清古城傳統街區為記錄與研究對象，這些傳統街區都有相當長的發展歷史與過程，與地方文化發展有重要的關聯性。這個研究項目的導入，首要問題就是對傳統街區所在明清古城的歷史文化有一定的考察與了解，再弄清楚傳統街區在古城中的位置與功能，對街區的緣起沿革、發展過程有清晰認識，能夠明確街區的發展過程對街道規劃與建筑格局的轉變，需要細致地了解到傳統街區里的富有代表性的具體建筑。

在項目工作前期需要在傳統街區實地考察的基礎上，結合地方文獻與歷史檔案的收集與整體工作。具體可以聯系地方檔案管理部門及地方文化研究的學者，通過文字、錄音記錄關鍵信息，通過收集和翻拍重要的歷史照片，建立傳統街區的影像史，同時傳統影像可以和當代影像實錄中的紀實攝影影像相呼應，建立同一地點、不同時間的多維度對比。這能夠打破傳統記錄與研究中文字為主體的單一性，也是該項目理論研究和拍攝實踐相結合的關鍵點。

三、建立紀實攝影的拍攝提綱與結構

在傳統街區影像實錄的項目研究中，攝影作為工具方式存在，充當歷史研究的重要責任。紀實攝影本身既以傳統新聞攝影觀念為主導，同時在拍攝和視覺表現中，又融會貫通了藝術語言與觀念。這種學科交叉的多元性表示紀實攝影方法與表現的多樣性，結合到拍攝研究中會產生側重點的不同和差異。因此，為了建立標準化的研究方法，避免影像表達過于寬泛，必須建立一個拍攝與研究體系。不僅要樹立一個新的概念和方法，還要建立一個基本的拍z體系和方法結構。

傳統街區影像實錄的拍攝提綱與結構是一份攝影拍攝指南，不僅能在此項目中作為框架存在，還能為其他類似項目提供參考和規范。拍攝提綱需要提出拍攝的整體結構，提出具體的拍攝內容和要求，甚至數量。也可以列出具體的拍攝清單，提出拍攝的范圍，涵蓋傳統街區的整體場景、街道格局、建筑樣式、人居環境、家居陳設、生活場景、視覺肌理等。

作為“活的古城、活的街區”還需要對傳統街區中的人做詳細細致的拍攝提綱，也可以有針對性地以某個有代表性的傳統街區院落為樣本，對其中生活的家庭和個人進行攝影記錄，記錄可以以人像為主體或環境、人像兩者兼顧。此外，不管攝影還是研究都帶有一定的偶然性，拍攝過程中會產生偶然的巧合和突發的靈感，因此這份清單并不是必須照搬的規定和要求，也并非是不可變通的，而是為后面的拍攝提供參考和輔助，有助于拍攝者避免遺忘重要項目的明細表，引發拍攝者對題材產生新的思考。

四、攝影中與拍攝對象的接觸與交流

作為“中國明清古城傳統街區的當代影像實錄與研究”項目中最具挑戰性的難點是傳統街區中居民及人居生活的攝影記錄。與居民人像的拍攝相比較，傳統街區中的街區建筑等景觀記錄相對更容易一些，這些靜止的物體場景從紀實攝影的技術性來看，場景對象在拍攝中更加直接和方便。但是歷史人文的項目不可能只研究景觀生態，而不考慮人居生態，人和人居的拍攝是“中國明清古城傳統街區的當代影像實錄與研究”中必須解決的問題。

在拍攝實踐過程中，我們摸索出一套與傳統街區中的居民交流溝通的方法。首先，要積極與當地居民接觸，當地居民長期生活在街區建筑環境中，是傳統街區的重要組成部分，沒有人比他們更了解這些建筑的歷史背景和現實問題，作為田野影像考察，是繞不過與當地居民的深入接觸的。其次，注重與當地居民的有效溝通，當今社會中人們對被拍攝比較敏感，顧慮拍攝的肖像權問題及拍攝后不確定的照片用途。應當了解當地居民對被拍攝的普遍心理反應，有針對性地解釋和回饋信息，比如將照片洗印送給被拍攝者。再者，可以尋找了解傳統街區的居民或學者為向導，不僅可以比較更快地全面了解傳統街區的背景和文化，而且可以更快更直接地進入傳統街區的拍攝環境，更容易獲得居民的理解和支持。關于肖像權使用的協議，要根據地方實際情況，在大部分情況下，居民應允拍攝后即默認同意肖像權的非商業用途。如果提出簽署肖像權使用協議，就會使被拍攝者產生各種猜測，使拍攝目的復雜化，因此需要因地制宜地具體情況具體分析。最后，準備好拍攝文書和證明，比如單位開具的介紹信，攝影家協會的會員證、記者證等，可以在和當地居民深入溝通時出具使用，以證明拍攝者的工作身份，獲取被拍攝者更深度的信任。另外，在部分拆遷或產權有糾紛的民居中拍攝時，能避免當地居民產生誤解導致沖突。同時，這些證明文書可以在通過政府檔案、文化部門查閱資料信息時提供一些方便。

