預習指導論文精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的預習指導論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：預習指導論文范文
1.調整會計職業活動利益關系是會計職業道德的一種手段。
通過調整職業中的經濟利益關系來使得會計職業道德得到合理有效的運轉，例如，要配合國家的法律制度來進行調整和維護，必須堅決反對通過損害國家、社會或者他人的利益獲得自身的權益。要做到這一點，首先會計工作人員必須以身作則，在進行職業操作的時候做到客觀公正、保守秘密。
2.具有穩定性是會計職業道德的一大特點。
會計這門學科不僅有利于在進行管理的過程中得到堅強，而且還能夠提高工作人員的工作效益，在對于市場經濟秩序規范上，它能夠很好地維護社會的利益。所以人們應該很好地利用好這門學科，根據現實的客觀經濟規律去主動運用它、認識它，遵循社會經濟發展的規律。無論是在會計的標準設計，政策制定上，還是對于會計方法的選擇，又應該根據其內部的發展規律去很好的遵循它，利用它，這樣才能夠更好的為自己進行服務。在這樣的一個社會經濟關系不斷變化和更新的大背景下，會計有著自己的穩定性，即所謂的要求會計人員應該自身作則，通過對會計的學習很好地熟悉財政政策、法規和制度。
3.會計職業道德還具有廣泛的社會性。
每個職業都有每個職業的道德要求，會計職業也一樣，會計職業道德就是人們對于這一職業的客觀要求。隨著市場經濟的不斷深入和發展，企業產權制度的不斷改革和深化，會計職業所承擔的社會責任也越來越大，在實際的操作中，會計不僅要為政府機構、企業管理層和金融機構提供符合質量要求的會計信息,還要為投資者、債權人和社會公眾服務。會計所提供的會計信息的質量越高，就越能促進社會經濟的發展和社會經濟秩序的運作，反之，倘若會計所提供的會計信息的質量較低，則對于社會經濟的發展有著較大的負面應影響。所以必須做好會計職業道德的工作問題，社會給予更加廣泛的關注，具有廣泛的社會性。而對于會計人員來說，要依法辦事，做好服務。
二、會計職業道德目前的現狀
會計職業道德運行的好壞與否直接影響著經濟的發展，因為會計工作涉及方方面面，各行各業，所以如果在運行的過程中會計信息涉及虛假，不能夠很好、很準確的反映各個經濟活動，那它將會對社會造成極大的危害。所以，要使會計信息的提供得到很好的保障，首先從會計工作人員入手，會計人員應該做到愛崗敬業、廉潔自律、客觀公正、誠實守信、恪敬職守、提高綜合素質與技能、文明服務等方面的要求。但是，由于各方面的因素影響，如，在利益的牽動下，使得我國在這方面的工作做的還不夠好，從近年來有關經濟案件呈逐年增長的態勢可以看出，所以，有關部門部門應該加強管理的力度，糾正這些現象。現今我國會計職業道德目前現狀不容樂觀,其主要表現為以下三點:
1.會計人員素質有待提高。
首先，會計人員不能夠以身作則，不僅職業道德觀念淡薄，對于工作責任心較弱，黑白不分，是非曲直，目無法紀，在工作過程中總是得過且過，為了一絲利益而違法論及、以假亂真等。當自身的利益和單位的利益發生沖突時，無法堅持自己的原則，沒有一定的底線，不僅如此，在為違法違紀的行為出謀劃策,通過運用自己的職務之便進行偽造有關會計信息，這樣的做法在一定程度使單位蒙受損失，也是的國家的利益受到牽連，給國家和集體帶來了重大的損失。
2.國家法律法規制度還不夠完善,政府監管不到位。
在我國，雖然已經出臺很多有關會計職業道德操守等方面的法律法規，但是有很多法規依然不夠完善，加之政府和有關部門的監管力度不到位，使得很多的法律法規成為一紙空文，長期以來沒有辦法得到很好地實施。企業為了自身的利益想盡一切辦法來走法律的球和法律的空隙，很多企業偷稅漏稅，甚至不納稅，指使會計工作人員進行制造虛假信息，指使信息質量不高，由此也引起了國家經濟秩序的混亂，導致很多經濟案件頻繁出現，財政、審計和稅務等有關部門真沒有能夠履行好依法監督的職能。
3.群眾監督發揮不夠充分,社會監督制度不夠健全。
由注冊會計師及其所在會計師事務所對受托單位的經濟活動來進行審計、簽證，單位和個人檢舉違反《會計法》與國家統一制定的會計制度的行為，這些做法都是對會計工作進行監督的有效手段發方法。雖然這些監督已經很全面，看似已經很到位，但是依然會有的情況發生，他們都是誒了自身的利益而進行有危害與國家利益的舉動，這樣的做法不僅違反了相關法律法規，還是監督失去應有的作用，是對法律的嚴重踐踏。
三、加強會計職業道德建設的基本有效途徑和方法
1.加強會計職業道德教育,提升會計人員綜合素質。
具備良好的職業道德修養是做一個會計人員最基本最起碼的要求。會計人員必須以教育為基礎，對于專業的知識、基本理論、專業技能要扎實的掌握，通過進一步的深入學習，更新自己已有的知識層面，真真正正培養會計人員解決實際問題的能力，使會計人員具備更加高尚的世界觀、人生觀、價值觀。現今對會計人員有比較的多的硬性要求，比如，會計人員必須每年進行一定的專業培訓，通過這樣的培訓加強對自身實際情況的認識，從是自己的知識層面和專業技能等得到更加深厚的認識，但是僅僅通過這樣的培訓還是不夠的，因為在實際的培訓中有很多的問題存在，如，培訓方式不夠多元化，在培訓的同時要使培訓人員走出去，開闊眼界，真正認識到會計職業的重要性，從自身真切認識到學習相關法律法規的重要性，提升自身的素質。
2創造良好的會計工作環境,提升會計信息質量。
會計職業道德具有社會性，所以這一特點也就注定著會計工作涉及面廣，覆蓋領域多，會計工作不僅牽涉到國家機關、政府機構，而且還與企業管理層、投資者、金融機構、債權人與社會公眾等有關，所以這是牽一發而動全身的大事件，會計工作對于社會主義市場經濟的運行有著至關重要的決定作用。所以，我可以通過群眾的力量，加強會計工作的監督，堅強會計職業道德建設，創造出良好的社會環境，是會計人員能夠為社會提供最高質量的會計信息。會計職業道德建設是一項艱巨的任務，對于現實來說，不僅要通過國家的支持，還要借助群眾的力量和相關人員的自我約束，為會計職業道德的建設提供自己的力量，建設一個良好的會計職業道德環境。
四、會計職業道德與會計信息質量的關系
第2篇：預習指導論文范文
自從黑格爾將舞蹈看作是“不完備的藝術”以來，在整個西方現代藝術哲學領域里，似乎只有蘇珊·朗格、納爾遜·古德曼把舞蹈與其他藝術相提并論。其實早在1938年，羅賓·喬治·科林伍德在《藝術原理》一書中就明確指出舞蹈在所有藝術形式中的突出地位。他從表現主義出發，認為藝術的本質既然是表現情感，而任何情感都要以語言的方式表現出來。因而每一種藝術形式也就成為一種特殊的語言。這里科林伍德同克羅齊一樣，把藝術同語言視為一體。進而科林伍德又指出，“言語只是一種知識體系，它的特點在于每個姿勢都產生出一種特征性的聲音，從而使它既能通過眼睛又能通過耳朵加以領會”[2](P250)。一切種類的語言都與身體姿勢具有這種關系。每一種語言或語言體系(言語、手勢語言等)都是起源于全身姿勢的原始語言的一個分支。在這種原始語言中，身體各部分的每一個動作和每一個固定姿態，都具有發音器官的動作在口頭語言中所具有的同樣意義。一個使用這類語言的人，說起話來，就將使用他身體的各個部分。科林伍德認為，這種全身性的動作姿態語言是惟一“實際存在”的語言，而我們今天稱之為言語及各類的語言只是它的一部分，都是一種特殊化了的身體動作姿勢形式。這樣，以身體活動為惟一前提的藝術——舞蹈，就不僅是一切語言之母，而且也是一切藝術之母了。
科林伍德的結論并非產生于牽強附會的考古學演繹(雖然他本人也是一個考古學家)，而是根植于眼前的事實。他從大量的生活和藝術的事實中，發現了語言和動作之間某種帶有本質性的東西。但科林伍德只限于對其發現作現象的描述，而沒有科學的論證。這也許就是他的舞蹈藝術理論一直未得到重視的因素之一。因為正如約翰·馬丁所說：“對于許多人來說，將生活經驗這樣變成動作的同義詞，或許是個完全陌生的觀點，因為動作是人們完全習以為常的東西了。人們很容易忽視這樣一個事實，它構成日常生活與思考的主要成分。”[3](P19)從這種被忽略的、在一般人看來是“習以為常”的事實中發現某種本質性的東西，這是天才必備的素質。科林伍德做到了這點。然而他并沒有從根本上解決以人體動作姿態為傳達媒介的舞蹈與其他藝術之間的本質聯系。因為科林伍德既沒有確定動作的實質以及它與語言的深層聯系，也沒有說明舞蹈的特質，而只是簡單地歸結為“表現的語言”。
