預(yù)習(xí)指導(dǎo)論文精選(九篇)

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第1篇：預(yù)習(xí)指導(dǎo)論文范文

1.調(diào)整會(huì)計(jì)職業(yè)活動(dòng)利益關(guān)系是會(huì)計(jì)職業(yè)道德的一種手段。

通過調(diào)整職業(yè)中的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系來使得會(huì)計(jì)職業(yè)道德得到合理有效的運(yùn)轉(zhuǎn)，例如，要配合國(guó)家的法律制度來進(jìn)行調(diào)整和維護(hù)，必須堅(jiān)決反對(duì)通過損害國(guó)家、社會(huì)或者他人的利益獲得自身的權(quán)益。要做到這一點(diǎn)，首先會(huì)計(jì)工作人員必須以身作則，在進(jìn)行職業(yè)操作的時(shí)候做到客觀公正、保守秘密。

2.具有穩(wěn)定性是會(huì)計(jì)職業(yè)道德的一大特點(diǎn)。

會(huì)計(jì)這門學(xué)科不僅有利于在進(jìn)行管理的過程中得到堅(jiān)強(qiáng)，而且還能夠提高工作人員的工作效益，在對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序規(guī)范上，它能夠很好地維護(hù)社會(huì)的利益。所以人們應(yīng)該很好地利用好這門學(xué)科，根據(jù)現(xiàn)實(shí)的客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律去主動(dòng)運(yùn)用它、認(rèn)識(shí)它，遵循社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律。無論是在會(huì)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)，政策制定上，還是對(duì)于會(huì)計(jì)方法的選擇，又應(yīng)該根據(jù)其內(nèi)部的發(fā)展規(guī)律去很好的遵循它，利用它，這樣才能夠更好的為自己進(jìn)行服務(wù)。在這樣的一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系不斷變化和更新的大背景下，會(huì)計(jì)有著自己的穩(wěn)定性，即所謂的要求會(huì)計(jì)人員應(yīng)該自身作則，通過對(duì)會(huì)計(jì)的學(xué)習(xí)很好地熟悉財(cái)政政策、法規(guī)和制度。

3.會(huì)計(jì)職業(yè)道德還具有廣泛的社會(huì)性。

每個(gè)職業(yè)都有每個(gè)職業(yè)的道德要求，會(huì)計(jì)職業(yè)也一樣，會(huì)計(jì)職業(yè)道德就是人們對(duì)于這一職業(yè)的客觀要求。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入和發(fā)展，企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度的不斷改革和深化，會(huì)計(jì)職業(yè)所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任也越來越大，在實(shí)際的操作中，會(huì)計(jì)不僅要為政府機(jī)構(gòu)、企業(yè)管理層和金融機(jī)構(gòu)提供符合質(zhì)量要求的會(huì)計(jì)信息,還要為投資者、債權(quán)人和社會(huì)公眾服務(wù)。會(huì)計(jì)所提供的會(huì)計(jì)信息的質(zhì)量越高，就越能促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的運(yùn)作，反之，倘若會(huì)計(jì)所提供的會(huì)計(jì)信息的質(zhì)量較低，則對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著較大的負(fù)面應(yīng)影響。所以必須做好會(huì)計(jì)職業(yè)道德的工作問題，社會(huì)給予更加廣泛的關(guān)注，具有廣泛的社會(huì)性。而對(duì)于會(huì)計(jì)人員來說，要依法辦事，做好服務(wù)。

二、會(huì)計(jì)職業(yè)道德目前的現(xiàn)狀

會(huì)計(jì)職業(yè)道德運(yùn)行的好壞與否直接影響著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因?yàn)闀?huì)計(jì)工作涉及方方面面，各行各業(yè)，所以如果在運(yùn)行的過程中會(huì)計(jì)信息涉及虛假，不能夠很好、很準(zhǔn)確的反映各個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，那它將會(huì)對(duì)社會(huì)造成極大的危害。所以，要使會(huì)計(jì)信息的提供得到很好的保障，首先從會(huì)計(jì)工作人員入手，會(huì)計(jì)人員應(yīng)該做到愛崗敬業(yè)、廉潔自律、客觀公正、誠(chéng)實(shí)守信、恪敬職守、提高綜合素質(zhì)與技能、文明服務(wù)等方面的要求。但是，由于各方面的因素影響，如，在利益的牽動(dòng)下，使得我國(guó)在這方面的工作做的還不夠好，從近年來有關(guān)經(jīng)濟(jì)案件呈逐年增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)可以看出，所以，有關(guān)部門部門應(yīng)該加強(qiáng)管理的力度，糾正這些現(xiàn)象?，F(xiàn)今我國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)道德目前現(xiàn)狀不容樂觀,其主要表現(xiàn)為以下三點(diǎn):

1.會(huì)計(jì)人員素質(zhì)有待提高。

首先，會(huì)計(jì)人員不能夠以身作則，不僅職業(yè)道德觀念淡薄，對(duì)于工作責(zé)任心較弱，黑白不分，是非曲直，目無法紀(jì)，在工作過程中總是得過且過，為了一絲利益而違法論及、以假亂真等。當(dāng)自身的利益和單位的利益發(fā)生沖突時(shí)，無法堅(jiān)持自己的原則，沒有一定的底線，不僅如此，在為違法違紀(jì)的行為出謀劃策,通過運(yùn)用自己的職務(wù)之便進(jìn)行偽造有關(guān)會(huì)計(jì)信息，這樣的做法在一定程度使單位蒙受損失，也是的國(guó)家的利益受到牽連，給國(guó)家和集體帶來了重大的損失。

2.國(guó)家法律法規(guī)制度還不夠完善,政府監(jiān)管不到位。

在我國(guó)，雖然已經(jīng)出臺(tái)很多有關(guān)會(huì)計(jì)職業(yè)道德操守等方面的法律法規(guī)，但是有很多法規(guī)依然不夠完善，加之政府和有關(guān)部門的監(jiān)管力度不到位，使得很多的法律法規(guī)成為一紙空文，長(zhǎng)期以來沒有辦法得到很好地實(shí)施。企業(yè)為了自身的利益想盡一切辦法來走法律的球和法律的空隙，很多企業(yè)偷稅漏稅，甚至不納稅，指使會(huì)計(jì)工作人員進(jìn)行制造虛假信息，指使信息質(zhì)量不高，由此也引起了國(guó)家經(jīng)濟(jì)秩序的混亂，導(dǎo)致很多經(jīng)濟(jì)案件頻繁出現(xiàn)，財(cái)政、審計(jì)和稅務(wù)等有關(guān)部門真沒有能夠履行好依法監(jiān)督的職能。

3.群眾監(jiān)督發(fā)揮不夠充分,社會(huì)監(jiān)督制度不夠健全。

由注冊(cè)會(huì)計(jì)師及其所在會(huì)計(jì)師事務(wù)所對(duì)受托單位的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)來進(jìn)行審計(jì)、簽證，單位和個(gè)人檢舉違反《會(huì)計(jì)法》與國(guó)家統(tǒng)一制定的會(huì)計(jì)制度的行為，這些做法都是對(duì)會(huì)計(jì)工作進(jìn)行監(jiān)督的有效手段發(fā)方法。雖然這些監(jiān)督已經(jīng)很全面，看似已經(jīng)很到位，但是依然會(huì)有的情況發(fā)生，他們都是誒了自身的利益而進(jìn)行有危害與國(guó)家利益的舉動(dòng)，這樣的做法不僅違反了相關(guān)法律法規(guī)，還是監(jiān)督失去應(yīng)有的作用，是對(duì)法律的嚴(yán)重踐踏。

三、加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的基本有效途徑和方法

1.加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育,提升會(huì)計(jì)人員綜合素質(zhì)。

具備良好的職業(yè)道德修養(yǎng)是做一個(gè)會(huì)計(jì)人員最基本最起碼的要求。會(huì)計(jì)人員必須以教育為基礎(chǔ)，對(duì)于專業(yè)的知識(shí)、基本理論、專業(yè)技能要扎實(shí)的掌握，通過進(jìn)一步的深入學(xué)習(xí)，更新自己已有的知識(shí)層面，真真正正培養(yǎng)會(huì)計(jì)人員解決實(shí)際問題的能力，使會(huì)計(jì)人員具備更加高尚的世界觀、人生觀、價(jià)值觀?，F(xiàn)今對(duì)會(huì)計(jì)人員有比較的多的硬性要求，比如，會(huì)計(jì)人員必須每年進(jìn)行一定的專業(yè)培訓(xùn)，通過這樣的培訓(xùn)加強(qiáng)對(duì)自身實(shí)際情況的認(rèn)識(shí)，從是自己的知識(shí)層面和專業(yè)技能等得到更加深厚的認(rèn)識(shí)，但是僅僅通過這樣的培訓(xùn)還是不夠的，因?yàn)樵趯?shí)際的培訓(xùn)中有很多的問題存在，如，培訓(xùn)方式不夠多元化，在培訓(xùn)的同時(shí)要使培訓(xùn)人員走出去，開闊眼界，真正認(rèn)識(shí)到會(huì)計(jì)職業(yè)的重要性，從自身真切認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)相關(guān)法律法規(guī)的重要性，提升自身的素質(zhì)。

2創(chuàng)造良好的會(huì)計(jì)工作環(huán)境,提升會(huì)計(jì)信息質(zhì)量。

會(huì)計(jì)職業(yè)道德具有社會(huì)性，所以這一特點(diǎn)也就注定著會(huì)計(jì)工作涉及面廣，覆蓋領(lǐng)域多，會(huì)計(jì)工作不僅牽涉到國(guó)家機(jī)關(guān)、政府機(jī)構(gòu)，而且還與企業(yè)管理層、投資者、金融機(jī)構(gòu)、債權(quán)人與社會(huì)公眾等有關(guān)，所以這是牽一發(fā)而動(dòng)全身的大事件，會(huì)計(jì)工作對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行有著至關(guān)重要的決定作用。所以，我可以通過群眾的力量，加強(qiáng)會(huì)計(jì)工作的監(jiān)督，堅(jiān)強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)，創(chuàng)造出良好的社會(huì)環(huán)境，是會(huì)計(jì)人員能夠?yàn)樯鐣?huì)提供最高質(zhì)量的會(huì)計(jì)信息。會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)來說，不僅要通過國(guó)家的支持，還要借助群眾的力量和相關(guān)人員的自我約束，為會(huì)計(jì)職業(yè)道德的建設(shè)提供自己的力量，建設(shè)一個(gè)良好的會(huì)計(jì)職業(yè)道德環(huán)境。

四、會(huì)計(jì)職業(yè)道德與會(huì)計(jì)信息質(zhì)量的關(guān)系

第2篇：預(yù)習(xí)指導(dǎo)論文范文

自從黑格爾將舞蹈看作是“不完備的藝術(shù)”以來，在整個(gè)西方現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域里，似乎只有蘇珊·朗格、納爾遜·古德曼把舞蹈與其他藝術(shù)相提并論。其實(shí)早在1938年，羅賓·喬治·科林伍德在《藝術(shù)原理》一書中就明確指出舞蹈在所有藝術(shù)形式中的突出地位。他從表現(xiàn)主義出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)既然是表現(xiàn)情感，而任何情感都要以語言的方式表現(xiàn)出來。因而每一種藝術(shù)形式也就成為一種特殊的語言。這里科林伍德同克羅齊一樣，把藝術(shù)同語言視為一體。進(jìn)而科林伍德又指出，“言語只是一種知識(shí)體系，它的特點(diǎn)在于每個(gè)姿勢(shì)都產(chǎn)生出一種特征性的聲音，從而使它既能通過眼睛又能通過耳朵加以領(lǐng)會(huì)”[2](P250)。一切種類的語言都與身體姿勢(shì)具有這種關(guān)系。每一種語言或語言體系(言語、手勢(shì)語言等)都是起源于全身姿勢(shì)的原始語言的一個(gè)分支。在這種原始語言中，身體各部分的每一個(gè)動(dòng)作和每一個(gè)固定姿態(tài)，都具有發(fā)音器官的動(dòng)作在口頭語言中所具有的同樣意義。一個(gè)使用這類語言的人，說起話來，就將使用他身體的各個(gè)部分。科林伍德認(rèn)為，這種全身性的動(dòng)作姿態(tài)語言是惟一“實(shí)際存在”的語言，而我們今天稱之為言語及各類的語言只是它的一部分，都是一種特殊化了的身體動(dòng)作姿勢(shì)形式。這樣，以身體活動(dòng)為惟一前提的藝術(shù)——舞蹈，就不僅是一切語言之母，而且也是一切藝術(shù)之母了。

科林伍德的結(jié)論并非產(chǎn)生于牽強(qiáng)附會(huì)的考古學(xué)演繹(雖然他本人也是一個(gè)考古學(xué)家)，而是根植于眼前的事實(shí)。他從大量的生活和藝術(shù)的事實(shí)中，發(fā)現(xiàn)了語言和動(dòng)作之間某種帶有本質(zhì)性的東西。但科林伍德只限于對(duì)其發(fā)現(xiàn)作現(xiàn)象的描述，而沒有科學(xué)的論證。這也許就是他的舞蹈藝術(shù)理論一直未得到重視的因素之一。因?yàn)檎缂s翰·馬丁所說：“對(duì)于許多人來說，將生活經(jīng)驗(yàn)這樣變成動(dòng)作的同義詞，或許是個(gè)完全陌生的觀點(diǎn)，因?yàn)閯?dòng)作是人們完全習(xí)以為常的東西了。人們很容易忽視這樣一個(gè)事實(shí)，它構(gòu)成日常生活與思考的主要成分?！盵3](P19)從這種被忽略的、在一般人看來是“習(xí)以為常”的事實(shí)中發(fā)現(xiàn)某種本質(zhì)性的東西，這是天才必備的素質(zhì)?？屏治榈伦龅搅诉@點(diǎn)。然而他并沒有從根本上解決以人體動(dòng)作姿態(tài)為傳達(dá)媒介的舞蹈與其他藝術(shù)之間的本質(zhì)聯(lián)系。因?yàn)榭屏治榈录葲]有確定動(dòng)作的實(shí)質(zhì)以及它與語言的深層聯(lián)系，也沒有說明舞蹈的特質(zhì)，而只是簡(jiǎn)單地歸結(jié)為“表現(xiàn)的語言”。