五、拍攝方式與影像語言的適用

紀實攝影是基于器材、材料和技術的應用型媒介，影像拍攝過程中，選擇什么樣的拍攝工具、材料，進而選擇什么樣的表現方法直接關系傳統街區當代影像實錄的實質。在拍攝工具和材料的選擇方面，我們考慮的是以下幾點：首先是拍攝器材的畫幅選擇，傳統街區當代影像實錄以紀實攝影為出發點，需要考慮到攝影記錄的歷史意義和現實價值，具有一旦失去就永不再有的影像特點，因此在畫幅的選擇上是越大越好，大畫幅能夠給圖像的后期應用以最大的應用空間，適應更多的應用需求。但同時大畫幅的攝影器材，體積和重量都較大，同時還需要攜帶大型三腳架，作為傳統街區的紀實攝影，拍攝對象多為狹窄的民居環境和復雜多變的居民生活，如果采用擺拍的創作方式，那么不符合該項目紀實攝影的客觀性、記錄性特點，因此大畫幅相機的使用和操作并不完全適用此種環境。

采用中小型的數碼照相機更具備操作性強、拍攝客觀隱蔽等特點，同時隨著數碼照相機硬件和技術的不斷提升，高畫質、易操作的影像獲取，更為圖像后期靈活方便地應用提供了更多的可能。同時數碼相機拍攝的成本極低，保證在紀實攝影的過程中有更多的機會多拍，多記錄現場的各種情況，確保圖像記錄時現場信息的完整性。

在影像色彩選擇方面，既要考慮到紀實攝影的記錄性特點，又要考慮到攝影的藝術表達特征，采用黑白、彩色攝影兼顧的拍攝和后期思路，根據紀實攝影的攝影創作規范，不對圖像內容本身做任何的篡改，僅對圖像的黑白層次、色彩效果等做適當調整和潤色，在合理范圍內增強圖像的藝術感染力。

六、拍攝中的文字信息同步采集

作為紀實攝影的影像承載著記錄被拍攝對象的視覺信息，但是影像的視覺信息從內容上看是比較有限的，被拍攝對象的背景信息很難依靠視覺來表達，這個時候文字在紀實攝影中的互補作用就顯現出來了。紀實攝影需要文字來完善信息，除了影像中的拍攝時間、拍攝地點外，更需要了解人物姓名、身份等具體信息，在此項目中就涉及人物對象的家族歷史、家庭成員、居住時間、個人情感等因素，這些信息都會影響傳統街區內豐富人居生態的記錄與研究。

影像的文字記載要全面詳實，需要從拍攝考察的現場采集第一手的文字信息，這個過程需要和紀實攝影的拍攝同步完成。如果第一現場不能同步完成，很多關鍵信息就會隨時間發展而變化，有時再難采訪到當事人，或者導致圖文不能夠同步統一的情況。現場文字信息采集方式應該多樣化，隨著技術和方法的不斷改進和變化，應該多采用錄音設備、攝影設備對被拍攝者進行采訪錄音和對被拍攝者個人文本信息進行拍攝采集。在考察和拍攝結束后的第一時間內應該整理出文字信息，并將文字信息與影像信息一一對應起來。

現代技術提供了方便，同時會帶來不便之處，比如數碼相機的采用，為紀實攝影提供了方便快捷的拍攝過程，但是易于拍攝的同時也會帶來拍攝數量巨大的超級圖片庫。對于中國明清古城傳統街區的當代影像實錄這個項目，必然會產生一個巨大的影像圖片庫。因此，建立一套合理的圖片編輯流程，并最終整理出一套研究的影像檔案就顯得尤為重要。

圖片編輯的流程必須伴隨整個研究和拍攝過程，前期需要擬定拍攝提綱，不能在現場進行盲目的或者無意義的拍攝，否則既會耽誤不少寶貴的現場拍攝時間，又會造成更多的廢片耽誤后期圖片編輯的時間。在每次拍攝之后，都需要對影像單獨建檔，進行初步的圖片編輯和整理，將圖像與文字等信息建立初步的關聯，這樣不僅能有效選出合適的影像，還能為之后的拍攝提供更好的拍攝和編輯經驗。最后，在整體拍攝結束之后，進行系統的圖片編輯和整理工作，選擇影像信息承載大、攝影藝術語言表達理想的關鍵性影像。根據項目的研究提綱，整體影像的敘事流程，搭配適合的文字信息輔助。