什么是舞蹈的本質?舞蹈創造了什么?蘇珊·朗格說：“在一個由各種神秘的力量控制的國土里，創造出來的第一種形象必然是這樣一種動態的舞蹈形象，對人類本質所作的首次對象化也必然是舞蹈形象。因此，舞蹈可以說是人類創造出來的第一種真正的藝術。”[4](P11)朗格從符號學出發，認為舞蹈是一種形象，或稱作“幻象”。舞蹈創造的是“動態的形象”。這一動態的形象不是自然界中的一般事物，它是僅僅為知覺而存在的一種虛的實體。說它是虛的，并不意味著它是非真實的。在任何情況下，只要你與它相遇，就能真正的知覺到它，而不是夢見或想像到它。正像由雨霧和光線相互作用而產生出的一條光彩奪目的彩虹，任何一個具有正常視力的人站在適當的位置都能看到它。而它僅僅是一種幻象，是一個虛的實體。同樣，我們從一個完美的舞蹈中看到、聽到或感覺到的也應該是一些虛的實體(盡管它包含著某些物理實在：地點、重力、人體、肌肉力以及燈光、聲響、道具等)，是使舞蹈活躍起來的力。是從形象的中心向四周發射的力或從四周向這個中心集聚的力，是這些力的相互沖突和解決，是這些力的起落和節奏變化。所有這一切構成了動態的舞蹈形象。朗格從這里找到了神秘王國的象征符號。認為當宗教思想孕育了“神”化概念時，舞蹈則用符號表現了它。正如她在《情感與形式》一書中所說：“在想像的最初階段，人類周圍這些可怕的、眾多的神并沒有明確的形式。最初對于他們的認識，是通過人的力量和意志在人身上感覺到的，這些神最初是通過身體活動得到再現的。……這些活動，就是人們通常叫做‘跳舞’的活動，舞蹈創造了一個難以形容的，甚至是無形的力的形象，它注滿了一個完整的、獨立的王國——‘世界’，它是作為一個由神秘力量組成的王國的世界之最初表現。”[5](P216)
然而，對于原始人，這被創造出來的“神”是實際存在的，而不是符號。舞蹈不是作為“神”的象征，神恰恰是由這舞蹈創造出來的。人只有通過跳舞才能進入神秘的王國，只有在舞蹈中才創造了一個充滿神奇力量的世界。正如音樂舞蹈史家克爾特·薩哈斯博士所說：“在舞蹈的沉迷之中，人們跨過了現實世界和另一個世界的鴻溝，走向了魔鬼、精靈和上帝的世界。”[5](P218)顯然，朗格在這里犯了一個錯誤，即把舞蹈所表示的“王國”與人的“跳舞”活動分割開來。她說：“世界的象征，即用舞蹈表現出來的王國，就是這個世界。而跳舞則是在這個王國中的活動。”[5](P217)這意味著人與世界的分離。事實上，不是因為有了藝術，人與世界的關系才增添了詩意的色彩，人一開始就詩意地居住在這個世界上。世界也不是空洞的、孤立的用來盛裝各種東西的容器，它是人生存的世界。藝術的世界不是供人活動的場所，它只存在于人的創造活動中。由此看來，蘇珊·朗格沒有真正揭示出舞蹈的本質，因而也未能真正說明舞蹈為什么是人類最早創造出的真正的藝術。
可見，無論是科林伍德“全身性動作姿態語言”，還是朗格“動態的形象”，都未能從根本上解決舞蹈的特質以及它與其他藝術的關系。他們的共同缺陷是忽視了對“動作”和“動態”本身的探討，忽視了藝術是一種活動，是一個具體的創造過程。這就是表現主義和符號學的局限。
在朗格看來，正是那種仿佛推動著舞蹈本身的純粹外觀的力賦予舞蹈以生命。那個作為它的基礎的真正的物理力反倒消失了。然而，現代心理學告訴我們，無論是作為舞蹈基礎的“物理力”，還是那仿佛推動著舞蹈的純粹“外觀的力”，都是看不到的。魯道夫·阿恩海姆指出：“很顯然，動能本身是看不見的，它并不是真實地存在于我們眼前那方形的映幕上。事實上，即使我們在看一個真實地在大街上行走的人時，也看不到推動他的身體前進的物理力。眼前看到的不是別的，而是它的明顯的位移，我們在這里涉及到的(或看到的)全部東西只不過是由這一可見的位移刺激了觀察者神經系統之后，所產生出的生理活動的心理對應物。因此，我們所觀察到的這些力，最終還要取決于那種準確而巧妙的刺激條件。”[6](P550)顯然，阿恩海姆已敏銳地感覺到，這里所涉及的已不全是生理的機能，但他并沒有進一步探討這種“心理對應物”是如何產生的，而只是簡單地歸結于“刺激條件”的決定。
“知識來源于動作，而非來源于物體”。皮亞杰認為，不僅人們所“看到”的推動物移的“力”，即使是對“位移”本身的知覺，都只能從它們與動作的聯系中去考察。因為離開了動作和“動作圖式”，人類(主要指人類童年)的知覺就會像電視屏幕一樣只能起到顯示圖像的作用，一旦信號中斷，圖像就會消失得不留任何痕跡。皮亞杰描述說：“幼年嬰兒的世界是一個沒有客體的世界，它只是由變動的和不實在的‘動畫片’所組成，出現后就完全消失……”可見，在“永久性客體”尚未出現的嬰幼兒那里，是不可能感知“位移”的。只是“隨著對‘永久性客體’的定位和尋找的行為模式的發展，‘位移’最后組成了實際空間的基本結構。”[7](P13—14)
顯然，人類的一切知識和經驗(不僅是視知覺的)都只能來源于人身體的整體性活動，沒有這種身體的活動，我們將無法理解任何知覺對象。若按科林伍德的理論，把最初的藝術都看作是“表現的語言”，那么任何種類的語言(包括繪畫語言、音樂語言和詩等)都只能同動作結合起來才具有意義。因而所有其他藝術形式也只能從以身體活動為惟一前提的舞蹈藝術的母體中產生出來。這或許就是為什么在原始藝術中詩、音樂、舞蹈總是三位一體的原因。因而薩哈斯說：“令人感到十分不解的一件事實是，作為一種高級藝術的舞蹈，在史前期就已經發展起來了。還在文明的初期，它就達到了其他藝術和科學所無法比擬的完美水平。在那個時期，人們普遍過著野蠻的群居生活，人們所創造的雕塑和建筑還是很原始的，詩歌在這個時期還沒有出現，然而卻創造出了使所有人類學家都感到吃驚的、難度較大而又很美的舞蹈藝術!他們在這個時期創造的音樂如果脫離了這種舞蹈，就聽上去什么也不是，只是伴隨著這種舞蹈，這音樂才顯得動聽。”[4](P10—11)
若從藝術發生學上探討舞蹈與其他藝術的關系，科林伍德的理論往往給我們更多的啟迪。而一旦回到分析的及現象學的角度，我們將更多的受益于朗格。如朗格所說：“只有通過探討各類藝術的差異，才能真正找到而不是猜測出它們的共同之處。”[4](P13)(著重點為引者加)也才能真正理解各類藝術的特質。這或許是科林伍德舞蹈理論未被重視的又一原因。
但是，舞蹈藝術與其他藝術之間的區別，并不是朗格指出的，在于構成它們的虛的形象或表現性形式的材料之間的不同，雖然這里所說的“材料”已超出一般的“人體”、“聲音”和“色彩”等物質實體，而使我們更加接近藝術的本質。朗格認為，一幅繪畫是由虛的空間構成的，一首樂曲是在時間中運動和發展的樂音構成的，而舞蹈的構成材料是非物質的力，舞蹈演員創造的卻是一個力的世界。這就是舞蹈藝術與其他藝術所不同的地方。應當說，朗格對藝術本質的領悟是深刻的。然而，她既沒有真正找到各類藝術的特質，也不可能最終把握所有藝術共同的屬性，更不可能確立舞蹈在整個藝術領域里的特殊地位。且不說音樂與繪畫，單是對舞蹈的把握就不夠準確。因為那仿佛是賦予舞蹈以生命的“非物質的力”不僅僅存在于舞蹈藝術中，我們從音樂高低、強弱、快慢、長短的運動中，從畫面色彩的變幻、線條的對比上同樣能夠感受到這“力”的存在。作為“為知覺而存在”的非物質的力，不僅可以通過視覺，而且能夠通過聽覺等感官感覺到。問題的關鍵在于音樂、繪畫和舞蹈等是如何以其特殊方式創造出這力的形象的。語言藝術創造的意境舞蹈不可能復制；繪畫造成的感覺音樂無法取代。同樣，舞蹈的形象也是語言難以描述的，音樂造成的氛圍繪畫難以企及。因而對于藝術，重要的不是可感的形象，而是創造性的想像。
想像是一種活動，一種高級的心理活動。而這種高級的心理活動必然包含著一個低級的運動形態。皮亞杰在駁斥聯想主義心理學把表象看作是知覺的引伸時指出：從神經學上看，一個人在想像一個軀體的運動時，與身體上實際執行這個運動時，無論在腦電圖式或肌肉圖式方面，都伴隨同樣的電波形式。這就是說，一個運動的表象包含著這個運動的縮影。這里必須清楚的是，皮亞杰說的只是一般意義上的想像，而不是藝術創造中的想像。我們之所以能夠而且必須作出這種區分，來自我們對不同種類藝術中創造性想像的差異的認識。而這一點對于我們真正把握各類藝術的特質至關重要。因為當想像沒有把對象通過物質的類似物加以客觀化時，想像還只是一種意識。這種“客觀化”既是“人的本質力量的對象化”，也是人對世界的把持或超越。這就是創造活動。創造需要想像，但不能與一般意義上的想像混為一談。因為創造活動暗示著一種幸運的發現和最終完成這一發現的必然過程。而一般心理學意義上的想像未必一定要有具體的形式，它可以處于一種虛態。
所以，從某種意義說，藝術活動就表現為一種塑造活動。這個塑造或操作過程就是藝術想像的過程，亦即創造活動本身。這就是我們所說的“創造性想像”。一個畫家總是用色彩、線條、形狀去想像，一位音樂家總是用音符、旋律、和聲等去思考。正是這種想像本身的差異，構成了各種藝術內在的質的差異，決定了它們不可相互取代的存在價值。這是一種質的差異，而不是那種物質的甚或非物質的“材料”的不同。正如阿恩海姆告訴我們的，“創造性思維在任何一個認識領域都是知覺思維”[8](P427)。藝術乃是一種知覺形式。因而畫家的創造活動是一種不同于音樂家的視覺想像，這里主要伴隨的是視覺活動。同樣，舞蹈只能是一種動覺想像，主要是通過人體動作完成其創造。
因而，人體動作才是舞蹈的特質。正如默斯·堪寧漢認為的，舞蹈的基礎是動作，也就是在時空中運動著的人體。舞蹈的構思既來源于動作，又存在于動作之中。一個舞蹈作品并不源于我對某個故事、某種心情或某種表達方式的構思。它的內容源于動作本身[9]。正是“動作”不僅把舞蹈同其他藝術真正區別開來，而且也決定了舞蹈在整個藝術中的特殊地位。