什么是舞蹈的本質(zhì)?舞蹈創(chuàng)造了什么?蘇珊·朗格說：“在一個(gè)由各種神秘的力量控制的國(guó)土里，創(chuàng)造出來的第一種形象必然是這樣一種動(dòng)態(tài)的舞蹈形象，對(duì)人類本質(zhì)所作的首次對(duì)象化也必然是舞蹈形象。因此，舞蹈可以說是人類創(chuàng)造出來的第一種真正的藝術(shù)。”[4](P11)朗格從符號(hào)學(xué)出發(fā)，認(rèn)為舞蹈是一種形象，或稱作“幻象”。舞蹈創(chuàng)造的是“動(dòng)態(tài)的形象”。這一動(dòng)態(tài)的形象不是自然界中的一般事物，它是僅僅為知覺而存在的一種虛的實(shí)體。說它是虛的，并不意味著它是非真實(shí)的。在任何情況下，只要你與它相遇，就能真正的知覺到它，而不是夢(mèng)見或想像到它。正像由雨霧和光線相互作用而產(chǎn)生出的一條光彩奪目的彩虹，任何一個(gè)具有正常視力的人站在適當(dāng)?shù)奈恢枚寄芸吹剿?。而它僅僅是一種幻象，是一個(gè)虛的實(shí)體。同樣，我們從一個(gè)完美的舞蹈中看到、聽到或感覺到的也應(yīng)該是一些虛的實(shí)體(盡管它包含著某些物理實(shí)在：地點(diǎn)、重力、人體、肌肉力以及燈光、聲響、道具等)，是使舞蹈活躍起來的力。是從形象的中心向四周發(fā)射的力或從四周向這個(gè)中心集聚的力，是這些力的相互沖突和解決，是這些力的起落和節(jié)奏變化。所有這一切構(gòu)成了動(dòng)態(tài)的舞蹈形象。朗格從這里找到了神秘王國(guó)的象征符號(hào)。認(rèn)為當(dāng)宗教思想孕育了“神”化概念時(shí)，舞蹈則用符號(hào)表現(xiàn)了它。正如她在《情感與形式》一書中所說：“在想像的最初階段，人類周圍這些可怕的、眾多的神并沒有明確的形式。最初對(duì)于他們的認(rèn)識(shí)，是通過人的力量和意志在人身上感覺到的，這些神最初是通過身體活動(dòng)得到再現(xiàn)的?！@些活動(dòng)，就是人們通常叫做‘跳舞’的活動(dòng)，舞蹈創(chuàng)造了一個(gè)難以形容的，甚至是無形的力的形象，它注滿了一個(gè)完整的、獨(dú)立的王國(guó)——‘世界’，它是作為一個(gè)由神秘力量組成的王國(guó)的世界之最初表現(xiàn)?！盵5](P216)

然而，對(duì)于原始人，這被創(chuàng)造出來的“神”是實(shí)際存在的，而不是符號(hào)。舞蹈不是作為“神”的象征，神恰恰是由這舞蹈創(chuàng)造出來的。人只有通過跳舞才能進(jìn)入神秘的王國(guó)，只有在舞蹈中才創(chuàng)造了一個(gè)充滿神奇力量的世界。正如音樂舞蹈史家克爾特·薩哈斯博士所說：“在舞蹈的沉迷之中，人們跨過了現(xiàn)實(shí)世界和另一個(gè)世界的鴻溝，走向了魔鬼、精靈和上帝的世界。”[5](P218)顯然，朗格在這里犯了一個(gè)錯(cuò)誤，即把舞蹈所表示的“王國(guó)”與人的“跳舞”活動(dòng)分割開來。她說：“世界的象征，即用舞蹈表現(xiàn)出來的王國(guó)，就是這個(gè)世界。而跳舞則是在這個(gè)王國(guó)中的活動(dòng)?！盵5](P217)這意味著人與世界的分離。事實(shí)上，不是因?yàn)橛辛怂囆g(shù)，人與世界的關(guān)系才增添了詩意的色彩，人一開始就詩意地居住在這個(gè)世界上。世界也不是空洞的、孤立的用來盛裝各種東西的容器，它是人生存的世界。藝術(shù)的世界不是供人活動(dòng)的場(chǎng)所，它只存在于人的創(chuàng)造活動(dòng)中。由此看來，蘇珊·朗格沒有真正揭示出舞蹈的本質(zhì)，因而也未能真正說明舞蹈為什么是人類最早創(chuàng)造出的真正的藝術(shù)。

可見，無論是科林伍德“全身性動(dòng)作姿態(tài)語言”，還是朗格“動(dòng)態(tài)的形象”，都未能從根本上解決舞蹈的特質(zhì)以及它與其他藝術(shù)的關(guān)系。他們的共同缺陷是忽視了對(duì)“動(dòng)作”和“動(dòng)態(tài)”本身的探討，忽視了藝術(shù)是一種活動(dòng)，是一個(gè)具體的創(chuàng)造過程。這就是表現(xiàn)主義和符號(hào)學(xué)的局限。

在朗格看來，正是那種仿佛推動(dòng)著舞蹈本身的純粹外觀的力賦予舞蹈以生命。那個(gè)作為它的基礎(chǔ)的真正的物理力反倒消失了。然而，現(xiàn)代心理學(xué)告訴我們，無論是作為舞蹈基礎(chǔ)的“物理力”，還是那仿佛推動(dòng)著舞蹈的純粹“外觀的力”，都是看不到的。魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ分赋觯骸昂茱@然，動(dòng)能本身是看不見的，它并不是真實(shí)地存在于我們眼前那方形的映幕上。事實(shí)上，即使我們?cè)诳匆粋€(gè)真實(shí)地在大街上行走的人時(shí)，也看不到推動(dòng)他的身體前進(jìn)的物理力。眼前看到的不是別的，而是它的明顯的位移，我們?cè)谶@里涉及到的(或看到的)全部東西只不過是由這一可見的位移刺激了觀察者神經(jīng)系統(tǒng)之后，所產(chǎn)生出的生理活動(dòng)的心理對(duì)應(yīng)物。因此，我們所觀察到的這些力，最終還要取決于那種準(zhǔn)確而巧妙的刺激條件?！盵6](P550)顯然，阿恩海姆已敏銳地感覺到，這里所涉及的已不全是生理的機(jī)能，但他并沒有進(jìn)一步探討這種“心理對(duì)應(yīng)物”是如何產(chǎn)生的，而只是簡(jiǎn)單地歸結(jié)于“刺激條件”的決定。

“知識(shí)來源于動(dòng)作，而非來源于物體”。皮亞杰認(rèn)為，不僅人們所“看到”的推動(dòng)物移的“力”，即使是對(duì)“位移”本身的知覺，都只能從它們與動(dòng)作的聯(lián)系中去考察。因?yàn)殡x開了動(dòng)作和“動(dòng)作圖式”，人類(主要指人類童年)的知覺就會(huì)像電視屏幕一樣只能起到顯示圖像的作用，一旦信號(hào)中斷，圖像就會(huì)消失得不留任何痕跡。皮亞杰描述說：“幼年嬰兒的世界是一個(gè)沒有客體的世界，它只是由變動(dòng)的和不實(shí)在的‘動(dòng)畫片’所組成，出現(xiàn)后就完全消失……”可見，在“永久性客體”尚未出現(xiàn)的嬰幼兒那里，是不可能感知“位移”的。只是“隨著對(duì)‘永久性客體’的定位和尋找的行為模式的發(fā)展，‘位移’最后組成了實(shí)際空間的基本結(jié)構(gòu)。”[7](P13—14)

顯然，人類的一切知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)(不僅是視知覺的)都只能來源于人身體的整體性活動(dòng)，沒有這種身體的活動(dòng)，我們將無法理解任何知覺對(duì)象。若按科林伍德的理論，把最初的藝術(shù)都看作是“表現(xiàn)的語言”，那么任何種類的語言(包括繪畫語言、音樂語言和詩等)都只能同動(dòng)作結(jié)合起來才具有意義。因而所有其他藝術(shù)形式也只能從以身體活動(dòng)為惟一前提的舞蹈藝術(shù)的母體中產(chǎn)生出來。這或許就是為什么在原始藝術(shù)中詩、音樂、舞蹈總是三位一體的原因。因而薩哈斯說：“令人感到十分不解的一件事實(shí)是，作為一種高級(jí)藝術(shù)的舞蹈，在史前期就已經(jīng)發(fā)展起來了。還在文明的初期，它就達(dá)到了其他藝術(shù)和科學(xué)所無法比擬的完美水平。在那個(gè)時(shí)期，人們普遍過著野蠻的群居生活，人們所創(chuàng)造的雕塑和建筑還是很原始的，詩歌在這個(gè)時(shí)期還沒有出現(xiàn)，然而卻創(chuàng)造出了使所有人類學(xué)家都感到吃驚的、難度較大而又很美的舞蹈藝術(shù)!他們?cè)谶@個(gè)時(shí)期創(chuàng)造的音樂如果脫離了這種舞蹈，就聽上去什么也不是，只是伴隨著這種舞蹈，這音樂才顯得動(dòng)聽。”[4](P10—11)

若從藝術(shù)發(fā)生學(xué)上探討舞蹈與其他藝術(shù)的關(guān)系，科林伍德的理論往往給我們更多的啟迪。而一旦回到分析的及現(xiàn)象學(xué)的角度，我們將更多的受益于朗格。如朗格所說：“只有通過探討各類藝術(shù)的差異，才能真正找到而不是猜測(cè)出它們的共同之處?！盵4](P13)(著重點(diǎn)為引者加)也才能真正理解各類藝術(shù)的特質(zhì)。這或許是科林伍德舞蹈理論未被重視的又一原因。

但是，舞蹈藝術(shù)與其他藝術(shù)之間的區(qū)別，并不是朗格指出的，在于構(gòu)成它們的虛的形象或表現(xiàn)性形式的材料之間的不同，雖然這里所說的“材料”已超出一般的“人體”、“聲音”和“色彩”等物質(zhì)實(shí)體，而使我們更加接近藝術(shù)的本質(zhì)。朗格認(rèn)為，一幅繪畫是由虛的空間構(gòu)成的，一首樂曲是在時(shí)間中運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的樂音構(gòu)成的，而舞蹈的構(gòu)成材料是非物質(zhì)的力，舞蹈演員創(chuàng)造的卻是一個(gè)力的世界。這就是舞蹈藝術(shù)與其他藝術(shù)所不同的地方。應(yīng)當(dāng)說，朗格對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的領(lǐng)悟是深刻的。然而，她既沒有真正找到各類藝術(shù)的特質(zhì)，也不可能最終把握所有藝術(shù)共同的屬性，更不可能確立舞蹈在整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域里的特殊地位。且不說音樂與繪畫，單是對(duì)舞蹈的把握就不夠準(zhǔn)確。因?yàn)槟欠路鹗琴x予舞蹈以生命的“非物質(zhì)的力”不僅僅存在于舞蹈藝術(shù)中，我們從音樂高低、強(qiáng)弱、快慢、長(zhǎng)短的運(yùn)動(dòng)中，從畫面色彩的變幻、線條的對(duì)比上同樣能夠感受到這“力”的存在。作為“為知覺而存在”的非物質(zhì)的力，不僅可以通過視覺，而且能夠通過聽覺等感官感覺到。問題的關(guān)鍵在于音樂、繪畫和舞蹈等是如何以其特殊方式創(chuàng)造出這力的形象的。語言藝術(shù)創(chuàng)造的意境舞蹈不可能復(fù)制；繪畫造成的感覺音樂無法取代。同樣，舞蹈的形象也是語言難以描述的，音樂造成的氛圍繪畫難以企及。因而對(duì)于藝術(shù)，重要的不是可感的形象，而是創(chuàng)造性的想像。

想像是一種活動(dòng)，一種高級(jí)的心理活動(dòng)。而這種高級(jí)的心理活動(dòng)必然包含著一個(gè)低級(jí)的運(yùn)動(dòng)形態(tài)。皮亞杰在駁斥聯(lián)想主義心理學(xué)把表象看作是知覺的引伸時(shí)指出：從神經(jīng)學(xué)上看，一個(gè)人在想像一個(gè)軀體的運(yùn)動(dòng)時(shí)，與身體上實(shí)際執(zhí)行這個(gè)運(yùn)動(dòng)時(shí)，無論在腦電圖式或肌肉圖式方面，都伴隨同樣的電波形式。這就是說，一個(gè)運(yùn)動(dòng)的表象包含著這個(gè)運(yùn)動(dòng)的縮影。這里必須清楚的是，皮亞杰說的只是一般意義上的想像，而不是藝術(shù)創(chuàng)造中的想像。我們之所以能夠而且必須作出這種區(qū)分，來自我們對(duì)不同種類藝術(shù)中創(chuàng)造性想像的差異的認(rèn)識(shí)。而這一點(diǎn)對(duì)于我們真正把握各類藝術(shù)的特質(zhì)至關(guān)重要。因?yàn)楫?dāng)想像沒有把對(duì)象通過物質(zhì)的類似物加以客觀化時(shí)，想像還只是一種意識(shí)。這種“客觀化”既是“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”，也是人對(duì)世界的把持或超越。這就是創(chuàng)造活動(dòng)。創(chuàng)造需要想像，但不能與一般意義上的想像混為一談。因?yàn)閯?chuàng)造活動(dòng)暗示著一種幸運(yùn)的發(fā)現(xiàn)和最終完成這一發(fā)現(xiàn)的必然過程。而一般心理學(xué)意義上的想像未必一定要有具體的形式，它可以處于一種虛態(tài)。

所以，從某種意義說，藝術(shù)活動(dòng)就表現(xiàn)為一種塑造活動(dòng)。這個(gè)塑造或操作過程就是藝術(shù)想像的過程，亦即創(chuàng)造活動(dòng)本身。這就是我們所說的“創(chuàng)造性想像”。一個(gè)畫家總是用色彩、線條、形狀去想像，一位音樂家總是用音符、旋律、和聲等去思考。正是這種想像本身的差異，構(gòu)成了各種藝術(shù)內(nèi)在的質(zhì)的差異，決定了它們不可相互取代的存在價(jià)值。這是一種質(zhì)的差異，而不是那種物質(zhì)的甚或非物質(zhì)的“材料”的不同。正如阿恩海姆告訴我們的，“創(chuàng)造性思維在任何一個(gè)認(rèn)識(shí)領(lǐng)域都是知覺思維”[8](P427)。藝術(shù)乃是一種知覺形式。因而畫家的創(chuàng)造活動(dòng)是一種不同于音樂家的視覺想像，這里主要伴隨的是視覺活動(dòng)。同樣，舞蹈只能是一種動(dòng)覺想像，主要是通過人體動(dòng)作完成其創(chuàng)造。

因而，人體動(dòng)作才是舞蹈的特質(zhì)。正如默斯·堪寧漢認(rèn)為的，舞蹈的基礎(chǔ)是動(dòng)作，也就是在時(shí)空中運(yùn)動(dòng)著的人體。舞蹈的構(gòu)思既來源于動(dòng)作，又存在于動(dòng)作之中。一個(gè)舞蹈作品并不源于我對(duì)某個(gè)故事、某種心情或某種表達(dá)方式的構(gòu)思。它的內(nèi)容源于動(dòng)作本身[9]。正是“動(dòng)作”不僅把舞蹈同其他藝術(shù)真正區(qū)別開來，而且也決定了舞蹈在整個(gè)藝術(shù)中的特殊地位。