作為數碼影像數據，還需要在項目各個階段都做好資料的備份工作，以免因為硬件損壞或者誤操作造成無法挽回的情況。此外，數碼圖像在進行圖片編輯的時候，應該進行影像的紙質化圖片制作，通過紙質影像照片進行編輯，將更有助于我們全面地認識影像作品，并能夠充分考慮到影像的后期輸出及應用效果。

八、結語

“中國明清古城傳統街區的當代影像實錄與研究”是一個具有創新意識的項目研究，嘗試使用紀實攝影的方式、使用當代攝影的記錄語言、使用先進的攝影技術及硬件，對以中國明清古城傳統街區為代表的傳統歷史文化和人居生態現實進行記錄和研究。

在對傳統街區當代影像實錄的研究過程中，涉及多學科的交叉與融合，同時有技術手段的參c應用，影像實錄和研究的過程并沒有既定的方法可循，從一定意義上帶有某種實驗特性，這就需要我們建立一套有效的研究機制，完善拍攝和考察方案，整理成功的拍攝成果和研究經驗。對于在項目拍攝和研究過程中出現的關鍵問題進行記錄、整體、研究、解決，為其他同類的傳統歷史文化項目的研究提供有效的經驗和幫助。

這是作為“中國明清古城傳統街區的當代影像實錄與研究”所進行的傳統歷史文化影像切片，也是其承載的影像文化研究的樣本價值所在。

參考文獻：

[1]劉剛.紀實攝影的本質內涵、本土特色和未來發展[J].安徽師范大學學報（人文社會科學版），2005（3）：368-372.

[2]柯杉.紀實攝影人文關懷的實用價值研究[J].山東社會科學，2015（1）：314-317.

[3]李公明.莊學本田野考察工作對20世紀中國邊地民族研究的影響和意義初探[J].中國國家博物館館刊，2012（9）：94-100.

第5篇：清明節故事范文

4月1日，我們以“擁抱春天，緬懷先烈”為主題召開了一次班會。本次班會讓同學們了解到清明節是中國的一個傳統節日，知道了清明節的一些習俗及歷史由來。部分年級還觀看了一段電影《上甘嶺》的視頻，場面深深震撼了學生，緬懷先烈之情油然而生，同學們都體會到今天的幸福生活是來之不易的，要懂得珍惜。

四年級的同學在小組評選的基礎上，推薦優秀同學參加班里的“講英雄故事，憶革命先烈”比賽活動。選手向大家講述了自己喜歡的英雄故事，他們飽含激情的講述，將一個個動人的革命英雄故事幻化成一座座永不磨滅的豐碑深深地刻在了同學們的心中，有的班級表演了課本劇，他們模仿人物時的語氣、表情、動作，征服了全場老師和同學，讓孩子們仿佛置身于艱苦的戰斗歲月。大家在欣賞故事的同時緬懷了先輩、寄托了哀思，又充滿了希望、振奮了斗志。

我們發動學生到社區、到圖書室、在網上等多種渠道收集清明節的相關資料，創造性地編制各具特色的小報，展示節日收獲和感悟。這次活動各班共上交手抄報作品近150多張，每一張小報都體現了隊員們對清明節的認識和理解。通過本次活動的開展，豐富了學生節日精神文化生活，熟悉了我國傳統的節日活動的氛圍，親身感受到中華民族文化的魅力所在。

春天正是綠化的好時機，我們在學生中間發起“愛綠護綠”的活動。倡導同學積極行動起來，

聯系物業人員在小區內栽一棵樹，給路邊的小樹培一培土，給花壇里的小花澆一點水，多走幾步，不穿越綠化帶，不踐踏綠地，主動撿拾垃圾。踐行校外文明，從我做起，從小事做起，從現在做起。

第6篇：清明節故事范文

據我所知，4月5日是我國傳統的清明節，大約始于周代，已有二千五百多年的歷史，清明最開始是一個很重要的節氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時節，故有“清明前后，種瓜種豆”，“植樹造林，莫過清明”的農諺。可清明節還有一個習俗，清明之日不動煙火，只吃涼的食品。