很難設想，一個舞蹈家編舞，能夠單憑“舞譜”，而不借助身體的手舞足蹈，這不僅僅是為了借助鏡子看自己的舞姿是否美麗動人，更重要的是通過身體的活動去體驗某種經驗是否表現得充分。因為“情感的表現似乎不是給已經存在的情感量體裁衣，而是一種缺了它情感就不可能存在的活動”[2](P250—251)。一種生命情調的釋放，是在這生命力推動下完成的活動。正如阿恩海姆所說：“為了使某種舞蹈動作達到技術上的準確性，一個有能力的舞蹈教師并不要求他的學生去表演一些準確的幾何式樣，而是要求他們努力獲得上升、下降、攻擊、退讓時的肌肉經驗，而要取得這種經驗，就必須完成與這種經驗有關的動作。”[6](P622)這里的動作從本質上區別于體操動作。體操的目的主要是身體，動作僅僅是手段。而在舞蹈中，身體已不再被注意，它注重的卻是動作本身。這里的動作也不再像體操中僅僅是外部的身體活動，它已構成生命經驗的一部分，構成舞蹈藝術創造性想像的一部分。這樣，我們在觀看舞蹈時，看到的不僅是身體的跳躍，而是靈魂在舞動。那隨著人體的升騰跳躍而飛舞流動的精靈，就是舞蹈的精神，是人類藝術的精魂。“我們通過舞蹈家的身體，充分感受到了運動、光明和歡樂。通過這人體的傳導，大自然的運動也波及到我們自身，在我們身內活動著。我們感受到了那飽含著思想的光照。這舞蹈就像一次祈禱，在持續不斷的起伏中，每一個舞步都仿佛在連接著太空，成為宇宙永恒律動的一部分。”[10](P53)這是生命的最高情調，是藝術精神的充分自由狀態。舞蹈正是這種精神最直接最充足的流露。
既然一些高級心理活動(想像活動，符號活動等)不僅在起源上只能在發達的感知運動圖式的基礎上產生，而且“包含著這個運動的縮影”；既然藝術活動本質上就是創造性的想像活動，而舞蹈直接通過人體活動來完成，那么，動作在整個藝術和審美活動中就不是阿恩海姆認為的“只能成為一種輔助的加強因素，或者是一種共鳴因素”；舞蹈在整個藝術領域里也不僅僅是一種普通的藝術樣式。事實上，“藝術家只有通過他的動作，通過‘做’使概念外化時才能釋放概念。因此，這里的模式就是創作者也以聚精會神使自己全部呈現化的動作，是我們在繪畫的筆法中、音樂的節奏中、詩歌的運動中讀到的一種獨特動作。于是，想像力指的是這種秘密的但又是明顯的，使理念在用手的語言來表現時變成自然的運動機能。它存在于受過訓練而又能夠獲得幸福的軀體中”[11](P70)。如果脫離了身體的內部和外部活動過程和對這種動作的切身體驗，人類的藝術和審美活動就無法進行。也正是在這個意義上，對中國藝術領悟頗深的宗白華先生說：舞蹈是中國一切藝術境界的典型。“中國的繪畫、戲劇和中國另一特殊的藝術——書法，具有著共同的特點，這就是它們里面貫穿著舞蹈精神，由舞蹈動作顯示虛靈的空間。”[12](P78)從而創造出飛舞生動的氣韻。中國的書法、畫法都趨向飛舞，莊嚴的建筑也有飛檐表現著舞姿。這一切似乎都在向我們昭示：人類的其他藝術形式不僅是從舞蹈中誕生，而且無論這些藝術如何發展，都未能全然脫離自己的母體。所有種類的藝術的軀體中將永遠流淌著舞蹈的血液。
【參考文獻】
[1]汪流.藝術特征論[M].北京：文化藝術出版社，1986.
[2]科林伍德.藝術原理[M].北京：中國社會科學出版社，1985.
[3]約翰·馬丁.生命的律動——舞蹈概論[M].北京：文化藝術出版社，1994.
[4]蘇珊·朗格.藝術問題[M].北京：中國社會科學出版社，1983.
[5]蘇珊·朗格.情感與形式[M].北京：中國社會科學出版社，1986.
[6]魯道夫·阿恩海姆.藝術與視知覺[M].北京：中國社會科學出版社，1984.
[7]皮亞杰.兒童心理學[M].北京：商務印書館，1981.
[8]魯道夫·阿恩海姆.視覺思維[M].北京：光明日報出版社，1986.
[9]歐建平.默斯·堪寧漢的舞蹈思想及編舞方法[J].文藝研究，1986，(6).
[10]鄧肯論舞蹈藝術[M].上海：上海文藝出版社，1985.
第3篇：預習指導論文范文
(1)醫院的發展和醫療技術水平受許多因素的限制，有些患者對醫院環境條件、布局設施不滿也遷怒于醫護人員(2)政府對醫療衛生事業資金的投入不足，使患者對醫院及醫務人員產生抵觸情緒(3)新聞媒體對某些投訴糾紛的不實報道降低了人民群眾對醫務人員的信任度。
2.增強職業道德、構建和諧的護患關系
2.1加強醫德醫風教育，醫院應強化每一位醫務工作者:"以病人為中心"的職業道德，職業紀律，職業責任［1］。制定、規范醫務人員的言行，為構建和諧的醫患關系奠定良好的基礎。
2.2營造舒適的就醫環境，我院是一所綜合醫院，近年來先后投資對病房、門診各診室裝修改造，還引進了先進的電子叫號系統，給患者創造了一個輕松愉悅的就診環境，并修建花壇、噴泉、小公園，為患者提供了良好的健身休閑的去處。
2.3加強護患溝通渠道有研究顯示:護患關系緊張的實質是信任危機，而信任危機又來源于彼此溝通渠道的不暢，缺乏相互尊重和理解［2］，80%以上的醫療糾紛是由于護患之間溝通不當所致［3］。因此，我院經常組織醫務人員進行學習，掌握和了解如何面對不同的人群進行溝通，每個科室定期召開醫護和病友座談會，設立投訴信箱，公布投訴電話，對出院患者進行信件和電話回訪，暢通溝通的渠道。
2.4完善醫療和社會保障體系醫療護理費用過高也是發生護患糾紛的主要原因之一，政府堅持公立醫院的公益性質，加大投入支持力度，改善落后的醫療保障體系，建立和完善醫療機構雙方投保的醫療責任保險制度。
2.5加強醫護人員的責任心，規范醫療護理文件的記錄醫療護理文件不僅是診治病人的重要依據，也是體現一個醫院的醫療護理質量的高低，它具有法律效力。醫務人員應從思想上認識到醫療護理文書在醫療糾紛中的重要性，因此書寫時應科學、真實、及時完整。
2.6加強健康教育，提升醫療護理的水平
改善醫患關系，我院在各侯診區開放閉路電視系統，針對專科宣傳健康知識。在不同區域設立活動櫥窗宣傳專欄，定期在門診大廳義診發放健康教育處方等等，增加了患者的健康知識，同時也貼近了患者與醫務人員的距離，對構建和諧醫患關系起到積極作用。
3.小結
第4篇：預習指導論文范文
作者：李蘭春 王雙成
教師傳遞信息的過程一般遵循先傳遞語法信息，之后傳遞語義信息，最后傳遞語用信息。學生對認知材料的三種信息的認識也是一個螺旋式上升的過程。2.學生向教師的信息傳遞課堂教學中的信息傳遞，除教師向學生的信息傳遞外還有學生傳遞（反饋）給教師的信息。學生傳遞給教師的信息往往是制定和調整教學策略與方法的依據。學生傳遞給教師的信息主要表現為“三饋”，即反饋、前饋和退饋。（1）反饋反饋可分正反饋和負反饋，我們只研究負反饋。負反饋的含義主要體現在兩個方面，一是系統一旦出現目標差就會產生某種減少目標差的過程，二是減少目標差的調節一次次進行使得系統不斷逼近目標。教師正是根據課堂學生的反饋信息調整自己的教學策略，以實現教學目標。知識具有很強的內在聯系，上一環節的信息傳遞是否有效往往直接影響下一環節的信息的傳遞，比如菱形信息的傳遞要以平行四邊形的信息為基礎，如果沒有學生有效地接受平行四邊形的反饋信息，那么就不能保證有效地接受菱形的信息。反饋信息是實施有效的課堂教學控制，以及實現教學目標的非常重要因素，但反饋信息具有滯后性。在課堂教學中一般是根據反饋信息對教學策略進行調整，而制定教學策略則要使用前饋和退饋信息。（2）前饋前饋是指在輸出信息未給出之前，控制部分即發出控制信息以糾正即將發生的偏差。課堂教學的前饋主要有作業信息，以往對學生的了解，教師的經驗等。前饋信息是教師制定教學策略的主要依據之一。前饋信息越豐富，課堂教學策略就越周密可行。沒有足夠的前饋信息，課堂教學將變得形式而機械。美國著名的教育心理學家奧蘇伯爾說：“假如必須把一切教育心理學還原為一條原理，我就要說影響學習最重要的一個因素是學習者已經知道了什么，弄清楚學習者已經知道了什么，并在此基礎上進行教學”。前饋和反饋各有其用，前饋信息主要用來制定教學策略（實施前），反饋信息則用于調整教學策略（實施后），應該說缺一不可，（3）退饋退饋是指把本級系統的問題上升到更高一級系統的整體加以綜合考察。
學生學習的過程學生學習是一系列的建構過程，主要表現為知識結構和認知結構的建立。通過知識學習使學生建立新的認知結構，而新的認知結構又會促進知識的學習。（1）知識結構知識結構的建立是獲取知識塊之間聯系的過程。一般由語法信息和語義信息使學生建立知識塊，語用信息將知識塊之間聯系起來。學生知識結構的構建有兩個主要過程：一是知識塊信息的獲取，二是知識塊的“鞏筑”。“鞏筑”是一個很重要的過程，具體說是一個螺旋式的過程。練習可以橫向加筑知識塊，繼續學習可以縱向固化知識塊，使學生對知識塊的認識升華。可見，使學生對領域知識的認識產生飛躍的最好辦法就是繼續學習新知識的同時對舊知識的回顧和系統化。（2）認知結構學生的認知結構是通過知識學習而建立起來的心理結構，根據神經生理學和認知科學的研究成果，可將學生的認知結構分為三個組成部分，即操作部分，動力部分和控制部分。操作部分是加工學習材料的能力，這是傳統的教學所側重培養的目標。動力部分為材料的加工提供心理能量（生物能量的一部分）以及創造良好的心理環境，根據耶克斯—道森定律，中等程度得喚醒產生最大的操作功效。課堂教學氣氛既不要過于沉悶，也不要使學生過于激動和興奮，穩定、自然和愉快的課堂氛圍使學生的思維靈活而深遠。控制部分負責對操作部分與動力部分的協同運行進行監控和調整。比如意志力，是心理環境的調節與推動者。控制是規則的守護者，均衡感則是解決問題的決策者（均衡感是指考慮一個問題中的所有主要因素，又權衡其中每個因素重要程度的能力）。認知結構就是三部分的有機整體，只有三部分協同運行，認知結構才能正常運轉和更新。
