近代建筑論文精選(九篇)

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第1篇：近代建筑論文范文

【關(guān)鍵詞】雞公山；中外關(guān)系

在雞公山的相關(guān)研究中，姜傳高長期從事雞公山歷史文化的挖掘和整理工作，創(chuàng)辦了《雞公山文史研究》期刊（1-7期），通過對史書、案卷、文稿和在山居留過的老人的回憶加以歸納整理，將雞公山走過的漫長歷程趣味性的再現(xiàn)給廣大讀者。姜老經(jīng)常在博客中譯介近代在雞公山避暑西人的回憶錄，更新關(guān)于雞公山的相關(guān)研究成果，但是姜老的研究側(cè)重于對史料的挖掘。

筆者通過對知網(wǎng)、萬方、維普等數(shù)據(jù)庫進行搜集整理，發(fā)現(xiàn)三個規(guī)律：第一、在一些有分量的專著中涉及雞公山，界定雞公山的性質(zhì)，涉及“雞公山德產(chǎn)處理”問題，另外在一些傳教士的回憶錄中間有論述；第二、將四大避暑地結(jié)合起來進行比較研究，從宏觀角度探尋避暑地的開辟、發(fā)展、經(jīng)濟效益等各方面的問題；第三、從各種不同側(cè)面來探索雞公山的情況，比如說文化、經(jīng)濟、旅游、建筑、生物學、外交等角度研究雞公山。具體表現(xiàn)如下：

一、總體性研究

在總體性研究中，如費成康主編的《中國租界史》，該書是國內(nèi)較早一本對“避暑地”進行定義的學術(shù)專著，詳細論述了“避暑地”與“租界”在風貌、開辟、法律制度、行政制度等方面的差異，在其他關(guān)于租界史研究的幾本專著中都多少涉及了一點關(guān)于雞公山的內(nèi)容。日本學者川島真在《近代中國外交的形成》一書相關(guān)章節(jié)中提到了“雞公山案”，作者的側(cè)重點是在分析“一戰(zhàn)”結(jié)束后在德國避暑房屋分配過程中交涉署的作用，以及中央與地方、地方交涉員與中央的微妙關(guān)系；此外，雞公山的開發(fā)與西方人有著千絲萬縷的聯(lián)系，當時生活在雞公山的美國路德宗傳教士回國后保存了關(guān)于雞公山的部分檔案，另有一部分傳教士在回憶錄中也有關(guān)于雞公山的相關(guān)記載。研究美國文化的齊小新的《口述歷史分析――中國近代史上的美國傳教士》，書中專門一章論及雞公山，通過在雞公山生活過的傳教士的親口敘述，使我們對雞公山的那段歷史有更深入的了解。

二、綜合比較研究

此方面多將雞公山和其他三個避暑地結(jié)合起來研究。浙江大學李南的博士論文《中國近代避暑地的形成與發(fā)展及其建筑活動研究》一文從建筑學的角度，詳細論述了雞公山等四大避暑地的開辟過程以及不同時期的建筑活動；蘇州大學呂曉玲的博士論文《近代中國避暑度假研究（1895一1937年）》該文側(cè)重在旅游史和社會史方面，全面勾勒了近代避暑度假的概貌，論述了四大避暑勝地的概況，分析其所產(chǎn)生的社會經(jīng)濟與文化效應(yīng)，進一步論述了四大避暑勝地的收回過程；最值得一提的是張慧真的碩士學位論文《近代中國避暑地的形成與發(fā)展》一文，是目前國內(nèi)少有的以“避暑地”為研究對象的專題論文，主要從中外關(guān)系、社會史、旅游史的角度考察了近代中國避暑地的歷史，相關(guān)章節(jié)論述到了雞公山的開辟、收回交涉過程，具有極高的參考價值，但是由于其在臺灣地區(qū)，其所運用的資料多為中研院近史所所藏的外交檔案，然而，近代地方交涉的部分檔案多保存在大陸地區(qū)，像湖北檔案管里面保存了許多關(guān)于雞公山、湖北交涉署的檔案資料。由于她無法取得，所以缺乏檔案資料的相互印證，得出論點難免有點偏頗。以上論文均把四大避暑勝地結(jié)合起來研究，在論述避暑地的形成過程中對雞公山租地交涉都多少涉及，且所引資料基本相似，除了張慧真在行文所引資料中運用了部分外交檔案，其他均未涉及。此外還有幾篇碩士學位論文，例如，浙江大學自然地理學院李燦的《四大避暑圣地比較研究》等等，在此不在一一列舉。除了學位論文之外，還有一些期刊論文，介紹四大避暑地，這方面的論文也有許多。

三、專題性研究

雞公山的專題性研究，起步于1985年，相關(guān)的專著有《雞公山志》、《雞公山》、《到雞公山看老別墅》、《雞公山史海拾貝》等一系列著作，但目前我們通常把它們列入資料范圍。

除上述專著外，還有相當部分學位論文，有代表性的是張明瑜的碩士論文《論雞公山避暑地的形成與影響》從歷史學和社會史角度論述了雞公山的開發(fā)與雞公山對于當?shù)厣鐣l(fā)展變遷以及近代化的影響；有從旅游學的角度論述，宋晨的《山地度假旅游開發(fā)中的利益相關(guān)者研究---以雞公山為例》本文應(yīng)用文獻分析和案例研究，通過分析國內(nèi)山地度假旅游開發(fā)的發(fā)展概況和存在的問題。還有從建筑學角度來研究雞公山的；在期刊論文方面，陳越的《雞公山的歷史沿革與風景特色》則主要從歷史沿革、風景特色方面評述了雞公山近代在風景園林、自然景觀、人文景觀等方面的概況；有從建筑學角度研究的，姜傳高的《雞公山近代西洋建筑》一文綜述和回顧了避暑地的開辟簡史、歷史分期、別墅分區(qū)、建筑風格、審美價值等內(nèi)容。萬傳瑯撰寫的《雞公山近代別墅建筑》從發(fā)展簡史、別墅分區(qū)、特點等方面展開總述；有從生物學方面研究雞公山的，雞公山風景區(qū)氣候溫和，土壤肥沃，適宜各類植物的生長和繁殖，中外植物學界高度重視，對雞公山的自然科學研究迄今仍綿延不絕；也有從文化方面研究雞公山的，以周繼偉為主的作家試圖從文學的角度解讀雞公山，其作品也產(chǎn)生了相當大的影響。

第2篇：近代建筑論文范文

【論文摘要】建筑是隨著人類文明的進步而產(chǎn)生的，它是經(jīng)濟、技術(shù)、藝術(shù)、哲學、歷史等的綜合體。人類建造房子，避免了風吹雨淋，人類建造了房子，人類有了安定的居所，房子又為人提供了安全屏障。有了穩(wěn)定安全的場所，人類就可以從事一些更文明的事情了。隨著文明的進步，建筑更多不但體現(xiàn)了它的實用性，還體現(xiàn)出了它的藝術(shù)性。世界各地的建筑樣式、風格不盡相同，這些都是因為世界各地的風土文化的差異造成的。什么樣的文化必然產(chǎn)生什么樣風格的建筑。本文就文化習俗對建筑藝術(shù)設(shè)計的影響進行了淺析。

建筑藝術(shù)是風土文化的重要表現(xiàn)形式之一。東方建筑主要是指中國古代的建筑。西方建筑也主要是指古代近代的建筑。風俗文化是特定社會文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。風俗的多樣化，是以習慣上，人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規(guī)范差異，稱之為“風”；而將由社會文化的差異所造成的行為規(guī)則的不同，稱之為“俗”。

所謂“百里不同風，千里不同俗”正恰當?shù)姆从沉孙L俗因地而異的特點。風俗是一種社會傳統(tǒng)，某些當時流行的時尚、習俗、久而久之的變遷，原有風俗中的不適宜部分，也會隨著歷史條件的變化而變化。風俗由于一種歷史形成的特性，使它對社會成員有一種非常強烈的行為制約作用。風俗是社會道德與法律的基礎(chǔ)和補充部分。風俗文化的差異性，必然導(dǎo)致不同風俗文化下的人們思想產(chǎn)生差異，這是人們認識不統(tǒng)一，意見存在分歧的重要原因之一。當然在不同的文化風俗下，人們的價值觀，審美觀會不同，這也必然會導(dǎo)致藝術(shù)作品的不同風格。建筑不僅作為一個為人們擋風遮雨，為人們提供溫暖安全的房子而受到人們的依賴，它還作為一項極具欣賞價值藝術(shù)作品而受到人們的崇敬。

一、不同文化風俗下的建筑風格不盡相同

東方建筑主要指古代中國的建筑，西方建筑主要是指西方古近代的建筑。幾千年來，中國人長期受到儒教思想的教育，無形中在國民意識里形成了抽象的儒家理論。中庸，仁恕的道德規(guī)范始終主導(dǎo)著中國人的建筑理念。很多優(yōu)秀的個性特點得不到充分發(fā)揮，更多的民族創(chuàng)新得不到真正的張揚展現(xiàn)，這就形成了以皇家園林與宗廟寺院建筑為主的比較單一的建筑格局。而在這一點上，歐洲國家的建筑比我們豐富的多。歐洲人性格自由奔放，個性突出。這在巴洛克式建筑中體現(xiàn)的尤為盡致。中國的建筑的主要特點是以磚木材料為主，四合院封閉式的群體空間格局，體現(xiàn)了中華民族深沉內(nèi)斂的文化底蘊。中國建筑的風格，從古代到近代并沒有太大變化，因為我們保守的文化底蘊。我們的建筑更著重與當時的政治、經(jīng)濟價值和儒教思想相統(tǒng)一。西方的建筑材料主要以磚石為主，整體框架主要都是柱石結(jié)構(gòu)體系，所以相比較我們中國的建筑，它的壽命比較長。另外在建筑設(shè)計空間上看，西方的設(shè)計理念主要以開放的單體空間格局向高空發(fā)展，這是與我們的建筑空間很大的區(qū)別。西方文藝復(fù)興時期的圣彼得大教堂，圣索菲亞大教堂都很好的體現(xiàn)了歐洲人開放張揚的性格和科學民主的精神。東西方建筑的差別主要體現(xiàn)了東西方不同文化的差別，人文環(huán)境和自然環(huán)境的共同造就了東西方人們在意識形態(tài)、思維方式、審美觀念上的不同。

