禮儀策劃精選(九篇)
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第1篇：禮儀策劃范文
1、著裝的要求
老話講人靠衣裝,年會當(dāng)天的工作人員穿衣打扮代表了企業(yè)的形象,所以也就要求統(tǒng)一規(guī)范、干凈整潔。年會舉辦時人員多而密集,要求會務(wù)組人員的服裝、配飾等容易被嘉賓、記者、觀眾辨識,一眼就能看出來你是會務(wù)工作人員,這樣可以省下很多麻。所以可以佩戴胸卡或加上特殊標(biāo)志來增加識別度,但是千萬不能太夸張,破壞服裝整體干凈整潔的風(fēng)格。
2、姿態(tài)要求
中國自古以來就對姿態(tài)有極高的要求站如松,坐如鐘,行如風(fēng),現(xiàn)在所要求沒這么高了,但基本的禮儀還是應(yīng)該具備,典雅的站姿可以讓男士看起來挺拔偉岸,使女士是看起來亭亭玉立,要求我們雙眼平視、腰背挺直、重心上拔。
3、問好要求
遇客服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)為保持站姿體態(tài),停步,微笑點(diǎn)頭問候,讓嘉賓感覺到對他的尊重。例如,在遇到嘉賓時,會務(wù)人員停下腳步,微笑注視嘉賓,問候您好。
4、遞接物品
在與嘉賓領(lǐng)導(dǎo)遞接物品時,應(yīng)使用雙手或托盤并且面帶微笑。在將東西正面呈現(xiàn)給嘉賓時應(yīng)注意,遞送帶尖、帶刃的物品時,尖刃應(yīng)朝向別處,例如,在遞筆給嘉賓時候,筆尖因朝向自己。
第2篇：禮儀策劃范文
風(fēng)采禮儀大賽是我校校學(xué)生會女生部主辦的一個品牌活動，此次與設(shè)計藝術(shù)學(xué)院公關(guān)部共同舉辦，意義在于普及禮儀知識、提高全校學(xué)生的個人素質(zhì)和修養(yǎng)，尋找、塑造長沙理工大學(xué)形象氣質(zhì)好、綜合素質(zhì)強(qiáng)的大學(xué)生，為同學(xué)們打造一個展示自己風(fēng)采的舞臺，希望大家能在比賽的過程中學(xué)會與人交往和合作的大學(xué)生禮儀，爭當(dāng)完美禮儀代言人;同時為校禮儀隊招納賢才。
1、參賽對象：長沙理工大學(xué)全體學(xué)生
a.要求：身高160cm以上，形象氣質(zhì)俱佳，自信大方
b.優(yōu)先選擇有特長的選手晉級，看重具有潛力的，通過培訓(xùn)后上臺
2、活動流程：
a.9月26日～9月29日：進(jìn)行禮儀大賽策劃宣傳工作，包括新生軍訓(xùn)隊伍慰問演出、在兩食堂、各寢室張貼海報、噴繪，在陽光RADIO進(jìn)行廣播、陽光在線、陽光論壇進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)宣傳，擴(kuò)大影響，開通相關(guān)博客接受咨詢報名。確定決賽選手后，通過藝術(shù)照為各選手進(jìn)行特色宣傳。
b.9月29日：海選及確定所有決賽選手，做好通知安排工作。(包括選手抽簽決定序號、正式比賽安排等)。
d. 10月10日前：完成禮儀大賽的各項籌備工作，包括招募各院大眾評審、彩排(主持人走場、串詞，選手站位，節(jié)目配樂，設(shè)備儀器，頒獎禮儀等)。（模擬招聘大賽活動策劃書）
e. 10月11日：正式比賽。比賽完畢后，將大賽新聞稿和精彩片段發(fā)到陽光在線網(wǎng)站、陽光在線博客等相關(guān)媒介，擴(kuò)大活動影響力，盡量使活動深入人心。
3、比賽具體流程：
a.觀眾提前半小時入場，大屏幕播放每位選手的宣傳視頻。
b. 邀請社團(tuán)表演，等待最后結(jié)果。
c.主持人宣布開始，講解比賽規(guī)則。