以實現教學目標為宗旨，可分為兩種，分別是程序控制與隨機控制。1.程序控制課堂教學中的程序控制是指按課前所制定的教學策略中的程序所實施的控制。如果沒有意外情況，整個課堂教學將在教師的主控下順利完成。這種控制需要課前進行周密的思考，考慮到各種可能出現的情況及應對措施，其特點是教學進程流暢。2.隨機控制課堂教學中的隨機控制是指由于課堂教學中突發事件的出現，為實現教學目標而實施的控制。課堂教學中的隨機控制往往更能展示一個教師的能力，這既要考慮教學目標的實現，又要把突發問題處理得當，教師的經驗與應變能力往往起到至關重要的作用。理想的課堂教學控制應該是程序控制與隨機控制的結合，這要求教師有較高的素質，課堂教學要留有余地，遇到隨機事件，處理完畢后（不要拖泥帶水）盡*快回歸預定的程序，要控制局部的擾動不影響整體的進程。了解課堂教運行機制是制定課堂教學策略的基礎，下面為制定課堂教學策略給出幾點建設性的建議。1.啟發式設疑，階梯式引導和螺旋式鞏固的教學策略。2.演繹式教學，即先介紹抽象性、概括性和包攝水平高于新知識的，但又與學生過去的知識經驗有密切聯系的材料，這樣新的知識就變成了特例，方向是由一般到特殊，以便于學生的接受和理解。3.概括式教學策略，即把新知識泛化，概括出一般模式，方向是由特殊到一般。4.以退為進的教學策略，有些材料退一步會看得更清楚，退是為了進，是積極的退。
第5篇：預習指導論文范文
論文關鍵詞：文學理論；文學批評；語言學轉向；索緒爾；話語；福柯
“語言”是20世紀西方人文科學備受矚目的關鍵概念。在哲學領域，“語言”成功取代了“思維”、“意識”、“經驗”一躍成為了西方哲學的核心概念，語言問題提升為哲學的基本問題徹底改變了哲學的世界觀和方法論。由此，西方哲學在繼本體論到認識論的轉向之后發生了歷史性的第三次轉向即“語言轉向”(LinguisticTurn)又稱“語言學轉向”。而與此同時，語言作為一門現代意義上的獨立學科研究對象的確立則引發了西方幾乎整個人文學科認識論以及研究范式的變革。20世紀文學研究更是深受現代語言學理論的影響。盡管各流派的研究角度和批評方法不盡一致，但都表現出對語言的極大關注，語言不再充當媒介或工具的角色，也不是客觀鏡像，而是文學的本體特征，語言成為文學批評的中心問題。在高等教育的這一研究領域，關于文學研究正趨向于文化研究、語言過渡到話語等現象，以下幾個方面的內容值得關注和探討：
一、索緒爾的現代語言學理論
語言學與文學研究的結合可以追述到費爾迪南·索緒爾(FerdinanddeSaussure)對現代語言學理論的構建。索緒爾立足于將語言學創立為一門獨立的學科，以內部語言學和外部語言學為兩大支柱構筑了其理論體系。他對語言的闡釋，堅實地把語言置于一系列二元對立的抽象術語之中，他對語言(1angue)與言語(parole)的界分使語言擺脫實證主義和個體行為的糾纏，成為可以客觀把握的自在自為的研究對象。而共時性(synchrony)與歷時性(diachrony)的區分則使語言學逃脫了歷史學家的監護，語言學家關注的不僅僅是處于歷史鏈條上一系列在形式上變化著的語言現象而應該研究“同一集體意識所感知的構成一個系統的共存要素間的關系”。索緒爾對語言與言語以及共時性與歷時性的區分引發了現代語言學研究的方法論的轉向，即由對語言外部的、實證的、歷時的、個別的考察轉向了對語言內部的、結構的、共時的、整體的考察。索緒爾方法的另一個重要方面是將語言界定為符號體系，任何符號都由能指(signfiier)和所指(signified)構成。索緒爾的符號只關心能指(聲音意象)與所指(概念)之間的關系，而把現實和指涉物置于研究領域之外。語言符號的價值取決于語言中其它符號的同時共存3，即語言符號的價值體現于差異與關系之中。因此無論從構成符號的概念方面看，還是從物質方面的聲音看，或者從作為整體的符號看，語言中只存在差異。差異意味著價值，價值來源于語言系統中不同成分之間的關系。索緒爾驅逐了意義把自己的語言學封閉在有限的語符之中，語言被視為一種形式而非實體，這是對傳統語言觀的根本變革。這樣一種形式化使其在描述語言時走向極端，以至于形式化不再是工具而成了目的。
索緒爾為語言學確立的系統觀念以及高度形式化的方法為20世紀整個人文科學提供了一種新的認識范式，也為自此以來各種思想文化學術流派的相繼問世提供了原初動力。文學研究也不例外。語言學與文學研究的結合，孕育出與傳統文學研究截然不同理論與方法。
二、語言學與文學研究的結合
首先把索緒爾的語言觀運用于文學研究的是俄國形式主義者。拒斥盛行于19世紀傳統文學批評中的主觀唯心主義和機械反映論，俄國形式主義者將文學視為獨立自足的體系。在藝術的形式和內容關系上，他們看重后者，試圖突顯藝術的技巧性介入的能動性本質，這無疑暗合了索緒爾視語言為形式的觀點。俄國形式主義者超越具體的文學作品，努力挖掘文學之為文學的一般通則，即所謂的“文學性”，而文學性來自文學的語言和結構，來自形式而非內容，文學批評應該從感覺形式開始，因此語言成為形式主義者研究的中心。
該學派代表人物什克洛夫斯基(ViktorShklovskj)提出的“陌生化”原則具體體現了形式乃審美之目的。俄國形式主義者還直接將語言學的模式用于詩學研究。他們從語音學、語法學、音位學、語義學、節奏、格律、詞匯等方面多層次多角度地運用語言學方法分析文學，直接推動了語言學與文學的聯姻。形式主義批評促進了現代西方文學批評的語言學轉向。
與俄國形式主義學派平行并獨立發展起來的英美新批評同樣把文學研究的重心立足于作品本身，重視對文學作品的構成因素與構成方式的細致研究。深受索緒爾結構主義語言觀的影響英美新批評派的代表人物韋勒克(Re Wellek)在其與沃倫(RobertPennWarren)合著的《文學理論》一書中將文學研究區分為“內部研究”和“外部研究”兩大類型。在依次否定了文學研究與傳記、心理、社會、思想和其他藝術研究之間的關系之后，韋勒克把文學研究的真正對象確定為文學的“內部因素”，完成了文學由外在研究進入內在研究的轉折。在研究方法上，新批評派重視對單一作品的語義學分析，強調語言的多義性與含混性，突出語言的修辭功能。新批評的研究理論與實踐給后起的結構主義文論以重要的啟示，使結構主義文論家在對文學作言語與語言，所指與能指，敘事與話語等方面的研究有了繼續拓展的基礎。
興起于20世紀60年代以法國為中心的結構主義思潮使索緒爾的語言學模式在整個人文社會學科領域得以最為廣泛的貫徹。列維一斯特勞斯(ClandeLZwi—Strauss)將結構主義語言方法用于對親屬關系、圖騰制度以及神話等非語言學材料的解釋。就文學研究而言，其主要貢獻在于神話學。列維一斯特勞斯將看似零亂的神話分割成一個個“神話素”，它們相互關聯，形成一個完整而自足的結構系統。在神話的敘述中，各“神話素”如同語言單位在橫向組合與縱向聚合兩條軸上同時活動，從而形成千姿百態的故事。列維一斯特勞斯神話模式研究為文學批評提供了一個范例，說明對于文學整體系統及作品結構的分析不僅可能而且是必要的。拉康(JacquesLaban)則將結構主義語言學納入精神分析的領域，提出了無意識在結構上與語言及其相似的論斷。他把索緒爾的能指與所指概念運用于精神分析學說，指出主體的意識正像是能指，而無意識層面就像是所指；由于總是要用能指來解釋所指，能指背后的所指是不能輕易達到的。拉康借用并修改索緒爾的概念和運算法則，將精神分析學現代化，使之更適合于文學批評。敘事學是結構主義在文學批評中將自己理論運用得最有成效的一個領域。普羅普(VladimirPropp)對俄國民間故事的歸納直接啟發了格雷馬斯(AlgirdasGreimas)的《結構語義學》和托多洛夫(TzvetanTordorov)的《(十日談)的語法》二者都試圖從故事中發現敘事的“語法”，總結敘事結構的共同性，借助語言學模式來分析作品的結構模式。羅蘭·巴特(RolandBanheS)的《符號學理論》則使索緒爾模式廣泛地存在于形形的社會生活之中并為文化分析提供了一種有效的方式。他用一種符號學的方法去“閱讀”大眾文化，把各種活動和對象當作符號，當作意義得以傳播的一種語言。巴特在一定程度上實踐了索緒爾將一切人文科學統一在符號研究之中的雄心。在文學研究中，巴特強調了語言與文學的密切關系，認為語言是文學的生命，文學的全部內容都包括在書寫活動之中，而不是在“思考”、“描寫”、“敘述”、“感覺”之類的活動之中。其論著《寫作的零度》進一步強調了由字詞獨立品質所帶來的多種可能性和無趨向性。而字詞即語言形式獨立性的發現致使創作主體不再擁有支配和調遣字詞的權力，后者通過其非連續性的組合，生產不確定意義的機制，宣布“作者已死”和一個語言自足封閉的狂歡世界的到來。巴特所說的“零度寫作”吻合了結構主義倡導的無作者思想，無主體知識的認識，即以一種超越了個人的結構來凌駕于個人之上的狀況。巴特前期的文論思想深受結構主義的影響，將語言學模式和由語言學演變而來的符號學作為文學研究的基礎。