二、東西方建筑風格趨于一致化，是世界風俗文化交流，相互滲入的結(jié)果

如今，世界各地的建筑風格基本趨于一致，但不會相同。材質(zhì)都盡可能采用磚石，水泥，混凝土結(jié)構(gòu)。這當然在很大程度上是出于建筑質(zhì)量的考慮。但就現(xiàn)在建筑伍德藝術(shù)風格上，東西方的融合較為深入。我國很多的優(yōu)秀建筑設(shè)計師，梁思成，貝津銘等，他們都非常虛心的吸收東西方建筑藝術(shù)的精髓，都是將東西方建筑藝術(shù)糅合成一的建筑大家。勒?柯布西耶設(shè)計的馬賽公寓，丹下健三設(shè)計的代代木國立室內(nèi)綜合體育館，貝津銘的香山飯店。這些現(xiàn)代建筑的瑰寶，無一不體現(xiàn)了東西方藝術(shù)的糅合。它們都不是單一體現(xiàn)東方或西方的風俗文化，建筑風格。而是基于東西方建筑風格藝術(shù)的精髓，又經(jīng)過大師們的創(chuàng)新發(fā)展而成就了建筑史上的佳話?，F(xiàn)在世界變得越來越小，各地風俗還是各異，但不同文化風俗下的人們之間不再相互排斥，相互不理解，而是都多了一份包容。我國傳統(tǒng)的含蓄，中庸建筑風格，也在西方建筑風格，風俗文化的影響下，漸漸變得開放，流暢，風格也趨于多樣化，藝術(shù)欣賞價值更高。

三、不同文化風俗下的建筑藝術(shù)的設(shè)計需要更多的包容與謙虛

歷代以來，不同文化風俗下的人們很容易產(chǎn)生矛盾。一是因為各自利益的驅(qū)動，二是因為各地風俗文化的差異造成了人們對事物認識的差別，價值觀，文化理念的不同使人們的意見產(chǎn)生分歧。隨著歷史的發(fā)展，各民族進一步融合。這在我國歷史上體現(xiàn)的尤為明顯，也更易為我們理解。民族的融合，促進了風俗文化的融合與同化，進而價值觀，文化理念趨于統(tǒng)一。這在人類歷史上是有積極意義的。建筑藝術(shù)作為一種文化審美范疇，和人類民族融合的進程是同步的。世界的融合是大勢所趨，在不同文化風俗下，我們建筑藝術(shù)要取得杰出的創(chuàng)舉，必須做到百花齊放，兼容并包。必須更多一分包容去接納不同的建筑風格，多一點謙虛，虛心去向不同的建筑藝術(shù)去學習，取長補短，優(yōu)化我們的作品。

由于時代的發(fā)展，世界交流的日益頻繁，交流內(nèi)容的廣泛化，當代建筑風格相差越來越小。建筑風格是人們審美意識的體現(xiàn)，是人的能動性的表現(xiàn)。分析不同文化風俗對建筑藝術(shù)設(shè)計的影響，通過比較很容易的出來。我國古代的建筑，西方古代的建筑都有遺址，遺跡存在，風格迥異。即使當代，世界大融合的今天，雖然各地建筑風格趨于多樣化，同化。但仍能體現(xiàn)出不同文化風俗下，不同的風格。各種風格都有其優(yōu)缺點，去劣存優(yōu)，取長補短，是我們當代建筑設(shè)計工作者應(yīng)孜孜以求的。

參考文獻

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[2]陸元鼎.中國傳統(tǒng)民居研究二十年[J].古建園林技術(shù)，2003(4)．

[3]劉玉超，羅大為.建筑藝術(shù)與生活[J].民營科技，2010(1)．

第3篇：近代建筑論文范文

關(guān)鍵詞　曇華林　城市記憶　城市文化　街區(qū)改造

一、城市的記憶與文化

歷史街區(qū)作為城市歷史文脈的載體，是城市文化傳統(tǒng)要素與現(xiàn)代要素的交融區(qū)。其作為傳統(tǒng)文化形態(tài)存在著，卻有著強烈的現(xiàn)代功能需求。武漢曇華林歷史遺存豐富，百年來的建筑文化，既有民居，又有官邸，既有傳統(tǒng)建筑、近代教育衛(wèi)生史，又有革命歷史，是武漢少見的一個歷史遺存集中之地。人們到這里來尋找老武漢的舊風貌和近現(xiàn)代歷史，其珍藏著老武漢的城市記憶。

武漢曇華林一片保存有比較典型的老武昌城風貌和很多重大歷史事件的痕跡，這些都是原汁原味、不可再生的文化資源，曇華林具有極其珍貴的文物價值。它可以看作是武漢近代文化的一個縮影，因為它在相當程度上反映了武漢開埠以來的文化歷程。著名作家方方曾說這條老街，記憶著太多東西，如果它能夠一條街完整地保存下來，那可真是一件幸事。把那些尚存的老房子變成活教材，讓它們繼續(xù)留在曇華林的街上，那么這條老街就會煥發(fā)出新的生命活力。

二、曇華林歷史街區(qū)概況

武漢曇華林歷史街區(qū)位于老武昌城北城墻下，螃蟹岬和花園山兩山之間，其歷史風貌較為完整，保存有大量歷史性建筑。曇華林街區(qū)被依法確立為武漢市歷史風貌街區(qū)，2004年政府部門頒布了《曇華林歷史風貌街區(qū)項目保護規(guī)劃》，確立曇華林歷史街區(qū)保護范圍，要求對曇華林進行保護性改造。曇華林歷史街區(qū)包括了東至中山路、南至糧道街、西至得勝橋和鳳凰山、北至中山路的圍合區(qū)域，總面積約為104．1公頃。該區(qū)域內(nèi)有歷史性建筑30處，共48棟。其中有文物保護單位l處，武漢市優(yōu)秀歷史建筑一級保護建筑2處，武漢市優(yōu)秀歷史建筑二級保護建筑20處?！耙粭l古街，集中了眾多的學校、完整的近代早期醫(yī)院，這在全國都很罕見?！闭劦綍胰A林對武昌、乃至武漢的影響，劉謙定贊嘆說，它就是一部武漢近現(xiàn)代教育衛(wèi)生史。

三、曇華林街區(qū)、建筑形式分析

曇花林街區(qū)內(nèi)有鳳凰山、螃蟹岬、花園山、胭脂山、蛇山等自然資源?？h華林街區(qū)主要由街區(qū)內(nèi)四通八達的街巷體系形成。這些街巷主要呈南北走向，由西向東依次有江家巷、崇福山巷、高家巷、郎家巷、黃家巷、宜孝巷、馬家巷、鼓架坡和云架橋。相互平行的巷道恰好形成了從核心景觀區(qū)向南擴散的區(qū)域，成為這一區(qū)域內(nèi)的主要交通骨架，并與曇華林主街相通，構(gòu)成了曇華林蜿蜒復(fù)雜而又結(jié)構(gòu)清晰的街巷網(wǎng)絡(luò)。街巷作為街區(qū)的空間系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)形態(tài)的重要組織結(jié)構(gòu)，是歷史變遷所形成的有機脈絡(luò)，是街區(qū)的基本骨架。雖然這種體現(xiàn)街區(qū)發(fā)展脈絡(luò)的歷史骨架呈現(xiàn)出衰敗的趨勢，但是它的基本結(jié)構(gòu)是真實而完好的，反映了歷史形成的土地劃分結(jié)構(gòu)。街巷組織結(jié)構(gòu)將街區(qū)內(nèi)的教區(qū)、學校、民宅等單元有機的組織聯(lián)系在一起，形成了曇華林頗具特色的街巷空間。目前曇花林山體植被恢復(fù)、街巷院落空間已重塑，以曇華林街為主街。在其上衍生出戈甲營、太平試館等街巷，打開區(qū)域內(nèi)優(yōu)秀歷史建筑周邊的空間，形成公共空間，構(gòu)建圍合式的院落空間，通過形成不同層次的空間，營造傳統(tǒng)的街區(qū)景觀。

1、街區(qū)內(nèi)歷史建筑及傳統(tǒng)民居

街區(qū)內(nèi)聚集了花園山教堂、瑞典教區(qū)舊址、仁濟醫(yī)院、縣華林老街、夏斗寅徐源泉公館、縣華林32號等數(shù)十處近代歷史優(yōu)秀建筑。其文化內(nèi)容涵蓋了武漢近代眾多歷史事件。曇華林街區(qū)傳統(tǒng)民居始建于清末民初，大部分為典型的木構(gòu)建筑，七架梁，抬梁加穿斗構(gòu)架。面闊三問．進深七間，次間深八間，墻肩以上全木．以下為磚。原為小青瓦屋面。另外一部分民居風格為穿斗加正問大門全無，龕壁搭建閣樓，北面明間隔成房。

