民眾文化精選(九篇)

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第1篇：民眾文化范文

哈爾濱之夏音樂(lè)會(huì)作為哈爾濱市的文化品牌，其發(fā)展過(guò)程體現(xiàn)了哈爾濱市文化事業(yè)發(fā)展脈絡(luò)。哈爾濱之夏音樂(lè)會(huì)最初舉辦的目的是為了活躍人民文化生活，展示哈爾濱市文化事業(yè)發(fā)展取得的成就。群眾文化活動(dòng)從最初的烘托氛圍、群眾自?shī)首詷?lè)已發(fā)展為社區(qū)文化、廣場(chǎng)文化、校園文化、企業(yè)文化等等多種文化形式并存，在滿足人民群眾文化需求的同時(shí)，開(kāi)創(chuàng)出群眾文化的新天地，成為哈爾濱市文化事業(yè)發(fā)展的重要組成，成為推動(dòng)哈爾濱市文化事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。通過(guò)哈爾濱之夏音樂(lè)會(huì)的發(fā)展歷程可以看出哈爾濱市群眾文化事業(yè)發(fā)展主要有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：

1、從烘托氛圍到主體參與階段

哈爾濱之夏音樂(lè)會(huì)共舉辦了30屆，經(jīng)歷了50年的發(fā)展歷程。全面貫徹執(zhí)行“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”“、古為今用、洋為中用”“、推陳出新”的方針。最初舉辦哈爾濱之夏音樂(lè)會(huì)的目的就是為了活躍人民群眾的文化生活，舉辦的各類演出前提就是滿足人民群眾的精神文化需求。但是隨著時(shí)間的發(fā)展，功利目的開(kāi)始在哈爾濱的音樂(lè)舞臺(tái)逐漸占上風(fēng)，開(kāi)始忽視舉辦哈爾濱之夏音樂(lè)會(huì)的目的，打著高雅藝術(shù)的旗號(hào)上演一些給領(lǐng)導(dǎo)和專家欣賞的劇目，所謂的高雅藝術(shù)充斥整個(gè)哈夏舞臺(tái)，群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的節(jié)目大幅減少。群眾文化活動(dòng)從最初的主角一度淪為旁觀者，只是為烘托氛圍而存在，自身發(fā)展被冷落。改革開(kāi)放以來(lái)，外來(lái)多種文化形式的涌入，開(kāi)闊了人們視野，豐富了人民群眾的業(yè)余文化生活，劇場(chǎng)藝術(shù)已滿足不了人們的需求。但是文化行政部門(mén)只是注意到劇場(chǎng)藝術(shù)被沖擊而沒(méi)有有意識(shí)去發(fā)掘特色，還是處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的思維方式，一心想通過(guò)專業(yè)藝術(shù)帶動(dòng)群眾文化的發(fā)展、一心想通過(guò)專業(yè)院團(tuán)的演出以使群眾文化工作的水平得到普及和提高，這種違背群眾文化發(fā)展規(guī)律的做法極大地制約了哈爾濱市群眾文化工作的發(fā)展。2004年，哈爾濱市委、市政府提出了“文化立市”戰(zhàn)略方針，群眾文化的重要性得以重視，群眾文化工作作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，才成為哈爾濱之夏音樂(lè)會(huì)的一個(gè)不可或缺的主體而存在。

2、工作思路發(fā)生改變，從普及與提高階段進(jìn)入發(fā)展與引導(dǎo)階段

2004年哈爾濱市市委、市政府提出了“文化立市”戰(zhàn)略，對(duì)群眾文化工作予以高度重視，群眾文化工作從從屬地位、烘托氛圍、普及與提高的工作思路轉(zhuǎn)為引導(dǎo)群眾開(kāi)展有益身心、健康向上的活動(dòng)，發(fā)展符合社會(huì)主義先進(jìn)文化特征的豐富多彩的群眾性文化活動(dòng)。通過(guò)加強(qiáng)和促進(jìn)群眾文化工作自身的發(fā)展，有意識(shí)地舉辦各種比賽，展示群眾文化工作的成果。開(kāi)展廣泛的輔導(dǎo)活動(dòng)，文化深入到社區(qū)，把群眾文化工作納入到公共文化體系當(dāng)中。合唱藝術(shù)歌會(huì)已舉辦8屆，哈爾濱市青少年聲樂(lè)、器樂(lè)、舞蹈、朗誦、美術(shù)（書(shū)法）比賽已舉辦11屆。“好歌大家唱”已舉辦5屆。這種以發(fā)展和引導(dǎo)為主的具有連續(xù)性、可持續(xù)發(fā)展的成規(guī)模的多層次群眾文化活動(dòng)培育了大批文藝人才，為哈爾濱之夏音樂(lè)會(huì)提供了大批高質(zhì)量的群文專場(chǎng)節(jié)目。從哈爾濱之夏音樂(lè)會(huì)發(fā)展來(lái)看，群眾從主體、陪襯又回歸到主體的過(guò)程，群眾文化活動(dòng)從主角、配角到主體參與唱大戲的發(fā)展道路。

3、群眾文化工作的開(kāi)展從活躍人民群眾的業(yè)余文化生活到滿足人民群眾的多種精神文化需求的階段

一直以來(lái)，哈爾濱市群眾文化工作的開(kāi)展始終是活躍人民群眾的業(yè)余文化生活，主要是自?shī)首詷?lè)。隨著時(shí)代的發(fā)展，物質(zhì)生活水平的不斷提高，多種文化形式的大量出現(xiàn)，自?shī)首詷?lè)已滿足不了人們的需要，需要更多的方式展示和表現(xiàn)自我價(jià)值。群眾文化部門(mén)開(kāi)始有意識(shí)的扶持和引導(dǎo)進(jìn)行昂然向上的、健康有益的娛樂(lè)方式，開(kāi)辦了歌曲創(chuàng)作、舞蹈培訓(xùn)、器樂(lè)培訓(xùn)等等多種培訓(xùn)班，提高廣大群眾的素質(zhì)。2004年第二十七屆哈爾濱之夏音樂(lè)會(huì)舉辦了“放歌哈爾濱”原創(chuàng)歌曲演唱會(huì)，推出了新創(chuàng)作出的20余首歌唱哈爾濱、贊美黑龍江的優(yōu)秀歌曲。突出哈爾濱人自己寫(xiě)歌，自己演唱,以及名人寫(xiě)哈爾濱，名家唱哈爾濱的特色。一首首歌唱哈爾濱自然景觀、人文景觀和發(fā)展成就的優(yōu)秀原創(chuàng)歌曲，不但激發(fā)了廣大市民愛(ài)我家鄉(xiāng)、建我家鄉(xiāng)的積極熱情，更讓哈爾濱這座城市名揚(yáng)四方。大型鼓表演《鼓舞龍江》以其全新的藝術(shù)表演形式，激揚(yáng)的藝術(shù)風(fēng)格，充分展示了民族民俗的風(fēng)情，也以其群眾性的廣泛參與而被人們廣泛稱道。

第2篇：民眾文化范文

1.農(nóng)村群眾文化建設(shè)不適應(yīng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

近年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和國(guó)家在政策方面對(duì)農(nóng)村的大力扶持，農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入不斷增加，然而農(nóng)村群眾文化的發(fā)展相對(duì)落后，無(wú)法適應(yīng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。目前，我國(guó)農(nóng)村群眾文化娛樂(lè)消費(fèi)普遍較低，農(nóng)民群眾的精神文化生活相對(duì)單一，同時(shí)農(nóng)民群眾的文化品位也相對(duì)較低，一些農(nóng)民群眾的文化娛樂(lè)方式仍然為傳統(tǒng)的串門(mén)閑聊、走親訪友等方式，一些農(nóng)村甚至流行封建迷信活動(dòng)，在一定程度上阻礙了我國(guó)農(nóng)村群眾文化建設(shè)的發(fā)展。

2.農(nóng)村文化建設(shè)相對(duì)比較落后。

目前，相比于我國(guó)城市文化建設(shè)速度，我國(guó)農(nóng)村文化建設(shè)速度較為緩慢，同時(shí)受到城鄉(xiāng)二元體制的影響，使得農(nóng)村群眾文化在發(fā)展過(guò)程中通常被忽略，導(dǎo)致農(nóng)村與城市在文化結(jié)構(gòu)方面存在較大差異，尤其是我國(guó)西部一些偏遠(yuǎn)山區(qū)，農(nóng)村群眾文化相對(duì)匱乏。同時(shí)，我國(guó)東都一些農(nóng)村地區(qū)，其農(nóng)村群眾文化與城鄉(xiāng)文化之間也存在著較大差距，一些農(nóng)村的計(jì)算機(jī)普及率明顯較低，使得農(nóng)民群眾在文化領(lǐng)域的消費(fèi)相對(duì)較低，遠(yuǎn)不及城市。一些農(nóng)村地方政府雖然加大了農(nóng)村群眾文化建設(shè)力度，然而在農(nóng)村群眾文化產(chǎn)品創(chuàng)造時(shí)未能結(jié)合農(nóng)村群眾對(duì)精神生活的需求特點(diǎn)，一味仿造城市文化建設(shè)，缺乏農(nóng)民群眾真正喜歡的文化產(chǎn)品，使得農(nóng)村群眾文化建設(shè)效果不明顯。

3.政府對(duì)農(nóng)村群眾文化重視度不夠。

近年來(lái)，政府較為注重農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，進(jìn)一步提升了各地的經(jīng)濟(jì)水平，為農(nóng)村群眾文化建設(shè)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。目前，一些農(nóng)村盡管加大了農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)力度，同時(shí)也組織和開(kāi)展了一系列農(nóng)村文化活動(dòng)，然而這也主要集中在經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的農(nóng)村區(qū)域，使得一些經(jīng)濟(jì)落后農(nóng)村的農(nóng)民群眾無(wú)法享受現(xiàn)代文明和精神文明。同時(shí)一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)將精力放在當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)建設(shè)方面，缺乏在農(nóng)村群眾文化活動(dòng)方面的經(jīng)費(fèi)投入，一定程度上阻礙了我國(guó)農(nóng)村群眾文化的發(fā)展。

二、實(shí)現(xiàn)群眾文化與農(nóng)民群眾的緊密結(jié)合有效途徑

（一）拓寬群眾文化發(fā)展空間

目前，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，為我國(guó)群眾文化建設(shè)帶來(lái)了新機(jī)遇和挑戰(zhàn)，對(duì)持，在開(kāi)展群眾文化與農(nóng)民群眾的緊密結(jié)合時(shí)，應(yīng)當(dāng)拓寬群眾文化發(fā)展空間。近年來(lái)，海州區(qū)注重文化發(fā)展空間的拓寬，加大在群眾文化建設(shè)方面的資金投入力度，大力實(shí)施文化惠民工程。海州區(qū)積極開(kāi)展廣場(chǎng)舞大賽、文化周以及文藝匯演等活動(dòng)，促進(jìn)群眾文化在藝術(shù)形式和內(nèi)容方面的豐富和完善，有效實(shí)現(xiàn)群眾文化與農(nóng)民群眾的緊密結(jié)合，提升農(nóng)民群眾的道德素質(zhì)。

（二）加強(qiáng)群眾文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

為了有效實(shí)現(xiàn)群眾文化與農(nóng)民群眾的緊密結(jié)合，加強(qiáng)群眾文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。近年來(lái)，海州區(qū)加大了群眾文化基礎(chǔ)建設(shè)力度，使得我區(qū)各項(xiàng)群眾文化基礎(chǔ)設(shè)施不斷完善。6月22日，海州區(qū)浦南鎮(zhèn)歷史民俗館建成并開(kāi)放，成為全區(qū)首家鄉(xiāng)鎮(zhèn)歷史民俗館。同時(shí)，農(nóng)民藝術(shù)館、農(nóng)民健身館、彥涵紀(jì)念館以及連云港市圖書(shū)館海州分館經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的試運(yùn)行，相繼對(duì)民眾開(kāi)放，為群眾開(kāi)展活動(dòng)提供了基礎(chǔ)保障。其中，農(nóng)民藝術(shù)館建筑面積約1800㎡，分為上下兩層，設(shè)置了6個(gè)功能區(qū)，主體建筑整體風(fēng)格為灰白色基調(diào)，內(nèi)部裝修簡(jiǎn)約，空間開(kāi)闊。農(nóng)民健身館建筑面積約1500㎡，設(shè)置了臺(tái)球館、乒乓球館、健身房、動(dòng)感單車(chē)俱樂(lè)部、拳擊館、舞蹈房以及壁球館7個(gè)功能區(qū)。民俗館布展面積100㎡，由浦南之源、浦南之興、浦南之子以及浦南之風(fēng)四大板塊組成，以圖片、實(shí)物的形式展現(xiàn)浦南傳統(tǒng)加工業(yè)、手工業(yè)以及民間文藝等內(nèi)容，為實(shí)現(xiàn)群眾文化與農(nóng)民群眾的緊密結(jié)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（三）注重農(nóng)民群眾主體地位