很難設(shè)想，一個(gè)舞蹈家編舞，能夠單憑“舞譜”，而不借助身體的手舞足蹈，這不僅僅是為了借助鏡子看自己的舞姿是否美麗動(dòng)人，更重要的是通過身體的活動(dòng)去體驗(yàn)?zāi)撤N經(jīng)驗(yàn)是否表現(xiàn)得充分。因?yàn)椤扒楦械谋憩F(xiàn)似乎不是給已經(jīng)存在的情感量體裁衣，而是一種缺了它情感就不可能存在的活動(dòng)”[2](P250—251)。一種生命情調(diào)的釋放，是在這生命力推動(dòng)下完成的活動(dòng)。正如阿恩海姆所說：“為了使某種舞蹈動(dòng)作達(dá)到技術(shù)上的準(zhǔn)確性，一個(gè)有能力的舞蹈教師并不要求他的學(xué)生去表演一些準(zhǔn)確的幾何式樣，而是要求他們努力獲得上升、下降、攻擊、退讓時(shí)的肌肉經(jīng)驗(yàn)，而要取得這種經(jīng)驗(yàn)，就必須完成與這種經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的動(dòng)作?！盵6](P622)這里的動(dòng)作從本質(zhì)上區(qū)別于體操動(dòng)作。體操的目的主要是身體，動(dòng)作僅僅是手段。而在舞蹈中，身體已不再被注意，它注重的卻是動(dòng)作本身。這里的動(dòng)作也不再像體操中僅僅是外部的身體活動(dòng)，它已構(gòu)成生命經(jīng)驗(yàn)的一部分，構(gòu)成舞蹈藝術(shù)創(chuàng)造性想像的一部分。這樣，我們?cè)谟^看舞蹈時(shí)，看到的不僅是身體的跳躍，而是靈魂在舞動(dòng)。那隨著人體的升騰跳躍而飛舞流動(dòng)的精靈，就是舞蹈的精神，是人類藝術(shù)的精魂?！拔覀兺ㄟ^舞蹈家的身體，充分感受到了運(yùn)動(dòng)、光明和歡樂。通過這人體的傳導(dǎo)，大自然的運(yùn)動(dòng)也波及到我們自身，在我們身內(nèi)活動(dòng)著。我們感受到了那飽含著思想的光照。這舞蹈就像一次祈禱，在持續(xù)不斷的起伏中，每一個(gè)舞步都仿佛在連接著太空，成為宇宙永恒律動(dòng)的一部分?！盵10](P53)這是生命的最高情調(diào)，是藝術(shù)精神的充分自由狀態(tài)。舞蹈正是這種精神最直接最充足的流露。

既然一些高級(jí)心理活動(dòng)(想像活動(dòng)，符號(hào)活動(dòng)等)不僅在起源上只能在發(fā)達(dá)的感知運(yùn)動(dòng)圖式的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，而且“包含著這個(gè)運(yùn)動(dòng)的縮影”；既然藝術(shù)活動(dòng)本質(zhì)上就是創(chuàng)造性的想像活動(dòng)，而舞蹈直接通過人體活動(dòng)來完成，那么，動(dòng)作在整個(gè)藝術(shù)和審美活動(dòng)中就不是阿恩海姆認(rèn)為的“只能成為一種輔助的加強(qiáng)因素，或者是一種共鳴因素”；舞蹈在整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域里也不僅僅是一種普通的藝術(shù)樣式。事實(shí)上，“藝術(shù)家只有通過他的動(dòng)作，通過‘做’使概念外化時(shí)才能釋放概念。因此，這里的模式就是創(chuàng)作者也以聚精會(huì)神使自己全部呈現(xiàn)化的動(dòng)作，是我們?cè)诶L畫的筆法中、音樂的節(jié)奏中、詩歌的運(yùn)動(dòng)中讀到的一種獨(dú)特動(dòng)作。于是，想像力指的是這種秘密的但又是明顯的，使理念在用手的語言來表現(xiàn)時(shí)變成自然的運(yùn)動(dòng)機(jī)能。它存在于受過訓(xùn)練而又能夠獲得幸福的軀體中”[11](P70)。如果脫離了身體的內(nèi)部和外部活動(dòng)過程和對(duì)這種動(dòng)作的切身體驗(yàn)，人類的藝術(shù)和審美活動(dòng)就無法進(jìn)行。也正是在這個(gè)意義上，對(duì)中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)悟頗深的宗白華先生說：舞蹈是中國(guó)一切藝術(shù)境界的典型?！爸袊?guó)的繪畫、戲劇和中國(guó)另一特殊的藝術(shù)——書法，具有著共同的特點(diǎn)，這就是它們里面貫穿著舞蹈精神，由舞蹈動(dòng)作顯示虛靈的空間?！盵12](P78)從而創(chuàng)造出飛舞生動(dòng)的氣韻。中國(guó)的書法、畫法都趨向飛舞，莊嚴(yán)的建筑也有飛檐表現(xiàn)著舞姿。這一切似乎都在向我們昭示：人類的其他藝術(shù)形式不僅是從舞蹈中誕生，而且無論這些藝術(shù)如何發(fā)展，都未能全然脫離自己的母體。所有種類的藝術(shù)的軀體中將永遠(yuǎn)流淌著舞蹈的血液。

【參考文獻(xiàn)】

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[8]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?視覺思維[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1986.

[9]歐建平.默斯·堪寧漢的舞蹈思想及編舞方法[J].文藝研究，1986，(6).

[10]鄧肯論舞蹈藝術(shù)[M].上海：上海文藝出版社，1985.

第3篇：預(yù)習(xí)指導(dǎo)論文范文

(1)醫(yī)院的發(fā)展和醫(yī)療技術(shù)水平受許多因素的限制，有些患者對(duì)醫(yī)院環(huán)境條件、布局設(shè)施不滿也遷怒于醫(yī)護(hù)人員(2)政府對(duì)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)資金的投入不足，使患者對(duì)醫(yī)院及醫(yī)務(wù)人員產(chǎn)生抵觸情緒(3)新聞媒體對(duì)某些投訴糾紛的不實(shí)報(bào)道降低了人民群眾對(duì)醫(yī)務(wù)人員的信任度。

2.增強(qiáng)職業(yè)道德、構(gòu)建和諧的護(hù)患關(guān)系

2.1加強(qiáng)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育，醫(yī)院應(yīng)強(qiáng)化每一位醫(yī)務(wù)工作者:"以病人為中心"的職業(yè)道德，職業(yè)紀(jì)律，職業(yè)責(zé)任［1］。制定、規(guī)范醫(yī)務(wù)人員的言行，為構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系奠定良好的基礎(chǔ)。

2.2營(yíng)造舒適的就醫(yī)環(huán)境，我院是一所綜合醫(yī)院，近年來先后投資對(duì)病房、門診各診室裝修改造，還引進(jìn)了先進(jìn)的電子叫號(hào)系統(tǒng)，給患者創(chuàng)造了一個(gè)輕松愉悅的就診環(huán)境，并修建花壇、噴泉、小公園，為患者提供了良好的健身休閑的去處。

2.3加強(qiáng)護(hù)患溝通渠道有研究顯示:護(hù)患關(guān)系緊張的實(shí)質(zhì)是信任危機(jī)，而信任危機(jī)又來源于彼此溝通渠道的不暢，缺乏相互尊重和理解［2］，80%以上的醫(yī)療糾紛是由于護(hù)患之間溝通不當(dāng)所致［3］。因此，我院經(jīng)常組織醫(yī)務(wù)人員進(jìn)行學(xué)習(xí)，掌握和了解如何面對(duì)不同的人群進(jìn)行溝通，每個(gè)科室定期召開醫(yī)護(hù)和病友座談會(huì)，設(shè)立投訴信箱，公布投訴電話，對(duì)出院患者進(jìn)行信件和電話回訪，暢通溝通的渠道。

2.4完善醫(yī)療和社會(huì)保障體系醫(yī)療護(hù)理費(fèi)用過高也是發(fā)生護(hù)患糾紛的主要原因之一，政府堅(jiān)持公立醫(yī)院的公益性質(zhì)，加大投入支持力度，改善落后的醫(yī)療保障體系，建立和完善醫(yī)療機(jī)構(gòu)雙方投保的醫(yī)療責(zé)任保險(xiǎn)制度。

2.5加強(qiáng)醫(yī)護(hù)人員的責(zé)任心，規(guī)范醫(yī)療護(hù)理文件的記錄醫(yī)療護(hù)理文件不僅是診治病人的重要依據(jù)，也是體現(xiàn)一個(gè)醫(yī)院的醫(yī)療護(hù)理質(zhì)量的高低，它具有法律效力。醫(yī)務(wù)人員應(yīng)從思想上認(rèn)識(shí)到醫(yī)療護(hù)理文書在醫(yī)療糾紛中的重要性，因此書寫時(shí)應(yīng)科學(xué)、真實(shí)、及時(shí)完整。

2.6加強(qiáng)健康教育，提升醫(yī)療護(hù)理的水平

改善醫(yī)患關(guān)系，我院在各侯診區(qū)開放閉路電視系統(tǒng)，針對(duì)?？菩麄鹘】抵R(shí)。在不同區(qū)域設(shè)立活動(dòng)櫥窗宣傳專欄，定期在門診大廳義診發(fā)放健康教育處方等等，增加了患者的健康知識(shí)，同時(shí)也貼近了患者與醫(yī)務(wù)人員的距離，對(duì)構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系起到積極作用。

3.小結(jié)

第4篇：預(yù)習(xí)指導(dǎo)論文范文

作者：李蘭春 王雙成

教師傳遞信息的過程一般遵循先傳遞語法信息，之后傳遞語義信息，最后傳遞語用信息。學(xué)生對(duì)認(rèn)知材料的三種信息的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)螺旋式上升的過程。2.學(xué)生向教師的信息傳遞課堂教學(xué)中的信息傳遞，除教師向?qū)W生的信息傳遞外還有學(xué)生傳遞（反饋）給教師的信息。學(xué)生傳遞給教師的信息往往是制定和調(diào)整教學(xué)策略與方法的依據(jù)。學(xué)生傳遞給教師的信息主要表現(xiàn)為“三饋”，即反饋、前饋和退饋。（1）反饋反饋可分正反饋和負(fù)反饋，我們只研究負(fù)反饋。負(fù)反饋的含義主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是系統(tǒng)一旦出現(xiàn)目標(biāo)差就會(huì)產(chǎn)生某種減少目標(biāo)差的過程，二是減少目標(biāo)差的調(diào)節(jié)一次次進(jìn)行使得系統(tǒng)不斷逼近目標(biāo)。教師正是根據(jù)課堂學(xué)生的反饋信息調(diào)整自己的教學(xué)策略，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。知識(shí)具有很強(qiáng)的內(nèi)在聯(lián)系，上一環(huán)節(jié)的信息傳遞是否有效往往直接影響下一環(huán)節(jié)的信息的傳遞，比如菱形信息的傳遞要以平行四邊形的信息為基礎(chǔ)，如果沒有學(xué)生有效地接受平行四邊形的反饋信息，那么就不能保證有效地接受菱形的信息。反饋信息是實(shí)施有效的課堂教學(xué)控制，以及實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的非常重要因素，但反饋信息具有滯后性。在課堂教學(xué)中一般是根據(jù)反饋信息對(duì)教學(xué)策略進(jìn)行調(diào)整，而制定教學(xué)策略則要使用前饋和退饋信息。（2）前饋前饋是指在輸出信息未給出之前，控制部分即發(fā)出控制信息以糾正即將發(fā)生的偏差。課堂教學(xué)的前饋主要有作業(yè)信息，以往對(duì)學(xué)生的了解，教師的經(jīng)驗(yàn)等。前饋信息是教師制定教學(xué)策略的主要依據(jù)之一。前饋信息越豐富，課堂教學(xué)策略就越周密可行。沒有足夠的前饋信息，課堂教學(xué)將變得形式而機(jī)械。美國(guó)著名的教育心理學(xué)家奧蘇伯爾說：“假如必須把一切教育心理學(xué)還原為一條原理，我就要說影響學(xué)習(xí)最重要的一個(gè)因素是學(xué)習(xí)者已經(jīng)知道了什么，弄清楚學(xué)習(xí)者已經(jīng)知道了什么，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行教學(xué)”。前饋和反饋各有其用，前饋信息主要用來制定教學(xué)策略（實(shí)施前），反饋信息則用于調(diào)整教學(xué)策略（實(shí)施后），應(yīng)該說缺一不可，（3）退饋退饋是指把本級(jí)系統(tǒng)的問題上升到更高一級(jí)系統(tǒng)的整體加以綜合考察。

學(xué)生學(xué)習(xí)的過程學(xué)生學(xué)習(xí)是一系列的建構(gòu)過程，主要表現(xiàn)為知識(shí)結(jié)構(gòu)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)的建立。通過知識(shí)學(xué)習(xí)使學(xué)生建立新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，而新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)又會(huì)促進(jìn)知識(shí)的學(xué)習(xí)。（1）知識(shí)結(jié)構(gòu)知識(shí)結(jié)構(gòu)的建立是獲取知識(shí)塊之間聯(lián)系的過程。一般由語法信息和語義信息使學(xué)生建立知識(shí)塊，語用信息將知識(shí)塊之間聯(lián)系起來。學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建有兩個(gè)主要過程：一是知識(shí)塊信息的獲取，二是知識(shí)塊的“鞏筑”?！办栔笔且粋€(gè)很重要的過程，具體說是一個(gè)螺旋式的過程。練習(xí)可以橫向加筑知識(shí)塊，繼續(xù)學(xué)習(xí)可以縱向固化知識(shí)塊，使學(xué)生對(duì)知識(shí)塊的認(rèn)識(shí)升華?？梢姡箤W(xué)生對(duì)領(lǐng)域知識(shí)的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生飛躍的最好辦法就是繼續(xù)學(xué)習(xí)新知識(shí)的同時(shí)對(duì)舊知識(shí)的回顧和系統(tǒng)化。（2）認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是通過知識(shí)學(xué)習(xí)而建立起來的心理結(jié)構(gòu)，根據(jù)神經(jīng)生理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的研究成果，可將學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)分為三個(gè)組成部分，即操作部分，動(dòng)力部分和控制部分。操作部分是加工學(xué)習(xí)材料的能力，這是傳統(tǒng)的教學(xué)所側(cè)重培養(yǎng)的目標(biāo)。動(dòng)力部分為材料的加工提供心理能量（生物能量的一部分）以及創(chuàng)造良好的心理環(huán)境，根據(jù)耶克斯—道森定律，中等程度得喚醒產(chǎn)生最大的操作功效。課堂教學(xué)氣氛既不要過于沉悶，也不要使學(xué)生過于激動(dòng)和興奮，穩(wěn)定、自然和愉快的課堂氛圍使學(xué)生的思維靈活而深遠(yuǎn)?？刂撇糠重?fù)責(zé)對(duì)操作部分與動(dòng)力部分的協(xié)同運(yùn)行進(jìn)行監(jiān)控和調(diào)整。比如意志力，是心理環(huán)境的調(diào)節(jié)與推動(dòng)者?？刂剖且?guī)則的守護(hù)者，均衡感則是解決問題的決策者（均衡感是指考慮一個(gè)問題中的所有主要因素，又權(quán)衡其中每個(gè)因素重要程度的能力）。認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是三部分的有機(jī)整體，只有三部分協(xié)同運(yùn)行，認(rèn)知結(jié)構(gòu)才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)和更新。