2、文化資源

曇華林街區(qū)文化資源豐富，具體包括西方宗教文化、胭脂路布衣文化、街巷文化、古城文化等許多文化資源。曇華林街區(qū)周邊大專院校云集。其中湖北美術(shù)學院是集美術(shù)教育、美術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)設(shè)計、美術(shù)理論研究和藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)于一體的高等美術(shù)學府，是武漢市現(xiàn)代藝術(shù)文化的窗口。此外武漢音樂學院與與之毗鄰。曇華林街區(qū)依托區(qū)位優(yōu)勢，發(fā)展藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，引入創(chuàng)意文化，創(chuàng)意源泉，引入藝術(shù)設(shè)計公司、美術(shù)研發(fā)機構(gòu)等，打造藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研發(fā)基地。創(chuàng)造一種休閑自在的文化氛圍。

四、曇華林街區(qū)的后續(xù)研究

歷史文化是城市發(fā)展的靈魂，尊重城市發(fā)展的歷史，使城市的風貌隨著歲月的流逝而更具內(nèi)涵和底蘊。一座城市的歷史文化遺存，不僅是歷史的一面鏡子，也是城市延續(xù)力、發(fā)展力和影響力的根本所在。曇華林歷史街區(qū)作為武漢市武昌的一條老街，有著悠久的歷史和濃郁的文化氛圍，是武昌老城發(fā)展的有機組成部分。是探索武漢城市文脈和傳承地方特色不可多得的“實物標本”，活的歷史博物館，是我們這座城市的記憶。

（作者單位：武漢職業(yè)技術(shù)學院藝術(shù)設(shè)計學院）

參考文獻：

[1]黃李濤.曇華林歷史性建筑的保護與再利用[J].建筑·建材·裝飾，2012（3）.

[2]湯和平，段瑜.以文化為導(dǎo)向的歷史街區(qū)復(fù)興規(guī)劃—以武漢市曇華林-胭脂路歷史街區(qū)為例[J].城市規(guī)劃學刊，2009（z1）.

第4篇：近代建筑論文范文

【關(guān)鍵詞】城市建設(shè) 歷史文化遺產(chǎn) 城市規(guī)劃

一、合理協(xié)調(diào)城市建設(shè)與歷史文化遺產(chǎn)保護

城市建設(shè)與歷史文化遺產(chǎn)保護無疑是存在矛盾的。通過實施城市規(guī)劃，可以調(diào)和兩者之間的矛盾。城市建設(shè)需要的是建筑空間的拓展，而歷史文化遺產(chǎn)保護需要的則是現(xiàn)存建筑空間和建筑形式的保留。兩者是對立的兩級，水火難以相容，但在目前的情況下又必須找到和諧相容的方法。政府可以根據(jù)根據(jù)城市長遠發(fā)展的需要以及文物保護法規(guī)的規(guī)定，出臺相應(yīng)的城市規(guī)劃，合理協(xié)調(diào)城市建設(shè)與歷史文化遺產(chǎn)保護。在實際運行中，既重城市建設(shè)，也重歷史文化遺產(chǎn)保護，給兩者以合理的運行空間。關(guān)鍵是出臺的城市規(guī)劃要有具體的史文化遺產(chǎn)保護內(nèi)容，甚至要在總體城市規(guī)劃中，建立保護專章或建立獨立的文化遺產(chǎn)保護條例，否則的話歷史文化遺產(chǎn)保護就成為一句空話，城市規(guī)劃的內(nèi)容重點就落到了城市建設(shè)上。如青島市近年來的城市建設(shè)日新月異，城市建設(shè)速度發(fā)展很快，但城市中的關(guān)歷史文化遺產(chǎn)也同時得到了很好的保護，這與青島市具體而詳細的城市規(guī)劃有關(guān)。1994年青島被認定為國家歷史文化名城， 2001年關(guān)近代建筑被國務(wù)院確定為全國重點文物保護單位。青島市政府及時出臺了《青島歷史文化名城保護條例》、《青島關(guān)近代建筑保護規(guī)劃》等城市規(guī)劃和關(guān)保護條例，這些規(guī)劃，協(xié)調(diào)了城市建設(shè)與歷史文化遺產(chǎn)保護的矛盾，使城市在快速發(fā)展建設(shè)的同時，關(guān)也得到了很好的保護。

二、對歷史文化遺產(chǎn)進行保護性開發(fā)

讓城市歷史文化遺產(chǎn)在社會前進的進程中處于靜止的狀態(tài)并不能起到最佳的保護作用。城市中歷史文化遺產(chǎn)需要維護、修繕，只有這樣它才能更長久的留存下去。歷史上，西安城墻、太原晉祠都是進行了常態(tài)化的維護、修繕，才成為今天的樣子。通過保護性的開發(fā)，讓歷史文化遺產(chǎn)發(fā)揮一定的實用價值，可以獲取維護、修繕資金，在發(fā)揮使用價值的過程中，歷史文化遺產(chǎn)的重要性會不斷地受到人們的重視，這樣也會增強人們的保護意識。在今天，“城市文化遺產(chǎn)作為城市特色的重要內(nèi)容，在城市特色塑造中起著舉足輕重的作用，越來越多的城市愿意申報歷史文化名城，以此作為打造城市特色的籌碼”。對歷史文化遺產(chǎn)進行保護性開發(fā)已經(jīng)成為提升綜合形象、增加歷史文化意蘊的一個重要手段。而對歷史文化遺產(chǎn)實現(xiàn)保護性開發(fā)的途徑就是把歷史文化遺產(chǎn)的開發(fā)有效地納入城市規(guī)劃中。如《長沙市城市總體規(guī)劃》將小西門、天心閣、潮宗街、開福寺規(guī)劃為“歷史風貌保護區(qū)”，總面積約5平方公里。保護區(qū)內(nèi)以保護古建筑為主體，適度引入旅游產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)，與岳麓山形成呼應(yīng)，整合開發(fā)成“山、水、洲、城”特色突出的古城風貌特別保護區(qū)。在青島，因為有完善、合理的規(guī)劃，關(guān)的旅游功能越來越突出，而在關(guān)一帶進行建設(shè)則有著嚴格的限制，就連街具建設(shè)都納入關(guān)的整體建設(shè)保護規(guī)劃當中。

三、實現(xiàn)經(jīng)濟效益和社會效益的雙贏

城市規(guī)劃說的通俗點就是幫助城市算未來的賬，算的好這筆賬就會多一些、早一些地變現(xiàn)，而算的不好，變現(xiàn)的數(shù)目就會少一些、變現(xiàn)的時間就會遲一些，甚至還會賠本倒貼。合理、可行的城市規(guī)劃總是把歷史文化遺產(chǎn)做為寶貴的資源，注重城市建設(shè)和歷史文化遺產(chǎn)保護開發(fā)并舉。好的城市規(guī)劃是通過歷史文化遺產(chǎn)提煉城市的人文歷史精神，推進城市的文化建設(shè)，創(chuàng)造宜居、宜投資的內(nèi)環(huán)境，進而還能釋放出城市的旅游價值、創(chuàng)造綠色無污染的經(jīng)濟收益。

通過良好的城市規(guī)劃完全可以實現(xiàn)城市規(guī)劃和歷史文化遺產(chǎn)保護的和諧統(tǒng)一。在這方面斯德哥爾摩是做得非常成功的城市，它既是一座現(xiàn)代化程度極高的城市，也是歷史文化非常濃厚的城市。它的基本做法是：一些新開工建設(shè)盡量走上郊區(qū)，打造衛(wèi)星城，歷史文化遺產(chǎn)一般不動。斯德哥爾摩也開發(fā)歷史文化遺產(chǎn)，但原則是保留傳統(tǒng)建筑外墻、拆除內(nèi)部設(shè)施重建，既發(fā)揮了實用價值，又保留下了歷史風貌。如今，斯德哥爾摩既有發(fā)達的現(xiàn)代工業(yè)體系，又因其寶貴的歷史文化遺產(chǎn)成為世界著名旅游城市，在這里我們看到的是城市以文化論輸贏，城市規(guī)劃決定著城市的價值。在這里，我們也確實需要重新評估政府的職責，政府應(yīng)“著重從綜合決策與實際運行兩個方面構(gòu)建有效的歷史文化遺產(chǎn)保護體系”。

城市規(guī)劃在城市建設(shè)與歷史文化遺產(chǎn)保護中涉及的問題很多，城市規(guī)劃雖然不能解決全部問題，但有了良好的城市規(guī)劃就給城市建設(shè)與歷史文化遺產(chǎn)保護提供了一個合理、有序、正確地進行的依據(jù)。城市規(guī)劃在城市建設(shè)與歷史文化遺產(chǎn)保護中實際作用的發(fā)揮，必須以完善的立法保障、嚴格有效的執(zhí)法為基礎(chǔ)。通過各個環(huán)節(jié)的緊密銜接、有效配合，城市規(guī)劃可以發(fā)揮最大的價值。

參考文獻：

第5篇：近代建筑論文范文

論文摘要:通過對東西方建筑實踐與理論的對比，總結(jié)出建筑實踐與理論正從歷史上的游離的關(guān)系向當今的共生關(guān)系進行轉(zhuǎn)變，并由此指出我國當下建筑創(chuàng)作中所面臨的困惑之一是理論的匾乏。

    建筑學是一門十分高尚的科學，不是什么人都可以勝任的，一位建筑師應(yīng)該是一位天賦極佳之人，是一位實踐能力極強之人，是一位受過良好教育之人，是一位久經(jīng)歷練之人，尤其是要有敏銳的感覺與明智的判斷力，只有具備這些條件的人，才能有資格聲稱是一位建筑師。上面的話出自文藝復(fù)興建筑大師阿爾伯蒂，從中我們可以看出，建筑設(shè)計是一門理論與實踐并重的學科。由于它的科學屬性，需要有強大而系統(tǒng)的理論體系作支撐;又由于它的工程建造屬性，需要有精深的實踐技能。