為了進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)群眾文化與農(nóng)民群眾的緊密結(jié)合，在開(kāi)展農(nóng)民群眾文化建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)注重農(nóng)民群體的主體地位。浦南鎮(zhèn)以舉辦農(nóng)民文化藝術(shù)節(jié)為平臺(tái)，注重農(nóng)民群眾主體地位，以先進(jìn)文化占領(lǐng)農(nóng)村陣地。走在浦南農(nóng)村，隨處可見(jiàn)文化的新風(fēng)，文化墻面繪有各種清雅的水墨畫(huà)、絢麗的農(nóng)民畫(huà)、流暢的書(shū)法以及引人深思的名言警句。同時(shí)，不少農(nóng)民的書(shū)畫(huà)作品也在這些文化墻上大顯身手，構(gòu)成了一道道亮麗的農(nóng)村文化風(fēng)景線，有效實(shí)現(xiàn)群眾文化與農(nóng)民群眾的緊密結(jié)合。不久前，由海州區(qū)文化體育旅游局、浦南鎮(zhèn)共同舉辦的“中國(guó)夢(mèng)•浦南印象”農(nóng)民攝影展在浦南農(nóng)民藝術(shù)館拉開(kāi)帷幕，當(dāng)?shù)匾慌r(nóng)民攝影家用鏡頭記錄和見(jiàn)證了家鄉(xiāng)改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展和文教事業(yè)全面進(jìn)步。同時(shí)首屆“舞到村頭、舞動(dòng)浦南”廣場(chǎng)舞大賽在浦南火辣啟幕，近千名農(nóng)婦積極參與到大賽中，掀起了我區(qū)全民健身的熱潮，實(shí)現(xiàn)群眾文化與農(nóng)民群眾的緊密結(jié)合。

三、結(jié)語(yǔ)

第3篇：民眾文化范文

一、以民俗為主體，講解風(fēng)土人情――《邊城》

人教版高中《語(yǔ)文》課本中《邊城》一文，是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代著名文學(xué)家沈從文所創(chuàng)作的一部抒發(fā)鄉(xiāng)土情懷的中篇小說(shuō)。該小說(shuō)以翠翠的愛(ài)情悲劇為線索，淋漓盡致地表現(xiàn)了湘西地方的風(fēng)情美和人性美。

教師在教學(xué)此文時(shí)，應(yīng)著重注意文中所包含的眾多民俗文化現(xiàn)象，重點(diǎn)講解其中的風(fēng)土人情。

首先，教師要引領(lǐng)學(xué)生弄清楚《邊城》的寫(xiě)作背景，并把握住課文的主題思想。《邊城》以20世紀(jì)30年代川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景，以“小溪”渡口為起點(diǎn)，繞山流的溪水匯入茶峒大河，展開(kāi)了曠野渡口少女“翠翠”與山城河街“天保”、“儺送”兄弟的凄美動(dòng)人的愛(ài)情故事。小說(shuō)以兼具抒情詩(shī)和小品文的優(yōu)美筆觸，描繪了湘西邊地特有的風(fēng)土人情；借船家少女翠翠的愛(ài)情悲劇，凸顯出了人性的善良美好與心靈的澄澈純凈。沈從文先生極為優(yōu)美而流暢的語(yǔ)言文字，如詩(shī)如畫(huà)般描繪了白河沿岸恬靜幽美的山村風(fēng)景、湘西邊城濃郁的風(fēng)土民情：“近水人家多在桃杏花里，春天只需注意，凡有桃花處必有人家，凡有人家處必可沽酒。夏天則曬晾在日光下耀目的紫花布衣褲，可做為人家所在的旗幟。秋冬來(lái)時(shí)，房屋在懸崖上的，濱水的，無(wú)處不朗然入目。黃泥的墻，烏黑的瓦……”。這些充滿了自然真樸與生息傳神的描寫(xiě)，給人以極美的享受。但是，教師在引領(lǐng)學(xué)生品析課文中美好的風(fēng)土人情時(shí)，要注意與課文主題緊緊相連――曠野渡口少女“翠翠”與山城河街“天保”、“儺送”兄弟那動(dòng)人而凄美的愛(ài)情故事。

其次，教師應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生注重這篇小說(shuō)中大量的民俗文化現(xiàn)象。例如：“邊城所在一年中最熱鬧的日子，是端午、中秋和過(guò)年”，文中“端午”、“中秋”、“過(guò)年”等涉及到中國(guó)傳統(tǒng)文化中時(shí)令節(jié)日類民俗；“河中龍船以長(zhǎng)潭某處作起點(diǎn)，關(guān)稅前作終點(diǎn)，作比賽競(jìng)爭(zhēng)”，這里提到的“賽龍舟”涉及到中國(guó)傳統(tǒng)文化中民間娛樂(lè)競(jìng)技民俗；“天保、儺送兩人都是當(dāng)?shù)厍鏊畡澊?hào)選手”，“天保”、“儺送”是掌水碼頭龍頭大哥順順的兩個(gè)兒子，“天保”指因得上天保佑而送給順順的孩子，“儺送”指儺神（驅(qū)逐瘟疫之神）送給順順的孩子，這都是封建迷信說(shuō)法，這就涉及到中國(guó)傳統(tǒng)文化中鬼神信仰類民俗；“二老，二老，你真能干，今天得了五只吧？”，“二老”，湘西方言，正確語(yǔ)序是“老二”，指在家里孩子中排行第二，這涉及到中國(guó)傳統(tǒng)文化中方言民俗；“過(guò)不久，兩個(gè)吹嗩吶的，四個(gè)強(qiáng)壯鄉(xiāng)下漢子，一頂空花轎，一個(gè)穿新衣的團(tuán)總兒子模樣的青年”，“吹嗩吶”、“花轎”等，是中國(guó)舊社會(huì)很多地方所存在的娶妻迎新娘的禮節(jié)，這涉及到中國(guó)傳統(tǒng)文化中婚嫁禮儀民俗；文中還有大量描寫(xiě)湘西人民居住、飲食、生產(chǎn)、生活等極富地方特色的民俗文化事象。在教學(xué)過(guò)程中，教師須引領(lǐng)學(xué)生對(duì)課文中湘西優(yōu)美的風(fēng)土人情進(jìn)行系統(tǒng)解讀與領(lǐng)悟，以增強(qiáng)課堂感染力、引起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，以此培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)語(yǔ)文學(xué)習(xí)、熟悉祖國(guó)傳統(tǒng)文化的思想。

讀者雖然僅僅是從文字上了解湘西那個(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)代，未必真正懂得那是什么樣的社會(huì)環(huán)境，但《邊城》卻是沈從文先生描述的類似于陶淵明筆下的現(xiàn)代“桃花源”，與當(dāng)時(shí)“爭(zhēng)亂”的外世隔絕，從中不難看出沈從文先生對(duì)美好和諧社會(huì)的向往、對(duì)青年浪漫動(dòng)人愛(ài)情的祝福。

中學(xué)語(yǔ)文教師通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課文系統(tǒng)而深入的解讀，不僅能有效達(dá)成語(yǔ)文教育教學(xué)目標(biāo)，而且能提升學(xué)生熱愛(ài)大自然、熱愛(ài)祖國(guó)傳統(tǒng)文化、熱愛(ài)勞動(dòng)人民的思想感情。

二、以民俗為線索，疏通文章內(nèi)容――《孔雀東南飛》

人教版高中《語(yǔ)文》中《孔雀東南飛》一文，是中國(guó)東漢時(shí)期樂(lè)府民歌，是中國(guó)古代漢民族最長(zhǎng)的敘事詩(shī)；該詩(shī)與魏晉南北朝時(shí)期北朝民歌《木蘭詩(shī)》合稱為“樂(lè)府雙壁”。《孔雀東南飛》一詩(shī)，主要寫(xiě)了東漢建安年間，善良賢惠的劉蘭芝和廬江小吏焦仲卿真誠(chéng)相愛(ài)并結(jié)婚；但婆婆焦母卻看不慣劉蘭芝，對(duì)其進(jìn)行百般刁難，仲卿向母求情無(wú)效，蘭芝終究被休；最后夫妻兩人自殺殉情的愛(ài)情悲劇故事。該詩(shī)包含有大量民俗文化內(nèi)容，是中國(guó)古代社會(huì)民俗文化的典型樣板之一。

教師在教學(xué)該詩(shī)時(shí)，可以詩(shī)中的民俗文化為線索、引領(lǐng)學(xué)生疏通詩(shī)歌中的主要內(nèi)容。

首先，教師可以引導(dǎo)學(xué)生圍繞詩(shī)歌主題對(duì)詩(shī)中的大量民俗文化內(nèi)容進(jìn)行挖掘和分析，來(lái)探究中國(guó)古代民風(fēng)民俗，增進(jìn)對(duì)中國(guó)古代社會(huì)人文環(huán)境的了解和領(lǐng)悟。例如，詩(shī)歌開(kāi)頭劉蘭芝自陳：“十三能織素，十四學(xué)裁衣。十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書(shū)，十七為君婦……”，這是一種縱的鋪陳，簡(jiǎn)練而有層次，意在強(qiáng)調(diào)蘭芝從小聰明能干、多才多藝，很有教養(yǎng)。這里面又包含了諸多民俗文化意象，如“織素”、“裁衣”，這是中國(guó)古代女性閨房基本功課。在封建倫理道德約束下，中國(guó)古代女性一般很少外出，絕大多數(shù)是待在家里織布裁衣；“彈箜篌”、“頌詩(shī)書(shū)”，中國(guó)古代世家大族，比普通平民百姓家庭條件好得多，大家閨秀家教較嚴(yán)格，劉蘭芝會(huì)詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，這是中國(guó)古代詩(shī)書(shū)禮樂(lè)民俗的典型體現(xiàn)。再如，劉蘭芝離開(kāi)焦家時(shí)也有一段細(xì)致的鋪陳：“著我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。”這里生動(dòng)描寫(xiě)了劉蘭芝的衣履佩飾，涉及到了中國(guó)民俗文化中服飾類民俗元素，如“繡夾裙”、“躡絲履”、“玳瑁光”等，這是中國(guó)古代有錢(qián)人家的女性服飾，“繡夾裙”是繡花的夾裙，是漢族服裝。“躡絲履”是腳穿用絲做的鞋類，“玳瑁”是用大型的海龜背甲制作的精美裝飾品。詩(shī)中劉蘭芝的穿著打扮向我們當(dāng)今讀者展現(xiàn)了東漢時(shí)代上層女性的服飾風(fēng)格。

其次，教師在該詩(shī)教學(xué)過(guò)程中，須引導(dǎo)學(xué)生緊扣主題。民俗文化的分析與解讀，必須為全詩(shī)的基調(diào)與主題服務(wù)。詩(shī)歌中大量的人物描寫(xiě)、環(huán)境描寫(xiě)、事件描寫(xiě)等，都是為劉蘭芝與焦仲卿之間悲慘的愛(ài)情婚姻故事做鋪墊的。主人公劉蘭芝聰明、勤勞，“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書(shū)……”等的鋪排，立即令讀者對(duì)她產(chǎn)生極好的印象；劉蘭芝美麗賢惠，“指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細(xì)步，精妙世無(wú)雙。”表現(xiàn)了她出眾的美麗和高雅的風(fēng)度，下文里寫(xiě)縣令、太守紛紛派人到她家求親也從側(cè)面表現(xiàn)了她的美貌遠(yuǎn)近皆知；劉蘭芝善良、懂禮，她向焦母辭行時(shí)，說(shuō)“今日還家去，念母勞家里”，與小姑子告別時(shí)說(shuō)“勤心養(yǎng)公姥，好自相扶將”；劉蘭芝忠于愛(ài)情，不為榮華所動(dòng)。她被婆家嫌棄而回到娘家后，縣令、太守兩家先后來(lái)求親，都不能令她動(dòng)心，最后在拒婚不成的情況下，“‘我命絕今日，魂去尸長(zhǎng)留！’攬裙脫絲履，舉身赴清池”，赴水自盡，以死捍衛(wèi)了她與仲卿的愛(ài)情。