清明節，又被稱為掃墳節，鬼節，冥節，與七月十五中元節及十月十五下元節合稱三冥節，都與祭祀鬼神有關。

如果按照舊的清明習俗，在掃墓時，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墳前，再將紙錢焚化，為墳墓培上新土，折幾枝嫩的新枝插在枝上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。

第7篇：清明節故事范文

清明節大約始于周代，距今已有二千五百多年的歷史了。清明節又叫踏清節，在4月5日。

清明節那天，我打開電腦，看到了一個故事。這個故事講的是烏魯木齊的一個大超市（這個超市一共有20多層）著火了。有三名消防員在此次大火中犧牲了。后來烏魯木齊的人們在清明節這一天哀悼他們。

我看到這一幕，十分感動。我們要向他們學習這種舍己為人的精神，他們為了拯救別人的生命，卻犧牲了自己的生命，他們的崇高精神值得我們學習，他們雖然死了，可是他們的精神將永遠活在我們心中，我們將永遠的懷念他們。

舍己為人是中華人民的傳統美德，這種美德應該發揚光大，而不可拋棄。如果人人都發揚，繼承這種偉大的精神，那么這個世界將充滿陽光，永遠的輝煌燦爛。舍己為人是公認的最可稱贊的品質，舍己為人是永恒的美德。

第8篇：清明節故事范文

在這個活潑的生命季，“萬物生長于此時，皆清潔而明亮”，天地以不可思議的力量化生萬物，萬物急不可耐地成長，這份生命的噴張與釋放卻又寧靜、純凈。

每年的4月5日前后，甩掉冬衣的人們，頭戴柳枝，踏青賞春。秋千架上的佳麗衣袂飄飄，墻里佳人的笑聲朗朗，廣場上斗雞的喊聲喧天，表面上那搏斗的是公雞，實際上卻是渾身散發著荷爾蒙氣息的男人們。“鄉村年少那知此，處處歡呼蹴鞠場”（陸游《殘春》）。蹴鞠是清明節的保留節目，健兒的身影是這個生機勃發的時節最好的寫照。

清明更是孩子的節日，天空明凈，地氣升騰，趁東風把紙鳶放了，折下柳枝，將那青色的皮兒剝離，做成柳哨兒，吹著滿街瘋跑；兜里揣著熟雞蛋，四處尋伙伴對碰……

清明又是思念逝去親人的節日。墳上新添的黃土，新壓的黃紙，墳前甘美的貢品，紙錢燃燒的火光，都是對逝者的思念，提醒著你什么是陰陽永隔，也在提醒人們珍惜生命。清明，又占據了一年中最好的季節中最好的時間。這份思念和感傷在暮春三月的明媚陽光里，郊外墓旁的青草香中，同時提醒著我們什么是生生不息，什么是萬物輪回。于是讓我們懂得：珍惜當下！

過節就像是一場“生命的禮拜”，零零碎碎的日子，由固定的節日串起，生命就有了整體感，有了意義。清明節就是這樣一個日子，將逝者和生者串在相同的時間里。

豐子愷先生曾風趣地將清明踏青稱作“借墓游春”。然而時至今日，沒有了“清明不戴柳，紅顏成皓首”的單純浪漫，沒有了秋千上的驚鴻之“舞”，沒有了斗雞，甚至沒有了春餅和熟雞蛋，只有掃墓的風俗堅定地傳承了下來。

清明原本只是一個農事節氣。作為二十四節氣之一的清明，出現于漢前，也許是因為清明正值暮春三月，是一年中最好的時光，因此，至遲在唐代，清明就被作為一個節日來慶祝了。詩人的筆下關于清明的歌吟更是層出不窮，杜牧的名詩：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。”千古傳頌，成了清明節的招牌。

“寒食”是清明節的前一天，常常與清明合二為一。唐代詩人盧象《寒食》詩云：“之推言避世，山火遂焚身。四海同寒食，千古為一人。”說的就是介之推焚死綿山的故事。傳說晉文公下令每年于介之推焚死之日禁火，這一天只能吃涼食，故謂之寒食。

當然這只是后人編造的故事，其實，清明時節禁火，源于古代的仲春改火習俗。古人取火不易，因此要一直在灶中保存火種，永不熄滅，只是到了每年的仲春時節，才熄滅舊火，重燃新火。古人相信，火種就像生命一樣，只有新陳代謝，才能薪火常傳，久經不熄。因為改火，所以要暫時熄滅舊火，這就是寒食禁火風俗的來歷。唐代有詩《寒食》云：“春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。”說的就是寒食改火之際，皇帝將火種（蠟燭）賜給親近貴臣，以示恩寵。也是薪火相傳最具體的呈現。