d. 第一輪：“禮之初印象”
1、12位選手按編號依次登場，以走秀的方式走到臺中央，分別做自我介紹。
2、要求選手有自己的特色，大方優(yōu)雅
3、本輪評分標(biāo)準(zhǔn)(百分制)：可從選手的互動能力，氣質(zhì)形象，親和度等方面評判。
本輪成績占總體成績的10%，每人展示自我介紹時間為一分鐘。
e. 第二輪：“禮儀百事通”
1、12名選手提前抽簽確定分組，六人一組
2、每位選手有一個指示牌，主持人提問禮儀知識后，舉牌搶答
3、搶答也要有一定的禮儀風(fēng)范，搶答正確率以及搶答過程中的語言動作均屬于計分范疇。
本輪成績占總體成績的30%，每組問題為二十道，時間控制在十分鐘內(nèi)。
f. 第三輪：“才藝大咖秀”
1、12選手按照事先抽取的號碼輪流上場進(jìn)行才藝展示。
2、要求選手才藝多元化，高雅化，每位選手展示時間控制在3分鐘之內(nèi)。
3、本輪評分標(biāo)準(zhǔn)(百分制)：可從選手的舞臺張力，互動能力，才藝表現(xiàn)力等多方面評判。
本輪成績占總體成績的40%,每人時間控制在4四分鐘以內(nèi)。
g. 第四輪：大眾評審、微博評審?fù)镀薄?10%)
h.主持人宣布比賽結(jié)果，頒獎嘉賓頒獎。
注：全程將邀請包括專業(yè)老師、校學(xué)生會主席、副主席、部長、禮儀隊隊長、前冠軍等組成專業(yè)評審陣容進(jìn)行評分。
4、獎項設(shè)置
一等獎：男女各1名
二等獎：男女各2名
三等獎：男女各3名
最佳人氣獎：1名
最佳才藝獎：1名
最佳形象獎：1名
5、評分規(guī)則：
a.走秀時是否表現(xiàn)出大方、端莊、自信，能體現(xiàn)出大學(xué)生的風(fēng)貌。
b.回答問題是注重選手體現(xiàn)出的價值觀是否符合主流思想，以及語言、肢體的表達(dá)是否流暢。
第3篇：禮儀策劃范文
一、指導(dǎo)思想：
以新時期下“八榮八恥”為指導(dǎo)思想，弘揚(yáng)正確的社會主義榮辱觀，加強(qiáng)對師生的思想道德教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的文明禮儀，改變陋習(xí)，樹立良好的校風(fēng)，建設(shè)優(yōu)良的校園文化氛圍。以人為本，構(gòu)建和諧校園。教育以學(xué)生為本，辦學(xué)以教師為本，提高教師思想素質(zhì)水平，引導(dǎo)和促進(jìn)全體學(xué)生全面發(fā)展、健康成長。
二、工作目標(biāo)
在師生中樹立正確的社會主義榮辱觀，全面提升師生的政治思想道德素質(zhì)水平，全面提高師生的文明禮儀素質(zhì)，具有較高的人文素養(yǎng)，提高師生辨別真善美與假惡丑的能力，教師能文明敬業(yè)，文明育人，學(xué)生自覺守紀(jì)，禮貌待人，校風(fēng)文明，學(xué)風(fēng)淳正，人人講道德，人人講禮貌。
三、學(xué)習(xí)內(nèi)容：法規(guī)文件，《都是文明禮儀規(guī)范》《中小學(xué)文明禮儀常規(guī)》《校內(nèi)禮儀常規(guī)》中小學(xué)生《守則》《中小學(xué)生日常行為規(guī)范》等?！鞍藰s八恥”德育教學(xué)片。
四、方法措施
1.認(rèn)真學(xué)習(xí)中心校的關(guān)于開展指導(dǎo)精神，依照安排和學(xué)校的實(shí)際情況，成立活動領(lǐng)導(dǎo)組，制定本年度活動方案。
領(lǐng)導(dǎo)組名單：
組長
副組長：
組員：
組長職責(zé)：負(fù)責(zé)安排本次活動的總體規(guī)劃，協(xié)調(diào)各方關(guān)系，傳達(dá)上級指導(dǎo)精神，