因此，中學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)該詩(shī)與其它類似詩(shī)歌時(shí)，應(yīng)注意以民俗為線索、疏通文章內(nèi)容，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生興趣、在興趣中探尋文化，以夯實(shí)基礎(chǔ)、積累知識(shí)；并且，要引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中緊扣文章主題、升華思想感情，以培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)和價(jià)值情操。這些教學(xué)原則與方法，對(duì)于中學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)而言有著重要的價(jià)值與意義。

三、以民俗為焦點(diǎn)，活躍課堂氣氛――《云南的歌會(huì)》

人教版八年級(jí)《語(yǔ)文》中《云南的歌會(huì)》一文，是沈從文對(duì)云南少數(shù)民族聚居地區(qū)歲時(shí)節(jié)令和集會(huì)娛樂(lè)狀況的生動(dòng)描述。在中國(guó)云南省一些少數(shù)民族聚居的地區(qū)，每逢集會(huì)或節(jié)日，人們聚集在一起，即興唱歌，互相問(wèn)答，游戲傳情等。這種古老的歌會(huì)形式，蘊(yùn)含著濃郁的民間文化氣息，贏得了沈先生的由衷贊揚(yáng)。

教師在教學(xué)該文時(shí)，可以民俗文化為焦點(diǎn)，激活課堂學(xué)習(xí)氛圍、提高學(xué)生學(xué)習(xí)的注意力和積極性。

首先，教師可以圍繞“云南的歌會(huì)”這種民族間的民俗文化特色，引導(dǎo)學(xué)生探討云南的歌會(huì)到底有何主要特點(diǎn)，使學(xué)生對(duì)課文中的主要內(nèi)容有整體了解與把握。就中國(guó)民歌民俗文化而言，一般具有三個(gè)主要特征：一是要有地方特色的曲調(diào)。從文中解讀可知，云南少數(shù)民族眾多，各地區(qū)民風(fēng)民俗略有不同，而且大都熱情奔放、熱愛(ài)音樂(lè)舞蹈、有自己民族特有的音樂(lè)曲調(diào)。例如：“唱的多是情歌酬和，卻有不同方式。或見(jiàn)景生情，即物起興，用各種豐富譬喻，比賽機(jī)智才能。或用提問(wèn)題方法，等待對(duì)方解答。或互嘲互贊，隨事押韻，循環(huán)無(wú)端。也唱其他故事，貫穿古今，引經(jīng)據(jù)典，當(dāng)事人照例一本冊(cè)，滾瓜熟，隨口而出”、“就中最當(dāng)行出色的是一個(gè)吹鼓手，年紀(jì)已過(guò)七十，牙齒早了，卻能十分熱情整本整套地唱下去”，等等。二是要有寫(xiě)歌詞的氛圍。云南地處中國(guó)西南部，全年大多數(shù)時(shí)候氣候溫暖濕潤(rùn)、自然環(huán)境優(yōu)美；云南又是少數(shù)民族集聚地，是個(gè)“詩(shī)歌的家鄉(xiāng)”，寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)歌大都趣味無(wú)窮。例如，文中寫(xiě)到“這是種生面別開(kāi)的場(chǎng)所，對(duì)調(diào)子的來(lái)自四方，各自蹲踞在松樹(shù)林子和灌木叢溝凹處，彼此相去雖不多遠(yuǎn)，卻互不見(jiàn)面”“這條路得通過(guò)這些果樹(shù)林、札木林、竹子林和幾個(gè)大半年開(kāi)滿雜花的小山坡”等等，自然環(huán)境優(yōu)美，能很好激發(fā)人們創(chuàng)作歌曲的欲望。三是要有唱歌的場(chǎng)所和氛圍。云南的唱歌場(chǎng)所別開(kāi)生面且極具浪漫主義色彩，非常富有本土特色；他們選在山野、山路、林寨，顯得樸素、簡(jiǎn)約、自然；而我們中國(guó)很多其他地方唱歌多是在戲臺(tái)、劇院或是在歌廳；云南唱歌的氛圍是相當(dāng)濃烈的，有對(duì)歌、漫歌、傳歌，參與歌會(huì)的有男女老少、連年過(guò)七旬掉光牙齒的老人也在熱情地唱著。例如，文中寫(xiě)到“馬上一面欣賞土坎邊的粉藍(lán)色報(bào)春花，在輕和微風(fēng)里不住點(diǎn)頭，總令人疑心那個(gè)藍(lán)色竟像是有意模仿天空而成的；一面就聽(tīng)各種山鳥(niǎo)呼朋喚侶，和身邊前后三三五五趕馬女孩子唱著各種本地悅耳好聽(tīng)的山歌”“大伙兒唱得最熱鬧的叫‘金滿斗會(huì)’。有一次，由村子里人發(fā)起，到時(shí)候住處院子兩樓和那道長(zhǎng)長(zhǎng)屋廊下，集合了鄉(xiāng)村男女老幼百多人，六人圍坐一桌，足足坐滿了三十來(lái)張矮方桌，每桌各自輪流低聲唱《十二月花》，和其他本地好聽(tīng)曲子”等等，說(shuō)明云南歌會(huì)有諸多場(chǎng)所和極好氛圍。教師引導(dǎo)學(xué)生從不同角度探析文本、深入思索，能使學(xué)生較為全面地把握文章主要內(nèi)容和寫(xiě)作特點(diǎn)。

其次，教師在對(duì)該文進(jìn)行教學(xué)時(shí)，除了著眼“云南的歌會(huì)”主要內(nèi)容與特點(diǎn)之外，還可引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文中具體的民俗文化元素細(xì)節(jié)進(jìn)行深入發(fā)掘和領(lǐng)悟，諸如文中描寫(xiě)云南當(dāng)?shù)孛癖姷纳a(chǎn)生活、衣食住行、自然環(huán)境等。例如，作者在“山路對(duì)歌”中抓住人物描寫(xiě)，寫(xiě)一個(gè)年輕婦女一連唱敗三個(gè)對(duì)手，這種得勝的喜悅用“理理發(fā)、拍拍繡花圍裙上的灰土，向大家笑笑”來(lái)加以描寫(xiě)；那白白的糯米牙，那黑中透紅的棗子臉，那特有的民族服飾，顯得活力四射、風(fēng)采斐然；在寫(xiě)“山路漫歌”時(shí)抓住了環(huán)境的特色，并詳寫(xiě)了戴勝鳥(niǎo)和云雀的“呼朋喚侶”的“爭(zhēng)鳴聲”；寫(xiě)“林寨傳歌”注重的是場(chǎng)面描寫(xiě)，如三十來(lái)桌輪流低唱時(shí)的聲音，輕柔如松濤，舒卷張弛如龍吟鳳唱。通過(guò)這三個(gè)場(chǎng)景，不僅將云南這一地方的歌會(huì)寫(xiě)得光彩照人，而且還涉及了當(dāng)?shù)孛癖姷囊挛锓棥⒆匀痪吧取＿@些都有利于教師引導(dǎo)學(xué)生加深對(duì)云南歌會(huì)的印象、對(duì)云南當(dāng)?shù)孛癖娚盍?xí)俗的了解，同時(shí)能較好的激發(fā)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的探究欲和積極性。

因此，中學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)類似的課文時(shí)，可以民俗文化為焦點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣、活躍課堂的學(xué)習(xí)氣氛，還應(yīng)該將課文所涵蓋的民俗文化內(nèi)容與學(xué)生實(shí)際的學(xué)習(xí)感悟能力相結(jié)合，能使學(xué)生在學(xué)習(xí)和探索過(guò)程中不斷積累自身語(yǔ)文知識(shí)體系、認(rèn)識(shí)中國(guó)各地不同民風(fēng)民俗，從而有效達(dá)成語(yǔ)文教育教學(xué)目標(biāo)。同時(shí)，讓學(xué)生走進(jìn)民俗文化，深切感受中華傳統(tǒng)文明，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族自豪感。

第4篇：民眾文化范文

一、數(shù)學(xué)通假的概念分析

1.通假的含義

古人在使用文字時(shí)，不用本字，而借用一個(gè)與它音同或音近的字來(lái)代替，這種現(xiàn)象叫做通假。通假是語(yǔ)文中的一種修辭方法，它是漢字的通用假借，即用同音字或音近的字來(lái)代替本字[1]。

2.數(shù)學(xué)通假

數(shù)學(xué)來(lái)源于生活，從現(xiàn)實(shí)中總結(jié)出規(guī)律性的數(shù)學(xué)概念和圖形特點(diǎn)及性質(zhì)又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)生活，借助于數(shù)學(xué)的理論和數(shù)量判斷是非，利用數(shù)學(xué)的結(jié)果預(yù)測(cè)和決策，仿效數(shù)學(xué)的方法拓展科學(xué)研究等。

數(shù)學(xué)發(fā)展也是應(yīng)用所需，這種應(yīng)用有時(shí)受到習(xí)俗的約束，如畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“萬(wàn)物皆數(shù)”，人們認(rèn)為那是神的指使；又如達(dá)芬奇的黃金分割美學(xué)定律；再如彗星光顧地球是一種天體運(yùn)動(dòng)規(guī)律，不是人做壞事來(lái)懲罰的；達(dá)爾文的綠豆和黃豆雜交第二代的顆粒比總是1：3是物種的遺傳規(guī)律，通過(guò)概率統(tǒng)計(jì)可以解釋。從系統(tǒng)論來(lái)看，數(shù)學(xué)是整個(gè)人類文化的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的子系統(tǒng)，但又不是一個(gè)完全封閉的系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)形成過(guò)程中，逐步產(chǎn)生一種特殊的文化——數(shù)學(xué)文化，它的價(jià)值主要體現(xiàn)在數(shù)學(xué)對(duì)于人們觀念、精神以及思維方式的養(yǎng)成所起的影響以及數(shù)學(xué)在生活中的廣泛應(yīng)用。數(shù)字的簡(jiǎn)單、符號(hào)的簡(jiǎn)練、推理的簡(jiǎn)潔、邏輯的精練、公式的實(shí)效、圖形的直觀、構(gòu)圖的美麗、方法的優(yōu)美等反映出數(shù)學(xué)元素（數(shù)字、圖形、思想、方法等）的魅力。因而，人們時(shí)時(shí)處處都想用更多的數(shù)學(xué)來(lái)替代某些字或詞寄托一種寓意，于是就產(chǎn)生了數(shù)學(xué)通假。所謂數(shù)學(xué)通假就是用數(shù)學(xué)元素與所要表達(dá)的音近或形似的字、詞或問(wèn)題進(jìn)行替換，從而獲得一種通俗、婉轉(zhuǎn)、簡(jiǎn)潔、直觀、美麗的期望效果。

二、民俗文化中的數(shù)學(xué)通假

數(shù)學(xué)主要由數(shù)字、圖形及數(shù)學(xué)思想方法構(gòu)成。民俗文化是民間的一種通俗文化，不管是有形，還是無(wú)形（口頭傳承）的都滲透大量的數(shù)學(xué)通假。

1.數(shù)字通假

數(shù)字在民俗文化中占有一定地位，而同一個(gè)數(shù)字在不同的學(xué)科或語(yǔ)境中會(huì)有不同的讀音、語(yǔ)調(diào)和含義。如數(shù)字“1”在漢語(yǔ)中讀“yi”，在軍事上讀做“yao”，在音樂(lè)中讀“dou”等。