索緒爾的結構主義語言觀對20世紀的文學研究產生了廣泛而深遠的影響。語言學理論的介入拓寬了文學批評的領域，推進了文學理論的發展。但是由于過分強調語言形式，刻意追求語言學式的科學性，機械套用語言學模式來分析文學現象，從而切斷了文學與現實，文學與作家和讀者的聯系，這種視文學為封閉而孤立自足的現象必然是片面的。20世紀后半葉隨著文化批評理論以及新歷史主義的出現和發展，歷史與主體作為形式主義的對立面重新受到關注。在這種理論思潮下，語言不再是能以科學的法規的精確性加以研究的一個客體。語言必須被放到社會語境和社會活動中來理解。語言的社會實踐性取代語言的形式成為文學與文化研究考察的對象。
三、從“語言"到“話語"
語言的社會實踐性突出體現在它對社會現實的建構。語言不是對既存現實的被動反映，而是能動地生產意義，建構社會現實。然而語言是一個比較抽象的概念，它自身并不能直接說明意義生產機制的運作，因為在一種文化中，意義常有賴于各種較大的分析單位——各種敘事、陳述、所有通過各種文本起作用的話語等。“‘語言’這個抽象概念，事實證明不足以說明某些意義在歷史、政治與文化上的‘定型過程’，以及這些意義經由種種既定的言說、表述及特殊的制度化情景而不斷進行的再生與流通過程。正是在這一點上，話語這個概念開始取代當下通行的這種無力而含糊的‘語言’概念。”于是話語逐漸代替了“語言”成為現代文學與文化批評的一個中心概念。
在著名的后結構主義者福柯(MichelFou．cault)看來，話語不單純是一個語言學的概念，而是一個具有政治性維度的歷史文化概念，在話語即歷史所標示的客觀性背后，具有某種鮮明的意識形態。任何社會中，話語的生產都會按照一定的程序而被控制、選擇、組織和再傳播。這其中隱藏著復雜的權力關系，任何話語都是權力關系運作的產物。福柯的話語理論考察了話語在主體與客體塑造中的作用。主體既不是先驗的、超然的，也不是一種支配性的力量，相反，它是通過自由的或是受支配的實踐而被構造出來的。在話語場中的客體總是被話語所支配，處于被主體征服的地位。福柯對話語與權力的論述改變了人們對文學創作、文學史以及文學批評的認識。文學是一種話語，而且是一種掩藏著社會文化政治權力的話語。文學創作是權力話語的生產，作家掌握著某種話語權力。而文學史對作品的篩選以及對經典的界分，在很大程度上是權力結構的投射，同時文學批評也參與了話語的再生產。因此“誰掌握話語生產的權力，誰掌握話語生產的技術，誰掌握話語生產督察系統”將是問題之關鍵。
福柯的話語理論將文本的概念擴大到了政治、經濟、意識形態等社會文化的全部領域，是對形式主義文論和結構主義的突破。而話語本身又與意識形態、性別、種族等問題密切相關，因此話語理論對新歷史主義、女權主義、后殖民主義等文學批評流派有著極大的影響。
四、話語理論與文學批評
新歷史主義主張在文化和歷史的張力中研究文本，認為一切閱讀都不僅是針對文學文本，而是包括了全部社會的、歷史的、意識形態的內容。新歷史主義考察文學如何詮釋、介入被“歷史化”的政治和文化的各個層面，二者又如何在互動中被建構。歷史和文學一樣是人為構造的產物，歷史文本中事件的邏輯性和連續性，不過是歷史學家所進行的一種類似于文學家編造故事的虛構活動的結果。“歷史的文本性”否定了文學是歷史的一面鏡子，文學除了提供歷史以某種敘述框架和編織技巧外，還參與著歷史的建構。
女權主義批評通過話語分析，尋繹女性在文學中作為主體和客體是如何被呈現和塑造的以及男權社會的權力話語在文學中的運作蹤跡。在男性中心文學中女性從來沒有自己的主置，她們只能作為男性的附屬、玩物。男性不斷在文學中塑造出符合自身利益與要求的女性形象。同時女權主義批評家也力圖通過挖掘被男性文學史所壓抑、遺忘、湮沒的女性作家的作品，從而將女性被男性話語遮蔽和覆蓋的真實聲音傳達出來。
后殖民批評是在對殖民主義話語的批判、解構和顛覆中產生的一套與殖民主義針鋒相對的話語。殖民主義話語一面弱化、貶抑、否定殖民地人民的文化歷史意識，一方面宣揚、抬高西方宗主國的價值觀念，通過這種精神異化來實現殖民統治的長久和穩固。后殖民文化理論家愛德華·賽義德(EdwardSaid)對東方主義觀念的批判被視為后殖民批評的開始。其代表作《東方主義》分析了作為主體的西方如何對作為他者的東方進行文化想象和闡釋，并揭示了殖民主義如何利用話語建構二元對立的模式來維護殖民統治的合法性。后殖民批評通過對殖民文本的改寫、反諷從而達到顛覆、瓦解殖民主義話語的目的。
第6篇：預習指導論文范文
【關鍵詞】導游；常見問題；對策；游客
一、緒論
作為第三產業的支柱，旅游業在快速的發展著，職業導游已為人所熟悉。我國的職業導游隊伍日趨成熟，導游服務也努力提升到一個更高的層次，繼續為我國旅游業的發展發揮其特有的作用。
旅游業在我國還處于建設時期，近幾年，我國的旅游業在快速的發展著，現代導游既是一門服務，又是一門藝術，導游員必須在思想、文化、心理、身體方面具備較高的素質方能勝任這項工作，處理難題能力是導游工作實踐性的突出表現，導游想要處理好難題，就要有應變能力，更應以保護安全、捍衛信譽、維護國家崇高形象為自己追求的目標。
二、導游服務中與游客之間的問題
（一）由于導游的原因，游客產生不滿意見
1.導游人員講解水平較低
我國導游人員等級的偏低，在一定程度上反映了我國導游人員講解水平偏低，持有初級導游證者相對來說學習的導游知識比較薄弱以及膚淺，我國部分導游人員自身學習的專業知識不夠，導游對景點的藝術價值、歷史價值缺乏一定的了解。
2.導游個性化服務不夠周到
導游人員對于游客的個性化服務不夠周到，就是在旅游活動中，對于游客遇到的各種各樣的問題。沒有及時的做好處理，也沒有及時了解游客的內心給予相應的個性化服務，同時導游人員對于游客的超前服務比較欠缺，在旅游活動過程中，很多導游人員都沒有在旅游活動通過細心對游客的觀察和了解，心里面清楚的知道游客即將需要什么自己應該給他們提供怎樣的服務，在現實的導游服務中很多的導游人員很缺乏這方面的意識。
（二）由于游客的原因，導致游客與導游之間發生的問題
1.旅游者發表攻擊和污蔑的言論
由于社會制度的不同，會有極少數的來華旅游者對我國的現行政策不滿，在一些問題上會存在分歧，因此，導游人員要積極的宣傳中國，友好的介紹我國的國情，闡明觀點，，但對于站在敵對立場對我國進行惡意攻擊、蓄意污蔑和故意挑釁時，導游人員應該理直氣壯的駁回，必要時報告有關部門，查明后嚴肅處理。
2.旅游者對導游人員提出不合理的要求
在旅游過程中，有些游客往往會故意出些難題為難導游人員，結果讓導游是左也不是右也不是、上也不是下也不是，甚至讓導游當場表態或者做決定，這種行為實在是很難為人，有些游客提出的問題在當時的情況下是無法辦到的，只顧自身利益不顧全局利益，對導游人員提出苛刻要求
3.對于行程安排，游客意見不一
旅游團隊的旅游線路一般都是在游客與旅行社簽訂的旅游合同中明確寫明的，但是有時候受各種因素的影響，導游會在不減少景點的情況下更改行程，此時會出現游客意見不統一的問題，面對一整個團隊的游客，導游會很為難。導游要認真處理，不要為了一部分游客得罪了另一部分游客。
（三）由于第三方的原因，導致游客與導游之間發生的問題
1.酒店設施條件差
各個旅游團會根據不同的標準安排入住不同的酒店，目前，旅游已滲透到各個階層，中低檔的酒店受到了大眾的青睞，到了旺季，酒店的供房非常緊張，會無可避免會預訂到條件比較差的酒店，這樣一來，旅游者當然不滿意，會斥責導游人員為什么會住條件這么差的地方。
2.旅游景點因故暫停開放
旅游景點有時會因為特殊的情況暫停開放，這樣就會影響到游客的游覽活動，旅游的重點就是“游”，如果這個都沒能完成，可想游客的心情肯定不會好，會因此責怪是導游人員沒有提前做好準備。
景點暫停開放一般都是有計劃的，會提前通知，但是有時是遇到突發事件或者不可抗的因素而臨時開放，這就讓人措手不及。
3.由于旅行社的失誤，導游吃“啞巴虧”
導游在帶團過程中，會遇到各種情況，導致游客很不滿意甚至是投訴，然而有些問題是因為旅行社的其他工作人員造成的，而并非導游人員自身造成，往往在這種情況下，游客會認為這是導游人員的過錯，吃了“啞巴虧”，例如：游客在報名的時候，公司前臺的服務人員對游客的信息沒有做詳細的統計，這就導致了導游對游客信息的缺失，對于游客的一些特殊要求，導游沒能及時的給予滿足，這就造成了游客的不滿，而當時游客的特殊要求是得到前臺工作人員許可的，可是卻沒能兌現，這就使游客認為這是導游的失職。
三、對導游服務中與游客之間問題的原因分析
（一）導游的薪酬很低
我國導游員的薪酬主要是靠吃回扣和拿小費來獲得的，旅行社的專職導游還可以有少量的基本工資，而社會導游是沒有底薪的，旅行社也不會負責兼職導游的養老保險金、住房公積金、醫療保險金等，像國內給小費的旅游團特別少，只有在部分的入境旅游團才能見到這種現象，那么，在整個旅游活動中，導游為了掙錢，吃回扣就成了導游人員謀取收入的重要來源，所以在這種情況下，導游人員都會想盡一切辦法拿到回扣，從而忽視了對游客的服務質量。