副組長職責(zé)：制定方案，組織開展實(shí)施本次活動
組員：積極參加組織的各項活動，提高自身道德禮儀素質(zhì)并積極實(shí)施對學(xué)生的教育。
2.多方面多形式進(jìn)行宣傳發(fā)動
利用校園板報、廣播、班級園地進(jìn)行宣傳
在校園醒目由、文明禮儀標(biāo)語
召開師徒動員會主題班會、隊會
3.學(xué)習(xí)形式：
教師：組織教師進(jìn)行學(xué)習(xí)討論，并寫出不少于500字的學(xué)習(xí)筆記
學(xué)生：組織觀看有關(guān)文明禮儀的教學(xué)片，利用集會進(jìn)行集體教育，開展各種德育活動，舉行文明禮儀知識講座，演講比賽。
五、步驟和時間安排
本次活動分三個步驟：
(一)制定方案、學(xué)習(xí)、宣傳發(fā)動(三月五日-六月31日)
第4篇：禮儀策劃范文
[關(guān)鍵詞] 自我概念 社會文化 群體心理 廣告策劃
社會心理學(xué)是一門就人們?nèi)绾慰创?，如何影響他人，又如何互相關(guān)聯(lián)的種種問題進(jìn)行科學(xué)研究的學(xué)科，包括社會中的自我、社會信念與判斷、行為和態(tài)度、社會文化、性別、從眾心理、說服、群體影響、人際關(guān)系等方面的研究。奧格威說：“在廣告活動中，消費(fèi)者是我們的上帝，而消費(fèi)者的心理則是上帝中的上帝?！毕M(fèi)者是社會中的人，“我們的行為可能千差萬別，但受同樣的社會因素影響?！保?戴維?邁爾斯）因此，研究社會心理學(xué)在廣告策劃中有著重要的意義。以下重點(diǎn)就社會心理學(xué)中自我概念、社會文化、群體心理這三個個方面進(jìn)行分析。
一、自我概念研究對廣告策劃的意義
自我概念又稱自我意向，是個體對于“我屬于哪種人”的自我觀念， 是個體對自己的社會角色、性格、能力、身體等方面的認(rèn)識。它建立在人們對自身個性特征的感知、態(tài)度和自我評價的基礎(chǔ)上。自我概念是個體在社會環(huán)境中逐步形成的：通過自我評價來判斷自己的行為是否符合社會所接受的標(biāo)準(zhǔn)，并以此為基礎(chǔ)形成自我概念；通過他人對自己的評價來進(jìn)行自我反應(yīng)評價，從而形成自我概念；通過與他人的比較觀察而形成和改變自我概念；通過從外界環(huán)境獲取有利信息，來促進(jìn)和發(fā)展自我概念。
自我概念的組成要素：實(shí)際的自我概念，指我實(shí)際上如何看待自己；理想的自我概念，指我希望如何看待自己；實(shí)際的社會自我概念，指我感到別人是如何現(xiàn)實(shí)的看待自己；理想的社會自我概念，指我希望別人如何看待自己；期待的自我概念，指我期待在將來如何看待自己。
自我概念作為影響個人行為的深層個性因素，對消費(fèi)者的消費(fèi)心理有著深刻的影響。消費(fèi)者的自我概念與所購買的商品之間有著特殊的聯(lián)系。一是所購買的商品具有象征性：幫助我取得了我想擁有的身份，幫助我縮短了現(xiàn)在的我和我想成為的我之間的鴻溝，是我身份的中心，是現(xiàn)實(shí)自我的一部分，使我獲得了一些自我認(rèn)同。如“夏奈爾”品牌，上世紀(jì)20年代，時裝界出了一個傳奇人物――可可?夏奈爾，她創(chuàng)造了享譽(yù)世界的時裝和香水。1923年，她推出了最具代表性的香水――“夏奈爾5號”。 夏奈爾品牌所象征的文化征服了全世界，擁有“夏奈爾”成為女人一生的美麗“夢想”，夏奈爾的名字和“夏奈爾”品牌成為優(yōu)雅、高貴、時尚的代名詞。二是成為象征性的商品具有使用可見性，具有稟賦差異性， 具有擬人化特質(zhì)。如“露華濃”品牌，露華濃出售香水的時候，它出售的不僅僅是一種有形的產(chǎn)品。它同時也在出售香水所代表的生活方式，自我表現(xiàn)和別具一格；成就，成功和地位；溫柔，浪漫，激情和幻想；回憶，希望和夢想。因此在進(jìn)行廣告策劃時必須對消費(fèi)者的自我概念進(jìn)行研究。