“1”讀音通假的故事。一位老大爺?shù)结t(yī)院看病，掛了11號(hào)，醫(yī)生按次序看病，病人忍著疼痛直到醫(yī)生要下班了也沒(méi)聽(tīng)到醫(yī)生喊“十一”，于是病人就問(wèn)醫(yī)生：還沒(méi)輪到我嗎？醫(yī)生說(shuō)：你掛了多少號(hào)？病人說(shuō)：“shiyi”號(hào)；醫(yī)生說(shuō)：早就喊過(guò)了；病人說(shuō)：我怎么沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)喊“shiyi”號(hào)？醫(yī)生說(shuō)：我早就喊過(guò)“yaoyao”號(hào)了，沒(méi)人答應(yīng)。后來(lái)病人就與醫(yī)生爭(zhēng)執(zhí)起來(lái)，醫(yī)生生氣地說(shuō)：“yi”就是“yao”，“yao”就是“yi”。于是病人記住了，醫(yī)生問(wèn)病人：“你哪個(gè)地方不舒服？”病人著說(shuō)：我“yi”疼。醫(yī)生說(shuō)：“yi”在哪兒？病人說(shuō)：在這里（手按著腰）。醫(yī)生說(shuō)：那是“yao”。病人回答：你不是說(shuō)“yao”就是“yi”，“yi”就是“yao”嗎？

“8”諧音“發(fā)”，“6”諧音“順”，人們渴望發(fā)財(cái)，希望辦事順利，很多人都希望“8”和“6”越多越好，“4”諧音“死”，為圖吉利往往避諱用“4”，許多賓館避開(kāi)用“4”，如4層樓用“5-1”，或“3+1”或3A；14層樓用“15-1”，18層樓（18層地獄）用“19-1”或“17+1”表示，采用加減法解決，多好呀。有的賓館把“×04”、“×14”、“×24”、“×34”分別表示為“×66”、“×77”、“×88”、“×99”，很有文化底蘊(yùn)。

傳說(shuō)宋代呂蒙生活貧寒，他寫(xiě)了一副對(duì)聯(lián)，上聯(lián)“二三四五”，下聯(lián)“六七八九”橫批“南北”，意思是“缺衣（一）少食（十）無(wú)東西”。后來(lái)有人改為“二四六八”，“三五七九”，含義一樣，但進(jìn)行奇偶分類，體現(xiàn)數(shù)學(xué)分類思想。

當(dāng)然不同的地區(qū)和民族有不同的喜好，如有的偏愛(ài)“2”、“3”、“7”等數(shù)字。

某些行業(yè)為了保密，利用通假產(chǎn)生了一些“行話”，又稱為“切口”，不同的地區(qū)和行業(yè)從一到十的“切口”也不同，如江浙一帶裁縫用“口、人、工、比、木、回、寸、本、金”代表“1、2、3、4、5、6、7、8、9”九個(gè)數(shù)字，將“1元2角”說(shuō)成是“口人”。上海商界用的數(shù)字就像是文字游戲，從字型取意，每?jī)蓚€(gè)字的意思都正好說(shuō)明了一個(gè)數(shù)字，漢字從一到十為：“旦底、挖工、橫川、側(cè)目、缺丑、斷大、皂底、、未丸、田心”，“旦底”就是“旦”字的底部，即“一”；“挖工”就是挖去“工”字的中部，即“二”，依次類推[2]。

9月9日為老人節(jié)，“9”通假“久”，希望老年人活到永久，偶數(shù)為陰，奇數(shù)是陽(yáng)，“9”是奇數(shù)中最大的數(shù)，兩個(gè)“9”在一起，叫重陽(yáng)，于是9月9日又叫“重陽(yáng)節(jié)”。還有“二月二”、“三月三”、“五月五”、“七月七”數(shù)字串構(gòu)成的節(jié)日也有具體內(nèi)容。

深受百姓喜愛(ài)的某些電視臺(tái)節(jié)目如“港城365”，把每天發(fā)生在全市民間的事情及時(shí)向民眾報(bào)道，另外中央電視臺(tái)“非常6+1”等，其意義就不言而喻了。

流傳在江蘇北部一帶的“369往上走”兒童游戲（如圖1），此游戲寓意給人們一種勇往直前的鼓勵(lì)，為何不用“147”、“258”，而偏偏用“369”？

先看玩法規(guī)則，就地取三種小塊物體當(dāng)棋子，三人對(duì)局，每人一子放在自己一方起點(diǎn)，然后三人同時(shí)伸出手指（最多三個(gè)）或每人拋出數(shù)數(shù)的小物體（最多三個(gè)），以三人手指或每人拋出物數(shù)總和決定誰(shuí)先走一步，規(guī)定執(zhí)“一”者（甲）為1、4、7；執(zhí)“二”者（丙）為2、5、8；執(zhí)“三”者（乙）為3、6、9；總和等于零為空，誰(shuí)也不走；誰(shuí)先到達(dá)廟的終線誰(shuí)為勝者。

從玩法可知，總和共有0、…、9十種結(jié)果，每個(gè)結(jié)果由三人（即執(zhí)“一”、“二”、“三”）自由出0、1、2、3數(shù)決定，如“0”的情況是0+0+0，每人都出“0”（即空），只有1種；如“1”的情況是0+0+1，兩人出“0”（即空），一人出“1”，共有3種；如“2”的情況是0+0+2或0+1+1，兩人出“0”（即空），一人出“2”，或兩人都出“1”，一人出“0”（即空），共有6種；以此類推列表如下：

表1：三人出數(shù)總和與相應(yīng)的組合數(shù)

“147”走一步的概率p1=■=0.31，“258”走一步的概率p3=■=0.38，“369”走一步的概率p1=■=0.31，顯然，大于其他兩個(gè)，也就是說(shuō)，選“369”者每次走一步的機(jī)會(huì)大，所以“369”者最容易贏。

江蘇名酒夢(mèng)之藍(lán)系列設(shè)計(jì)出M3、M6、M9，體現(xiàn)追求發(fā)展的企業(yè)文化。

西雙版納地名用到數(shù)學(xué)通假。在傣語(yǔ)中，西、雙、版譯成漢語(yǔ)分別是十、二、千，納是個(gè)名詞，意為田，“版納”可譯為“千田”，按照“位置原則”，西雙版納就是十二千田，這里每個(gè)“千田”代表一個(gè)部落（傣文歷史資料《泐西雙邦》一書(shū)記載，即邦荒等），西雙版納實(shí)質(zhì)上就是十二部落組成的聯(lián)合體。

謎語(yǔ)是民俗文化的寶藏，是非常有意思的民俗語(yǔ)言，它們與數(shù)學(xué)有著密切的關(guān)系。如猜字迷：四去八進(jìn)一（日），摘掉窮帽子，挖去窮根子（八）。猜數(shù)學(xué)名詞：減法沒(méi)算對(duì)（誤差）。猜數(shù)學(xué)家名字：爺爺參加百米賽跑。（祖沖之）。猜成語(yǔ)：=100×100×100（千方百計(jì)）；1%（百里挑一）；1+2+3（接二連三）。歇后語(yǔ)：半斤對(duì)八兩（對(duì)等）。

2.圖形通假

數(shù)學(xué)圖形的名稱實(shí)質(zhì)上就是圖形與漢字通假，圖形“”通假“圓”字，“”就是方形，在習(xí)俗上用“方”表示方正、正直，人們通常用它寓意做人的標(biāo)準(zhǔn)，如《孟子·離婁上》：“公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓”[3]。“方”與“園”相對(duì)，表示正直、圓滑。

“”通“元”，揚(yáng)州個(gè)園的走道圖案出現(xiàn)兩個(gè)相交的“”，寓意“連中雙元”。這里用古代的科舉寄托對(duì)子女成長(zhǎng)的希望。從隋朝到清朝共出現(xiàn)504位狀元，其中連中三元（指解元、會(huì)元、狀元）概率極小，而連中雙元的人稍微多一些，可見(jiàn)主人在設(shè)計(jì)圖案表達(dá)寓意時(shí)已經(jīng)注意到客觀與希望的協(xié)調(diào)，如圖2。

“”和“”套用，出現(xiàn)“外圓內(nèi)方”的圖形，比喻外表隨和，內(nèi)心嚴(yán)正。如錢(qián)幣是深入民間，使用最廣的流通物，從周元通寶迄今幾十種鑄幣都是外圓內(nèi)方的結(jié)構(gòu)，一方面可以用線串起來(lái)方便攜帶，更主要的是體現(xiàn)統(tǒng)治者對(duì)子臣的一種要求。

人們的生活起居有時(shí)采用數(shù)學(xué)通假寄予希望，如中國(guó)古代建筑的五種基本形式之一——攢尖式，有四角、五角、八角等。如揚(yáng)州個(gè)園的門(mén)一般是圓門(mén)、方門(mén)、六邊形門(mén)、八邊形門(mén)，八邊形的門(mén)體現(xiàn)道教的八極信仰，又具有八面玲瓏之意。馬熙《開(kāi)窗看雨》詩(shī)曰：“八面一得月多”，后借以形容人手腕圓滑，世故深，待人接物面面俱到，又有八仙過(guò)海各顯神通之意。子女住房的高柱有圓柱和方柱，男孩采用圓柱，而女孩采用方柱，體現(xiàn)對(duì)子女教育“外圓內(nèi)方”的希望。揚(yáng)州汪氏小苑采用“九宮圖”建房，這也是圖形與寓意的通假，寄托“九宮圖”帶來(lái)美好未來(lái)，“九宮圖”與八卦結(jié)合起來(lái)，出現(xiàn)“九宮八卦圖”成為“風(fēng)水先生”的“理論基礎(chǔ)”。從數(shù)學(xué)的角度看《九宮算圖》，那只不過(guò)是簡(jiǎn)單的“數(shù)陣”（也稱“幻方”），如餐桌設(shè)計(jì)為圓形，表達(dá)團(tuán)團(tuán)圓圓之意，在兩個(gè)半圓或中間增設(shè)一個(gè)活動(dòng)方形，折疊后合并成一個(gè)圓，象征家庭和睦團(tuán)圓，方形桌寄托四平八穩(wěn)。另外在住房設(shè)計(jì)、裝潢、服飾、剪貼等都使用數(shù)學(xué)元素，再如揚(yáng)州汪氏小苑的鵝卵石地面，設(shè)計(jì)采用梯形、平行四邊形拼湊圖案，再用不同材料鋪設(shè)，產(chǎn)生一種立體感覺(jué)，寓意層層高升。

五角星是美麗的圖形，許多民俗文化中都使用。如我國(guó)的五星紅旗，每個(gè)及大小之分代表不同的含義；美國(guó)的星條旗有50個(gè)，每個(gè)代表一個(gè)州，沿著行列看，9行11列，其中5行6棵，4行5棵；沿著對(duì)角看，（1+3+5+7+9+9+7+5+3+1），全是奇數(shù)（奇為陽(yáng)），具有對(duì)稱性。

3.方法通假

墓碑上的數(shù)學(xué)題：古希臘著名科學(xué)家丟番圖死后，人們給他立了一塊碑。墓碑上寫(xiě)著：“過(guò)路人，這里埋著丟番圖的骨灰，下面的數(shù)字可以告訴你，他的壽命有多長(zhǎng)：他生命的六分之一是幸福的童年；再活一生的十二分之一，他長(zhǎng)出了細(xì)細(xì)的胡須；丟番圖結(jié)了婚，可是還沒(méi)有孩子，這樣又度過(guò)了一生的七分之一；再過(guò)五年，他得了頭胎兒子，感到很幸福，可是這孩子只活了他父親年齡一半；孩子死后，這老頭兒在深深的悲痛中又活了四年，便結(jié)束了塵世的生活。請(qǐng)問(wèn)：丟番圖活到多少歲才和死神見(jiàn)？”

設(shè)丟番圖活了x歲，那么■x+■x■x+5+■x+4=x，得到x=84。

顯然，這段文字描述的是丟番圖的幾個(gè)重要階段，它是用數(shù)學(xué)問(wèn)題告訴丟番圖的年齡，實(shí)質(zhì)上是解方程的方法通假。

在現(xiàn)實(shí)生活中，立足于數(shù)學(xué)揭示存在于身邊的民俗文化所滲透的通假問(wèn)題，能夠傳承數(shù)學(xué)文化，用在教學(xué)上能夠活躍課堂氣氛，實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)教學(xué)的生活化，提高學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的欲望，培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想能力和想象能力及解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

參考文獻(xiàn)

[1] 新華詞典.商務(wù)印刷館，北京：1994.