以實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)為宗旨，可分為兩種，分別是程序控制與隨機(jī)控制。1.程序控制課堂教學(xué)中的程序控制是指按課前所制定的教學(xué)策略中的程序所實(shí)施的控制。如果沒有意外情況，整個(gè)課堂教學(xué)將在教師的主控下順利完成。這種控制需要課前進(jìn)行周密的思考，考慮到各種可能出現(xiàn)的情況及應(yīng)對(duì)措施，其特點(diǎn)是教學(xué)進(jìn)程流暢。2.隨機(jī)控制課堂教學(xué)中的隨機(jī)控制是指由于課堂教學(xué)中突發(fā)事件的出現(xiàn)，為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)而實(shí)施的控制。課堂教學(xué)中的隨機(jī)控制往往更能展示一個(gè)教師的能力，這既要考慮教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，又要把突發(fā)問題處理得當(dāng)，教師的經(jīng)驗(yàn)與應(yīng)變能力往往起到至關(guān)重要的作用。理想的課堂教學(xué)控制應(yīng)該是程序控制與隨機(jī)控制的結(jié)合，這要求教師有較高的素質(zhì)，課堂教學(xué)要留有余地，遇到隨機(jī)事件，處理完畢后（不要拖泥帶水）盡*快回歸預(yù)定的程序，要控制局部的擾動(dòng)不影響整體的進(jìn)程。了解課堂教運(yùn)行機(jī)制是制定課堂教學(xué)策略的基礎(chǔ)，下面為制定課堂教學(xué)策略給出幾點(diǎn)建設(shè)性的建議。1.啟發(fā)式設(shè)疑，階梯式引導(dǎo)和螺旋式鞏固的教學(xué)策略。2.演繹式教學(xué)，即先介紹抽象性、概括性和包攝水平高于新知識(shí)的，但又與學(xué)生過去的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)有密切聯(lián)系的材料，這樣新的知識(shí)就變成了特例，方向是由一般到特殊，以便于學(xué)生的接受和理解。3.概括式教學(xué)策略，即把新知識(shí)泛化，概括出一般模式，方向是由特殊到一般。4.以退為進(jìn)的教學(xué)策略，有些材料退一步會(huì)看得更清楚，退是為了進(jìn)，是積極的退。

第5篇：預(yù)習(xí)指導(dǎo)論文范文

論文關(guān)鍵詞：文學(xué)理論；文學(xué)批評(píng)；語言學(xué)轉(zhuǎn)向；索緒爾；話語；福柯

“語言”是20世紀(jì)西方人文科學(xué)備受矚目的關(guān)鍵概念。在哲學(xué)領(lǐng)域，“語言”成功取代了“思維”、“意識(shí)”、“經(jīng)驗(yàn)”一躍成為了西方哲學(xué)的核心概念，語言問題提升為哲學(xué)的基本問題徹底改變了哲學(xué)的世界觀和方法論。由此，西方哲學(xué)在繼本體論到認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向之后發(fā)生了歷史性的第三次轉(zhuǎn)向即“語言轉(zhuǎn)向”(LinguisticTurn)又稱“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”。而與此同時(shí)，語言作為一門現(xiàn)代意義上的獨(dú)立學(xué)科研究對(duì)象的確立則引發(fā)了西方幾乎整個(gè)人文學(xué)科認(rèn)識(shí)論以及研究范式的變革。20世紀(jì)文學(xué)研究更是深受現(xiàn)代語言學(xué)理論的影響。盡管各流派的研究角度和批評(píng)方法不盡一致，但都表現(xiàn)出對(duì)語言的極大關(guān)注，語言不再充當(dāng)媒介或工具的角色，也不是客觀鏡像，而是文學(xué)的本體特征，語言成為文學(xué)批評(píng)的中心問題。在高等教育的這一研究領(lǐng)域，關(guān)于文學(xué)研究正趨向于文化研究、語言過渡到話語等現(xiàn)象，以下幾個(gè)方面的內(nèi)容值得關(guān)注和探討：

一、索緒爾的現(xiàn)代語言學(xué)理論

語言學(xué)與文學(xué)研究的結(jié)合可以追述到費(fèi)爾迪南·索緒爾(FerdinanddeSaussure)對(duì)現(xiàn)代語言學(xué)理論的構(gòu)建。索緒爾立足于將語言學(xué)創(chuàng)立為一門獨(dú)立的學(xué)科，以內(nèi)部語言學(xué)和外部語言學(xué)為兩大支柱構(gòu)筑了其理論體系。他對(duì)語言的闡釋，堅(jiān)實(shí)地把語言置于一系列二元對(duì)立的抽象術(shù)語之中，他對(duì)語言(1angue)與言語(parole)的界分使語言擺脫實(shí)證主義和個(gè)體行為的糾纏，成為可以客觀把握的自在自為的研究對(duì)象。而共時(shí)性(synchrony)與歷時(shí)性(diachrony)的區(qū)分則使語言學(xué)逃脫了歷史學(xué)家的監(jiān)護(hù)，語言學(xué)家關(guān)注的不僅僅是處于歷史鏈條上一系列在形式上變化著的語言現(xiàn)象而應(yīng)該研究“同一集體意識(shí)所感知的構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)的共存要素間的關(guān)系”。索緒爾對(duì)語言與言語以及共時(shí)性與歷時(shí)性的區(qū)分引發(fā)了現(xiàn)代語言學(xué)研究的方法論的轉(zhuǎn)向，即由對(duì)語言外部的、實(shí)證的、歷時(shí)的、個(gè)別的考察轉(zhuǎn)向了對(duì)語言內(nèi)部的、結(jié)構(gòu)的、共時(shí)的、整體的考察。索緒爾方法的另一個(gè)重要方面是將語言界定為符號(hào)體系，任何符號(hào)都由能指(signfiier)和所指(signified)構(gòu)成。索緒爾的符號(hào)只關(guān)心能指(聲音意象)與所指(概念)之間的關(guān)系，而把現(xiàn)實(shí)和指涉物置于研究領(lǐng)域之外。語言符號(hào)的價(jià)值取決于語言中其它符號(hào)的同時(shí)共存3，即語言符號(hào)的價(jià)值體現(xiàn)于差異與關(guān)系之中。因此無論從構(gòu)成符號(hào)的概念方面看，還是從物質(zhì)方面的聲音看，或者從作為整體的符號(hào)看，語言中只存在差異。差異意味著價(jià)值，價(jià)值來源于語言系統(tǒng)中不同成分之間的關(guān)系。索緒爾驅(qū)逐了意義把自己的語言學(xué)封閉在有限的語符之中，語言被視為一種形式而非實(shí)體，這是對(duì)傳統(tǒng)語言觀的根本變革。這樣一種形式化使其在描述語言時(shí)走向極端，以至于形式化不再是工具而成了目的。

索緒爾為語言學(xué)確立的系統(tǒng)觀念以及高度形式化的方法為20世紀(jì)整個(gè)人文科學(xué)提供了一種新的認(rèn)識(shí)范式，也為自此以來各種思想文化學(xué)術(shù)流派的相繼問世提供了原初動(dòng)力。文學(xué)研究也不例外。語言學(xué)與文學(xué)研究的結(jié)合，孕育出與傳統(tǒng)文學(xué)研究截然不同理論與方法。

二、語言學(xué)與文學(xué)研究的結(jié)合

首先把索緒爾的語言觀運(yùn)用于文學(xué)研究的是俄國(guó)形式主義者。拒斥盛行于19世紀(jì)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)中的主觀唯心主義和機(jī)械反映論，俄國(guó)形式主義者將文學(xué)視為獨(dú)立自足的體系。在藝術(shù)的形式和內(nèi)容關(guān)系上，他們看重后者，試圖突顯藝術(shù)的技巧性介入的能動(dòng)性本質(zhì)，這無疑暗合了索緒爾視語言為形式的觀點(diǎn)。俄國(guó)形式主義者超越具體的文學(xué)作品，努力挖掘文學(xué)之為文學(xué)的一般通則，即所謂的“文學(xué)性”，而文學(xué)性來自文學(xué)的語言和結(jié)構(gòu)，來自形式而非內(nèi)容，文學(xué)批評(píng)應(yīng)該從感覺形式開始，因此語言成為形式主義者研究的中心。

該學(xué)派代表人物什克洛夫斯基(ViktorShklovskj)提出的“陌生化”原則具體體現(xiàn)了形式乃審美之目的。俄國(guó)形式主義者還直接將語言學(xué)的模式用于詩學(xué)研究。他們從語音學(xué)、語法學(xué)、音位學(xué)、語義學(xué)、節(jié)奏、格律、詞匯等方面多層次多角度地運(yùn)用語言學(xué)方法分析文學(xué)，直接推動(dòng)了語言學(xué)與文學(xué)的聯(lián)姻。形式主義批評(píng)促進(jìn)了現(xiàn)代西方文學(xué)批評(píng)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向。

與俄國(guó)形式主義學(xué)派平行并獨(dú)立發(fā)展起來的英美新批評(píng)同樣把文學(xué)研究的重心立足于作品本身，重視對(duì)文學(xué)作品的構(gòu)成因素與構(gòu)成方式的細(xì)致研究。深受索緒爾結(jié)構(gòu)主義語言觀的影響英美新批評(píng)派的代表人物韋勒克(Re Wellek)在其與沃倫(RobertPennWarren)合著的《文學(xué)理論》一書中將文學(xué)研究區(qū)分為“內(nèi)部研究”和“外部研究”兩大類型。在依次否定了文學(xué)研究與傳記、心理、社會(huì)、思想和其他藝術(shù)研究之間的關(guān)系之后，韋勒克把文學(xué)研究的真正對(duì)象確定為文學(xué)的“內(nèi)部因素”，完成了文學(xué)由外在研究進(jìn)入內(nèi)在研究的轉(zhuǎn)折。在研究方法上，新批評(píng)派重視對(duì)單一作品的語義學(xué)分析，強(qiáng)調(diào)語言的多義性與含混性，突出語言的修辭功能。新批評(píng)的研究理論與實(shí)踐給后起的結(jié)構(gòu)主義文論以重要的啟示，使結(jié)構(gòu)主義文論家在對(duì)文學(xué)作言語與語言，所指與能指，敘事與話語等方面的研究有了繼續(xù)拓展的基礎(chǔ)。

興起于20世紀(jì)60年代以法國(guó)為中心的結(jié)構(gòu)主義思潮使索緒爾的語言學(xué)模式在整個(gè)人文社會(huì)學(xué)科領(lǐng)域得以最為廣泛的貫徹。列維一斯特勞斯(ClandeLZwi—Strauss)將結(jié)構(gòu)主義語言方法用于對(duì)親屬關(guān)系、圖騰制度以及神話等非語言學(xué)材料的解釋。就文學(xué)研究而言，其主要貢獻(xiàn)在于神話學(xué)。列維一斯特勞斯將看似零亂的神話分割成一個(gè)個(gè)“神話素”，它們相互關(guān)聯(lián)，形成一個(gè)完整而自足的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。在神話的敘述中，各“神話素”如同語言單位在橫向組合與縱向聚合兩條軸上同時(shí)活動(dòng)，從而形成千姿百態(tài)的故事。列維一斯特勞斯神話模式研究為文學(xué)批評(píng)提供了一個(gè)范例，說明對(duì)于文學(xué)整體系統(tǒng)及作品結(jié)構(gòu)的分析不僅可能而且是必要的。拉康(JacquesLaban)則將結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)納入精神分析的領(lǐng)域，提出了無意識(shí)在結(jié)構(gòu)上與語言及其相似的論斷。他把索緒爾的能指與所指概念運(yùn)用于精神分析學(xué)說，指出主體的意識(shí)正像是能指，而無意識(shí)層面就像是所指；由于總是要用能指來解釋所指，能指背后的所指是不能輕易達(dá)到的。拉康借用并修改索緒爾的概念和運(yùn)算法則，將精神分析學(xué)現(xiàn)代化，使之更適合于文學(xué)批評(píng)。敘事學(xué)是結(jié)構(gòu)主義在文學(xué)批評(píng)中將自己理論運(yùn)用得最有成效的一個(gè)領(lǐng)域。普羅普(VladimirPropp)對(duì)俄國(guó)民間故事的歸納直接啟發(fā)了格雷馬斯(AlgirdasGreimas)的《結(jié)構(gòu)語義學(xué)》和托多洛夫(TzvetanTordorov)的《(十日談)的語法》二者都試圖從故事中發(fā)現(xiàn)敘事的“語法”，總結(jié)敘事結(jié)構(gòu)的共同性，借助語言學(xué)模式來分析作品的結(jié)構(gòu)模式。羅蘭·巴特(RolandBanheS)的《符號(hào)學(xué)理論》則使索緒爾模式廣泛地存在于形形的社會(huì)生活之中并為文化分析提供了一種有效的方式。他用一種符號(hào)學(xué)的方法去“閱讀”大眾文化，把各種活動(dòng)和對(duì)象當(dāng)作符號(hào)，當(dāng)作意義得以傳播的一種語言。巴特在一定程度上實(shí)踐了索緒爾將一切人文科學(xué)統(tǒng)一在符號(hào)研究之中的雄心。在文學(xué)研究中，巴特強(qiáng)調(diào)了語言與文學(xué)的密切關(guān)系，認(rèn)為語言是文學(xué)的生命，文學(xué)的全部?jī)?nèi)容都包括在書寫活動(dòng)之中，而不是在“思考”、“描寫”、“敘述”、“感覺”之類的活動(dòng)之中。其論著《寫作的零度》進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了由字詞獨(dú)立品質(zhì)所帶來的多種可能性和無趨向性。而字詞即語言形式獨(dú)立性的發(fā)現(xiàn)致使創(chuàng)作主體不再擁有支配和調(diào)遣字詞的權(quán)力，后者通過其非連續(xù)性的組合，生產(chǎn)不確定意義的機(jī)制，宣布“作者已死”和一個(gè)語言自足封閉的狂歡世界的到來。巴特所說的“零度寫作”吻合了結(jié)構(gòu)主義倡導(dǎo)的無作者思想，無主體知識(shí)的認(rèn)識(shí)，即以一種超越了個(gè)人的結(jié)構(gòu)來凌駕于個(gè)人之上的狀況。巴特前期的文論思想深受結(jié)構(gòu)主義的影響，將語言學(xué)模式和由語言學(xué)演變而來的符號(hào)學(xué)作為文學(xué)研究的基礎(chǔ)。

索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言觀對(duì)20世紀(jì)的文學(xué)研究產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。語言學(xué)理論的介入拓寬了文學(xué)批評(píng)的領(lǐng)域，推進(jìn)了文學(xué)理論的發(fā)展。但是由于過分強(qiáng)調(diào)語言形式，刻意追求語言學(xué)式的科學(xué)性，機(jī)械套用語言學(xué)模式來分析文學(xué)現(xiàn)象，從而切斷了文學(xué)與現(xiàn)實(shí)，文學(xué)與作家和讀者的聯(lián)系，這種視文學(xué)為封閉而孤立自足的現(xiàn)象必然是片面的。20世紀(jì)后半葉隨著文化批評(píng)理論以及新歷史主義的出現(xiàn)和發(fā)展，歷史與主體作為形式主義的對(duì)立面重新受到關(guān)注。在這種理論思潮下，語言不再是能以科學(xué)的法規(guī)的精確性加以研究的一個(gè)客體。語言必須被放到社會(huì)語境和社會(huì)活動(dòng)中來理解。語言的社會(huì)實(shí)踐性取代語言的形式成為文學(xué)與文化研究考察的對(duì)象。