（二）導游的整體素質較低
從整體上看，我國現有導游人員的學歷普遍較低，我國相關法律規定：具有高級中學、中等專業學校或者以上學歷都可以參加導游人員資格考試。現在很多旅行社更愿意聘請兼職導游人員，因為這樣可以減少旅行社的支出成本，還不為他們買保險，而一般兼職導游員都是給一家或多家旅行社帶團來獲取收入，沒有固定的企業單位來負責管理，心里就難以有一種歸屬感，這樣兼職導游人員的責任心以及維護企業聲譽相對來說比較薄弱，從而導致服務質量的不斷下降。
（三）社會對導游評價較差
現在有很多的旅游者在一邊享受著旅游帶給他們的快樂，一邊又對導游人員心存芥蒂，原因在于現在對于導游人員的負面新聞越來越多，導致旅游者對整個導游員這個行業產生一種不好的看法。
四、對導游服務中與游客之間問題的對策分析
（一）加強導游的自身素質建設
導游代表著國家和地區的形象，所以需要不斷的充電，要懂得更新觀念、創新提高，導游人員最害怕就是墨守成規、只滿足與現狀，不懂得與時俱進，跟上時代潮流，我們應敢于創新，學習新的思想，新的觀念，當前我們應該學習市場觀念、誠信觀念、國際水平觀念、游客主導觀念、綠色觀念等，我國已進入了WTO組織，同樣導游人員也應該用國際標準來要求自己，學會與國際接軌。
（二）不斷提高帶團技巧
溝通能力、應變能力、處事能力等綜合能力是一個導游必需具備的，面對形形的人，面對難以預料的各種情況，這些都是對導游的嚴峻考驗，同時掌握各種帶團技巧能讓導游在工作的時候得心應手，正所謂“熟能生巧”。
（三）加強繼續培訓和繼續教育
第7篇：預習指導論文范文
關鍵詞:文化 教學策略 文化導入機制
近幾年來,隨著語言學習越來越受到人們的重視。文化因素對教學效果的影響也逐漸成為人們研究的重點。“語言是文化的載體,是文化重要的表現形式之一”,語言學習的過程也是培養學習者語言交際能力的過程,這不僅包括語言能力,更包括語言的運用能力。學習的目的不完全是語法知識的簡單習得,更是在語言學習的同時加深對文化的認識。這一觀點得到越來越多教師的認同,如何在教學的過程中培養學習者學習到符合社會習慣的語言,采取何種方法植入文化因素是十分重要的。本文將通過對文化定義的解釋,探究教學過程中文化導入機制建立的原則及必要性,分析在導入過程中存在的問題,指出解決方法,使學習者逐步提高學習語言運用的能力。
一、文化的內涵
文化的定義有廣義與狹義之分,廣義的文化是指人類作用于自然界和社會的成果的總和,包括一切物質財富和精神財富。而狹義的文化是指意識形態所創造的精神財富,包括宗教、信仰、風俗習慣、道德情操、學術思想、文學藝術、科學技術、各種制度等。在此基礎上,從梯度的角度上把文化大致可分為三個層次——信息文化、行為文化、成就文化。信息文化指一般受教育的本族語者所掌握的關于社會、地理、歷史等知識;行為文化主要是指人的生活方式、實際行為、態度、價值等,它是成功交際最重要的因素;而成就文化是指藝術成就和文學成就,它是傳統的文化概念。三個層次上的文化對語言學習者的影響是梯進式的,信息文化是語言形成的基礎,行為文化是語言運用的準繩,而成就文化是語言學習的升華階段,各層次的文化內涵對不同階段的語言學習者的影響各不盡相同。總體而言,語言是文化的重要組成部分,它在文化中的地位極為特別,與文化中的其他方面是對應的,所以在學習語言的同時學習相應的文化知識是十分必要的。人類正是因為創造了語言,才促進了文化的發展,而文化的發展反過來促進人類有著更大的進步。
二、語言教學的現狀
近幾年,雖然越來越多的人逐步地將視線轉移到語言學習過程中的文化因素的分析上來,并有不少分析成果問世。現在的外語教材的編寫也開始插入文化的講解,但是由于我國外語學習的功利性較強,外語的學習者大多數都有考研、考級的要求,使得在具體的教學過程中,語法和詞匯部分的學習成為許多學習者的全部。應試性的教育仍是當今社會的主流,分數便是學生的命根子,并成為衡量語言能力的唯一標準。這極大地限制了以提高素質為目標的外語教學活動,以致許多學生認為外語就是講語言本身結構的,而文化內容是文化課程的任務,殊不知語言與文化是相輔相成的。如果對文化缺乏基本的認識,所學習的語言在使用上總是知其然而不知其所以然,說語言的錯誤僅僅是表層性的錯誤,而文化錯誤則直接造成在語言交流上的障礙。
三、文化導入應遵循的三大原則
1. 切合性
文化導入的內容必須與學習者所學習的內容相關,與日常生活中的禮儀相關,并針對學習者未來的發展方向進行選擇,切不可向學習者輸入那些抽象的、空洞的內容。只有與教學的內容緊密結合,才可能雙向促進學習者學習語言和文化的興趣。以達到良好的教學效果。
2. 梯度循環性
文化導入的內容應堅持梯度逐步進行的原則,根據不同學習者的學習水平以及接受能力,由淺及深逐步進行,不能夠過早地進入深度化教育,使學生產生文化教育是高深空洞的認識,應由表層文化向深層文化逐步推進,慢慢培養學習者語言的興趣,加深對語言所處的文化的敏銳度的感知。
3. 重點突出性
文化不會是靜止的,一成不變的。隨著歷史的演變,人們的思想觀點、交往方式也都會發生相應的變化,所以我們在教學過程中進行文化導入的同時,還應注意重點突出性原則。信息的挑選是每個教育者都將直接面對的問題,講述主流的、前沿性的、有發展的觀點,這樣才有利于學生了解某些文化習俗和傳統的本質內涵。
四、教學方法及策略
外語學習不是母語的學習,國與國之間必然存在著相當大的差異性,這一點是無法改變的。但是我們可以通過學習來增進相互之間的認識。這必然要求教學者采取多樣靈活的方法來提高學生對文化的敏感度,培養對所學語言有著更為深層次的認識,具體可以從以下幾個方面建立文化導入機制:&n
bsp;
1. 教材改革
在所用教材中適度加入文化背景的分析,并且可以在教材中對委婉語、禁忌語和文體中應注意的某些細節進行講解。讓學生說地道的語言是每一位教學者應注意的,如何學習到接人待物的禮儀和學習語言具有同樣的重要地位。在必要的情況之下,在教材中加入中國文化與西方文化在互相交往中出現的失誤與沖突的小故事,這樣既能增加教材的可讀性、趣味性、對學生學習語言也有著極大地幫助。
2. 課堂改革
(1)揭示詞匯所具有的文化內涵。語言中的每個詞匯都擁有其蘊涵的深層文化背景,從詞匯的來源講述其使用的方法,這對學習者而言,掌握詞匯以及詞匯的使用方法都會變得容易,也可避免學習者機械對詞匯進行死記硬背。
(2)加入語言所處的文化語境分析。在語言的使用過程中,學習者最容易犯得毛病就是語用錯誤,這其中涉及到語言使用的規范性以及語言所在國的風俗習慣以及禮儀。語言的使用受到時間、地點、雙方的感情及其所處的相應的文化背景影響,所以在我們具體的教學過程中加入大量的對話訓練,但這些對話訓練不是簡單的說話,而應鼓勵學習者加入相應的文化場景,加入相應的禮儀,進入角色表演之中,從而加深語言的感知。
(3)深入挖掘文章背后的文化信息。現在語言學習所采用的教材選材都極為廣泛,許多內容都涉及到該國的文化風俗,歷史等各方面的知識。特別是一些文學性較強的作品中所蘊涵的文化信息時是值得我們去挖掘的,讓學生在學習語言的同時,擴寬文化的視野。
(4)深入語法現象的本質。所謂語法是表達形式的總結,它揭示了一門語言如何從單詞形成句子,又如何構成文章的整體過程。因文化背景的不同,語言表達的方式也不盡相同,如中國人注重語法的邏輯性,語言的表現形式較為固定,而日本人的語法結構相對松散,前后句的順序不如中文要求的那么固定化,只有讓學習者了解其中的差異性,防止文化定型,對于語法的學習才能更好地深入,減少中國式錯誤發生的頻率。
(5)教師角色的轉換。在外語教學的過程中,如何實踐文化導入,進行文化教育是一個十分重要的問題,需要教師素質的提高。教學不僅是聽者的問題,更是教育者的問題。而當今外語教學的新背景下,教師應轉變教學觀念,改變傳統上的“教師講,學生聽”的教育模式。將課堂變為討論的場所,為學生收集更多的與課堂相關的文化資料,引導學生對語言表達方式、表現形式關注,主動自覺地深入語言背后,了解語言深層次的思想,老師也正是在這一過程中由一個“講授者”逐漸向“向導者”轉變。建立一個“自由”“合作”“探求”的學習平臺。
3. 課外活動改革
語言的學習不僅僅局限在課堂之上,因為課堂上的時間必然有限,這就要求教育者充分利用課外時間,對學生進行深層次的教育,給學生創造了解外國文化、禮儀的機會。如舉辦演講比賽、辯論賽等大型活動,針對外國流行的某一時尚或某一事件對其進行討論,也可舉行戲劇活動,鼓勵學生舉行各種有趣的社團性活動,并且可以鼓勵學生多與外籍教師交流,切身體會外國各方面的情況,從而能更好地去感受外國文化。
總之,在語言教學的過程中建立相應的文化導入機制,有利于學生開拓視野、拓展思路,提高學習者對語言的綜合認識,使其不但學習到語言本身,更是受到中外文化的洗禮,了解不同的思維模式。對語言不再是機械化的簡單化的記憶,而是通過強調學習者的能動性,提高學生自主學習的能力,減少學生語言使用上的錯誤,讓學生學習到真正的外語,這是我們每一位教師的責任和義務。
參考文獻:
[1]畢繼萬.“貌合神離”的詞語文化涵義的對比研究[j].外語與外語教學,2000(09).