第5篇：民眾文化范文

民族民間舞蹈課是學(xué)校進(jìn)行藝術(shù)教育的重要內(nèi)容。在教學(xué)的過(guò)程中，教師應(yīng)將培養(yǎng)學(xué)生的高雅審美品位作為重要教學(xué)目標(biāo)。在民族民間舞蹈教學(xué)中滲透中華民族傳統(tǒng)文化，要體現(xiàn)在服飾、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法各個(gè)方面，為民間舞蹈教學(xué)賦予更加豐富和厚重的文化內(nèi)涵，這也是創(chuàng)新藝術(shù)教育的一個(gè)重要方面。

【關(guān)鍵詞】民族民間舞蹈；民族文化；滲透；分析

對(duì)于高校來(lái)講，實(shí)施素質(zhì)教育的一個(gè)重要方面就是進(jìn)行藝術(shù)教育。近年來(lái)，在各高校的藝術(shù)課程設(shè)置中，民族民間舞蹈成為了形態(tài)訓(xùn)練課的重要組成部分。我國(guó)有著悠久的歷史，在這長(zhǎng)久的歷史中沉淀了深厚的文化底蘊(yùn)。我國(guó)還是一個(gè)多民族融合的大家庭，各個(gè)民族的不同生活習(xí)慣和風(fēng)土人情，都為舞蹈藝術(shù)的發(fā)展提供了良好的素材和資源。隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，各個(gè)民族間的交流和交往在不斷融合和發(fā)展，舞蹈藝術(shù)也在這其中得到了良好的發(fā)展。高校民族舞蹈課的設(shè)置及內(nèi)容也逐步走向了系統(tǒng)化和規(guī)范化，對(duì)民族民間舞蹈的教學(xué)不僅是傳授形體動(dòng)態(tài)的過(guò)程，更是傳授民族民間舞蹈文化的過(guò)程，學(xué)生在課堂上不僅學(xué)習(xí)肢體動(dòng)作，更是學(xué)習(xí)一種非語(yǔ)言文字的特殊人體動(dòng)態(tài)文化。教育工作者要將培養(yǎng)學(xué)生的審美觀作為重要的教學(xué)目標(biāo)，同時(shí)還要注重對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造美、表現(xiàn)美、感受美的能力進(jìn)行提高，在民族民間舞蹈的教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行民族文化的滲透，使得民族民間舞蹈的教學(xué)具有更加豐富的內(nèi)涵。

一、在教學(xué)內(nèi)容中民族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)

我國(guó)的民族民間舞蹈形式多樣、種類齊全，這種文化的豐富性，也較好地保存在了各個(gè)民族的不同文化心態(tài)和文化樣式中。不同的民族舞蹈具有不同的舞蹈語(yǔ)匯系統(tǒng)，在具體的教學(xué)工作中，要先進(jìn)行民族心態(tài)和民族樣式的滲透。將表現(xiàn)出各個(gè)民族的舞蹈風(fēng)格和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情的動(dòng)態(tài)語(yǔ)匯在舞蹈教學(xué)中進(jìn)行充分的體現(xiàn)，在課堂教學(xué)中將這些語(yǔ)匯進(jìn)行分解，然后向?qū)W生進(jìn)行講解，并加強(qiáng)其訓(xùn)練。通過(guò)講解，讓學(xué)生明白這些民族的獨(dú)特文化和民族精神風(fēng)貌，進(jìn)而讓學(xué)生們能對(duì)不同民族舞的風(fēng)格和動(dòng)勢(shì)特點(diǎn)有著不同的掌握，從而將學(xué)生的肢體表現(xiàn)力提高，讓學(xué)生能將不同地區(qū)和不同民族的舞蹈用肢體語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行反復(fù)不斷的練習(xí)，從而能重構(gòu)出民族民間舞。在講授民族民間舞蹈的過(guò)程中，要讓學(xué)生明白這不是單純的形體學(xué)習(xí)的過(guò)程，更是對(duì)中國(guó)民族民間舞蹈文化的學(xué)習(xí)過(guò)程。首先，向?qū)W生講述各民族民間舞蹈的形成、來(lái)由，讓學(xué)生能明白該民族的心態(tài)和風(fēng)土人情，從而更好地了解其文化，在表現(xiàn)形式上能夠更好地用身體語(yǔ)言表示。例如，對(duì)藏族的民間舞蹈來(lái)說(shuō)，它是由當(dāng)?shù)氐淖诮涛幕娃r(nóng)牧文化形成的，具有獨(dú)特的動(dòng)律特性，身體重心偏前，微微前送或是前傾90度，這與當(dāng)?shù)氐恼毯弦缓妥诮叹裥枨笥嘘P(guān)系。藏族地域遼闊，舞蹈形式多樣。在風(fēng)格上，講求跳、踢、踏、擺、悠，沉穩(wěn)有力、講求多變。但是不管怎么多變，藏族舞蹈都具有一個(gè)共同的特性，在膝部上進(jìn)行有彈性或小而快的不斷顫動(dòng)，或是在膝部上進(jìn)行不斷的柔韌屈伸，其中的“弦子”和“踢踏”表現(xiàn)尤為突出。所以，在教學(xué)過(guò)程中，可以將屈伸和顫動(dòng)作為教學(xué)的重點(diǎn)。在教學(xué)的過(guò)程中，還必須注重把握民族民間舞蹈的審美情趣和精神氣質(zhì)，例如中國(guó)東北地區(qū)的秧歌，它的形成具有濃烈的生活氣息和地域色彩。它區(qū)別于其他地區(qū)秧歌的顯著特點(diǎn)是具有很強(qiáng)的美、穩(wěn)、俏和哏的特點(diǎn)，它的主體風(fēng)格是“哏中俏”“穩(wěn)中哏”“穩(wěn)中浪”。在講授的過(guò)程中，就要充分把握它的步伐特點(diǎn)，從形態(tài)入手，掌握神態(tài)特點(diǎn)，從而將舞蹈的特點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)。

二、民族文化在民族民間舞蹈教學(xué)中的現(xiàn)狀分析

不同的民族氣質(zhì)和舞蹈樣式表現(xiàn)在不同的民族舞中，在具體的民族民間舞蹈教學(xué)中，要充分滲透民族形式和民族文化。舞蹈的形體和動(dòng)作是民族舞蹈教學(xué)中的重要部分之一，在教學(xué)過(guò)程中教師往往將其作為教學(xué)的重要部分，從而將對(duì)學(xué)生的氣質(zhì)和內(nèi)涵的培養(yǎng)忽視掉了。在具體的教學(xué)工作中，因?yàn)闆](méi)有具體的民族文化培養(yǎng)，也缺少教學(xué)的具體方法和措施，很難做到在民族民間舞蹈教學(xué)中滲透進(jìn)民族文化。而且學(xué)生們的舞蹈基礎(chǔ)也各不相同，有些高校甚至都沒(méi)有對(duì)民族舞進(jìn)行細(xì)分，不能進(jìn)行統(tǒng)一的排練教學(xué)，使得民族特色的表現(xiàn)不明顯，對(duì)舞蹈的排練成為了學(xué)生的簡(jiǎn)單復(fù)制和操作，將舞蹈的真正涵義忽略掉了。

三、在民族民間舞蹈教學(xué)中滲透民族文化的措施分析

（一）將一些民族文化講解課程加入到舞蹈課程設(shè)置中。

在進(jìn)行一種民族舞的學(xué)習(xí)過(guò)程中，先簡(jiǎn)單講解該民族的文化和風(fēng)土人情，從而在舞蹈教學(xué)中滲透進(jìn)適當(dāng)合理的民族文化知識(shí)，讓學(xué)生在感受各民族文化和風(fēng)土人情的同時(shí)，進(jìn)行民族舞蹈的學(xué)習(xí)。例如在講授朝鮮的腰鼓舞之前，先講解一些朝鮮族的風(fēng)土人情和當(dāng)?shù)匚幕蚴抢枚嗝襟w資料播放相關(guān)的圖片和視頻，讓學(xué)生們?cè)诹私獬r族文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行舞蹈動(dòng)作的練習(xí)。同時(shí)也可以給學(xué)生講解一些當(dāng)?shù)氐那闆r和地理環(huán)境特點(diǎn)。

（二）將各民族民間舞的風(fēng)格進(jìn)行重點(diǎn)講解。

首先，讓學(xué)生對(duì)民族舞的基本動(dòng)作進(jìn)行掌握，這是掌握民族舞的獨(dú)特動(dòng)作和舞姿的關(guān)鍵所在，這也是各個(gè)民族舞能夠體現(xiàn)出不同的關(guān)鍵，是民族舞最富有特色的部分。要抓住各個(gè)舞蹈中的經(jīng)典動(dòng)作，各個(gè)民族舞都具有其獨(dú)特的動(dòng)作，這些獨(dú)特的動(dòng)作使得民族舞具有自己的風(fēng)格。在民族舞教學(xué)中，教師應(yīng)讓學(xué)生抓住舞蹈中最具代表性的動(dòng)作，同時(shí)在教師的講授過(guò)程中，也要降低講授速度，使得舞蹈的感染力和表現(xiàn)力得到充分提高。在舞姿的講授過(guò)程中，教師要做到由淺入深，循序漸進(jìn)，讓學(xué)生能逐步對(duì)要點(diǎn)進(jìn)行理解和掌握。不同的民族舞具有不同的韻律和動(dòng)作，這就要求教師在教授舞蹈的過(guò)程中，盡量做到規(guī)范化和系統(tǒng)化，及時(shí)在教授的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)并總結(jié)問(wèn)題，便于為以后的授課做準(zhǔn)備。對(duì)于學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的學(xué)習(xí)能力和舞蹈協(xié)調(diào)能力也應(yīng)該充分注意，民族舞的學(xué)習(xí)不是單單讓學(xué)生學(xué)會(huì)幾個(gè)重要?jiǎng)幼骶涂梢粤耍峭ㄟ^(guò)對(duì)民間舞的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)性和協(xié)調(diào)性得到充分提高，學(xué)生能夠熟練運(yùn)行氣息，這種氣息不僅僅是單純的氣息訓(xùn)練，而是進(jìn)行藝術(shù)性的呼吸，通過(guò)運(yùn)用人體氣息，達(dá)到內(nèi)心旋律和身體協(xié)調(diào)性的完美融合，這樣形成的舞蹈才是具有不同舞蹈風(fēng)格的民族舞蹈。

（三）民族文化從舞蹈服飾上進(jìn)行體現(xiàn)。

在舞蹈的表現(xiàn)力中，服裝起到了重要的承載作用，舞蹈風(fēng)格的形成受到服裝很大程度上的制約。一些地域的文化特色和風(fēng)土人情在我國(guó)的民族舞服裝中得到了極好的反映，它能充分地表現(xiàn)出該民族的風(fēng)格和生活特性。教師在進(jìn)行舞蹈教學(xué)時(shí)，為了將民間舞蹈的風(fēng)格和特色進(jìn)行充分的體現(xiàn)，可以讓學(xué)生穿上民族服飾，以加深學(xué)生對(duì)民族文化和民族舞蹈的理解和認(rèn)同感。

（四）采用多媒體方式讓學(xué)生進(jìn)行名家舞蹈的體會(huì)。

隨著科技的發(fā)展和信息技術(shù)的進(jìn)步，多媒體技術(shù)已經(jīng)被應(yīng)用到了生活的各個(gè)方面。充分利用多媒體教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，在民族民間舞教學(xué)中發(fā)揮其作用。多媒體教學(xué)不受時(shí)間和地點(diǎn)的限制，通過(guò)播放音頻和視頻軟件，讓學(xué)生們進(jìn)行舞蹈名家經(jīng)典舞蹈作品的賞析，通過(guò)學(xué)習(xí)和模仿，讓學(xué)生理解和了解民族民間舞，揣摩名家動(dòng)作和神韻，從而發(fā)揮多媒體教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)民族民間舞蹈的質(zhì)量。

四、小結(jié)

我國(guó)的民族多樣性決定了我國(guó)的民族民間舞的多樣性，在具體的舞蹈教學(xué)中，必須進(jìn)行相應(yīng)的民間本土體現(xiàn)。藝術(shù)來(lái)自于生活，只有充分感受民族文化和民族風(fēng)情的多樣性，學(xué)生才能從真正意義上了解我國(guó)的民族民間舞蹈，才能真正將民族文化滲透到民族民間舞的學(xué)習(xí)中。通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族文化的滲透，讓學(xué)生充分了解我國(guó)民族舞蹈文化的精神和內(nèi)涵，從而吸收各個(gè)民族文化的底蘊(yùn)和精髓，為民族民間舞的不斷發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳迪.民族舞蹈教學(xué)策略分析[J].黑龍江科學(xué)，2014,(12).