1實踐先行—共同的生存訴求

    無論是西方還是東方，建造活動都是一個從自發(fā)到自覺的過程。然而，隨著從無意向到有意向的轉(zhuǎn)化，建筑的作用也從最初的純物理功能演化為具有意義載體的功能，它不僅要具有基本的物質(zhì)功能，也就是遮蔽功能，還要經(jīng)常被要求具備情感功能、社會功能和哲學功能。在情感功能方面，令人感覺或親切柔美、或莊嚴肅穆、或富麗堂皇、或清素典雅……在社會功能方面，建筑也經(jīng)常成為顯示主人身份和等級，同時還會起到防御、教化、規(guī)訓(xùn)等作用(如城墻、寺廟、講堂和監(jiān)獄);在哲學功能上，建筑的形制經(jīng)常要與宇宙和天象聯(lián)系起來，反映了人的宇宙觀。正是這些情感功能、社會功能和哲學功能的需求，才推動了設(shè)計或者意向的發(fā)展，從而誕生了專業(yè)的建造師(在中國是匠師)。反過來，建筑師又在實踐中提煉諸多設(shè)計手法和技巧，結(jié)合自然條件、地域特征以及形而上的意識形態(tài)，從而形成法式或規(guī)制。但是，這些法式仍不能被稱作理論，因為它們?nèi)匀贿€只停留在經(jīng)驗階段，沒有經(jīng)過抽象和推理，沒有形成理性認識，更沒有演繹。

2理論產(chǎn)生—不同的生成背景

    西方的早期建筑理論，得益于包括古典理性主義哲學和數(shù)學在內(nèi)的古希臘文明的整體支撐，并擁有古羅馬帝國大量宏偉建筑活動的實踐支持。最早的建筑理論，要追溯到公元前1世紀古羅馬軍事工程師維特魯威的《建筑十書》，這本書被埋沒了很久，到意大利文藝復(fù)興時期才被人發(fā)現(xiàn)。這本書的內(nèi)容涉及城市規(guī)劃、建筑設(shè)計基本原理、建筑構(gòu)圖原理、西方古典建筑形制、建筑環(huán)境控制、建筑材料、市政設(shè)施、建筑師的培養(yǎng)等等。自文藝復(fù)興到19世紀，西方相繼出現(xiàn)了阿爾伯蒂(意大利)、布隆臺(法國)、拉斯金(英國)等許多建筑家的理論著作。總體來講，18世紀以前的理論，是以數(shù)學和歐幾里德幾何學為基礎(chǔ)的，理論家們繼承了柏拉圖和亞里士多德的哲學思想，認為宇宙萬物被一種數(shù)學法則所控制，他們盛贊人體比例和黃金分割的美妙，從中推演出萬物所應(yīng)遵循的比例，而建筑作為宇宙的模型，也應(yīng)該遵循這些比例。這些理論，往往是個人觀點和心得，主觀性較強，理論本身所涉及的內(nèi)容也往往局限于形式法則，對于建筑結(jié)構(gòu)、建筑環(huán)境以及建筑人性化研究幾乎都沒有涉及，所以對于實踐的指導(dǎo)也很有局限性，通常適用于大型宗教和行政建筑的規(guī)劃布局和立面形式，并不關(guān)心內(nèi)部空間和人的行為及心理。另一方面，大量的民用建筑，在沒有系統(tǒng)理論的指導(dǎo)下依然自發(fā)自覺地進行，并創(chuàng)造了建筑歷史的主體。18世紀以后，隨著近代自然科學和歐洲啟蒙運動的推進，學術(shù)領(lǐng)域乃至整個社會崇尚理性主義和人文主義，這些影響到建筑理論，也將近代科學技術(shù)理性主義包容進來。到20世紀(尤其是中期)，西方建筑理論家與哲學、社會學、經(jīng)濟學、心理學、工程學、語言學等多學科先進成就進行跨學科結(jié)合，從而建立一了系統(tǒng)的現(xiàn)代建筑學理論體系，使建筑理論的體系化超脫了個人而成為一種群體活動，進而在很大程度上是全球性的。

   中國古代建筑的思維活動，是在與歐洲古代文明完全不同的另一種地理和歷史背景下進行的。中國是一個農(nóng)業(yè)立國的國家，與收獲相關(guān)的節(jié)氣與天象成為原始文化的核心，同時，與收獲相關(guān)的水利管理及地理因素推動了中央集權(quán)的政治進程。在此基礎(chǔ)上，中國的建筑理論與西方呈現(xiàn)出完全不同的范疇、體系與機制。在中國文化的宏觀定位下，一方面，“天生神物，圣人則之”“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也”，對于成器以為天下利的百工給予表面上的尊重;另一方面，出于對整體世界的把握需要，將人類的社會與思維活動分為五個方面:“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而張之天下之民謂之事業(yè)”。即將無形的觀念把握與有形的器物制作這兩種活動分割開來，并與社會身份相聯(lián)系。從而設(shè)計活動分為兩個部分，與維系社會等級相關(guān)的思維活動納入到禮制及典章范圍，稱為“道”，與有形的器物制作相關(guān)的思維活動被納人“工”的范圍，稱為“器”，道與器的巨大鴻溝，加上后來的“治人”與“治于人”的對立，使得中國的建筑匠師長期未能完成歐洲文藝復(fù)興之后的設(shè)計與施工、建筑于結(jié)構(gòu)的專業(yè)劃分。即便如此，中國古代建筑活動中也依然產(chǎn)生了少量的具有理論萌芽的建筑技術(shù)書籍。最早，也是最系統(tǒng)的應(yīng)當數(shù)北宋時期由王安石主持編寫的，由政府頒布的建筑預(yù)算定額(也兼有施工手冊之用)—《營造法式》，這是我國古代最完整的建筑技術(shù)書籍。書中資料主要來自歷代工匠相傳經(jīng)久可行之法。這本書不僅對北宋末年京城的宮廷建筑有直接影響，南宋時，還因在蘇州重刊而影響江南一帶。

3當代建筑理論

    當代建筑理論包括四個方面:基本理論(如本體論、價值論、創(chuàng)作論……)、應(yīng)用理論(設(shè)計原理、方法論、工具論……)、跨學科理論(如建筑史學、建筑教育學、建筑社會學、建筑行為學、建筑心理學……)以及建筑評論等?；纠碚搶儆诮ㄖ軐W范疇，反映了人、建筑、自然三者之間的相互關(guān)系;應(yīng)用理論是有關(guān)設(shè)計方法的學問，它是伴隨著傳統(tǒng)無意識設(shè)計到有意識設(shè)計而誕生;建筑歷史與理論是研究建筑發(fā)展歷程與動因的理論體系，主要涉及技術(shù)、文化與藝術(shù)等因素;建筑設(shè)計原理是專門研究具體建筑類型的設(shè)計原則與范式的學科，也是直接指導(dǎo)建筑實踐的理論層面。當代建筑理論的研究，主要圍繞著建筑哲學思想與跨學科理論兩大范疇進行，因為這兩大范疇對建筑創(chuàng)作的科學化和人性化有密切關(guān)系，同時也表明了建筑師對于建筑創(chuàng)作的態(tài)度。

第6篇：近代建筑論文范文

關(guān)鍵詞：購物中心，購物林蔭道，體驗

中圖分類號：TU198文獻標識碼： A

引言：商業(yè)建筑是現(xiàn)階段人們物質(zhì)文化生活中必不可少的組成部分之一，是人類發(fā)展的必然產(chǎn)物。隨著人類社會的進步，商業(yè)建筑也經(jīng)歷了從百貨市場，超級市場，連鎖店到大型商業(yè)中心的發(fā)展過程，商業(yè)中心作為較成熟的新型商業(yè)模式，是許多地區(qū)目前所追求的最佳商業(yè)模式。

1，購物中心的基本概念：

所謂購物中心的概念是從英文單詞“mall”翻譯而來，“mall”指的是歐美的一種郊區(qū)大型娛樂購物中心，跟中國歷史上的“瓦肆”類似。特指規(guī)模巨大、連成一體、包羅眾多專賣店和商鋪、集購物、休閑、娛樂、飲食為一體的商業(yè)中心或加蓋的林蔭道商業(yè)街。單詞的解釋原意是“林蔭道” ，近代經(jīng)常與“購物中心”的意義連接起來，引申為“購物林蔭道” ，意指在“mall”里肯定有一條或多條步行街，身臨其境購物、消費或漫步，猶如在林蔭道上閑逛一樣舒適和愜意。

2，沈陽星摩爾購物中心的幾點分析：

現(xiàn)代人們對于商場的概念不僅僅局限于購買商品的場所，更多的是一種茶余飯后的休閑體驗場所。人們也漸漸接受了商場成為除去廣場外的另一個集會休閑的場所，商場的功能和意義于此同時變得更加復(fù)雜。國內(nèi)的許多新興商場的建筑形式也漸漸的向購物中心所靠攏，但是始終無法詮釋出它的真正含義。不同于單純集合體的概念，沈陽星摩爾購物中心詮釋了“mall”的真正含義，一種愜意的林蔭道式的商業(yè)步行街式的建筑。