[2]鄧炎昌.語言與文化[m].北京:外語教學與研究出版社,1995.
第8篇：預習指導論文范文
關鍵詞：高校 學生 就業指導 問題 措施
當前，隨著我國產業結構的調整以及勞動用工的不斷改革，帶動了就業制度的不斷變化，通過市場對就業加以調節，就業形勢越來越多樣化，為高校學生就業指導提供了各種有利的發展機遇。眾所周知，當前的人才競爭市場日趨激烈，必須對高校學生進行科學、系統的就業指導與服務。而由于我國高校實行就業指導工作時間較晚，因此，還存在著諸多的問題。
一、高校學生就業指導工作中存在的問題
1、就業指導功能與內容的理解存在著一定的偏差
現階段，我國大部分高校就業指導工作通常是以當年的畢業生就業工作為主而開展的。注重的是解決燃眉之急，認為就業指導實質上就是為即將畢業的學生提供就業信息、幫助他們找工作、追求較高的就業率，根本沒有意識到學生就業指導對于學生的教育功能和高校教育改革及發展所具有的重要影響。
2、嚴重缺乏一批專業化、專職化的就業指導隊伍
就業指導課要求教育者必須對就業政策、就業指導、心理學、教育學等各方面的知識充分的掌握，這是實現專業化、專職化就業指導教師的關鍵。所以，高校應重視這一環節。
3、就業指導對結果較為重視、忽視了過程教育
當前，高校就業指導通常是以“技能速成班”與“政策形勢宣講班”為主。其實，其應該是一個教育過程，當畢業生面臨就業壓力時，高校應積極的設置相關的就業指導課，以幫助即將畢業的學生們對社會上的職業情況與自身的職業傾向加以全面的了解，然后，給予其相應的技巧指導，這樣高校畢業生就會正確的選擇出適合自己的職業。不過，這一就業指導嚴重缺乏一套規范性、系統性的體系。
4、就業指導不具備有效性與針對性
當前，大部分高校就業指導通常采用的是以教育者為中心的教學模式，教育者決定著講課內容，范圍十分窄、所采用的手段不夠先進、方法過于簡單，沒有根據學生的個性特征，針對性的進行指導。
二、對高校學生就業指導工作的幾點建議及其措施
1、加強學生就業指導工作的認識
其一，要將就業指導工作在高校中的地位與作用明確，就業指導在學校素質教育中屬于核心部分，對學生進行就業指導實質上就是培養他們具有較高的綜合素質；其二，制定科學合理的就業指導工作目標，不能只注重為學生提供就業信息與指導擇業，還必須對學生們進行思想政治教育與積極的引導，以此將學生們的就業觀念進行全面的轉變，對就業期望值加以調整，這樣，他們才能夠正確的定位，才能夠樹立起基層意識，自覺的參與到生產第一線。
2、構建高校就業信息網、不斷推動就業指導工作朝著信息化方向發展
構建就業信息網，能夠為高校學生就業提供一個跨地區與跨時空的全新服務方式，同時，還為他們的就業指導工作提供了全新的平臺。當前，隨著信息技術的快速發展以及互聯網的廣泛應用，高校就業信息網已經代替了以往的工作方式，在學生就業指導服務工作中成為了關鍵的載體以及良好的溝通平臺。由于高校就業信息網具有較高的技術含量以及較大的信息處理量特征，因此，要求從事就業指導工作的人員必須具備相應的就業指導教學經驗，同時，還要不斷的學習相關專業知識，特別是學習先進的信息網絡技術，采用現代化的教學手段，有針對性的開展指導工作。
3、建立一套完善的學生就業指導工作體系
高校學生就業指導屬于系統性較強的服務性工作，必須時刻以畢業生為中心來開展。所以，在建立高校學生就業指導體系時，第一步要做的是對就業指導工作的全程性與系統性加以全面的考慮，這一指導并不是說當學生即將畢業時而進行的臨時輔導，而是要在學生進入高校求學過程中指導他們慢慢的形成良好的職業意識、職業行為以及職業心理；第二步要做的是建立一套科學合理的就業指導課程體系；就業指導教育主要強調的是摒棄以往的人才培養模式，關注學生個人興趣，根據社會發展過程中的要求，讓學生在懂得學習與對社會需求關心的同時，還要對人生的意義以及生活的價值進行一番深刻的感悟，以合理的規劃出自己的生涯發展歷程，從而持續良好的全面發展。由于年級不同，所以，就業指導課程所注重的方向也不同。對于剛入校的學生應根據具體的職業方向進行必要的調整，這與個人對所選專業的學習動力及自我激勵有著一定的關系，應制定一套符合自己理想的學習計劃，爭取將發展的主動權掌握在自己手里。
4、構建一批綜合素質高的就業指導隊伍
現階段，大部分高校就業指導工作隊伍極其的復雜，專業化程度較低，所以，必須加強對從事就業指導工作人員的培訓力度。具體應做到以下幾點：應有計劃的派就業指導人員外出進修或者加強內部就業政策理論的培訓，通過這些方式將就業指導員的政策水平以及業務素質、工作能力等全面提高，確保其能夠勝任這一工作，只有這樣，才能構建一批綜合素質高的職業化、專業化就業指導隊伍。就業指導隊伍建設過程中，應充分融入高校教育教學中的激勵考核機制，編制出細致的就業指導工作實施辦法與考核細則，確立目標責任制度，健全激勵機制，從而使得就業指導隊伍建設朝著科學化、規范化方向邁進。如果做到了這幾點，那么，就業指導工作才能夠真正滿足學生的服務需求，獲得較好的成效。
三、結論
綜上所述可知，當前，隨著高校招生規模的不斷擴大以及勞動力市場對人才需求的不斷變化，使得大學生面臨著極為嚴峻的就業問題。所以，應積極的探索高校就業指導工作中存在的問題，建立各種有效的指導方法，增強學生就業率，這已經成為了我國各高校迫切需要解決的問題。
參考文獻：
[1]祝金旭.高校就業指導現狀分析與對策[J].山東省農業管理干部學院學報，2008.
[2]王曉琳，于俊，豐曉芳.高職高專畢業生就業問題分析及對策研究[J].北方經濟，2010年24期.