[2]王奇.民族舞蹈文化的傳承與民間舞蹈教學(xué)[J].通俗歌曲，2014,(04).

[3]李曉君.淺談民間舞蹈文化與民間舞蹈教學(xué)的有機(jī)結(jié)合[J].陜西教育（高教版），2011,(1).

第6篇：民眾文化范文

一、傳承民族民間民俗文化是發(fā)展群眾文化的必由之路

一個(gè)國(guó)家的生存與發(fā)展離不開(kāi)文化的支撐。過(guò)去的群眾文化中殘留著舊時(shí)代舊思想的烙印，由本民族的祖先創(chuàng)造出來(lái)的群眾文化具有鮮明的色彩，衍生出形式各異的民俗服飾、淵源流長(zhǎng)的古典詩(shī)詞、中華傳統(tǒng)美德以及民間說(shuō)唱等民俗文化活動(dòng)。

中國(guó)的民間文化成長(zhǎng)于廣袤的華夏大地上，群眾基礎(chǔ)深厚，中國(guó)風(fēng)格鮮明，受到世界各地人民的擁護(hù)與喜愛(ài)。伴隨新世紀(jì)的來(lái)臨，我們不僅要肩負(fù)起保護(hù)民族文化的重任，還要將其繼續(xù)發(fā)展下去，傳承給我們的子孫后代，這就要求我們?cè)诒３侄鄻踊幕A(chǔ)上，整合與創(chuàng)新符合生產(chǎn)力與文化發(fā)展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來(lái)的，就一定要以服務(wù)群眾為目標(biāo)，大力發(fā)展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發(fā)揚(yáng)下去，最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在可持續(xù)發(fā)展道路上的目標(biāo)。

在我國(guó)歷史文化的發(fā)展過(guò)程中，將民俗文化傳承下去不僅僅是對(duì)歷史的積淀，更加是中華民族一種寶貴的精神財(cái)富。我們要想將群眾文化發(fā)展下去就要繼續(xù)保持傳統(tǒng)民俗文化在人民群眾中的地位，二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色，還能為我國(guó)的社會(huì)文化發(fā)展事業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在發(fā)展群眾文化的同時(shí)，一定不能忘記群眾在這之中占據(jù)的重要地位，其對(duì)文化的發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的，他們是文化發(fā)展的創(chuàng)造者，是文化財(cái)富的繼承者，所以在發(fā)展群眾文化時(shí)，應(yīng)該以群眾為核心，時(shí)刻銘記“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的理念，在傳承民俗文化的基礎(chǔ)上將更加鮮明的文化特色與時(shí)代性充分體現(xiàn)出來(lái)。

二、傳承民族民間民俗文化是群眾文化發(fā)展的重要功能之一

文化活動(dòng)作為群眾文化中的重要組成部分，其不僅表現(xiàn)在社會(huì)文化方面，而且表現(xiàn)在繼續(xù)建設(shè)群眾的精神文化生活中。傳統(tǒng)的民俗文化中，群眾文化具有鮮明的傳統(tǒng)性，在發(fā)展過(guò)程中就要傳承這種民俗文化，并將其應(yīng)用在文化活動(dòng)中，從而使群眾文化不僅僅帶有傳統(tǒng)的民族文化特點(diǎn)，更加具有現(xiàn)代化的時(shí)代特點(diǎn)。這在傳統(tǒng)的民族文化發(fā)展過(guò)程中意義重大，并且實(shí)現(xiàn)了社會(huì)文化的進(jìn)一步發(fā)展。

民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發(fā)展。同時(shí)，傳統(tǒng)的文化形式與內(nèi)容的傳遞離不開(kāi)群眾文化的支持。很多傳統(tǒng)的群眾文化，如賽龍舟、潑水節(jié)，都是經(jīng)過(guò)一種固定的形態(tài)方式繼承并發(fā)展下來(lái)的，經(jīng)歷了千年的演變?nèi)晕锤淖冊(cè)病，F(xiàn)如今，新興的民俗文化正在蓬勃發(fā)展，走遍了神州大地，跨過(guò)了五湖四海，例如戶縣、金山農(nóng)民畫(huà)，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民就是根據(jù)傳統(tǒng)的雕刻藝術(shù)、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現(xiàn)手法創(chuàng)造出的藝術(shù)形式，目前已經(jīng)在十幾個(gè)國(guó)家與地區(qū)展開(kāi)巡回展示，受到了各地人民的喜愛(ài)。

在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)的同時(shí)，群眾文化還會(huì)不斷創(chuàng)造或衍生出新的活動(dòng)方式。黨和國(guó)家對(duì)群眾文化的重視，整理、搜集、發(fā)掘和搶救了一大批優(yōu)秀的民族民間民俗文化遺產(chǎn)，并使它們煥發(fā)出新的活力，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

我國(guó)的民族民間民俗文化自成系統(tǒng)，獨(dú)具特色，體現(xiàn)了鮮明的民族文化和民族精神，對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)起著重要的作用。

群眾文化具有共同性、穩(wěn)定性、過(guò)程性、個(gè)別性、地域性和綜合性等特點(diǎn)，也具有激勵(lì)力、穩(wěn)定力、約束力和凝聚力等六個(gè)方面的作用。群眾文化的基礎(chǔ)是物質(zhì)文化，并以制度文化這個(gè)中間媒介向人民群眾的行為規(guī)范滲透，把精神、物質(zhì)和行為等層面的東西有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

三、在傳承中創(chuàng)新是群眾文化發(fā)展的源動(dòng)力

（一）發(fā)展群眾文化中的繼承

群眾文化和民族民間民俗文化有著歷史的繼承關(guān)系，盡管群眾文化受制于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但它同時(shí)也有一定的獨(dú)立性，這就使得它不會(huì)因?yàn)樵薪?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變而全部消亡。所以，我們不應(yīng)該隔斷歷史而應(yīng)該尊重自己的歷史。

群眾文化不僅繼承文化藝術(shù)遺產(chǎn)的形式，還繼承文化藝術(shù)遺產(chǎn)的內(nèi)容。相對(duì)來(lái)說(shuō)，由于形式具有更大的獨(dú)立性和穩(wěn)定性，因此，對(duì)形式繼承的價(jià)值更大。群眾文化以歌頌愛(ài)情、熱愛(ài)祖國(guó)、贊美勞動(dòng)等主要內(nèi)容，世代相傳并不斷發(fā)展、充實(shí)。古詩(shī)、戲劇等民族民間民俗文化是歷史上勞動(dòng)人民藝術(shù)智慧的結(jié)晶，至今的體裁幾乎沒(méi)變。武術(shù)、山歌等群眾文化形式的面貌也沒(méi)多大改變。舞獅、掛彩燈等習(xí)俗依然被人民群眾喜歡著。元宵節(jié)、端午節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等活動(dòng)方式至今為各民族人民喜聞樂(lè)見(jiàn)，并不斷發(fā)展，世代相傳。一種新的群眾藝術(shù)形式是在前人成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而并非空穴來(lái)風(fēng)，比如戲曲就是在舞蹈、歌詠的基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的。

我們對(duì)傳統(tǒng)和民族民間民俗文化藝術(shù)遺產(chǎn)既不能完全否定更不能生吞活剝地全盤(pán)接受，而是應(yīng)該批判地繼承，去偽存真，推陳出新，古為今用。對(duì)于舶來(lái)的文化藝術(shù)，要做到洋為中用，克服民族虛無(wú)主義的同時(shí)也要反對(duì)排外，并將它們充分運(yùn)用到我國(guó)群眾文化的創(chuàng)作中。

（二）群眾文化發(fā)展中的創(chuàng)新

群眾文化經(jīng)過(guò)不斷繼承、創(chuàng)新、揚(yáng)棄、積累后發(fā)展起來(lái)的，它是對(duì)一定社會(huì)活動(dòng)的反映。群眾文化的更新和創(chuàng)新包括兩個(gè)方面：一是內(nèi)容創(chuàng)新，二是形式的創(chuàng)新。群眾文化的形式是活躍的、容易發(fā)生變化的，而其內(nèi)容是保守的、穩(wěn)定的。舞獅、舞龍燈、劃龍船等傳統(tǒng)群眾文化活動(dòng)的形式與古時(shí)候沒(méi)什么大的變化，但其內(nèi)容卻發(fā)生了根本性的改變。一方面，我們要更新傳統(tǒng)群眾文化活動(dòng)的形式，以便能更好地反映新的思想內(nèi)容；另一方面，為了更好地表達(dá)一定的思想內(nèi)容，也需要表現(xiàn)形式的創(chuàng)新。創(chuàng)新和繼承是辯證統(tǒng)一的，繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是新的群眾文化發(fā)展的不可或缺的條件。

第7篇：民眾文化范文

民生新聞是近年來(lái)電視新聞?lì)惞?jié)目中的新興事務(wù)，它來(lái)自于對(duì)傳統(tǒng)電視新聞的突破和創(chuàng)新，它的出現(xiàn)，一方面是電視新聞節(jié)目不斷發(fā)展的產(chǎn)物，另一方面，它也是電視新聞乃至電視媒體產(chǎn)業(yè)市民化的產(chǎn)物。在民生新聞發(fā)展的今天，我們應(yīng)當(dāng)如何看待電視新聞中民生新聞的“市民化”呢？

一、取材視點(diǎn)的市民化

民生新聞最是從電視動(dòng)態(tài)新聞中的社會(huì)新聞發(fā)展演變而來(lái)，獨(dú)立的一種新聞形式。民生新聞取材來(lái)源于普通市民的生活，它所反映出的“市民化”一詞的意義集中在節(jié)目素材的選擇上，即從普通百姓的生活視角、審美趣味出發(fā)，觀察生活、抓拍細(xì)節(jié)，紀(jì)錄普通百姓的日常生活狀態(tài)，只需要順應(yīng)生活、順其自然，平常人、平常事，平常話、平常情，平常之中見(jiàn)真實(shí)。不論是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹督裹c(diǎn)訪談》、《新聞?wù){(diào)查》，或是輕松的《實(shí)話實(shí)說(shuō)》，還是平樸的《紀(jì)事》、《生活空間》，它們?cè)趦?nèi)容選擇上有三個(gè)共同的特點(diǎn)：

首先，百姓關(guān)心什么，電視節(jié)目就集中反映什么。黑龍江衛(wèi)視開(kāi)通了專門(mén)的新聞?lì)l道，頻道命名為“公共新聞?lì)l道”，以傳播學(xué)分析“公共”二字就十分值得肯定，它首先肯定了信息的受眾是公眾，也就是百姓，而節(jié)目也應(yīng)服從于百姓的口味，因此頻道所播出的新聞節(jié)目往往都取材于市井萬(wàn)象。

其次，以樸素自然為美，重視擷取不經(jīng)雕琢的生活原生態(tài)畫(huà)面。民生新聞取材于市井，對(duì)新聞內(nèi)容的關(guān)注多過(guò)對(duì)新聞外在表現(xiàn)的追求，事實(shí)上，與其把民生新聞視為民生類新聞倒不如將其視為新聞?lì)惞适拢忻窕厔?shì)下的新聞慢慢顯現(xiàn)出故事化，情節(jié)化的特點(diǎn)，而這些又是未經(jīng)雕琢的原生態(tài)的市井故事，在鏡頭下表現(xiàn)出一種樸素的自然之美。