三、從“語言"到“話語"

語言的社會(huì)實(shí)踐性突出體現(xiàn)在它對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)。語言不是對(duì)既存現(xiàn)實(shí)的被動(dòng)反映，而是能動(dòng)地生產(chǎn)意義，建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。然而語言是一個(gè)比較抽象的概念，它自身并不能直接說明意義生產(chǎn)機(jī)制的運(yùn)作，因?yàn)樵谝环N文化中，意義常有賴于各種較大的分析單位——各種敘事、陳述、所有通過各種文本起作用的話語等?！啊Z言’這個(gè)抽象概念，事實(shí)證明不足以說明某些意義在歷史、政治與文化上的‘定型過程’，以及這些意義經(jīng)由種種既定的言說、表述及特殊的制度化情景而不斷進(jìn)行的再生與流通過程。正是在這一點(diǎn)上，話語這個(gè)概念開始取代當(dāng)下通行的這種無力而含糊的‘語言’概念?！庇谑窃捳Z逐漸代替了“語言”成為現(xiàn)代文學(xué)與文化批評(píng)的一個(gè)中心概念。

在著名的后結(jié)構(gòu)主義者福柯(MichelFou．cault)看來，話語不單純是一個(gè)語言學(xué)的概念，而是一個(gè)具有政治性維度的歷史文化概念，在話語即歷史所標(biāo)示的客觀性背后，具有某種鮮明的意識(shí)形態(tài)。任何社會(huì)中，話語的生產(chǎn)都會(huì)按照一定的程序而被控制、選擇、組織和再傳播。這其中隱藏著復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系，任何話語都是權(quán)力關(guān)系運(yùn)作的產(chǎn)物。?？碌脑捳Z理論考察了話語在主體與客體塑造中的作用。主體既不是先驗(yàn)的、超然的，也不是一種支配性的力量，相反，它是通過自由的或是受支配的實(shí)踐而被構(gòu)造出來的。在話語場(chǎng)中的客體總是被話語所支配，處于被主體征服的地位。福柯對(duì)話語與權(quán)力的論述改變了人們對(duì)文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)史以及文學(xué)批評(píng)的認(rèn)識(shí)。文學(xué)是一種話語，而且是一種掩藏著社會(huì)文化政治權(quán)力的話語。文學(xué)創(chuàng)作是權(quán)力話語的生產(chǎn)，作家掌握著某種話語權(quán)力。而文學(xué)史對(duì)作品的篩選以及對(duì)經(jīng)典的界分，在很大程度上是權(quán)力結(jié)構(gòu)的投射，同時(shí)文學(xué)批評(píng)也參與了話語的再生產(chǎn)。因此“誰掌握話語生產(chǎn)的權(quán)力，誰掌握話語生產(chǎn)的技術(shù)，誰掌握話語生產(chǎn)督察系統(tǒng)”將是問題之關(guān)鍵。

?？碌脑捳Z理論將文本的概念擴(kuò)大到了政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)等社會(huì)文化的全部領(lǐng)域，是對(duì)形式主義文論和結(jié)構(gòu)主義的突破。而話語本身又與意識(shí)形態(tài)、性別、種族等問題密切相關(guān)，因此話語理論對(duì)新歷史主義、女權(quán)主義、后殖民主義等文學(xué)批評(píng)流派有著極大的影響。

四、話語理論與文學(xué)批評(píng)

新歷史主義主張?jiān)谖幕蜌v史的張力中研究文本，認(rèn)為一切閱讀都不僅是針對(duì)文學(xué)文本，而是包括了全部社會(huì)的、歷史的、意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容。新歷史主義考察文學(xué)如何詮釋、介入被“歷史化”的政治和文化的各個(gè)層面，二者又如何在互動(dòng)中被建構(gòu)。歷史和文學(xué)一樣是人為構(gòu)造的產(chǎn)物，歷史文本中事件的邏輯性和連續(xù)性，不過是歷史學(xué)家所進(jìn)行的一種類似于文學(xué)家編造故事的虛構(gòu)活動(dòng)的結(jié)果?！皻v史的文本性”否定了文學(xué)是歷史的一面鏡子，文學(xué)除了提供歷史以某種敘述框架和編織技巧外，還參與著歷史的建構(gòu)。

女權(quán)主義批評(píng)通過話語分析，尋繹女性在文學(xué)中作為主體和客體是如何被呈現(xiàn)和塑造的以及男權(quán)社會(huì)的權(quán)力話語在文學(xué)中的運(yùn)作蹤跡。在男性中心文學(xué)中女性從來沒有自己的主置，她們只能作為男性的附屬、玩物。男性不斷在文學(xué)中塑造出符合自身利益與要求的女性形象。同時(shí)女權(quán)主義批評(píng)家也力圖通過挖掘被男性文學(xué)史所壓抑、遺忘、湮沒的女性作家的作品，從而將女性被男性話語遮蔽和覆蓋的真實(shí)聲音傳達(dá)出來。

后殖民批評(píng)是在對(duì)殖民主義話語的批判、解構(gòu)和顛覆中產(chǎn)生的一套與殖民主義針鋒相對(duì)的話語。殖民主義話語一面弱化、貶抑、否定殖民地人民的文化歷史意識(shí)，一方面宣揚(yáng)、抬高西方宗主國(guó)的價(jià)值觀念，通過這種精神異化來實(shí)現(xiàn)殖民統(tǒng)治的長(zhǎng)久和穩(wěn)固。后殖民文化理論家愛德華·賽義德(EdwardSaid)對(duì)東方主義觀念的批判被視為后殖民批評(píng)的開始。其代表作《東方主義》分析了作為主體的西方如何對(duì)作為他者的東方進(jìn)行文化想象和闡釋，并揭示了殖民主義如何利用話語建構(gòu)二元對(duì)立的模式來維護(hù)殖民統(tǒng)治的合法性。后殖民批評(píng)通過對(duì)殖民文本的改寫、反諷從而達(dá)到顛覆、瓦解殖民主義話語的目的。

第6篇：預(yù)習(xí)指導(dǎo)論文范文

關(guān)鍵詞： 文化導(dǎo)入 高職英語教學(xué) 博弈論

近年來隨著高職教學(xué)的改革與創(chuàng)新，高職英語教學(xué)不斷地發(fā)展；普遍的認(rèn)識(shí)是高職英語教學(xué)要符合高職特色，以面向社會(huì)滿足市場(chǎng)需求；培養(yǎng)高端技能性人才，以跟上全球化的步伐為目標(biāo)，遵循“實(shí)用為主，夠用為度”的原則。對(duì)此筆者理解為要讓學(xué)生學(xué)有所得，學(xué)有所用。但在我們重視各式英語教學(xué)方法的研究以達(dá)到使用目的的同時(shí)，不能忽視英語教學(xué)中文化內(nèi)容的導(dǎo)入。否則會(huì)導(dǎo)致學(xué)生既無法像在傳統(tǒng)教學(xué)方法中那樣學(xué)習(xí)掌握牢固的語法結(jié)構(gòu)知識(shí)，又無法充分吸收語言的文化內(nèi)容，不能真正地認(rèn)識(shí)英美文化的本質(zhì)，最終難以達(dá)到語言實(shí)際運(yùn)用能力提高的目的，因此從博弈論的思維和策略分析方式研究目前高職英語教學(xué)中的文化導(dǎo)入內(nèi)容具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、博弈論簡(jiǎn)述

博弈是指對(duì)策主體在相互對(duì)抗中，對(duì)抗雙方相互依存的一系列策略和行動(dòng)的過程。[1]早期人們通過博弈游戲運(yùn)籌帷幄，我們最為熟知的當(dāng)屬棋類游戲，其中的布陣思路盡現(xiàn)古人智慧。而博弈論就是專門研究博弈中如何出現(xiàn)均衡的規(guī)律的科學(xué)，其所涉及的策略分析可展現(xiàn)決策利弊。博弈論中最為有名的案例被稱作囚徒困境（prisoner’s dilemma），如下圖所示：

A

沉默 坦白

沉默

B 坦白

警方逮捕兩名犯罪嫌疑人A和B，并將兩個(gè)嫌疑人隔離審訊。如果審訊中兩人都保持沉默，由于證據(jù)不足1年后兩人都會(huì)被釋放，如果一個(gè)沉默而另一個(gè)坦白，那么坦白一方立即獲釋，沉默一方將被判入獄5年；如果兩人都坦白，那么每人各判三年徒刑。從博弈論的角度分析，人都是理性的，對(duì)于任何一個(gè)嫌犯而言，無論對(duì)方選擇什么策略，他的最優(yōu)策略都是招供。

博弈論涉及的基本要素包括：參與人、行動(dòng)、信息、策略、收益、結(jié)果、均衡。[2]而從不同的角度可對(duì)博弈進(jìn)行不同的分類。其中靜態(tài)博弈是指在博弈中，參與人同時(shí)選擇或雖非同時(shí)選擇但后行動(dòng)者并不知道先行動(dòng)者采取了什么具體行動(dòng)。動(dòng)態(tài)博弈是指在博弈中，參與人的行動(dòng)有先后順序，且后行動(dòng)者能夠觀察到先行動(dòng)者所選擇的行動(dòng)。如果按照參與人之間是否合作，博弈又可以分為合作博弈和非合作博弈。

二、博弈論與高職英語教學(xué)過程中文化導(dǎo)入的聯(lián)系

在如今經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，高職英語教學(xué)為順應(yīng)形勢(shì)，要培養(yǎng)高端技能型人才，而語言的運(yùn)用是教學(xué)的最終目的。語言是文化的載體，要學(xué)會(huì)運(yùn)用語言重視英語教學(xué)中文化內(nèi)容的擴(kuò)充。而在文化導(dǎo)入的過程中如果善用博弈游戲規(guī)則，依靠理性的思維和雙贏的策略在均衡中求發(fā)展，就是提升語言運(yùn)用能力的捷徑。博弈是一種日?，F(xiàn)象，適用于生活學(xué)習(xí)中的各個(gè)領(lǐng)域，也可用于高職英語教學(xué)。在教學(xué)過程中教師和學(xué)生就是博弈的主要參與人，文化導(dǎo)入的過程是師生之間的互動(dòng)博弈過程。

三、高職英語教學(xué)過程中的文化缺失現(xiàn)象

（一）高職學(xué)生英語學(xué)習(xí)中跨文化交際內(nèi)容的欠缺

有笑話說：一個(gè)中國(guó)人到外國(guó)旅游掉到山崖下，他大喊：“Help！”有人聽到后幫忙呼叫救助人員。救助人員到山崖邊問了一句：“How are you？”游客回答：“I’m fine，thank you.”救助人員聽后就離開了。這不僅僅是個(gè)笑話，實(shí)際上這種情況跟很多高職學(xué)生目前真實(shí)的英語掌握情況類似。許多學(xué)生通過之前的英語學(xué)習(xí)能夠背出或者說出簡(jiǎn)單的英語交際用語，卻不能在實(shí)際語言環(huán)境中使用，就如這名游客只知道“How are you？”作為招呼用的“你好嗎？”這個(gè)意思，卻不知道，在所談到的情況中這句話是詢問“你怎么樣了，需不需要幫助？”的意思，結(jié)果回答牛頭不對(duì)馬嘴，失去得到救援的機(jī)會(huì)。這實(shí)際上是因?yàn)槿狈缥幕浑H的內(nèi)容或者沒有語境意識(shí)，所以只能生搬硬套，當(dāng)然無法進(jìn)行有效的語言交流溝通。很多同學(xué)都有說“Hello，hi，good morning”之類的交際能力，但只局限于這些通過電影等娛樂方式學(xué)到的口語，對(duì)于英語國(guó)家的人日常交流的普及性文化知識(shí)都所知甚少，知識(shí)面很窄。

（二）改革者和教育者認(rèn)識(shí)的局限所導(dǎo)致的文化教學(xué)內(nèi)容缺失

高職英語教學(xué)改革目前總的方向是EGP+ESP的模式，即通用英語+專業(yè)英語模式。逐漸加強(qiáng)專業(yè)英語教學(xué)的力度，讓學(xué)生為其在實(shí)際行業(yè)環(huán)境中使用所學(xué)的英語知識(shí)做準(zhǔn)備。但有的教學(xué)改革者認(rèn)為高職英語教學(xué)改革以實(shí)用為準(zhǔn)則，課堂上就應(yīng)只教授專業(yè)英語中的專業(yè)詞匯，專業(yè)文章，而且認(rèn)為這些跟文化、文學(xué)等毫無關(guān)系，因此高職英語教學(xué)課堂上應(yīng)舍去文化類不必要的知識(shí)以免“浪費(fèi)時(shí)間”。通常在實(shí)際教學(xué)過程中，部分教師沒有深刻地意識(shí)到培養(yǎng)學(xué)生文化意識(shí)的重要性，在不違背“實(shí)用教學(xué)理念”的原則下，他們認(rèn)為自己的教學(xué)目的是讓學(xué)生識(shí)記專業(yè)詞匯，翻譯專業(yè)篇章，完成教學(xué)任務(wù)，在教學(xué)中只涉及專業(yè)、行業(yè)知識(shí)，絕不會(huì)“浪費(fèi)時(shí)間”涉及文化方面的內(nèi)容。這種教學(xué)方式影響到了學(xué)生，使學(xué)生在平時(shí)的學(xué)習(xí)中忽略文化差異，造成了學(xué)生文化意識(shí)的淡薄。

四、文化導(dǎo)入的優(yōu)勢(shì)策略

博弈（game theory）是以游戲的方式在規(guī)則中探求利益。英語學(xué)習(xí)需激發(fā)好奇心，如能在教學(xué)過程以博弈游戲的緊張感和幽默性的方式進(jìn)行語言文化內(nèi)容的導(dǎo)入，教師和學(xué)生的所得收益將頗豐。

（一）文化導(dǎo)入過程中的師生的合作博弈

Game theory又譯為對(duì)策論，就是研究決策主體的行為發(fā)生直接相互作用時(shí)的決策及這種決策的均衡問題。教師和學(xué)生作為博弈主體，在文化導(dǎo)入過程中形成雙向互動(dòng)博弈。[3]教師希望培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，因此積極通過教材和各種渠道充分挖掘文化信息，充分備課；同時(shí)提高自身素質(zhì)和文化修養(yǎng)，充分理解教學(xué)改革的本意，注重內(nèi)涵，力求擺脫應(yīng)試教育，真正提高教學(xué)質(zhì)量。博弈中的另一主體學(xué)生作為理性參與人，在接收到積極文化內(nèi)容的同時(shí)理性水平提高，文化素養(yǎng)提升，變被動(dòng)為主動(dòng)地參與教學(xué)和討論。教學(xué)過程隨著文化導(dǎo)入漸入合作型良性博弈狀態(tài)。