二、社會文化研究對廣告策劃的意義
我們每個人都處在特定的社會文化環(huán)境中，文化對人的影響是極為重要的。從一個國家、一個民族來看，社會文化塑造了社會成員的人格特征，使其成員的人格結(jié)構(gòu)朝著相似的方向發(fā)展，這種相似形使得每一個人能穩(wěn)定地處于整個文化形態(tài)之中。從其中不同的人群來看，社會文化又表現(xiàn)出內(nèi)在的多樣性。消費(fèi)者處于社會文化環(huán)境之中，必然受到社會文化的制約，因此進(jìn)行廣告策劃時必須研究文化相似形與文化多樣性對消費(fèi)者心理的影響。
文化相似性的影響。中國的傳統(tǒng)文化是以個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以宗法制家庭為背景、以儒家倫理道德為核心的社會文化體系。中國傳統(tǒng)文化是經(jīng)過世代累積而形成的，對人的心理和價值觀有很強(qiáng)的規(guī)定性，一直影響至今。中國傳統(tǒng)文化非常重視倫理道德，直到今天，中國社會的關(guān)系仍然建立在親緣、禮儀、友情、誠信等文化情感的聯(lián)系上?，F(xiàn)在許多廣告很注重這方面的訴求，如“蘇泊爾櫥具”電視廣告：場景一，酒宴上，兒子在忙于應(yīng)酬；場景二，家中廚房里，母親在忙碌地烹調(diào)；場景三，家中餐桌上，母親看到兒子狼吞虎咽的樣子露出欣慰的笑容；畫外音：“這世上有一個人永遠(yuǎn)記得你最愛吃什么，為你嘗遍了酸甜苦辣，你狼吞虎咽的樣子就是她最大的滿足。愛是天下最美的味道?！闭麄€廣告不具一字產(chǎn)品性能、用途的說明，而是緊扣一個“愛”字，將母子親情表現(xiàn)得淋漓盡致，從而打動消費(fèi)者的心。
文化多樣性的影響。一個國家一個民族有其文化的相似性，但也存在著各種亞文化，如地域差異、族群差異、年齡差異等導(dǎo)致文化的差異，從而構(gòu)成了內(nèi)部的文化多樣性。消費(fèi)者由于年齡的不同，職業(yè)的不同，出現(xiàn)不同的文化特征。“中國移動通訊”的“全球通”、“神州行”、“動感地帶”就是針對不同消費(fèi)群體推出的：“全球通”針對的是商務(wù)人士，“神州行”針對的是中年人，“動感地帶”針對的是青年人。“神州行”的形象代言人是葛優(yōu)，他的形象家喻戶曉，尤其受到中年人喜愛；“動感地帶”的形象代言人是周杰倫，他是年輕人的偶像，深受時尚青年的追捧?！叭蛲ā?、“神州行”、“動感地帶”將志得意滿的商務(wù)人士、腳踏實(shí)地的中年人、時尚個性的年輕人區(qū)隔開來，針對其文化特征進(jìn)行廣告訴求，取得了很大的成功。
三、群體心理研究對廣告策劃的意義
群體是指彼此認(rèn)同，有相同的目標(biāo)，相互依賴的一群人。群體的特征是：群體成員明確意識到自己是屬于某個群體的，以及群體的界限；群體的成員有共同的價值觀。群體心理對個體的作用，主要表現(xiàn)在群體歸屬感、群體認(rèn)同感上和群體的促進(jìn)和干擾作用。