第三，從人們熟悉的生活中，尋找人們不熟悉的內(nèi)容，并將其深挖凸現(xiàn)出來(lái)，即把熟悉的生活陌生化。民生新聞不再以一種俯視的角度去掃描新聞，而是把姿態(tài)降下，用一種草根階層的視角去關(guān)注百姓身邊的事情。

在敘述的環(huán)節(jié)上，制作者采取了平實(shí)的語(yǔ)言，對(duì)措辭也相當(dāng)注意，用平和的語(yǔ)言視角去關(guān)注身邊的生活，從中提取精華是目前電視節(jié)目市民化的典型體現(xiàn)。目前我國(guó)的新聞?lì)惞?jié)目在慢慢市民化的進(jìn)程中，又有區(qū)別于以往的外在表現(xiàn)形式，即新聞的娛樂(lè)化，播報(bào)方式的自由化，鶴崗電視臺(tái)晚間播出的《百姓百事》欄目在內(nèi)容取材上就很重視電視媒體的“市民化”傾向，大到市民百姓關(guān)注的政策法規(guī)、冬季供暖、缺水短電，小到失物招領(lǐng)、尋人問(wèn)訊、求醫(yī)購(gòu)物等生活瑣事。

二、敘事方式的市民化

市民化的電視節(jié)目往往采用白話式的敘述方式，鶴崗電視臺(tái)的《百姓百事》就大膽摒棄了傳統(tǒng)的新聞播報(bào)程序，雖然新聞節(jié)目仍然需要有主持人進(jìn)行串聯(lián)，但是此時(shí)進(jìn)行串聯(lián)的角色已經(jīng)慢慢由播報(bào)員向主持人這一身份過(guò)渡，而主持人在當(dāng)今電視節(jié)目中的身份越發(fā)的舉足輕重，以往簡(jiǎn)單的播報(bào)已經(jīng)不能適應(yīng)民生新聞的要求，這類新聞節(jié)目的主持人往往需要拿出自己個(gè)性化的東西來(lái)吸引觀眾，這類電視節(jié)目的播出形式往往有所創(chuàng)新，少有雙人播報(bào)，多為單人播報(bào)，而且主持人的語(yǔ)言接近口語(yǔ)，語(yǔ)速較快，還時(shí)常引用一些百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的順口溜、歇后語(yǔ)，并輔以手勢(shì)等體態(tài)語(yǔ)，注重與受眾的交流。比方說(shuō)鶴崗電視臺(tái)的《百姓百事》欄目的主持人，播報(bào)新聞時(shí)的輕松風(fēng)格引起了觀眾的一致好評(píng)。我們注意到，這類播報(bào)的特點(diǎn)即白話式的敘事?lián)P棄中心陳述方式。

三、制作流程的市民化

民生新聞是對(duì)傳統(tǒng)新聞的一個(gè)突破而決非顛覆，從以往的新聞來(lái)看，民生新聞一直時(shí)各類新聞雜燴的一個(gè)組成部分，只是近年來(lái)其地位在慢慢提高，那么純粹的民生新聞除了對(duì)新聞的傳播功效加以繼承，還應(yīng)有獨(dú)有的特點(diǎn)。首先，是對(duì)“主題先行”的反思。編導(dǎo)者應(yīng)該在自然而然地進(jìn)入具體情境時(shí)，理解和發(fā)現(xiàn)主題，結(jié)論的產(chǎn)生往往來(lái)源于其在關(guān)注過(guò)程中的發(fā)現(xiàn)。而在這關(guān)注過(guò)程中，創(chuàng)作者應(yīng)始終做到：不要在生活中尋找你要的東西，要努力判斷生活中到底發(fā)生了什么。任何形式和理論上的生搬硬套都將背離民生新聞的主旨。其次，市民化新聞反對(duì)虛構(gòu)、重演、嫁接，節(jié)目的創(chuàng)作者必須抱有對(duì)生活的尊重和對(duì)自己的真誠(chéng)，不虛偽、不違心、不矯揉造作，要樸質(zhì)地對(duì)待生活，真誠(chéng)地與生活交流對(duì)話，淡化主體意識(shí)。上海衛(wèi)視的直播節(jié)目《上海早晨》不僅每天為市民提供天氣、交通情況和購(gòu)物、旅游等方面的信息，還時(shí)常介紹些生活小常識(shí)來(lái)豐富節(jié)目的服務(wù)性內(nèi)容。演播室的設(shè)計(jì)也別出心裁，家居式的擺設(shè)更增添了生活的氣息。與其說(shuō)它是直播間，還不如說(shuō)它是個(gè)溫馨的“小家”更為貼切。觀眾透過(guò)主持人身后的窗戶可清晰了解南京西路上的車(chē)流路況。同時(shí)，他們還利用直播的互動(dòng)手段，通過(guò)上海市交通指揮中心的“屏幕墻”的圖像信號(hào)把節(jié)目播出同一時(shí)間全市的交通路況隨時(shí)傳遞給廣大市民。可見(jiàn)，編導(dǎo)們?cè)谥谱髁鞒躺系摹笆忻窕斌w現(xiàn)到了節(jié)目的每一個(gè)細(xì)節(jié)。

四、美學(xué)意義上的市民化

第8篇：民眾文化范文

    摘要:中國(guó)作為世界四大文明古國(guó)的唯一延續(xù),是華夏文明本質(zhì)的表現(xiàn)。上古時(shí)代虞舜的思想和政治作為,使古代東方人類社會(huì)從野蠻時(shí)代過(guò)渡到文明時(shí)代。以舜為主體形成的道德文化,主要表現(xiàn)在家庭人倫、為人行事、仁德政治諸方面,是中華民族道德文化之源。在實(shí)施法治的同時(shí)加強(qiáng)德治,必須繼承并發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)和民族精神,推動(dòng)世界文明的交流與融和。

    舜名重華,亦稱虞舜,是繼唐堯之后的又一賢君,《史記》中贊述的“五帝”之一。根據(jù)國(guó)家“九五”期間組織人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的專家學(xué)者,對(duì)“夏商周斷代工程”攻關(guān)的最新研究成果,夏代的始年為公元前2070年。那么,將帝位禪讓給夏禹的虞舜所生活的年代,當(dāng)在此之前并緊密相鄰。距今日之時(shí),也就是四千一百年前后的上古時(shí)代。舜的思想和政治作為,使東方人類社會(huì)從野蠻時(shí)代過(guò)渡到文明時(shí)代,是一位承前啟后的偉大歷史人物。以舜為主體形成的舜文化,是中華民族道德文化的源頭,對(duì)華夏文明的形成與發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。

    一、舜文化的內(nèi)涵

    從遠(yuǎn)古時(shí)代的燧人氏、伏羲氏到炎帝和黃帝,是中華民族的開(kāi)創(chuàng)時(shí)期,產(chǎn)生了農(nóng)耕文化。這是人們賴以依存的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是,人類自身的另一種生產(chǎn)則經(jīng)歷了更長(zhǎng)的蒙昧階段,以致盡管有了農(nóng)耕文化,卻并不表明已經(jīng)進(jìn)入了文明社會(huì)。對(duì)此,《呂氏春秋恃君覽》中就有這樣的描述:“昔太古嘗無(wú)君矣,其民聚生群處,知母不知父,無(wú)親戚、兄弟、夫妻、男女之別,無(wú)上下長(zhǎng)幼之道,無(wú)進(jìn)退揖讓之禮。”這種母系氏族的社會(huì)關(guān)系就是如此的簡(jiǎn)單而又紊亂,后來(lái)的正統(tǒng)史學(xué)家司馬遷以至竟對(duì)此不屑提及。他的《史記》所載只是從五帝開(kāi)始。因?yàn)?“黃帝二十五子,得其姓者十四人”,大致從黃帝開(kāi)始,中華民族已進(jìn)入了父系氏族社會(huì)。“自黃帝至堯、舜,皆同姓而異其國(guó)號(hào),以章明德。故黃帝為有熊,帝顓頊為高陽(yáng),帝嚳為高辛,帝堯?yàn)樘仗?帝舜為有虞。”東方人類從母系社會(huì)向父系社會(huì)過(guò)渡的這種人類自身生產(chǎn)的進(jìn)化,經(jīng)歷了一個(gè)更長(zhǎng)的過(guò)程,這個(gè)過(guò)程直至舜時(shí)才得以完善。舜以崇尚孝悌而聞名于時(shí),以全新的道德文化開(kāi)辟了東方人類社會(huì)的新紀(jì)元。

    《尚書(shū)》記載,“德至舜明”。《史記》也說(shuō),“天下明德皆自虞帝始”。這些都明白無(wú)誤地告訴人們,舜就是中華民族道德文明的始祖。所謂道德,是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),是人類進(jìn)入文明時(shí)代的產(chǎn)物,是人類自身不斷進(jìn)步與發(fā)展的標(biāo)志。湖北荊門(mén)郭店楚簡(jiǎn)于二十世紀(jì)九十年代面世,是近年我國(guó)考古的一項(xiàng)重大發(fā)現(xiàn),也進(jìn)一步證實(shí)了以往史書(shū)中的有關(guān)記載。楚簡(jiǎn)里的《唐虞之道》篇寫(xiě)道:“愛(ài)親忘賢,仁而未義也:尊賢遺親,義而未仁也……愛(ài)親尊賢,虞舜其人也。”既愛(ài)親又尊賢,就是虞舜所做的榜樣。這對(duì)于我們了解舜文化是很有幫助的。

    舜的道德文化包含著極其豐富的內(nèi)涵,主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

    (一)持家在德。舜尊重家庭,孝順以悌,身體力行,德行于世。

    據(jù)載,舜的出身低微。舜父瞽叟是個(gè)心地狹窄的盲人,后母言不及義而囂悍,生下的兒子名象,生性狂傲驕縱。瞽叟疼愛(ài)后妻的兒子象,幾次要?dú)⒑λ?都被舜逃脫。平時(shí)找其它小過(guò)失來(lái)處罰,舜都以順從的態(tài)度對(duì)待父親、后母和弟弟。舜長(zhǎng)年累月篤誠(chéng)小心,從不懈怠。舜對(duì)父母不失子道,待兄弟親善友愛(ài),孝悌德行天下聞名。

    這時(shí)候,堯帝在位七十載,年事已高,需要尋找合適的接班人,便向諸侯、四岳征求意見(jiàn)。眾人異口同聲地推薦了舜。于是堯帝便將兩個(gè)女兒嫁給了舜,觀察他怎樣治家:又派九個(gè)兒子與之相處,觀察他怎樣處世。在舜的薰陶下,堯的女兒不敢因?yàn)樯矸莞哔F而驕傲,侍奉舜的親人謹(jǐn)守婦道:堯的九個(gè)兒子也都更加友愛(ài)。但是,瞽叟還是想殺害舜,要舜到倉(cāng)廩上去涂合縫隙,卻乘機(jī)從下面放火焚燒倉(cāng)廩,舜利用兩個(gè)斗笠護(hù)住身子,跳下來(lái)逃脫不死。后來(lái)瞽叟又要舜挖井。舜在挖井時(shí)特別開(kāi)了個(gè)隱蔽的小孔道,可以從旁邊出來(lái)。當(dāng)舜深入井中,瞽叟與象合力傾倒泥土把井填實(shí),以為舜必死無(wú)疑。于是他們商量著分舜的財(cái)產(chǎn)。像打算將堯給舜的兩女兒和一把琴留給自己,將牛羊和倉(cāng)廩分給父母。沒(méi)有想到,舜竟然從秘密孔道逃了出來(lái)。舜恪守篤親盡孝、寬厚仁慈的行為準(zhǔn)則,對(duì)虐待過(guò)他的父親、后母和欺負(fù)過(guò)他的同父異母的弟弟象,不計(jì)嫌怨,寬容忍讓,并以自己的實(shí)際行動(dòng)感化堯九個(gè)不成器的兒子。在人類文明史上,舜第一次把本能式的家族血緣親情升華為理性的家庭人倫道德規(guī)范,使家庭組織得以穩(wěn)定和延續(xù)。