沈陽星摩爾購物中心位于沈陽市鐵西區(qū)北二中路6號，是由國際知名的土耳其商業(yè)地產(chǎn)開發(fā)商特克莫公司(Turk Mall)以及國際著名綜合集團菲巴集團(FIBA Group)聯(lián)手在中國投資開發(fā)的第一個大型項目，總建筑面積為325,716平方米，是以大型綜合購物群體為主的集旅游、購物、休閑于一體的大型多功能生活廣場。作為大型綜合性商業(yè)廣場，沈陽星摩爾購物中心就如一個微縮版的小型城市。除了一般購物中心常見的設(shè)施外，這里還設(shè)有室內(nèi)花園、數(shù)碼廣場以及中式和土耳其式兩種完全不同感覺的SPA等。更有特色的是，這里還設(shè)立世界各地的特色區(qū)，融合各國文化。室內(nèi)花園、小橋流水等元素應(yīng)用到了商場的各個環(huán)節(jié)，讓逛街購物像逛花園一樣的舒適。

星摩爾購物中心真正的做到了“購物林蔭路“的效果。它采用了所謂的“島式”布置方式設(shè)置業(yè)態(tài)，商鋪集合成組團，各組團間相互獨立不粘連，由走道和過街天橋相互連接。在首層購物時，相互獨立的“島式”組團好像不同的街道建筑，隨處可見的花園，以及為了達到自然通氣的效果，在步行街內(nèi)采用的全透明、自然采光和屋頂開氣窗的設(shè)計使得人們真的好像置身與城市商業(yè)街一般。在上層購物時向下看，被商業(yè)組團所分割成的走道好像城鎮(zhèn)內(nèi)的路網(wǎng)，整個商場給人的感覺就像是在小城鎮(zhèn)中舒適的生活一樣。商鋪的排布并不是傳統(tǒng)意義上的按功能或者類型統(tǒng)一排布，而是貌似毫無規(guī)律的將不同功能的店鋪放置在一起，這種毫無規(guī)律的打亂并沒有顯得突兀，在轉(zhuǎn)角處突然出現(xiàn)的休憩咖啡廳或者十分有特色的工藝品木屋真的達到了讓人們眼前一亮的效果，好像在旅游小鎮(zhèn)一樣新奇的體驗。

3，總結(jié)：

現(xiàn)代社會的人們對于公共建筑更多的要求是在于體驗方面。建筑是否給予人們舒適愜意的體驗是至關(guān)重要的，也是現(xiàn)在人們評價建筑好壞的重要標準之一。商業(yè)建筑作為接待大規(guī)模人流的場所，應(yīng)該更加需要重視顧客體驗方面的問題。整個商業(yè)建筑的模式不可避免的朝情景式體驗消費的方向發(fā)展。在滿足最基本的生活需求之后，購物心情與人們的情感成了決定一個商業(yè)建筑是否深得人心的唯一評價條件。新型的商業(yè)建筑應(yīng)該注重商鋪與顧客之間的互動，設(shè)計一些增加樂趣的“節(jié)點”，商鋪的排布方式越自然越容易親近顧客，集中的將同類型的店鋪堆積在一起反而會造成顧客的視覺疲勞。新型的商業(yè)建筑應(yīng)該做到更加的人性化，以人為本的顧客體驗才是現(xiàn)代商業(yè)建筑的發(fā)展趨勢。

參考文獻：

第7篇：近代建筑論文范文

[關(guān)鍵詞]生態(tài)城市 含義 研究狀況

一、生態(tài)城市的含義

生態(tài)城市這一概念是在聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)發(fā)起的“人與生物圈(MBA)計劃”研究過程中提出的,但其概念迄今仍未達成共識。

1984年,原蘇聯(lián)生態(tài)學家揚諾斯基提出:生態(tài)城市是一種理想的城市模式,是技術(shù)與自然充分融合,人的創(chuàng)造力和生產(chǎn)力得到最大限度發(fā)展,城市居民的身心健康得到最大限度的保護,物質(zhì)、能量、信息得到有效利用,生態(tài)良性循環(huán)的一種理想環(huán)境。同年,我國生態(tài)學家馬世駿認為:生態(tài)城市是自然系統(tǒng)合理、經(jīng)濟系統(tǒng)有利、社會系統(tǒng)有效的城市復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。

美國生態(tài)學家理查德•雷吉斯特(Register)提出,生態(tài)城市追求人類和自然的健康與活力。他認為生態(tài)城市是生態(tài)健康的城市,是緊湊、充滿活力、節(jié)能并與自然和諧共居的聚居地。

歐盟提出了可持續(xù)發(fā)展人類居住區(qū)十項關(guān)鍵原則。楊開忠教授認為“生態(tài)城市是一個經(jīng)濟發(fā)展、社會進步、生態(tài)保護三者高度和諧,技術(shù)與自然達到充分融合,城鄉(xiāng)環(huán)境清潔、優(yōu)美、舒適,從而能最大限度地發(fā)揮人的創(chuàng)造性、生產(chǎn)性并有利于人們生存的城市?！?/p>

我國學者黃光宇教授等認為生態(tài)城市是根據(jù)生態(tài)學原理,綜合研究社會――經(jīng)濟――自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng),并應(yīng)用生態(tài)工程、社會工程、系統(tǒng)工程等現(xiàn)代科學與技術(shù)手段而建設(shè)的社會、經(jīng)濟、自然可持續(xù)發(fā)展,居民滿意,經(jīng)濟高效,生態(tài)良性循環(huán)的人類住區(qū)。我國著名學者黃肇義、楊東援在總結(jié)國內(nèi)外生態(tài)城市理論研究的基礎(chǔ)上,結(jié)合最新的生態(tài)經(jīng)濟理論,提出了如下定義:生態(tài)城市是全球或區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)中分享其公平承載能力份額的可持續(xù)子系統(tǒng)。它是基于生態(tài)學原理建立的自然和諧,社會公平和經(jīng)濟高效的復(fù)合系統(tǒng),更是具有自身人文特色的自然與人工協(xié)調(diào),人與人之間和諧的理想人居環(huán)境。

二、國外生態(tài)城市的研究

1820年歐文提出“花園城”的概念,倡導(dǎo)花園城鎮(zhèn)運動;1898年霍華德在《明日的田園城市》一書中提出“田園城市”的理論,在城市規(guī)模、城鄉(xiāng)結(jié)合、人口密度、綠化帶等方面做出系統(tǒng)規(guī)劃,在其影響下,西方國家相繼出現(xiàn)一些花園城市。

20世紀以后,以美國芝加哥學者帕克的《城市環(huán)境中人類行為的幾點建議》(1916年)、國際現(xiàn)代建筑協(xié)會第4次會議通過的《雅典》(1933年)、卡爾遜的《寂靜的春天》(1962年)、世界思想庫羅馬俱樂部的《增長的極限》(1972年)、丹尼斯L.米都斯等的《只有一個地球》(1972年)為代表的著作,系統(tǒng)地闡述了社會學家和生態(tài)學家們對城市化過程中產(chǎn)生環(huán)境惡化的擔憂,這引起人們更加關(guān)注保護生態(tài)環(huán)境,關(guān)于生態(tài)城市的研究也進入了一個新的發(fā)展階段。

美國加州伯克利大學較早涉入城市生態(tài)學研究領(lǐng)域,20世紀80年代曾組織召開了多次有關(guān)該領(lǐng)域的地區(qū)和國際學術(shù)會議,并從九十年代開始,在世界范圍陸續(xù)召開一系列生態(tài)城市研討會。

1990年在美國加利福尼亞州的伯克利召開了第一屆國際生態(tài)城市研討會,與會的700多名專家學者就如何根據(jù)生態(tài)學原則建設(shè)城市提出了一些具體的、建設(shè)性的意見,并草擬了今后生態(tài)城市建設(shè)的十條計劃。

1992年在澳大利亞的阿德萊德舉辦了第二屆國際生態(tài)城市學術(shù)研討會。大會就生態(tài)城市設(shè)計原理、方法、技術(shù)和政策進行了深入具體地探討,并提供了大量研究案例。同年美國在加州的伯克利實施了生態(tài)城市計劃。

1996年在西非國家塞內(nèi)加爾舉行了“第三屆國際生態(tài)城市會議”。會議進一步探討了“國際生態(tài)重建計劃”。2000年在巴西國家?guī)炖锏侔团e行了“第四屆國際生態(tài)城市討論會”。 2002年在中國深圳舉行了“第五屆國際生態(tài)城市討論會”。

2003年2月至4月,在中國深圳組織召開了“生態(tài)城市發(fā)展國際網(wǎng)絡(luò)討論會”,此次會議安排了生態(tài)城市規(guī)劃和管理、生態(tài)住宅和生態(tài)建筑、環(huán)城市生態(tài)系統(tǒng)工和固體廢棄物管理、綜合城市水管理、工業(yè)生態(tài)學問題、人類生態(tài)學和生態(tài)文明的能力建設(shè)等六個會組,在世界范圍內(nèi)征集了更多的論文,有更多的人參與,把關(guān)于生態(tài)城市的研究推上空前。

三、國內(nèi)生態(tài)城市的研究

我國關(guān)于生態(tài)城市的研究最早萌芽于古代“天人關(guān)系”的思想。這種“天人合一”的思想在我國古代城市建設(shè)過程中起到很大的影響作用。

近代以來,我國生態(tài)城市建設(shè)的研究起步較晚,1978年我國正式把城市生態(tài)環(huán)境研究列入國家發(fā)展計劃,許多學科,如生態(tài)學、城市規(guī)劃學、環(huán)境學,才開始從不同領(lǐng)域研究城市生態(tài)環(huán)境。馬世駿提出的社會――經(jīng)濟――自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)理論,為我國生態(tài)城市研究奠定了基礎(chǔ),一直指導(dǎo)著我國的生態(tài)城市復(fù)合系統(tǒng)理論的研究和實踐。

1986年以來,我國建立了一些很有價值的生態(tài)城市示范點,推動了城市建設(shè)的轉(zhuǎn)型。1996年頒布的《國家環(huán)境保護“九五”計劃和2010年遠景目標》提出“要建成若干個經(jīng)濟快速發(fā)展、環(huán)境清潔優(yōu)美、生態(tài)良勝循環(huán)的示范城市”。

在黨的十六大報告中提出:“農(nóng)村富余勞動力向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)和城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移,是工業(yè)化和現(xiàn)代化的必然趨勢。要逐步提高城鎮(zhèn)化水平,堅持大中小城市和小城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展,走中國特色的城鎮(zhèn)化道路?！蓖瑫r十六大報告還指出:“堅持以信息化帶動工業(yè)化,以工業(yè)化促進信息化,走出一條科技含量高、經(jīng)濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子?！?/p>

在黨的十六屆三中全會也明確要求統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放,確定了全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的新的發(fā)展觀,要求不斷改善城市經(jīng)濟發(fā)展模式,不斷增強可持續(xù)發(fā)展能力,改善生態(tài)環(huán)境,提高資源利用效率,實現(xiàn)人與自然和諧,推進整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

參考文獻:

[1]陳曉麗等.城市規(guī)劃原理.北京:中國建筑工業(yè)出版社,2000,(4.L).