消費(fèi)者分屬于不同的群體， 不同的消費(fèi)者都有著各自的群體歸屬感和認(rèn)同感，有了歸屬感，消費(fèi)者就會以這個群體為準(zhǔn)則，進(jìn)行自己的認(rèn)知和評價。而在認(rèn)知和評價上保持一致的看法和情感，就形成了群體的認(rèn)同感。廣告策劃者應(yīng)根據(jù)不同群體的心理特征，首先對商品進(jìn)行市場定位，然后在進(jìn)行廣告策劃。如網(wǎng)絡(luò)廣告的投放，目前有搜索、門戶、社區(qū)、博客四類最大的網(wǎng)站，其中社區(qū)網(wǎng)站的比例相當(dāng)高，社區(qū)網(wǎng)站的優(yōu)勢就是互動性高，而成長于互聯(lián)網(wǎng)時代的新新人類正成為社區(qū)網(wǎng)站的主人。社區(qū)網(wǎng)站的受眾不以收入、階層、地域等為區(qū)分，而是基本以愛好、興趣、個性化需求等作為區(qū)分，這對于廣告策劃者來說，是能夠更準(zhǔn)確地捕捉到適合自己的目標(biāo)受眾的，因為這些社區(qū)網(wǎng)站用戶都是引領(lǐng)時尚的，年輕、受教育程度高的先鋒一族，最容易形成潮流帶動和用戶互傳的營銷效果。但是，這一群體固有的特點(diǎn)，及其在網(wǎng)站上的密集分布性，廣告策劃者在傳統(tǒng)媒體甚至門戶網(wǎng)站所采用的廣告形式，很可能是社區(qū)網(wǎng)站用戶所排斥的。
此外群體心理中的從眾心理對消費(fèi)者也有很大的影響。從眾是指根據(jù)他人而做出的行為或信念的改變。人們之所以從眾有兩個主要理由：規(guī)范影響和信息影響。規(guī)范影響來自于人們希望獲得別人的接納，信息影響來自于他人為自己提供事實(shí)證據(jù)。消費(fèi)者或多或少都會有從眾的心理，廣告策劃者應(yīng)分析消費(fèi)者的從眾心理，利用這一心理特征進(jìn)行廣告策劃。
如規(guī)范影響，消費(fèi)者會根據(jù)自己的社會地位經(jīng)濟(jì)狀況向社會某一階層或群體靠攏，希望被此階層或群體接納，因此在消費(fèi)上也以此類人群的消費(fèi)為準(zhǔn)則，如房產(chǎn)廣告，除戶型、面積、地理位置外，更強(qiáng)調(diào)環(huán)境、文化、品位、小資生活的浪漫、上流社會的尊貴等，以引起消費(fèi)者的趨同購買。再如針對年輕人的消費(fèi)品的廣告，以新潮時尚個性為訴求，讓他們有不為之則不入流的感覺。
再如信息影響，在兩種情況下信息源的可信賴程度對消費(fèi)者影響較大：一是當(dāng)消費(fèi)者對信息內(nèi)容所知不多時，他們會信賴這方面有專業(yè)知識的人；二是當(dāng)消費(fèi)者對信息內(nèi)容不想花心思去判斷或沒有充足的時間去判斷時，他們希望有一個公正、客觀的人給他們提供真實(shí)可靠的信息。名人廣告可起到較好的推薦作用，用名人做廣告代言人，可借助這些人較高的社會聲望來增加廣告的可信度。因為這些人做廣告是以自己的信譽(yù)做擔(dān)保的。消費(fèi)者認(rèn)為，出于對自己社會形象的珍視，這些人不會做虛假宣傳。
通過上面三個方面的分析可見，研究社會心理學(xué)，從社會心理學(xué)的角度把握消費(fèi)者的消費(fèi)心理，對于廣告策劃有著重要的意義。
參考文獻(xiàn)：
第5篇：禮儀策劃范文
行政管理作為醫(yī)院戰(zhàn)略管理中的一個主要組成部分，是個軟指標(biāo)，但抓好行政管理卻是一個硬道理。
1.行政管理是醫(yī)院管理的基礎(chǔ)行政管理涵蓋醫(yī)療管理之外的全部內(nèi)容。是醫(yī)院全面建設(shè)的基礎(chǔ)工程，抓好行政管理是凸現(xiàn)醫(yī)院軍事效益、社會效益、經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)鍵所在。