    舜篤誠(chéng)孝悌,以德報(bào)怨,首倡了人倫道德之風(fēng)。這也是后來(lái)唐堯?qū)⒌畚欢U讓于他的重要原因。舜將家庭道德加以規(guī)范,從而使得家庭成為構(gòu)筑文明社會(huì)的基本單元。這是人類社會(huì)一個(gè)了不起的進(jìn)步。從家庭這個(gè)最基礎(chǔ)的社會(huì)單元大而化之,整個(gè)社會(huì)生活、法律政治,同樣要求有類似的規(guī)范和準(zhǔn)則,這樣才能達(dá)到“內(nèi)平外成”的理想社會(huì)。舜以后的無(wú)論是奴隸制還是封建制的國(guó)家社會(huì),其實(shí)質(zhì)都是一種“家天下”模式的拓展。“朕為天子”,家即是國(guó),國(guó)就是家,“三綱五常”,等等。這些都可以從舜的家庭道德中溯本求源。

    (二)為人在德。舜修身為本,待人誠(chéng)實(shí),樂(lè)于助人,踏實(shí)做人。 

    孟子曰:“舜發(fā)于畎畝之中,……故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能。”(《孟子·告子章句下》)其意是說(shuō),舜從田野之中產(chǎn)生出來(lái),這是上天要將重大任務(wù)落在他頭上,有意先要困苦他的心志,勞累他的筋骨,饑餓、空匱他的軀體,困擾他所做的事情,這樣可以激勵(lì)他的心志,堅(jiān)韌他的性情,增加他所不具備的能力。出身卑微的舜,種過(guò)田,狩過(guò)獵,打過(guò)漁,挖過(guò)井,制作過(guò)陶器,還會(huì)造墻,修糧倉(cāng)。舜在歷盡了各種勞作的艱辛之后,堅(jiān)持用人格的完善來(lái)熏陶人,帶動(dòng)人。先秦至漢代的許多文獻(xiàn)中都有關(guān)于舜的為人方面的記載:“舜耕于歷山,人皆讓畔。漁于雷澤,人皆讓居……陶于河濱,河濱器皆不苦窳。”(《史記·五帝本紀(jì)》)“舜耕于歷山,陶于河濱,釣于雷澤,天下說(shuō)(悅)之,秀士從之。”(《呂氏春秋·慎人》)以上記述,說(shuō)的是舜耕于歷山,與人謙讓相處,寬厚仁慈,將肥沃的土地讓給他人:漁于雷澤,把經(jīng)營(yíng)好了的漁場(chǎng)讓給他人:天旱了,為他人鑿渠。他是制陶能手,而從不粗制濫造,弄虛作假。他從事商品生產(chǎn)而能誠(chéng)實(shí)守信,童叟無(wú)欺。只要有利于他人、造福社會(huì)的,無(wú)不躬親為之,處苦行之。在他的影響下,鄰里和睦,村民友好,大家愿與他擇鄰而居。舜以其仁德感化人,以其行為引導(dǎo)人,以其才能信服人,鄰里都敬佩他、服從他。在舜的影響下,生產(chǎn)有了大發(fā)展,社會(huì)有了大進(jìn)步,“一年而所居成聚,二年成邑,三年成都”(《史記·五帝本紀(jì)》)。原始聚落建成了都邑,原始社會(huì)形態(tài)也朝著文明社會(huì)邁進(jìn)。

    舜代堯?yàn)榈垡院?仍然堅(jiān)持以德為人的標(biāo)準(zhǔn)。他敞開(kāi)四面城門(mén)以暢通四方見(jiàn)聞言路,命令十二個(gè)州牧的首長(zhǎng)“論帝德,行厚德,遠(yuǎn)佞人”(《史記·五帝本紀(jì)》),將德行作為評(píng)論帝王的標(biāo)準(zhǔn),施厚德于民,不接近讒佞的人:交代臣子們“女無(wú)面諛,退而謗予”(《史記·夏本紀(jì)》),要求上下左右不要當(dāng)面恭維說(shuō)好話,私下里卻去講壞話,應(yīng)當(dāng)誠(chéng)懇相待,不做兩面人。舜一直堅(jiān)持以德來(lái)完善自身的人格,樹(shù)立為人行事的榜樣。

    (三)治政在德。舜實(shí)施善舉,推行五教,擢賢任能,用人惟績(jī),心懷天下。

    舜“攝行天子之政”時(shí),開(kāi)始設(shè)立十二州,以不變的刑法告示人民,用放逐來(lái)寬恕五刑的罪犯,“流共工于幽陵,以變北狄:放歡兜于崇山,以變南蠻:遷三苗于三危,以變西戎:殛鯀于羽山,以變東夷(《史記·五帝本紀(jì)》)。將這“四惡之害”放逐之后,即處置了他們的罪行,又改變了各地的風(fēng)俗,天下人都心悅誠(chéng)服。同時(shí),舜進(jìn)一步任用了高辛氏八個(gè)好兒子的后代,被稱之為“八元”的擔(dān)任倫理道德教化官,將“父義,母慈,兄友,弟恭,子孝”這五種倫理宣揚(yáng)于四方,從而“內(nèi)平外成”,家庭融洽,社會(huì)祥和。統(tǒng)一刑法,將倫理道德作為社會(huì)規(guī)范予以張揚(yáng)推行,這是具有劃時(shí)代意義的變革性政舉。為了教化人民,舜還采民風(fēng),制簫律,作韶樂(lè),“昔者舜作五弦之琴,以歌南風(fēng)”(《禮記·樂(lè)記》),“舜為天子,彈五弦之琴,歌南風(fēng)之詩(shī),而天下治”(《淮南子·泰族訓(xùn)》)。

    舜為天子后,舉用賢達(dá)之人,賞罰分明。經(jīng)過(guò)四岳的推薦,選拔任用禹為司空,主要負(fù)責(zé)治河道,“平水土”。禹“興人徒以博士,行山表木,定高山大川”,“勞身焦思,居外十三年,過(guò)家門(mén)不敢入”,“于是九州攸同,四奧既居,九山刊旅,九川滌原,九澤既陂,四海會(huì)同”(《史記·夏本紀(jì)》)。通過(guò)治理山川,變水患為水利,社會(huì)終于獲得了穩(wěn)定的農(nóng)耕生產(chǎn)條件。舜還對(duì)于堯時(shí)舉用卻未有分職的二十二名臣子,量才而用,分職善任,并且對(duì)他們每三年考核一次政績(jī)。經(jīng)過(guò)三次考核,該降級(jí)的降級(jí),該升遷的升遷,初步形成了一套賞罰分明的吏制。舜用人唯德唯才,選定帶領(lǐng)民眾治水的禹為自己的繼位人。舜心懷天下,勤政愛(ài)民。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》所載:他二月去東方巡視,真可謂走遍大江南北,風(fēng)塵仆仆。最后,“舜勤民事而野死”(《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》),他就連死都死在考察巡視工作的路途上,葬于“蒼梧之野”的永州九嶷山。舜為民的仁愛(ài)之心和奉獻(xiàn)精神,實(shí)乃中華民族的光輝楷模。

    舜持家、為人、治政均以道德為大本,為東方人類社會(huì)走出童年時(shí)代提供了全新的社會(huì)規(guī)范,成為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏文明極為重要的組成部分。

    二、舜文化的尋根價(jià)值

第9篇：民眾文化范文

（一）實(shí)現(xiàn)全方位的文化共享服務(wù)

民族文化涵蓋了特定民族種類獨(dú)有的精神品質(zhì)，包含民俗形式和本土行為習(xí)慣等，在土地資源廣闊的農(nóng)村地區(qū)已經(jīng)獲得廣泛的支持集體。所以，首先落實(shí)的任務(wù)便是文化資源的均等分布調(diào)控，集中一切穩(wěn)固力量建設(shè)綜合功能的村級(jí)文化中心機(jī)構(gòu)。目前遺留的文化設(shè)施結(jié)構(gòu)中，基本分布在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和交通條件優(yōu)越的地區(qū)，只有確保不同區(qū)域文化中心的樹(shù)立，才能真正透過(guò)農(nóng)民日常生活習(xí)慣做出先進(jìn)思想的指導(dǎo)和教育，擺脫長(zhǎng)期遺留的不良心理障礙因素，令當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)活力逐漸轉(zhuǎn)變和復(fù)蘇。另外就是鞏固和完善好文化共享工程基礎(chǔ)，鎮(zhèn)村兩級(jí)必須注重文化事業(yè)的滲透價(jià)值，把能夠滿足群眾生活的各類元素引進(jìn)，維持內(nèi)部建設(shè)的具體經(jīng)費(fèi)規(guī)模，積極鼓勵(lì)社會(huì)各界投資主體參與文化建設(shè)項(xiàng)目活動(dòng)中去，同時(shí)興辦特定樣式的民營(yíng)文化產(chǎn)業(yè)，繁榮當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)基礎(chǔ)和精神狀態(tài)。

（二）建立科學(xué)的激勵(lì)機(jī)制效應(yīng)，穩(wěn)固文化活動(dòng)的可持續(xù)特性

群眾在良好的生活狀態(tài)下會(huì)加劇健身娛樂(lè)等文化活動(dòng)的參與主動(dòng)效能，政府部門(mén)針對(duì)這一現(xiàn)象要進(jìn)一步發(fā)揮支持力度，盡量在單位村落內(nèi)部實(shí)施文體機(jī)制灌輸，令更多的百姓在勞動(dòng)之余能夠享受豐富的生活樂(lè)趣。建立科學(xué)的激勵(lì)制度，利用經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助政策帶動(dòng)文體建設(shè)部門(mén)的積極心態(tài)，配合當(dāng)?shù)厝罕娡晟苿?chuàng)新交流和文化產(chǎn)業(yè)模型改造，落實(shí)不同村落獨(dú)特韻味改良恢復(fù)計(jì)劃。利用人才隊(duì)伍建設(shè)和規(guī)章制度對(duì)這些文創(chuàng)團(tuán)隊(duì)實(shí)施科學(xué)改造和整體管理，并樹(shù)立典型扶持案例，結(jié)合民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化活動(dòng)內(nèi)容和特別表現(xiàn)方式，加強(qiáng)內(nèi)部調(diào)整思想引導(dǎo)工作，令一系列的工作能夠更加健康、有序的實(shí)施起來(lái)，減少個(gè)別心理陳舊現(xiàn)象的再度產(chǎn)生和蔓延，維持同步文化思維的改善水準(zhǔn)。

（三）抓好村鎮(zhèn)文化服務(wù)隊(duì)伍建設(shè)

全面重視村鎮(zhèn)文化組織隊(duì)伍建設(shè)實(shí)效，積極開(kāi)展村級(jí)文化工作者的完整業(yè)務(wù)培訓(xùn)活動(dòng)，全面提升相關(guān)人員的現(xiàn)場(chǎng)調(diào)節(jié)能力和業(yè)務(wù)延伸控制水準(zhǔn)，為農(nóng)村文化意識(shí)普及補(bǔ)充更加活躍的元素力量。對(duì)農(nóng)村文化人才必須實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)地登記和考評(píng)，創(chuàng)造展現(xiàn)各自優(yōu)勢(shì)的平臺(tái)，不斷鞏固既有人員的綜合素質(zhì)水準(zhǔn)。依靠人才資源組織格式完成健康向上的文化活動(dòng)內(nèi)容整理工作，活躍民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化生活條框，令更多參與主體感受多元價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)存在意義。另外，農(nóng)村文化建設(shè)工作離不開(kāi)傳統(tǒng)習(xí)慣和優(yōu)良品質(zhì)的傳承，例如舞蹈形式等具有特定地區(qū)濃厚的鄉(xiāng)土氣息特征，并且深受當(dāng)?shù)鼐用竦南矏?ài)，完全沒(méi)有被限制和消除的必要。在此基礎(chǔ)上做好文化交融的調(diào)節(jié)任務(wù)，做到取長(zhǎng)補(bǔ)短，令階段整改效應(yīng)更加多樣，保證后期系統(tǒng)方案的完整性定義。

二、結(jié)語(yǔ)