[2]忙福德,倪文彥,宋俊嶺譯.城市發(fā)展史.北京:中國建筑工業(yè)出版社.

[3]黃光宇.田園城市、綠心城市、生態(tài)城市.重慶建筑工程學院城市規(guī)劃與設(shè)計研究所,1998.

[4]王佳瑋.基于生態(tài)城市建設(shè)的產(chǎn)業(yè)綠色化研究――以上海市為例[D].華東師范大學碩士論文,第10頁.

第8篇：近代建筑論文范文

關(guān)鍵詞：創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，公共空間，設(shè)計方法

1創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園概述

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園作為一個被限定了的結(jié)構(gòu)體系，有規(guī)定的比例限制。它具有比較完備的公共設(shè)備、現(xiàn)實網(wǎng)絡(luò)以及程序系統(tǒng)，其中以具有創(chuàng)新的腦力勞動為重。同時，它能及時地掌握國際市場、技術(shù)、資訊的各方面信息，是一個十分有發(fā)展?jié)摿Φ拈_放性的社會群體。為了使創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，創(chuàng)意創(chuàng)業(yè)園聚集文化、產(chǎn)業(yè)以及消費人員，將它們聚合在一個可以創(chuàng)新并且利于生產(chǎn)的駐地。緩慢而有序的發(fā)展，逐漸使其成為一個可以讓研究和創(chuàng)新、教育和試驗、制造和銷售、示范和消耗同時進行的工業(yè)網(wǎng)絡(luò)。

2創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的公共空間的概念

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園不能十分準確的劃分出公共空間的領(lǐng)域，因此只能從使用人員以及幫助使用的視角對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的公共空間界下定義：在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的規(guī)定范圍內(nèi)，給在產(chǎn)業(yè)園區(qū)的固定人員及流動人員所提供的一個休憩、交流、游戲、展覽等功效的物質(zhì)空間。

這個定義有兩個層面的意思：第一，公共空間是全部展示在人們面前的，不論是對產(chǎn)業(yè)園里的固定人員還是對來這里游覽的人員，都是相對開放的。所以，公共空間的范疇就不能將產(chǎn)業(yè)園中固定人員自己建造的房頂上的花園、休息場所等這些只能給自己個人使用的地方算進去；第二，公共空間具有休憩、交流、游戲、展覽等功效，是供人們使用的物質(zhì)空間。因此，共創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的公共空間是一個多效能、獨立性、物質(zhì)化并且同時可以將多種功能結(jié)合在一起的場所。

3產(chǎn)業(yè)建筑的改造與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園公共空間的設(shè)計

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的主要改造方向是公共空間的設(shè)計，而產(chǎn)業(yè)建筑的改造主要手段又有以下兩種：

（1）外部空間的改良與重新組合

工業(yè)廢墟大部分都被長期埋沒在城市角落中。人類將這些廢墟進行無數(shù)次的隨意擴張后，大多數(shù)變得凌亂不堪，不成樣子：道路堵塞、走道擁擠、周圍環(huán)境惡化、安全系數(shù)降低等，使這些廢墟的再次利用也變得十分困難。要改善這種狀況，實現(xiàn)廢墟的可持續(xù)發(fā)展，可以從以下兩方面入手：第一，多建設(shè)一些停車的地方，使堵塞的交通重新運作起來，為舊建筑的重新修筑創(chuàng)造條件；第二，對原來的舊建筑，在不改變其格局的基礎(chǔ)上增添一些有趣的且設(shè)備完善的公共空間，如草坪、廣場等；第三，在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園里多增添一些文化氣息，使這里成為一個能激發(fā)人創(chuàng)新思想的場所。

讓創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園朝上述方向發(fā)展的主要手段便是 “先減后加”。“減”就像減掉多出來的枝葉一樣，將外部空間中出現(xiàn)的亂七八糟的、沒有價值的地方剔除；而“加”就是要建設(shè)更加舒適的外部公共空間，比如多種樹、增加一些公共陳設(shè)等。

（2）內(nèi)部空間的充沛

內(nèi)部空間的充沛比較普遍的方法有中庭、夾層、屋中物等。這幾種方法經(jīng)常一起運用。

構(gòu)成中庭的方法有兩種：一是將內(nèi)部空間如庭院、走廊等改造成中庭；二是將建筑物中某些不合理的地方進行拆除后改造為中庭。調(diào)整內(nèi)部空間的一個有效方法便是讓工廠或者倉庫等這些具有較大空間的建筑。用中庭的設(shè)計方法，將其改造成對外的、增進溝通的公共空間，能夠讓廢棄的建筑進行合理的再改造，使其有充足的活動空間，同時還能消除交通、光線等方面存在的隱患。

而在建筑內(nèi)部空間里擴大面積，最直白的手段就是夾層和屋中物。

夾層經(jīng)常會和交通空間放在一起設(shè)計，使內(nèi)部空間看起來錯落有致。有時也會在靠近中庭旁邊的夾層空間里設(shè)計一個小吧臺、物品展示空間等，可以方便內(nèi)部人員在這里休息、交流等。

在原來的建筑里用圍合的手段創(chuàng)造一些具有特別用途的公共空間便是屋中物。這種方法并沒有對空間實行“增”或“減”，卻能使原有的空間利用變得更合理。而且，在這個創(chuàng)造過程中，往往會收獲不一樣的驚喜。比如1933年老場坊在設(shè)計時就運用了夾層的手段擴大了建筑面積。它在建筑的外面以及內(nèi)部的西邊外廊裝上玻璃，將空間巧妙地聯(lián)結(jié)在一起，使原本的外部空間變成了內(nèi)部空間，加強了外部和內(nèi)部之間的聯(lián)系。同時，它還在建筑內(nèi)部的四層內(nèi)圓處裝上了玻璃地板，設(shè)計了一個圍合劇場。由此，我們可以看出設(shè)計者在設(shè)計時對公共空間和交流空間的創(chuàng)造所進行的一個非常全面的思考。它真正的擴大了建筑的使用空間，充分體現(xiàn)了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)能進一步增進溝通的特點。

現(xiàn)代的辦公空間，特別是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的辦公空間、公共交流空間是現(xiàn)代辦公空間必不可少的構(gòu)成部分。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的前身――“產(chǎn)業(yè)建筑”在設(shè)計部分十分薄弱。所以，建設(shè)公共空間顯得十分重要。公共空間通常是對空間進行重新組合，再加上設(shè)計者豐富的想象力和充足的熱情進行設(shè)計，這樣設(shè)計出來的公共空間常常會有許多意想不到的驚喜出現(xiàn)，成為構(gòu)建公共空間別具一格的地方。

4結(jié)語

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的迅速崛起以及創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的流行是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園公共空間出現(xiàn)的緣由。它與傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)園相比，為工作人員提供了大量的休息空間，同時使工作、生活和休息共同實現(xiàn)進步。產(chǎn)業(yè)的特殊性和創(chuàng)意性使創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園公共空間的設(shè)計獨具特色。與此同時，它也有城市公共空間的優(yōu)點，比如兼容性、公共化和多元化。因此，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園獨具吸引力的地方就是它的公共空間。

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的公共空間是由多方面的空間因素共同構(gòu)成的，對這些因素如何進行設(shè)計創(chuàng)造成為決定它質(zhì)量的重要步驟之一；工作人員在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園里參觀的真實感受，也是進行設(shè)計創(chuàng)造過程中必不可少的一個步驟。

現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園公共空間的特點逐漸趨向性能綜合化和多元化。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的可變化創(chuàng)造給現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園公共空間的設(shè)計提供了許多經(jīng)驗。不論是對舊建筑的創(chuàng)造進行保留，還是直接翻新，都是可持續(xù)發(fā)展空間能源的有效方法。由此可見，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的公共空間還需要擁有能隨時接受將來建筑變化的力量。

俗話說：“流水不腐，建筑亦然?！敝挥胁粩嗟卦谝呀?jīng)完成的建筑內(nèi)容上充實新的內(nèi)容，才能盤活整個建筑及建筑群。這對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的公共空間設(shè)計有著很大的啟發(fā)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的不斷進步，對它抱有的希望就會越來越旺盛，我們只有堅持不懈的進行新創(chuàng)造，才能跟上創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不斷更新的速度。

參考文獻

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[8]中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編，現(xiàn)代漢語詞典，商務(wù)印書館

第9篇：近代建筑論文范文

關(guān)鍵詞 圖書館建筑 結(jié)構(gòu) 功能 圖書館史

分類號 G258.9

On the Evolution of Library Building and Its Function

Chen Haizhu

Abstract This paper outlines the evolution of library buildings from the ancient times to the present， and gives the examples of the library buildings in the different eras for detailed analysis， and then it proposes that library buildings’ transformation is based on the science and technology development （mainly related to the development in the architecture field）， aiming to be adapted to the library’s transformed function. It argues that the transformation of library's construction and function reflects the embedded human spiritual and cultural needs in the library history.