（二）文化導(dǎo)入方式

信息（information）是指參與人在博弈過程中的知識(shí)，特別是有關(guān)其他參與人（對(duì)手）的特征和行動(dòng)的知識(shí)。教師應(yīng)把學(xué)生看做博弈主體而非被動(dòng)學(xué)習(xí)者，通過分析學(xué)生的信息特征掌握學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的文化缺失問題，通過擴(kuò)大信息量，學(xué)生有意識(shí)地吸取和拓展相關(guān)信息。比如豐富教學(xué)的中英文化對(duì)比內(nèi)容，使其熟識(shí)中國(guó)文化和英語國(guó)家文化異同，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。例如學(xué)習(xí)titanic一詞時(shí)，因?yàn)榭催^泰坦尼克這部電影，學(xué)生對(duì)這一詞匯有一點(diǎn)興趣，但是印象有些模糊，理解得并不深刻。教師可追溯詞語起源，在希臘神話中有提坦神（Titans），隨后有了提坦的、巨大的之意，然后聯(lián)系上那艘豪華大船，這讓學(xué)生把詞匯具體形象化，同時(shí)也理解其實(shí)英語單詞不是單調(diào)的死記硬背，它有文化、有歷史、有故事，進(jìn)一步了解西方國(guó)家的宗教和信仰。

博弈論的“游戲”性就是在假設(shè)條件和規(guī)范中主動(dòng)思考獲取所得，如英語教學(xué)過程中的情境設(shè)置和角色扮演。[4]

一方面課堂教學(xué)中要為學(xué)生營(yíng)造語言文化的交際氛圍。如教師在第一節(jié)課上greeting students，隨后簡(jiǎn)單地把英語的自我介紹作為引入，鼓勵(lì)學(xué)生自由發(fā)言，進(jìn)入一個(gè)英語交流環(huán)境，以朋友的方式進(jìn)行交流，學(xué)生沒有尷尬感也會(huì)很積極地投入，打破沉默，在自然的對(duì)話交流中學(xué)習(xí)，教師可在旁傾聽，稍作提示或修正。

另一方面教師可制定適當(dāng)?shù)囊?guī)則和合理的獎(jiǎng)懲制度。比如把一個(gè)班的學(xué)生分成小組，課前先給出情境主題，如：面試。教師設(shè)置出不同特征和不同文化背景的角色。每小組都推薦一名學(xué)生擔(dān)任主要角色。課后，小組成員分工收集相關(guān)角色的資料，包括個(gè)性、背景、習(xí)慣等，使要扮演的人物鮮活起來。教師準(zhǔn)備小道具，包括假發(fā)、桌椅、面試官的座位上的名字牌等。課堂上營(yíng)造面試小場(chǎng)景的真實(shí)氣氛，教師可作為面試官之一，其他同學(xué)作為面試人群。教師和學(xué)生一起參與面試，并評(píng)價(jià)主要角色的人物形象和表現(xiàn)，教師評(píng)價(jià)后各小組共同評(píng)分取平均分，成績(jī)優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)給予加分與平時(shí)成績(jī)掛鉤，落后的團(tuán)隊(duì)將被安排口語練習(xí)任務(wù)。在這個(gè)過程中，學(xué)生會(huì)積極主動(dòng)地搜索信息，了解商務(wù)禮儀，體驗(yàn)跨文化差異，接觸不同社會(huì)文化背景，這就培養(yǎng)了他們的獨(dú)立性、創(chuàng)造性和團(tuán)隊(duì)合作精神。

綜上所述，語言承載著文化，英語語言知識(shí)的學(xué)習(xí)不能狹隘化，因?yàn)樗钦Z言承載文化的體現(xiàn)。高職英語教學(xué)過程中要注重用積極的方式導(dǎo)入文化內(nèi)容，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。從博弈論中可透析教學(xué)智慧和策略。為了在探索中不斷發(fā)展，在傳授語言知識(shí)的過程中我們正積極地探索，希望在已有的經(jīng)驗(yàn)之上可轉(zhuǎn)換思維，跳出定勢(shì)，避免盲目和滯后。輕松而自然的環(huán)境是習(xí)得的溫床，可讓學(xué)生通過類似博弈游戲這種較有趣的方式自然進(jìn)入反復(fù)練習(xí)和操作的過程，并及時(shí)糾正錯(cuò)誤，在語言學(xué)習(xí)和掌握過程中不斷完善提高。

參考文獻(xiàn)：

[1]姚國(guó)慶.博弈論[M].北京：高等教育出版社，2007：5.

[2]張維迎.博弈論與信息經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].上海：上海人民出版社，2004：12.

第7篇：預(yù)習(xí)指導(dǎo)論文范文

關(guān)鍵詞:文化　教學(xué)策略　文化導(dǎo)入機(jī)制 

 

近幾年來,隨著語言學(xué)習(xí)越來越受到人們的重視。文化因素對(duì)教學(xué)效果的影響也逐漸成為人們研究的重點(diǎn)。“語言是文化的載體,是文化重要的表現(xiàn)形式之一”,語言學(xué)習(xí)的過程也是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者語言交際能力的過程,這不僅包括語言能力,更包括語言的運(yùn)用能力。學(xué)習(xí)的目的不完全是語法知識(shí)的簡(jiǎn)單習(xí)得,更是在語言學(xué)習(xí)的同時(shí)加深對(duì)文化的認(rèn)識(shí)。這一觀點(diǎn)得到越來越多教師的認(rèn)同,如何在教學(xué)的過程中培養(yǎng)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)到符合社會(huì)習(xí)慣的語言,采取何種方法植入文化因素是十分重要的。本文將通過對(duì)文化定義的解釋,探究教學(xué)過程中文化導(dǎo)入機(jī)制建立的原則及必要性,分析在導(dǎo)入過程中存在的問題,指出解決方法,使學(xué)習(xí)者逐步提高學(xué)習(xí)語言運(yùn)用的能力。 

一、文化的內(nèi)涵 

文化的定義有廣義與狹義之分,廣義的文化是指人類作用于自然界和社會(huì)的成果的總和,包括一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。而狹義的文化是指意識(shí)形態(tài)所創(chuàng)造的精神財(cái)富,包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等。在此基礎(chǔ)上,從梯度的角度上把文化大致可分為三個(gè)層次——信息文化、行為文化、成就文化。信息文化指一般受教育的本族語者所掌握的關(guān)于社會(huì)、地理、歷史等知識(shí);行為文化主要是指人的生活方式、實(shí)際行為、態(tài)度、價(jià)值等,它是成功交際最重要的因素;而成就文化是指藝術(shù)成就和文學(xué)成就,它是傳統(tǒng)的文化概念。三個(gè)層次上的文化對(duì)語言學(xué)習(xí)者的影響是梯進(jìn)式的,信息文化是語言形成的基礎(chǔ),行為文化是語言運(yùn)用的準(zhǔn)繩,而成就文化是語言學(xué)習(xí)的升華階段,各層次的文化內(nèi)涵對(duì)不同階段的語言學(xué)習(xí)者的影響各不盡相同?？傮w而言,語言是文化的重要組成部分,它在文化中的地位極為特別,與文化中的其他方面是對(duì)應(yīng)的,所以在學(xué)習(xí)語言的同時(shí)學(xué)習(xí)相應(yīng)的文化知識(shí)是十分必要的。人類正是因?yàn)閯?chuàng)造了語言,才促進(jìn)了文化的發(fā)展,而文化的發(fā)展反過來促進(jìn)人類有著更大的進(jìn)步。 

二、語言教學(xué)的現(xiàn)狀 

近幾年,雖然越來越多的人逐步地將視線轉(zhuǎn)移到語言學(xué)習(xí)過程中的文化因素的分析上來,并有不少分析成果問世?，F(xiàn)在的外語教材的編寫也開始插入文化的講解,但是由于我國(guó)外語學(xué)習(xí)的功利性較強(qiáng),外語的學(xué)習(xí)者大多數(shù)都有考研、考級(jí)的要求,使得在具體的教學(xué)過程中,語法和詞匯部分的學(xué)習(xí)成為許多學(xué)習(xí)者的全部。應(yīng)試性的教育仍是當(dāng)今社會(huì)的主流,分?jǐn)?shù)便是學(xué)生的命根子,并成為衡量語言能力的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這極大地限制了以提高素質(zhì)為目標(biāo)的外語教學(xué)活動(dòng),以致許多學(xué)生認(rèn)為外語就是講語言本身結(jié)構(gòu)的,而文化內(nèi)容是文化課程的任務(wù),殊不知語言與文化是相輔相成的。如果對(duì)文化缺乏基本的認(rèn)識(shí),所學(xué)習(xí)的語言在使用上總是知其然而不知其所以然,說語言的錯(cuò)誤僅僅是表層性的錯(cuò)誤,而文化錯(cuò)誤則直接造成在語言交流上的障礙。 

三、文化導(dǎo)入應(yīng)遵循的三大原則 

1. 切合性 

文化導(dǎo)入的內(nèi)容必須與學(xué)習(xí)者所學(xué)習(xí)的內(nèi)容相關(guān),與日常生活中的禮儀相關(guān),并針對(duì)學(xué)習(xí)者未來的發(fā)展方向進(jìn)行選擇,切不可向?qū)W習(xí)者輸入那些抽象的、空洞的內(nèi)容。只有與教學(xué)的內(nèi)容緊密結(jié)合,才可能雙向促進(jìn)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)語言和文化的興趣。以達(dá)到良好的教學(xué)效果。 

2. 梯度循環(huán)性 

文化導(dǎo)入的內(nèi)容應(yīng)堅(jiān)持梯度逐步進(jìn)行的原則,根據(jù)不同學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)水平以及接受能力,由淺及深逐步進(jìn)行,不能夠過早地進(jìn)入深度化教育,使學(xué)生產(chǎn)生文化教育是高深空洞的認(rèn)識(shí),應(yīng)由表層文化向深層文化逐步推進(jìn),慢慢培養(yǎng)學(xué)習(xí)者語言的興趣,加深對(duì)語言所處的文化的敏銳度的感知。 

3. 重點(diǎn)突出性 

文化不會(huì)是靜止的,一成不變的。隨著歷史的演變,人們的思想觀點(diǎn)、交往方式也都會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化,所以我們?cè)诮虒W(xué)過程中進(jìn)行文化導(dǎo)入的同時(shí),還應(yīng)注意重點(diǎn)突出性原則。信息的挑選是每個(gè)教育者都將直接面對(duì)的問題,講述主流的、前沿性的、有發(fā)展的觀點(diǎn),這樣才有利于學(xué)生了解某些文化習(xí)俗和傳統(tǒng)的本質(zhì)內(nèi)涵。 

四、教學(xué)方法及策略 

外語學(xué)習(xí)不是母語的學(xué)習(xí),國(guó)與國(guó)之間必然存在著相當(dāng)大的差異性,這一點(diǎn)是無法改變的。但是我們可以通過學(xué)習(xí)來增進(jìn)相互之間的認(rèn)識(shí)。這必然要求教學(xué)者采取多樣靈活的方法來提高學(xué)生對(duì)文化的敏感度,培養(yǎng)對(duì)所學(xué)語言有著更為深層次的認(rèn)識(shí),具體可以從以下幾個(gè)方面建立文化導(dǎo)入機(jī)制:&n

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1. 教材改革 

在所用教材中適度加入文化背景的分析,并且可以在教材中對(duì)委婉語、禁忌語和文體中應(yīng)注意的某些細(xì)節(jié)進(jìn)行講解。讓學(xué)生說地道的語言是每一位教學(xué)者應(yīng)注意的,如何學(xué)習(xí)到接人待物的禮儀和學(xué)習(xí)語言具有同樣的重要地位。在必要的情況之下,在教材中加入中國(guó)文化與西方文化在互相交往中出現(xiàn)的失誤與沖突的小故事,這樣既能增加教材的可讀性、趣味性、對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)語言也有著極大地幫助。

2. 課堂改革 

(1)揭示詞匯所具有的文化內(nèi)涵。語言中的每個(gè)詞匯都擁有其蘊(yùn)涵的深層文化背景,從詞匯的來源講述其使用的方法,這對(duì)學(xué)習(xí)者而言,掌握詞匯以及詞匯的使用方法都會(huì)變得容易,也可避免學(xué)習(xí)者機(jī)械對(duì)詞匯進(jìn)行死記硬背。 

(2)加入語言所處的文化語境分析。在語言的使用過程中,學(xué)習(xí)者最容易犯得毛病就是語用錯(cuò)誤,這其中涉及到語言使用的規(guī)范性以及語言所在國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣以及禮儀。語言的使用受到時(shí)間、地點(diǎn)、雙方的感情及其所處的相應(yīng)的文化背景影響,所以在我們具體的教學(xué)過程中加入大量的對(duì)話訓(xùn)練,但這些對(duì)話訓(xùn)練不是簡(jiǎn)單的說話,而應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者加入相應(yīng)的文化場(chǎng)景,加入相應(yīng)的禮儀,進(jìn)入角色表演之中,從而加深語言的感知。 

(3)深入挖掘文章背后的文化信息?，F(xiàn)在語言學(xué)習(xí)所采用的教材選材都極為廣泛,許多內(nèi)容都涉及到該國(guó)的文化風(fēng)俗,歷史等各方面的知識(shí)。特別是一些文學(xué)性較強(qiáng)的作品中所蘊(yùn)涵的文化信息時(shí)是值得我們?nèi)ネ诰虻?讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語言的同時(shí),擴(kuò)寬文化的視野。 

(4)深入語法現(xiàn)象的本質(zhì)。所謂語法是表達(dá)形式的總結(jié),它揭示了一門語言如何從單詞形成句子,又如何構(gòu)成文章的整體過程。因文化背景的不同,語言表達(dá)的方式也不盡相同,如中國(guó)人注重語法的邏輯性,語言的表現(xiàn)形式較為固定,而日本人的語法結(jié)構(gòu)相對(duì)松散,前后句的順序不如中文要求的那么固定化,只有讓學(xué)習(xí)者了解其中的差異性,防止文化定型,對(duì)于語法的學(xué)習(xí)才能更好地深入,減少中國(guó)式錯(cuò)誤發(fā)生的頻率。 

(5)教師角色的轉(zhuǎn)換。在外語教學(xué)的過程中,如何實(shí)踐文化導(dǎo)入,進(jìn)行文化教育是一個(gè)十分重要的問題,需要教師素質(zhì)的提高。教學(xué)不僅是聽者的問題,更是教育者的問題。而當(dāng)今外語教學(xué)的新背景下,教師應(yīng)轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念,改變傳統(tǒng)上的“教師講,學(xué)生聽”的教育模式。將課堂變?yōu)橛懻摰膱?chǎng)所,為學(xué)生收集更多的與課堂相關(guān)的文化資料,引導(dǎo)學(xué)生對(duì)語言表達(dá)方式、表現(xiàn)形式關(guān)注,主動(dòng)自覺地深入語言背后,了解語言深層次的思想,老師也正是在這一過程中由一個(gè)“講授者”逐漸向“向?qū)д摺鞭D(zhuǎn)變。建立一個(gè)“自由”“合作”“探求”的學(xué)習(xí)平臺(tái)。 

3. 課外活動(dòng)改革 

語言的學(xué)習(xí)不僅僅局限在課堂之上,因?yàn)檎n堂上的時(shí)間必然有限,這就要求教育者充分利用課外時(shí)間,對(duì)學(xué)生進(jìn)行深層次的教育,給學(xué)生創(chuàng)造了解外國(guó)文化、禮儀的機(jī)會(huì)。如舉辦演講比賽、辯論賽等大型活動(dòng),針對(duì)外國(guó)流行的某一時(shí)尚或某一事件對(duì)其進(jìn)行討論,也可舉行戲劇活動(dòng),鼓勵(lì)學(xué)生舉行各種有趣的社團(tuán)性活動(dòng),并且可以鼓勵(lì)學(xué)生多與外籍教師交流,切身體會(huì)外國(guó)各方面的情況,從而能更好地去感受外國(guó)文化。 

總之,在語言教學(xué)的過程中建立相應(yīng)的文化導(dǎo)入機(jī)制,有利于學(xué)生開拓視野、拓展思路,提高學(xué)習(xí)者對(duì)語言的綜合認(rèn)識(shí),使其不但學(xué)習(xí)到語言本身,更是受到中外文化的洗禮,了解不同的思維模式。對(duì)語言不再是機(jī)械化的簡(jiǎn)單化的記憶,而是通過強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的能動(dòng)性,提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力,減少學(xué)生語言使用上的錯(cuò)誤,讓學(xué)生學(xué)習(xí)到真正的外語,這是我們每一位教師的責(zé)任和義務(wù)。 

 

參考文獻(xiàn): 

[1]畢繼萬.“貌合神離”的詞語文化涵義的對(duì)比研究[j].外語與外語教學(xué),2000(09). 