第9篇：預習指導論文范文
關鍵詞：計算機導論；計算思維；課程改革；自由文理；團隊教學
0 引言
針對國內外計算機教育發展的新動向，教育部高等學校計算機專業教學指導分委員會聯合中國計算機學會教育專業委員會、全國高等學校計算機教育研究會，特別就計算思維能力的培養問題形成幾點認識。計算機專業教育應該在計算思維能力培養中做出表率，將系統化計算思維能力的培養貫穿在計算機專業的教育中。計算機導論是計算機專業的一門先導必修課程，是作為計算機專業學生進入大學后的第一門專業課程，其主要作用可以歸納為“五導”：導知識、導方法、導思維、導意識和導職業。我們認為“導思維”是首要的，也是最為核心的，同時也是最難做到的，“導思維”在引導培養學生計算思維能力的過程中，可以很好地、潛移默化地達到其他4項引導作用。
如何建立計算思維能力的培養要求、實施途徑、評測規范與方法一直是當前計算機教育者從事計算思維研究的一項重要課題。我們結合教學團隊多年的經驗積累，依據計算思維的本質和特征及計算機導論課程的構建目的，從教學內容、教學理念、教學方法及教學評價等方面探討如何在計算思維驅動下對計算機導論課程進行一系列的改革和探索。
1 計算思維與計算機導論
計算思維（Computational Thinking），籠統地講，是指受過良好訓練的計算機科學工作者面對問題所習慣采用的思維方法，體現為在過去半個多世紀以來成就計算機和信息技術輝煌發展過程中行之有效的若干分析問題與解決問題的典型手段與途徑。其具體內涵在近年來發表的文獻資料中均有豐富論述。而有關計算機導論課程的構建問題，在1989年ACM攻關組所提交的“計算作為一門學科”（Computing as a discipline）報告中認為，該課程要培養學生面向學科的思維能力，使學生領會學科的力量，以及從事本學科工作的價值所在。報告希望該課程能用類似于數學那樣嚴密的方式將學生引入到計算學科各個富有挑戰性的領域之中。
2008年6月在網上公布的ACM對CC2001（CS2001）進行的中期審查報告（CS2001 Imerim Review）（草案）中，開始將美國卡內基·梅隆大學計算機科學系教授周以真（Jeannette M.wing）倡導的“計算思維”與計算機導論課程綁定在一起，并明確要求該課程講授計算思維的本質。
綜上所述，計算機導論這門課程不是解決對計算機功能的工具性認識問題，而是要對學生進行專業引導和思維引導，應該以面向計算學科的思維能力，也即計算思維能力的培養為核心。學生如果有了良好的計算思維品質，不管環境、知識需求如何變化，都可以靈活應變，從而為今后的專業學習以及走上工作崗位打好堅實的基礎。
2 計算思維驅動下的課程改革
2.1 學目標，靈活教學內容
美國卡內基·梅隆大學周以真教授認為：計算思維是運用計算機科學的基本概念去求解問題、設計系統和理解人類的行為。它包括了涵蓋計算機科學之廣度的一系列思維活動。計算思維一大特征是數學和工程思維的互補與融合。計算機科學在本質上源自數學思維，其形式化基礎建筑于數學之上。計算機科學又從本質上源自工程思維，基本計算設備的限制迫使計算機學家必須計算性地思考，不能只是數學性地思考。所以計算思維的研究存在多維性，它緊密地同數學、科學和工程結合在一起。另一方面，計算思維建立在計算過程的能力和限制之上，由人和機器去執行，在求解問題時必須從人的認知、心理、思維活動和學科發展角度去入手，故存在研究角度的多態性。
因此，計算思維多維、多態的復雜特征決定了計算機導論課程當前培養方案的多樣性與差異性。當今計算機的理論和技術發展太快，新的知識大約每兩年就會增長一倍，教材根本無法實現實時地對新知識、新技術進行跟進。因此，我們主張教材為輔，“導思維”為主的原則，在統一的數學目標指導下靈活課程的講授內容，留給教師和學生最大的思考空間。沒有了教材的“束縛”，教師有了更多的掌控空間，學生也不會因教科書而將概念固定化，更不會出現臨考抱“教材”的現象。
我們確定計算機導論課程的教學目標是：在學生建立計算機專業學科知識體系框架的同時激發學生的學習興趣及學習的主動性，培養學生的計算思維能力、洞察問題及解決問題的能力，為后續學習相關專業課程、參與創新課題等打下堅實的基礎。在教學內容的劃分和安排上，由于課時有限，我們主張理論教學內容在劃分上盡可能地簡單分明，前后知識可以很好地呼應起來，這樣更有利于知識點的系統化，不會因為章節龐雜、知識點太多而導致學生難于消化。為此將課程的講授內容簡單劃分成3大部分：
（1）介紹計算學科各領域的發展史及前沿，揭示各主要領域的基本規律及相互之間的內在聯系；認識當前社會和職業問題等。
（2）介紹計算機學科中的經典科學問題，初步認識和理解抽象、理論和設計3種學科形態。
（3）講解計算機學科中的核心概念（如算法、數據結構、程序、軟件、硬件、信息表示等），探討研究學科中的數學方法和系統科學方法，培養計算思維能力。
在講授過程中，我們借助精心制作的多媒體課件，結合授課內容和計算思維的培養目標，隨時有針對性地調整和豐富自己的講授內容。例如，講解計算機學科各領域的發展史時，通過引薦吳軍老師的《浪潮之巔》，讓學生對整個信息產業有個整體了解，明鑒信息技術之興衰和發展；而王偉老師的《計算機科學前沿技術》則系統展示了計算機學科各領域中令人激動的前沿技術，揭示未來計算機的發展方向，很好地體現了計算思維及其重要性。
2.2 主張自由文理教育，突顯學生主體
作為國家建設未來的棟梁，需要的不是僅有技能的人才，重要的是有思想、精神、獨立思考能力和良好的身體。技能是容易學的，但一個人的素養和教養不是一蹴而就就能培養的。大學教育的目的應該在于培養學生終身學習的能力，比如閱讀、寫作、計算思維，而不是一時的某項職業技能。如果學生進入大學僅是為了將來的飯碗，那必然會羈絆他的頭腦，抑制他的求知欲。所以大學的專業學習需從“學什么”（內容）轉到“如何學”（過程），將“導思維”放置課程建設的首位。
我們主張自由文理（Liberal Arts）的教學理念，力爭引導一種自由的環境，激起學生主動學習的欲望，成為真正熱愛學習的人，即在沒有外界利益驅使下仍然在學習的人。對于自由的學生，他們的時間，他們的大腦和心靈在學習的時刻才真正受他們自己所支配，這樣的學習過程才可能專注且快樂。
在教學中，我們堅持以學生為本，打破傳統的教師講學生聽的單向模式，在課堂上采用提問式教學，注意引發學生學習的動機；嚴格地遵循計算機學科的發展規律，定期給出具有一定挑戰性的課題，通過分組合作的方式，以師生間討論、辯論的形式，自律地學習獲取知識的方法及分析問題的原則；利用平時的小論文，引導學生收集資料，增強自我學習的能力，建立抽象立體的概念；通過對科學大師的解讀沉淀一種學者的尊嚴和對真理的敬重和向往，培養學生的社會責任心。
2.3 遵從螺旋式組織方式，提升學生思維
若將教學比作爬山，通常的教學習慣是一口氣從山下直線攻頂，而布魯納在《教育過程》中所提出的螺旋式課程（Spiral curriculum）則是繞著山轉，在相同的角度看到的風景雖然都一樣，但每次繞回來時的高度不同，能看到的廣度和深度都不一樣。等到達山頂時學生不僅對山有具體認知，也能掌握四周環境全面性的關聯知識。計算機導論課程幾乎涵蓋了計算機領域所有的理論、技術和研究課題，內容太過廣泛，若前后不能很好地呼應起來，學生往往會因孤立地學習太多的知識點而導致前面學的內容到后面就忘記了，理解起來也相對困難。對于計算機科學這樣一個有機的、龐大的學科體系，教師應該引發學生對計算機學科知識結構的理解，精熟其基本原則、原理，以此產生類化的能力，而不是零碎概念、知識點的描述。
我們在課程實施中，遵循螺旋式課程的組織方式。首先結合教學團隊多年的教學經驗和團隊成員之間的合作討論對課程知識進行合理的結構化；然后從學生認知發展角度出發，沿認知發展的動作表象、形象表象、符號表象3個階段來組織課程內容。講授內容如2.1節所述，知識點在組織安排上前后呼應，螺旋式地擴展和加深，直至復雜、抽象的現代知識領域；最后在教學過程中我們采用合理的教學方式和緊密相連的學習節目來配合教學過程。比如教學中我們注重學習情境的安排，在講授算法時，注重引導學生感受其產生背景，摸索過程，走過什么道路，不同階段產生什么改變，將來的發展趨勢是什么，它還可以做什么改進等。引導學生主動參與學習活動，提供學生更多自行探索的機會，最終實現將“知識個人化”。為使學生站在同一角度看到更大的廣度和深度，我們主張采用團隊教學制。計算機學科發展迅速，應用領域廣，學科交叉和滲透十分突出，而計算機學科教師掌握和積累知識的廣度是有限的，往往限于個別研究方向，為了提高學生的學習興趣，拓展學生的思維和視野，在不同的知識領域會組織邀請相應有所“專”的教師來講授，這樣可以發揮團隊互補優勢，實現對學生全方位的指導，收到良好的人本教育的效果。
2.4 采用分級評價手段，有效監管教學過程
計算思維能力的培養是一個長期的過程，學習和思維不是彼此獨立的，是緊密而互補地聯系在一起的。所以為了內化學生的計算思維能力，我們必須有效監管整個教學過程，對每個個體在不同的教學環節中的表現做出正確評價，這樣才可以實施因材施教，兼顧那些因各種原因而落后的學生。
我們采用螺旋式教學法，非常注重引導學生課前進行預習。在講授新內容之前，我們要求學生課前收集相應的材料加以了解，課堂上通過實施提問式教學，引導學生積極討論，同時依據學生參與情況及時做出相應的評價，對未準備的學生要給予相應懲罰，并在下次課中加重對其進行考察。相應地，在平時作業中我們不會布置常識性的題目，而是根據授課內容布置一些能夠引發思考、對計算機學科整體認知有幫助的題目，這樣就避免了作業抄襲的現象，增加了學生主動思考的機會，教師也可及時捕獲學生思維能力的變化，調整和改進后續的講解內容。
我們所采用的團隊教學制為實施團隊合作式學習提供了很好的平臺。在整個課程結束后，教學團隊中的每個成員會給出一些具有挑戰性和合作性的題目，學生根據自身對學科分支的理解和把握情況來挑選導師，在導師的牽頭引領下開展以小組為單位的研究型學習。學生最終需按照要求提交論文或報告，并在小組內通過上臺演講的方式進行答辯，最終以個人和小組的共同表現綜合給出評定。
期末考試是課程教學的最后環節，也是整個評價的最后一部分。為了與課程“導思維”的目的一致，我們與平時授課和作業結合起來，在大量減少客觀性的、死記硬背式題目后，增加大量探討性的、主觀性題目，給予學生足夠的思考空間。這樣一方面在某種程度上減少考場作弊的機會，另一方面也能夠更好地檢驗學生對計算機學科整體認識的程度。