Keywords Library building. Construction. Function. Library history.

著名的建筑評論家約翰?拉斯金寫道：所有的建筑都不僅為人類的身體需要服務(wù)，而且展示著人類的心靈[1]引言2。建筑不僅是人類遮風避雨、抵御侵犯的安身之所，也是所處時代之精神與道德觀念的物化表現(xiàn)。圖書館建筑是社會發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，而作為公共服務(wù)機構(gòu)的圖書館建筑，更是近代以降始自歐陸而后漸及全球的產(chǎn)物。不同時代的圖書館，其建筑模式、結(jié)構(gòu)與功能不一樣，演繹出一幅清晰的歷史變遷圖。有鑒于此，筆者將主要抓住圖書館建筑的形制、結(jié)構(gòu)和功能三方面，而取“約在形制、結(jié)構(gòu)，要在功能”，簡要評述圖書館建筑在漫長的歷史長河中的嬗變過程、特點以及由此折射出來的圖書館建筑功能的歷史變遷。

1 古代圖書館建筑及其功能

據(jù)史料和考古發(fā)掘，最早的圖書館往往與寺廟、皇宮、貴族富商私宅聯(lián)系在一起。比如，約公元前3000年在兩河流域的古巴比侖王朝的一座寺廟廢墟附近，就有大量的泥板文獻被集中在一起，成為已知最早的圖書館[2]1。西方在希臘化時代（公元前4―前1世紀）托勒密王朝曾建立了規(guī)模宏大的亞歷山大圖書館。中國兩漢時期專門收藏典籍的皇家藏書樓已見載于史冊，例如東觀、蘭臺、石渠閣等。雕版印刷術(shù)問世后，民間書籍的刻印和傳播逐漸發(fā)達，特別是自宋代以后，中國私人藏書樓建造日盛，尤其在經(jīng)濟富庶、文化昌盛的江浙一帶綿綿不絕，先后出現(xiàn)了如天一閣、絳云樓、鐵琴銅劍樓直至清末民初嘉業(yè)堂等著名藏書樓。而同時期的西歐在經(jīng)歷了蠻族入侵導(dǎo)致圖書館事業(yè)衰頹一段時期后，在修道院和教堂的努力下，皇家圖書館和大學圖書館得以興盛，并在此基礎(chǔ)上完成了向近代公共圖書館的轉(zhuǎn)型。

由于古代建筑材料和工程技術(shù)的限制，圖書館建筑樓高和體量有限，主要目的和用處是保存文化典籍，一般不對外開放，藏書的流通和利用受到嚴格限制。建筑材料以笨重、結(jié)實的石、木為主，注意防火、防潮、防盜。如天一閣就是體現(xiàn)此種藏書樓功用的代表建筑。

建造于明嘉靖年間（1561―1566）的天一閣，其名據(jù)考取自《周易》鄭康成注“天一生水”“地六成之”，寓意“以水制火”，因為藏書最怕火[3]28。其主人是兵部右侍郎范欽。天一閣主體建筑――寶書樓是一座重檐硬山頂建筑，它的平面布局與中國傳統(tǒng)的建筑開間的奇數(shù)制迥異，采用偶數(shù)制，為六開間，即應(yīng)前述易經(jīng)要義。樓上不分間，通為一廳，不設(shè)板壁，僅以書櫥相隔。圖書全部貯于樓上書櫥中，樓下不藏書。書櫥下置英石以收潮氣，櫥內(nèi)置蕓草以防蠹蟲。樓上前后有窗，以利通風，樓前鑿池，以利就近取水。此外，為保存圖書長久計，范氏定下極其嚴格的保管制度：如凡閣櫥鎖，分房掌管，禁止書下閣梯，非各房子孫齊至不開鎖，立“煙酒切忌登樓”之禁碑以及如違規(guī)，“罰不與祭”等[2]416-417。正因為有如此周密的建筑防范以及書籍保護措施，天一閣成為中國現(xiàn)存歷史最悠久的民間藏書樓，也是世界上現(xiàn)存最早的民間藏書樓之一。天一閣的形制和結(jié)構(gòu)，獲得清代乾隆皇帝的嘉許，后來為儲藏《四庫全書》而建造的七個藏書樓，都仿照天一閣樓上一通間、樓下分六間做法，并且取名均帶水字旁（鎮(zhèn)江的文宗閣除外）及“閣”字[3]27。

再看西歐，幾乎修建于同一時期的荷蘭朱特芬圖書館，這是附屬于圣?沃伯吉斯教堂的，作為公共閱覽室而建造的圖書館，但該圖書館依然保留著中世紀的氛圍，其圖書被鏈子鎖串起來掛在老式木制書桌上，史稱“帶鎖鏈的圖書”[4]108-109。其意不言自明：防盜。由此可見，古代中世紀無論東西方，圖書館建筑受當時的科技和文化條件限制，開放程度很低，圖書館所保存的知識精華、人類精神財富只有少數(shù)人才能接觸、享用。社會普通民眾長期被擋在知識寶庫的門外，人們的精神文化訴求受到了嚴酷的禁錮，人類的心智沒有得到足夠的啟迪、開發(fā)而處于相當落后、蒙昧的狀態(tài)。

2 近代圖書館建筑及其功能

近代社會起源于歐洲，15―16世紀歐洲文藝復(fù)興揭開了近代序幕，建筑科技的發(fā)展，圖書館建筑功能的演進，歐洲是首先見證之地。在18世紀以前，圖書館建筑和其他世俗建筑的區(qū)別仍然不明顯，圖書館建筑功能的特殊性沒有得到彰顯。18世紀下半葉，英國發(fā)生了工業(yè)革命。在工業(yè)革命的推動下，城市猛烈發(fā)展。城市的建筑活動，包括住宅和各種公共建筑，從此成了左右建筑的主要力量，成了時代建筑的代表。宮殿、寺院教堂、莊園府邸都漸漸失去了對建筑發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)作用。19世紀下半葉，由于產(chǎn)業(yè)革命引起的生產(chǎn)上和科學技術(shù)上的大變革，一種同兩千年來有很大不同的新建筑破土而出。新建筑最突出的是使用鋼鐵、玻璃、釘、鋼筋混凝土，使用新的結(jié)構(gòu)方式，新的構(gòu)造和施工方法，在短期內(nèi)獲得了曠古未有的大跨度的內(nèi)部空間，同時也獲得了曠古未有的藝術(shù)樣式[5]。圖書館作為城市建筑的代表作用也是在這一時期慢慢凸顯出來。

第一座使用現(xiàn)代材料服務(wù)于新功能的圖書館建筑是巴黎的圣日內(nèi)維夫圖書館（1838―1850）。這座圖書館是座高大的公共建筑，它以一種醒目突出的方式來使用鐵件。圖書館的格局很簡單，一座兩層的矩形房屋，它的整個上層是一個巨大的閱覽室。覆蓋閱覽室的是211個筒型拱頂，由透孔交織的鑄鐵橫拱來支撐。在中間，一排細長的鑄鐵圓柱把閱覽室分成兩個大廳。在原來是裝飾性石頭圓柱的地方，設(shè)計師用一排排字母刻上了810名作家的名字[1]99。這座建筑不僅充分表達了近代產(chǎn)業(yè)革命時期鋼結(jié)構(gòu)圖書館形制上的鮮明特點，還突出了圖書館建筑“形式應(yīng)該服從功能”的全新宗旨。

鋼結(jié)構(gòu)在圖書館建筑的使用，導(dǎo)致了一種全新功能的圖書館建筑模式。英國不列顛博物院圖書館、法國國家圖書館就是這種將書庫、閱覽室和行政辦公區(qū)域明確分割的建筑領(lǐng)頭羊。德國的薩克森―安哈爾特大學及州立圖書館是追隨的典范。該館是所在地區(qū)的呈繳本圖書館，隨著出版業(yè)的高速發(fā)展，藏書和讀者人數(shù)不斷增加，書庫的功能不斷加重。該館為一獨立建筑，外立面酷似文藝復(fù)興時期的意大利宮殿，從外部看上去有四層樓，而實際建筑的內(nèi)部只有兩層。它提供了讀者使用的公共區(qū)域，包括閱覽室、借書處和幾個辦公室，一直延伸至該建筑物的中央。其余部分是由宏偉的獨立式鋼結(jié)構(gòu)建成的八層書庫[4]80-81。這種多層書庫的圖書館建筑主導(dǎo)了長達一個世紀之久的藏、借、閱三段式空間布局形制。20世紀初西風東漸，中國國內(nèi)相繼出現(xiàn)了當時歐美流行的書庫模式圖書館建筑。清華學堂圖書館、老北京圖書館都是此類近代圖書館的典型建筑，它們對后來中國圖書館建筑的總體格局產(chǎn)生了持久的影響[6]21。這種將藏、借、閱用房固定，各部分功能固定的近代圖書館反映了此時圖書館以藏為中心，重藏輕用，主要服務(wù)形式就是閉架借閱服務(wù)的功能需求和特點。不過，對比古代中世紀圖書館，借書區(qū)、閱覽區(qū)區(qū)域的專門析出，已經(jīng)表明圖書館功能發(fā)生了轉(zhuǎn)型：“以藏為主”向“藏用結(jié)合”過渡，圖書館保存的人類精神財富對外揭示開放，民眾可以自由地接觸書籍，人類的精神文化訴求有了可靠穩(wěn)定的滿足和保障渠道。