[2]鄧炎昌.語言與文化[m].北京:外語教學(xué)與研究出版社,1995. 

第8篇：預(yù)習(xí)指導(dǎo)論文范文

關(guān)鍵詞：高校 學(xué)生 就業(yè)指導(dǎo) 問題 措施

當(dāng)前，隨著我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整以及勞動(dòng)用工的不斷改革，帶動(dòng)了就業(yè)制度的不斷變化，通過市場(chǎng)對(duì)就業(yè)加以調(diào)節(jié)，就業(yè)形勢(shì)越來越多樣化，為高校學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)提供了各種有利的發(fā)展機(jī)遇。眾所周知，當(dāng)前的人才競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)日趨激烈，必須對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行科學(xué)、系統(tǒng)的就業(yè)指導(dǎo)與服務(wù)。而由于我國(guó)高校實(shí)行就業(yè)指導(dǎo)工作時(shí)間較晚，因此，還存在著諸多的問題。

一、高校學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作中存在的問題

1、就業(yè)指導(dǎo)功能與內(nèi)容的理解存在著一定的偏差

現(xiàn)階段，我國(guó)大部分高校就業(yè)指導(dǎo)工作通常是以當(dāng)年的畢業(yè)生就業(yè)工作為主而開展的。注重的是解決燃眉之急，認(rèn)為就業(yè)指導(dǎo)實(shí)質(zhì)上就是為即將畢業(yè)的學(xué)生提供就業(yè)信息、幫助他們找工作、追求較高的就業(yè)率，根本沒有意識(shí)到學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)對(duì)于學(xué)生的教育功能和高校教育改革及發(fā)展所具有的重要影響。

2、嚴(yán)重缺乏一批專業(yè)化、專職化的就業(yè)指導(dǎo)隊(duì)伍

就業(yè)指導(dǎo)課要求教育者必須對(duì)就業(yè)政策、就業(yè)指導(dǎo)、心理學(xué)、教育學(xué)等各方面的知識(shí)充分的掌握，這是實(shí)現(xiàn)專業(yè)化、專職化就業(yè)指導(dǎo)教師的關(guān)鍵。所以，高校應(yīng)重視這一環(huán)節(jié)。

3、就業(yè)指導(dǎo)對(duì)結(jié)果較為重視、忽視了過程教育

當(dāng)前，高校就業(yè)指導(dǎo)通常是以“技能速成班”與“政策形勢(shì)宣講班”為主。其實(shí)，其應(yīng)該是一個(gè)教育過程，當(dāng)畢業(yè)生面臨就業(yè)壓力時(shí)，高校應(yīng)積極的設(shè)置相關(guān)的就業(yè)指導(dǎo)課，以幫助即將畢業(yè)的學(xué)生們對(duì)社會(huì)上的職業(yè)情況與自身的職業(yè)傾向加以全面的了解，然后，給予其相應(yīng)的技巧指導(dǎo)，這樣高校畢業(yè)生就會(huì)正確的選擇出適合自己的職業(yè)。不過，這一就業(yè)指導(dǎo)嚴(yán)重缺乏一套規(guī)范性、系統(tǒng)性的體系。

4、就業(yè)指導(dǎo)不具備有效性與針對(duì)性

當(dāng)前，大部分高校就業(yè)指導(dǎo)通常采用的是以教育者為中心的教學(xué)模式，教育者決定著講課內(nèi)容，范圍十分窄、所采用的手段不夠先進(jìn)、方法過于簡(jiǎn)單，沒有根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特征，針對(duì)性的進(jìn)行指導(dǎo)。

二、對(duì)高校學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作的幾點(diǎn)建議及其措施

1、加強(qiáng)學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作的認(rèn)識(shí)

其一，要將就業(yè)指導(dǎo)工作在高校中的地位與作用明確，就業(yè)指導(dǎo)在學(xué)校素質(zhì)教育中屬于核心部分，對(duì)學(xué)生進(jìn)行就業(yè)指導(dǎo)實(shí)質(zhì)上就是培養(yǎng)他們具有較高的綜合素質(zhì)；其二，制定科學(xué)合理的就業(yè)指導(dǎo)工作目標(biāo)，不能只注重為學(xué)生提供就業(yè)信息與指導(dǎo)擇業(yè)，還必須對(duì)學(xué)生們進(jìn)行思想政治教育與積極的引導(dǎo)，以此將學(xué)生們的就業(yè)觀念進(jìn)行全面的轉(zhuǎn)變，對(duì)就業(yè)期望值加以調(diào)整，這樣，他們才能夠正確的定位，才能夠樹立起基層意識(shí)，自覺的參與到生產(chǎn)第一線。

2、構(gòu)建高校就業(yè)信息網(wǎng)、不斷推動(dòng)就業(yè)指導(dǎo)工作朝著信息化方向發(fā)展

構(gòu)建就業(yè)信息網(wǎng)，能夠?yàn)楦咝W(xué)生就業(yè)提供一個(gè)跨地區(qū)與跨時(shí)空的全新服務(wù)方式，同時(shí)，還為他們的就業(yè)指導(dǎo)工作提供了全新的平臺(tái)。當(dāng)前，隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展以及互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用，高校就業(yè)信息網(wǎng)已經(jīng)代替了以往的工作方式，在學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)工作中成為了關(guān)鍵的載體以及良好的溝通平臺(tái)。由于高校就業(yè)信息網(wǎng)具有較高的技術(shù)含量以及較大的信息處理量特征，因此，要求從事就業(yè)指導(dǎo)工作的人員必須具備相應(yīng)的就業(yè)指導(dǎo)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)，還要不斷的學(xué)習(xí)相關(guān)專業(yè)知識(shí)，特別是學(xué)習(xí)先進(jìn)的信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，采用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，有針對(duì)性的開展指導(dǎo)工作。

3、建立一套完善的學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作體系

高校學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)屬于系統(tǒng)性較強(qiáng)的服務(wù)性工作，必須時(shí)刻以畢業(yè)生為中心來開展。所以，在建立高校學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)體系時(shí)，第一步要做的是對(duì)就業(yè)指導(dǎo)工作的全程性與系統(tǒng)性加以全面的考慮，這一指導(dǎo)并不是說當(dāng)學(xué)生即將畢業(yè)時(shí)而進(jìn)行的臨時(shí)輔導(dǎo)，而是要在學(xué)生進(jìn)入高校求學(xué)過程中指導(dǎo)他們慢慢的形成良好的職業(yè)意識(shí)、職業(yè)行為以及職業(yè)心理；第二步要做的是建立一套科學(xué)合理的就業(yè)指導(dǎo)課程體系；就業(yè)指導(dǎo)教育主要強(qiáng)調(diào)的是摒棄以往的人才培養(yǎng)模式，關(guān)注學(xué)生個(gè)人興趣，根據(jù)社會(huì)發(fā)展過程中的要求，讓學(xué)生在懂得學(xué)習(xí)與對(duì)社會(huì)需求關(guān)心的同時(shí)，還要對(duì)人生的意義以及生活的價(jià)值進(jìn)行一番深刻的感悟，以合理的規(guī)劃出自己的生涯發(fā)展歷程，從而持續(xù)良好的全面發(fā)展。由于年級(jí)不同，所以，就業(yè)指導(dǎo)課程所注重的方向也不同。對(duì)于剛?cè)胄５膶W(xué)生應(yīng)根據(jù)具體的職業(yè)方向進(jìn)行必要的調(diào)整，這與個(gè)人對(duì)所選專業(yè)的學(xué)習(xí)動(dòng)力及自我激勵(lì)有著一定的關(guān)系，應(yīng)制定一套符合自己理想的學(xué)習(xí)計(jì)劃，爭(zhēng)取將發(fā)展的主動(dòng)權(quán)掌握在自己手里。

4、構(gòu)建一批綜合素質(zhì)高的就業(yè)指導(dǎo)隊(duì)伍

現(xiàn)階段，大部分高校就業(yè)指導(dǎo)工作隊(duì)伍極其的復(fù)雜，專業(yè)化程度較低，所以，必須加強(qiáng)對(duì)從事就業(yè)指導(dǎo)工作人員的培訓(xùn)力度。具體應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：應(yīng)有計(jì)劃的派就業(yè)指導(dǎo)人員外出進(jìn)修或者加強(qiáng)內(nèi)部就業(yè)政策理論的培訓(xùn)，通過這些方式將就業(yè)指導(dǎo)員的政策水平以及業(yè)務(wù)素質(zhì)、工作能力等全面提高，確保其能夠勝任這一工作，只有這樣，才能構(gòu)建一批綜合素質(zhì)高的職業(yè)化、專業(yè)化就業(yè)指導(dǎo)隊(duì)伍。就業(yè)指導(dǎo)隊(duì)伍建設(shè)過程中，應(yīng)充分融入高校教育教學(xué)中的激勵(lì)考核機(jī)制，編制出細(xì)致的就業(yè)指導(dǎo)工作實(shí)施辦法與考核細(xì)則，確立目標(biāo)責(zé)任制度，健全激勵(lì)機(jī)制，從而使得就業(yè)指導(dǎo)隊(duì)伍建設(shè)朝著科學(xué)化、規(guī)范化方向邁進(jìn)。如果做到了這幾點(diǎn)，那么，就業(yè)指導(dǎo)工作才能夠真正滿足學(xué)生的服務(wù)需求，獲得較好的成效。

三、結(jié)論

綜上所述可知，當(dāng)前，隨著高校招生規(guī)模的不斷擴(kuò)大以及勞動(dòng)力市場(chǎng)對(duì)人才需求的不斷變化，使得大學(xué)生面臨著極為嚴(yán)峻的就業(yè)問題。所以，應(yīng)積極的探索高校就業(yè)指導(dǎo)工作中存在的問題，建立各種有效的指導(dǎo)方法，增強(qiáng)學(xué)生就業(yè)率，這已經(jīng)成為了我國(guó)各高校迫切需要解決的問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]祝金旭.高校就業(yè)指導(dǎo)現(xiàn)狀分析與對(duì)策[J].山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2008.

[2]王曉琳，于俊，豐曉芳.高職高專畢業(yè)生就業(yè)問題分析及對(duì)策研究[J].北方經(jīng)濟(jì)，2010年24期.

第9篇：預(yù)習(xí)指導(dǎo)論文范文

關(guān)鍵詞：計(jì)算機(jī)導(dǎo)論；計(jì)算思維；課程改革；自由文理；團(tuán)隊(duì)教學(xué)

0 引言

針對(duì)國(guó)內(nèi)外計(jì)算機(jī)教育發(fā)展的新動(dòng)向，教育部高等學(xué)校計(jì)算機(jī)專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)分委員會(huì)聯(lián)合中國(guó)計(jì)算機(jī)學(xué)會(huì)教育專業(yè)委員會(huì)、全國(guó)高等學(xué)校計(jì)算機(jī)教育研究會(huì)，特別就計(jì)算思維能力的培養(yǎng)問題形成幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。計(jì)算機(jī)專業(yè)教育應(yīng)該在計(jì)算思維能力培養(yǎng)中做出表率，將系統(tǒng)化計(jì)算思維能力的培養(yǎng)貫穿在計(jì)算機(jī)專業(yè)的教育中。計(jì)算機(jī)導(dǎo)論是計(jì)算機(jī)專業(yè)的一門先導(dǎo)必修課程，是作為計(jì)算機(jī)專業(yè)學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后的第一門專業(yè)課程，其主要作用可以歸納為“五導(dǎo)”：導(dǎo)知識(shí)、導(dǎo)方法、導(dǎo)思維、導(dǎo)意識(shí)和導(dǎo)職業(yè)。我們認(rèn)為“導(dǎo)思維”是首要的，也是最為核心的，同時(shí)也是最難做到的，“導(dǎo)思維”在引導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生計(jì)算思維能力的過程中，可以很好地、潛移默化地達(dá)到其他4項(xiàng)引導(dǎo)作用。

如何建立計(jì)算思維能力的培養(yǎng)要求、實(shí)施途徑、評(píng)測(cè)規(guī)范與方法一直是當(dāng)前計(jì)算機(jī)教育者從事計(jì)算思維研究的一項(xiàng)重要課題。我們結(jié)合教學(xué)團(tuán)隊(duì)多年的經(jīng)驗(yàn)積累，依據(jù)計(jì)算思維的本質(zhì)和特征及計(jì)算機(jī)導(dǎo)論課程的構(gòu)建目的，從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)理念、教學(xué)方法及教學(xué)評(píng)價(jià)等方面探討如何在計(jì)算思維驅(qū)動(dòng)下對(duì)計(jì)算機(jī)導(dǎo)論課程進(jìn)行一系列的改革和探索。

1 計(jì)算思維與計(jì)算機(jī)導(dǎo)論

計(jì)算思維（Computational Thinking），籠統(tǒng)地講，是指受過良好訓(xùn)練的計(jì)算機(jī)科學(xué)工作者面對(duì)問題所習(xí)慣采用的思維方法，體現(xiàn)為在過去半個(gè)多世紀(jì)以來成就計(jì)算機(jī)和信息技術(shù)輝煌發(fā)展過程中行之有效的若干分析問題與解決問題的典型手段與途徑。其具體內(nèi)涵在近年來發(fā)表的文獻(xiàn)資料中均有豐富論述。而有關(guān)計(jì)算機(jī)導(dǎo)論課程的構(gòu)建問題，在1989年ACM攻關(guān)組所提交的“計(jì)算作為一門學(xué)科”（Computing as a discipline）報(bào)告中認(rèn)為，該課程要培養(yǎng)學(xué)生面向?qū)W科的思維能力，使學(xué)生領(lǐng)會(huì)學(xué)科的力量，以及從事本學(xué)科工作的價(jià)值所在。報(bào)告希望該課程能用類似于數(shù)學(xué)那樣嚴(yán)密的方式將學(xué)生引入到計(jì)算學(xué)科各個(gè)富有挑戰(zhàn)性的領(lǐng)域之中。