第9篇：清明節故事范文

清明節的來歷作文400字1清明，在遙遠的周代已經流行。古人很重視這個節日，歷代的詩人詞家都有關于清明盛況的描寫，自古以來人們在清明節留下了很多習俗。

清明掃墓，追祀祖先，由來已久，相沿成習。掃墓，又叫墓祭、祭掃、上墳。清明掃墓是因為驚蟄、春分已過，冰消雪化，草木萌生，人們想到了自己的祖先墳瑩，有沒有狐兔穿穴打洞，會不會因雨季來臨而塌陷，所以到墳上一方面清除雜草，整修樹枝，給墳上添幾锨土;另一方面準備一些祭品，燒幾張紙錢，給樹枝上掛些紙條，舉行個簡單的祭掃儀式，以表示對死者的懷念。

古代二月，三月三有踏青之俗。“二月二日江上行，東風日肝聞吹笙”、“三月三日天氣新，長安水邊多麗人”，記述的就是唐人踏青盛景。古代每逢這一天，人們聚親約友，扶老攜幼，乘大好春光到郊外踏青，然后圍坐野宴，抵暮而歸。

人們在掃墓和踏青返家的路上，都愿采幾朵野花戴在頭上，順手折幾根柳條插在房前屋后。據說這種風俗是為了紀念“教民稼穡”的農民祖師——神農氏。后來逐漸發展成為紀念和希望長壽的愿望。戴柳習俗被淘汰，插柳卻盛行起來，成為我國人民春季造林的植樹節。 清明前后還流傳著很多傳統的豐富多彩的文體活動，如拔河、蕩秋千、放風箏、打馬球、斗雞等活動。清明節的習俗豐富多彩，歷代的記載十分浩繁。詩人懷清明之作更是爭艷奪彩，不可勝記。從這些意義上講，清明既是節氣，也是一個傳統的節日。

清明節的來歷作文400字2春秋時期，有一個妃子千方百計要讓自己的孩子當上皇帝.于是她設計害死太子,太子的弟弟重耳也被迫逃亡。途中重耳餓暈在一棵大樹下。中爾手下有個叫介子推的大臣，看到此情景，便從腿上割下一塊肉，烤熟了給重耳吃下去……后來，重耳返回都城作了君主。他重賞了身邊所有有功的大臣，唯獨忘了介子推，有人提醒他才想起了那段往事。重而羞愧極了，他立即派人請介子推，可怎么也沒傾倒。于是重耳親自到綿山去請介子推，可介子推不肯出面。有人給重耳出主意：放火燒山，只留一條出路。可沒想到介子推被燒死了。重而傷心極了。

第二年，重耳再來此地紀念介子推，發現燒焦的老柳樹又復活了。重耳把這棵樹起名“清明柳”，又把這個日子定為“清明節”。

清明節的來歷作文400字3清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有,牧童遙指杏花村。這是唐朝詩人杜牧寫的一首關于清明節的詩。清明節是24節氣之一，是一個傳統的民俗節日。每當到清明節時，人們都會去掃墓踏青植樹等。一提起清明節還得從介子推的故事說起。

相傳春秋戰國時代，重耳在外流浪20xx年，介子推一直跟著，立下了大功，重耳回國做了君主，就是著名春秋五霸之一晉文公。晉文公要給介子推做官，介子推不愿意做，已經背著老母躲進了綿山。晉文公便讓他的御林軍上綿山搜索，沒有找到。于是，有人出了個主意說，不如放火燒山，三面點火，留下一方，大火起時介子推會自己走出來的。晉文公乃下令舉火燒山，孰料大火燒了三天三夜，大火熄滅后，終究不見介子推出來。上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹已經死了。晉文公望著介子推的尸體哭拜一陣，然后安葬遺體，為了紀念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂，并把放火燒山的這一天定為寒食節，曉諭全國，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。

此后，晉國的百姓得以安居樂業，對有功不居、不圖富貴的介子推非常懷念。每逢他死的那天，大家禁止煙火來表示紀念。還用面粉和著棗泥，捏成燕子的模樣，用楊柳條串起來，插在門上，召喚他的靈魂，這東西叫“之推燕”。此后，寒食、清明成了全國百姓的隆重節日。每逢寒食，人們即不生火做飯，只吃冷食。在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如棗餅、麥糕等;在南方，則多為青團和糯米糖藕。每屆清明，人們把柳條編成圈兒戴在頭上，把柳條枝插在房前屋后，以示懷念。

清明節的來歷作文400字4清明節是我國傳統節日，也是最重要的祭祀節日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一種活動。漢族和一些少數民族大多都是在清明節掃墓。