3 現(xiàn)代圖書館建筑：模數(shù)式圖書館

19世紀末20世紀初，人類科技進一步獲得突破性的發(fā)展，出現(xiàn)了“第二次工業(yè)革命”。在建筑領(lǐng)域，由于電的發(fā)明推廣、鋼筋混凝土技術(shù)的成熟，以及新建筑材料如不承重的玻璃幕墻的出現(xiàn)，更新一代的建筑開始產(chǎn)生。其特點是：建筑材料生產(chǎn)更趨規(guī)模，而建筑構(gòu)件也可以標準化預(yù)制并批量生產(chǎn)，可以大大節(jié)省建造時間。樓房可以蓋得更高，墻壁變薄（使用），有更多的內(nèi)部空間。二次世界大戰(zhàn)后，新建筑的發(fā)展便漸漸匯聚出一個鮮明的特征：“模度”（一譯作“模數(shù)”）（Modular）。出生于瑞士的建筑大師勒?柯布西耶在《模度》――這本同名書中向世人闡述了他重新定義人類尺度以及建筑比例與人的比例之間的關(guān)系的方法[7]。模度的理念結(jié)合標準化工業(yè)大生產(chǎn)，使得不涂油漆、成批生產(chǎn)，不加裝飾的現(xiàn)代建筑，如同成堆機器人一樣到處出現(xiàn)。

美國的A?S?麥克唐納最早提出在圖書館建筑中使用模數(shù)式設(shè)計。1943年美國依阿華州立大學圖書館的設(shè)計接受了麥克唐納的觀點，出現(xiàn)了第一個模數(shù)式圖書館。該館建筑呈矩形，平面開敞，內(nèi)部全部用柱子承重，很少有隔墻，房間以書假分隔，室內(nèi)凈高除個別處外均為2.49米[6]108。這種平面結(jié)構(gòu)很好地適應(yīng)了圖書館開架閱覽制度的需要，其空間通透流暢，布局靈活可變，加之人工照明、空氣調(diào)節(jié)、吸音隔噪以及自動化文獻傳送裝置，深受讀者和圖書館員的歡迎，大大提高了圖書文獻的利用效率。

模數(shù)式圖書館實行三統(tǒng)一：統(tǒng)一柱網(wǎng)、統(tǒng)一層高、統(tǒng)一荷載，使得圖書館內(nèi)部空間獲得了極大的解放和彈性。但這種建筑方式也存在局限性：建造和維護的物質(zhì)經(jīng)濟條件要求高；空間組織易趨無序性；缺乏與環(huán)境的有機結(jié)合，易導(dǎo)致千館一面的方盒子形制外觀等。我國在近一二十年來建造的圖書館基本上都打上了“模數(shù)式”建筑烙印[8]?！澳?shù)式”圖書館堪稱典型的現(xiàn)代圖書館，它突出強調(diào)了開放性和使用上的便利性，表明了圖書館這一時期已經(jīng)完全走出了古代“藏書樓”模式，實現(xiàn)了對民眾的普及開放。

4 當代圖書館建筑及其功能

當代圖書館建筑，由于計算機為代表的第三次技術(shù)革命的推進，數(shù)字化時代的到來，以及其他諸多因素的影響正經(jīng)歷著前所未有的變革。筆者僅結(jié)合建筑科技在當代的最新發(fā)展簡述圖書館功能變革的幾大趨勢。

4.1 生態(tài)、綠色圖書館的興起

20世紀70年代因能源危機的產(chǎn)生，玻璃寫字樓不再獨享建筑師們的青睞，他們轉(zhuǎn)而尋求節(jié)省能源效率的建筑，因而生態(tài)建筑、綠色建筑走到了歷史的前臺。生態(tài)建筑的要點就是只使用可再生能源（例如太陽能等），采用再生材料（例如再生紙等），維護老建筑，最大限度地利用氣候、位置、自然光和空氣流通[1]139。生態(tài)建筑著眼于有效利用自然氣候等生態(tài)因素進行建筑設(shè)計，以達到建筑與自然和諧、與環(huán)境友好的效果，滿足人的舒適和精神追求，同時降低能耗。綠色建筑是指節(jié)能、無污水、無污染、無廢氣、無電磁污染的建筑。圖書館作為人們公共活動的設(shè)施，近年來在建筑設(shè)計上越來越重視生態(tài)和綠色理念。具體方法有：將電梯、衛(wèi)生間等服務(wù)性設(shè)施布置在建筑外層；在建筑中部引入開敞中庭并植以花木，解決進深過大帶來的自然采光和通風問題；二層皮的外墻形成復(fù)合空間或空氣間層，達到保溫、隔熱等效果；在屋頂、外墻安裝遮陽格片；在室內(nèi)廣布各類綠色植物、盆景以稀釋裝飾污染等。

4.2 智能圖書館的出現(xiàn)

智能建筑是社會進入數(shù)字化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的必然產(chǎn)物。智能建筑的構(gòu)成有三大要素系統(tǒng)：設(shè)備管理自動化系統(tǒng)（BMS）、通信網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)（CNS）及辦公自動化系統(tǒng)（OAS）。智能圖書館與智能建筑的系統(tǒng)構(gòu)成大部分相同，但是具有更加專業(yè)的系統(tǒng)：綜合布線系統(tǒng)、圖書館信息管理系統(tǒng)以及系統(tǒng)集成中心。美國紐約的21世紀圖書館被稱為21世紀的超前性數(shù)字圖書館，它在圖書館歷史上代表著一種劃時代的改革和概念的更新――高科技圖書館和信息庫，在這個全新的圖書館里，看不到大量的目錄和書架，而是猶如安放了一臺大型精密儀器的工作室，管理這一切的主角是各類電腦。圖書館主體部分是100多個新式電腦工作臺，它們都通過本地和遠程的終端與因特網(wǎng)連接，讀者隨時可以查詢所需要的書、文獻、信息資料，而且還可在全美和因特網(wǎng)上找尋所要的材料，包括文字、圖片甚至聲像多媒體。讀者可以攜帶手提電腦在此最大效率地獲取信息，也可使用為每臺電腦配備的激光打印機將所需要的文獻、圖表、資料打印出來[6]69。我國圖書館目前在建新館以及老館改造過程中，無一例外地融入了智能圖書館的設(shè)計，形成了實體圖書館和智能圖書館相結(jié)合的復(fù)合模式。

4.3 圖書館建筑的多元化功能

數(shù)字化時代的到來挑戰(zhàn)著人類的空間概念，長期以來都曾經(jīng)是指派給特定的建筑類型的許多活動功能，如今在數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)空間就能進行，這之中最顯著的代表就是銀行、圖書館、博物館這樣的地方。由于數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，讀者足不出戶就能通過聯(lián)網(wǎng)計算機終端獲取存儲在服務(wù)器的圖書館各類電子資源，針對這一現(xiàn)實，有些學者甚至提出“圖書館建筑變得越來越不重要”的觀點[6]73。雖然這種觀點遭到了大多數(shù)同行的批駁，但它確實反映了傳統(tǒng)建筑類型和時空模式趨于瓦解的解構(gòu)主義思潮對圖書館產(chǎn)生的沖擊。

信息革命時代，知識成為最重要的生產(chǎn)力，各國都在實施“信息高速公路”計劃，運用新技術(shù)帶來的各種先進的手段和技術(shù)，加速知識轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新生產(chǎn)力的進程。圖書館作為與生俱來的知識聚集、傳播、交流中心，其在社會科技文化發(fā)展中的地位和作用不是削弱而是更加凸顯，這樣的觀點已經(jīng)成為國內(nèi)外圖書館界的共識。圖書館的功能無論是內(nèi)涵抑或外延都得到充分的伸展擴充，已不僅僅是文獻收藏和讀者閱覽的場所，同時還成為知識學習中心、學術(shù)文化交流傳播中心甚至是休閑和娛樂中心。為了滿足圖書館新增的社會文化功能，圖書館建筑除了書庫、書架、閱覽桌椅、計算機中心、電子閱覽室等設(shè)施外，自助復(fù)印、無線網(wǎng)絡(luò)、多媒體視聽中心、學術(shù)報告廳、藝術(shù)展覽廳、音樂欣賞廳甚至電影放映場所等新設(shè)施都得到了保障。由于開放性、效用凸顯，圖書館選址也不再是偏僻安靜的一角，而往往在人流活動交匯的熱鬧場所。圖書館建筑外型也開始作為一所標志性的建筑，而在材料、形式、布局、色彩、風格等方面精雕細琢，以盡可能體現(xiàn)其藝術(shù)性的特征。

5 結(jié)語

縱觀從古至今圖書館建筑及其功能嬗變，我們可以深刻認識到：圖書館建筑每一次的根本變化，都是以科技的發(fā)展，尤其是建筑科技的發(fā)展和進步為前提的，例如鋼筋混凝土對木、石、磚的超越，光纖電纜芯片對實體隔墻的突破等。而圖書館建筑的每一次重大變革都宣告了圖書館功能的延伸和擴展，體現(xiàn)出人類對圖書館作用的認識不斷深化。更進一步地，我們可以看到，圖書館功能的轉(zhuǎn)型反映了人類深層精神文化追求、認知水平的演進。從這個意義上說，圖書館建筑史是觀照人類心靈史的一個側(cè)影。

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