2008年6月在網(wǎng)上公布的ACM對(duì)CC2001（CS2001）進(jìn)行的中期審查報(bào)告（CS2001 Imerim Review）（草案）中，開始將美國(guó)卡內(nèi)基·梅隆大學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)系教授周以真（Jeannette M.wing）倡導(dǎo)的“計(jì)算思維”與計(jì)算機(jī)導(dǎo)論課程綁定在一起，并明確要求該課程講授計(jì)算思維的本質(zhì)。

綜上所述，計(jì)算機(jī)導(dǎo)論這門課程不是解決對(duì)計(jì)算機(jī)功能的工具性認(rèn)識(shí)問題，而是要對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)引導(dǎo)和思維引導(dǎo)，應(yīng)該以面向計(jì)算學(xué)科的思維能力，也即計(jì)算思維能力的培養(yǎng)為核心。學(xué)生如果有了良好的計(jì)算思維品質(zhì)，不管環(huán)境、知識(shí)需求如何變化，都可以靈活應(yīng)變，從而為今后的專業(yè)學(xué)習(xí)以及走上工作崗位打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2 計(jì)算思維驅(qū)動(dòng)下的課程改革

2.1 學(xué)目標(biāo)，靈活教學(xué)內(nèi)容

美國(guó)卡內(nèi)基·梅隆大學(xué)周以真教授認(rèn)為：計(jì)算思維是運(yùn)用計(jì)算機(jī)科學(xué)的基本概念去求解問題、設(shè)計(jì)系統(tǒng)和理解人類的行為。它包括了涵蓋計(jì)算機(jī)科學(xué)之廣度的一系列思維活動(dòng)。計(jì)算思維一大特征是數(shù)學(xué)和工程思維的互補(bǔ)與融合。計(jì)算機(jī)科學(xué)在本質(zhì)上源自數(shù)學(xué)思維，其形式化基礎(chǔ)建筑于數(shù)學(xué)之上。計(jì)算機(jī)科學(xué)又從本質(zhì)上源自工程思維，基本計(jì)算設(shè)備的限制迫使計(jì)算機(jī)學(xué)家必須計(jì)算性地思考，不能只是數(shù)學(xué)性地思考。所以計(jì)算思維的研究存在多維性，它緊密地同數(shù)學(xué)、科學(xué)和工程結(jié)合在一起。另一方面，計(jì)算思維建立在計(jì)算過程的能力和限制之上，由人和機(jī)器去執(zhí)行，在求解問題時(shí)必須從人的認(rèn)知、心理、思維活動(dòng)和學(xué)科發(fā)展角度去入手，故存在研究角度的多態(tài)性。

因此，計(jì)算思維多維、多態(tài)的復(fù)雜特征決定了計(jì)算機(jī)導(dǎo)論課程當(dāng)前培養(yǎng)方案的多樣性與差異性。當(dāng)今計(jì)算機(jī)的理論和技術(shù)發(fā)展太快，新的知識(shí)大約每?jī)赡昃蜁?huì)增長(zhǎng)一倍，教材根本無法實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)地對(duì)新知識(shí)、新技術(shù)進(jìn)行跟進(jìn)。因此，我們主張教材為輔，“導(dǎo)思維”為主的原則，在統(tǒng)一的數(shù)學(xué)目標(biāo)指導(dǎo)下靈活課程的講授內(nèi)容，留給教師和學(xué)生最大的思考空間。沒有了教材的“束縛”，教師有了更多的掌控空間，學(xué)生也不會(huì)因教科書而將概念固定化，更不會(huì)出現(xiàn)臨考抱“教材”的現(xiàn)象。

我們確定計(jì)算機(jī)導(dǎo)論課程的教學(xué)目標(biāo)是：在學(xué)生建立計(jì)算機(jī)專業(yè)學(xué)科知識(shí)體系框架的同時(shí)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的計(jì)算思維能力、洞察問題及解決問題的能力，為后續(xù)學(xué)習(xí)相關(guān)專業(yè)課程、參與創(chuàng)新課題等打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在教學(xué)內(nèi)容的劃分和安排上，由于課時(shí)有限，我們主張理論教學(xué)內(nèi)容在劃分上盡可能地簡(jiǎn)單分明，前后知識(shí)可以很好地呼應(yīng)起來，這樣更有利于知識(shí)點(diǎn)的系統(tǒng)化，不會(huì)因?yàn)檎鹿?jié)龐雜、知識(shí)點(diǎn)太多而導(dǎo)致學(xué)生難于消化。為此將課程的講授內(nèi)容簡(jiǎn)單劃分成3大部分：

（1）介紹計(jì)算學(xué)科各領(lǐng)域的發(fā)展史及前沿，揭示各主要領(lǐng)域的基本規(guī)律及相互之間的內(nèi)在聯(lián)系；認(rèn)識(shí)當(dāng)前社會(huì)和職業(yè)問題等。

（2）介紹計(jì)算機(jī)學(xué)科中的經(jīng)典科學(xué)問題，初步認(rèn)識(shí)和理解抽象、理論和設(shè)計(jì)3種學(xué)科形態(tài)。

（3）講解計(jì)算機(jī)學(xué)科中的核心概念（如算法、數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)、程序、軟件、硬件、信息表示等），探討研究學(xué)科中的數(shù)學(xué)方法和系統(tǒng)科學(xué)方法，培養(yǎng)計(jì)算思維能力。

在講授過程中，我們借助精心制作的多媒體課件，結(jié)合授課內(nèi)容和計(jì)算思維的培養(yǎng)目標(biāo)，隨時(shí)有針對(duì)性地調(diào)整和豐富自己的講授內(nèi)容。例如，講解計(jì)算機(jī)學(xué)科各領(lǐng)域的發(fā)展史時(shí)，通過引薦吳軍老師的《浪潮之巔》，讓學(xué)生對(duì)整個(gè)信息產(chǎn)業(yè)有個(gè)整體了解，明鑒信息技術(shù)之興衰和發(fā)展；而王偉老師的《計(jì)算機(jī)科學(xué)前沿技術(shù)》則系統(tǒng)展示了計(jì)算機(jī)學(xué)科各領(lǐng)域中令人激動(dòng)的前沿技術(shù)，揭示未來計(jì)算機(jī)的發(fā)展方向，很好地體現(xiàn)了計(jì)算思維及其重要性。

2.2 主張自由文理教育，突顯學(xué)生主體

作為國(guó)家建設(shè)未來的棟梁，需要的不是僅有技能的人才，重要的是有思想、精神、獨(dú)立思考能力和良好的身體。技能是容易學(xué)的，但一個(gè)人的素養(yǎng)和教養(yǎng)不是一蹴而就就能培養(yǎng)的。大學(xué)教育的目的應(yīng)該在于培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的能力，比如閱讀、寫作、計(jì)算思維，而不是一時(shí)的某項(xiàng)職業(yè)技能。如果學(xué)生進(jìn)入大學(xué)僅是為了將來的飯碗，那必然會(huì)羈絆他的頭腦，抑制他的求知欲。所以大學(xué)的專業(yè)學(xué)習(xí)需從“學(xué)什么”（內(nèi)容）轉(zhuǎn)到“如何學(xué)”（過程），將“導(dǎo)思維”放置課程建設(shè)的首位。

我們主張自由文理（Liberal Arts）的教學(xué)理念，力爭(zhēng)引導(dǎo)一種自由的環(huán)境，激起學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的欲望，成為真正熱愛學(xué)習(xí)的人，即在沒有外界利益驅(qū)使下仍然在學(xué)習(xí)的人。對(duì)于自由的學(xué)生，他們的時(shí)間，他們的大腦和心靈在學(xué)習(xí)的時(shí)刻才真正受他們自己所支配，這樣的學(xué)習(xí)過程才可能專注且快樂。

在教學(xué)中，我們堅(jiān)持以學(xué)生為本，打破傳統(tǒng)的教師講學(xué)生聽的單向模式，在課堂上采用提問式教學(xué)，注意引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)；嚴(yán)格地遵循計(jì)算機(jī)學(xué)科的發(fā)展規(guī)律，定期給出具有一定挑戰(zhàn)性的課題，通過分組合作的方式，以師生間討論、辯論的形式，自律地學(xué)習(xí)獲取知識(shí)的方法及分析問題的原則；利用平時(shí)的小論文，引導(dǎo)學(xué)生收集資料，增強(qiáng)自我學(xué)習(xí)的能力，建立抽象立體的概念；通過對(duì)科學(xué)大師的解讀沉淀一種學(xué)者的尊嚴(yán)和對(duì)真理的敬重和向往，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任心。

2.3 遵從螺旋式組織方式，提升學(xué)生思維

若將教學(xué)比作爬山，通常的教學(xué)習(xí)慣是一口氣從山下直線攻頂，而布魯納在《教育過程》中所提出的螺旋式課程（Spiral curriculum）則是繞著山轉(zhuǎn)，在相同的角度看到的風(fēng)景雖然都一樣，但每次繞回來時(shí)的高度不同，能看到的廣度和深度都不一樣。等到達(dá)山頂時(shí)學(xué)生不僅對(duì)山有具體認(rèn)知，也能掌握四周環(huán)境全面性的關(guān)聯(lián)知識(shí)。計(jì)算機(jī)導(dǎo)論課程幾乎涵蓋了計(jì)算機(jī)領(lǐng)域所有的理論、技術(shù)和研究課題，內(nèi)容太過廣泛，若前后不能很好地呼應(yīng)起來，學(xué)生往往會(huì)因孤立地學(xué)習(xí)太多的知識(shí)點(diǎn)而導(dǎo)致前面學(xué)的內(nèi)容到后面就忘記了，理解起來也相對(duì)困難。對(duì)于計(jì)算機(jī)科學(xué)這樣一個(gè)有機(jī)的、龐大的學(xué)科體系，教師應(yīng)該引發(fā)學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)的理解，精熟其基本原則、原理，以此產(chǎn)生類化的能力，而不是零碎概念、知識(shí)點(diǎn)的描述。

我們?cè)谡n程實(shí)施中，遵循螺旋式課程的組織方式。首先結(jié)合教學(xué)團(tuán)隊(duì)多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和團(tuán)隊(duì)成員之間的合作討論對(duì)課程知識(shí)進(jìn)行合理的結(jié)構(gòu)化；然后從學(xué)生認(rèn)知發(fā)展角度出發(fā)，沿認(rèn)知發(fā)展的動(dòng)作表象、形象表象、符號(hào)表象3個(gè)階段來組織課程內(nèi)容。講授內(nèi)容如2.1節(jié)所述，知識(shí)點(diǎn)在組織安排上前后呼應(yīng)，螺旋式地?cái)U(kuò)展和加深，直至復(fù)雜、抽象的現(xiàn)代知識(shí)領(lǐng)域；最后在教學(xué)過程中我們采用合理的教學(xué)方式和緊密相連的學(xué)習(xí)節(jié)目來配合教學(xué)過程。比如教學(xué)中我們注重學(xué)習(xí)情境的安排，在講授算法時(shí)，注重引導(dǎo)學(xué)生感受其產(chǎn)生背景，摸索過程，走過什么道路，不同階段產(chǎn)生什么改變，將來的發(fā)展趨勢(shì)是什么，它還可以做什么改進(jìn)等。引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)活動(dòng)，提供學(xué)生更多自行探索的機(jī)會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)將“知識(shí)個(gè)人化”。為使學(xué)生站在同一角度看到更大的廣度和深度，我們主張采用團(tuán)隊(duì)教學(xué)制。計(jì)算機(jī)學(xué)科發(fā)展迅速，應(yīng)用領(lǐng)域廣，學(xué)科交叉和滲透十分突出，而計(jì)算機(jī)學(xué)科教師掌握和積累知識(shí)的廣度是有限的，往往限于個(gè)別研究方向，為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，拓展學(xué)生的思維和視野，在不同的知識(shí)領(lǐng)域會(huì)組織邀請(qǐng)相應(yīng)有所“?！钡慕處焷碇v授，這樣可以發(fā)揮團(tuán)隊(duì)互補(bǔ)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生全方位的指導(dǎo)，收到良好的人本教育的效果。

2.4 采用分級(jí)評(píng)價(jià)手段，有效監(jiān)管教學(xué)過程

計(jì)算思維能力的培養(yǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，學(xué)習(xí)和思維不是彼此獨(dú)立的，是緊密而互補(bǔ)地聯(lián)系在一起的。所以為了內(nèi)化學(xué)生的計(jì)算思維能力，我們必須有效監(jiān)管整個(gè)教學(xué)過程，對(duì)每個(gè)個(gè)體在不同的教學(xué)環(huán)節(jié)中的表現(xiàn)做出正確評(píng)價(jià)，這樣才可以實(shí)施因材施教，兼顧那些因各種原因而落后的學(xué)生。

我們采用螺旋式教學(xué)法，非常注重引導(dǎo)學(xué)生課前進(jìn)行預(yù)習(xí)。在講授新內(nèi)容之前，我們要求學(xué)生課前收集相應(yīng)的材料加以了解，課堂上通過實(shí)施提問式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生積極討論，同時(shí)依據(jù)學(xué)生參與情況及時(shí)做出相應(yīng)的評(píng)價(jià)，對(duì)未準(zhǔn)備的學(xué)生要給予相應(yīng)懲罰，并在下次課中加重對(duì)其進(jìn)行考察。相應(yīng)地，在平時(shí)作業(yè)中我們不會(huì)布置常識(shí)性的題目，而是根據(jù)授課內(nèi)容布置一些能夠引發(fā)思考、對(duì)計(jì)算機(jī)學(xué)科整體認(rèn)知有幫助的題目，這樣就避免了作業(yè)抄襲的現(xiàn)象，增加了學(xué)生主動(dòng)思考的機(jī)會(huì)，教師也可及時(shí)捕獲學(xué)生思維能力的變化，調(diào)整和改進(jìn)后續(xù)的講解內(nèi)容。

我們所采用的團(tuán)隊(duì)教學(xué)制為實(shí)施團(tuán)隊(duì)合作式學(xué)習(xí)提供了很好的平臺(tái)。在整個(gè)課程結(jié)束后，教學(xué)團(tuán)隊(duì)中的每個(gè)成員會(huì)給出一些具有挑戰(zhàn)性和合作性的題目，學(xué)生根據(jù)自身對(duì)學(xué)科分支的理解和把握情況來挑選導(dǎo)師，在導(dǎo)師的牽頭引領(lǐng)下開展以小組為單位的研究型學(xué)習(xí)。學(xué)生最終需按照要求提交論文或報(bào)告，并在小組內(nèi)通過上臺(tái)演講的方式進(jìn)行答辯，最終以個(gè)人和小組的共同表現(xiàn)綜合給出評(píng)定。

期末考試是課程教學(xué)的最后環(huán)節(jié)，也是整個(gè)評(píng)價(jià)的最后一部分。為了與課程“導(dǎo)思維”的目的一致，我們與平時(shí)授課和作業(yè)結(jié)合起來，在大量減少客觀性的、死記硬背式題目后，增加大量探討性的、主觀性題目，給予學(xué)生足夠的思考空間。這樣一方面在某種程度上減少考場(chǎng)作弊的機(jī)會(huì)，另一方面也能夠更好地檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)學(xué)科整體認(rèn)識(shí)的程度。