2.行政管理是確保內(nèi)部安全的關(guān)鍵安全管理是行政管理的核心，社會的進(jìn)步和發(fā)展對醫(yī)院的發(fā)展環(huán)境不斷提出新的矛盾和考驗。立足安全抓行政，是為醫(yī)療工作順利展開提供保障的前提。
3.行政管理是培養(yǎng)過硬作風(fēng)的載體醫(yī)護(hù)人員的工作作風(fēng)、認(rèn)知能力、遵守紀(jì)律程度是對行政管理工作范疇的基本要求。沒有高質(zhì)量的行政管理，醫(yī)療中心難以得到有效的保障。
4.行政管理是展示醫(yī)院內(nèi)外部形象的關(guān)鍵醫(yī)療形象、人員形象、精神面貌都需要高質(zhì)量的行政管理做后盾，沒有行政管理的高效益，就難以體現(xiàn)醫(yī)院的本質(zhì)內(nèi)涵。
二、行政管理工作的方法和途徑
行政管理的基本理念是本著以人為本的原則，在整個管理過程中，要把尊重人、信任人、激勵人貫穿于管理的全過程。
1.尊重人，營造和諧民主的工作氛圍
尊重醫(yī)護(hù)人員，就是要尊重他們的人格和權(quán)利，尊重醫(yī)護(hù)人員在事業(yè)上、生活上和情感上的合理需要，加強(qiáng)與醫(yī)護(hù)人員的溝通，用柔性手段解決鋼性矛盾，從而更好地調(diào)動醫(yī)護(hù)人員工作的主動性和創(chuàng)造性。同時，積極創(chuàng)造和諧民主的工作氛圍，能使醫(yī)護(hù)人員樹立強(qiáng)烈的主人翁意識，使醫(yī)院成為“命運(yùn)、責(zé)任、利益共同體”。⑴相互尊重，形成民主生活方式領(lǐng)導(dǎo)層平時經(jīng)常性地開展談心、走訪，深入基層傾聽醫(yī)護(hù)人員心聲，醫(yī)護(hù)人員也可以隨時找領(lǐng)導(dǎo)作朋友式的交談。在工作、生活中形成上下級之間及同級之間相互尊重、相互支持、相互關(guān)心、相互寬容的寬松和諧的工作環(huán)境。這既是醫(yī)護(hù)人員的心理要求，也是能夠舒心工作、同心奮斗的必要條件。⑵主體參與，完善民主管理制度通過嚴(yán)格落實(shí)黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的領(lǐng)導(dǎo)分工負(fù)責(zé)制，進(jìn)一步明確責(zé)任，同時又通過經(jīng)常性的調(diào)查研究、座談了解，廣泛聽取大家對醫(yī)院行政管理工作的意見和建議。最后，醫(yī)院再根據(jù)大家的意見和建議進(jìn)一步修改和完善管理制度。這樣較為完善的民主管理制度，能夠進(jìn)一步激發(fā)官兵的主人翁意識和責(zé)任感。⑶公開公正，健全民主監(jiān)督機(jī)制堅持落實(shí)民主生活會、中層以上干部述職述廉述學(xué)、全院官兵民主評議干部等制度，使領(lǐng)導(dǎo)干部置于群眾監(jiān)督之下，確保清廉辦院。
2.信任人，完善和諧高效的管理機(jī)制
醫(yī)院要和諧的發(fā)展，必須有良好的秩序、穩(wěn)定的機(jī)制、健全的規(guī)章制度做保障。那么，實(shí)施能級管理，有效發(fā)揮各級、各類人員的主觀能動性，是充分發(fā)揮管理效能的有效途徑。⑴明確各級在醫(yī)院管理中的職責(zé)醫(yī)院在院黨委的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，應(yīng)當(dāng)清晰劃分主官，分管副職、部門領(lǐng)導(dǎo)，機(jī)關(guān)人員和中層領(lǐng)導(dǎo)三個管理層次，在充分發(fā)揚(yáng)民主的基礎(chǔ)上，院黨委研究制定醫(yī)院發(fā)展目標(biāo)和工作計劃，主官確定“干什么”；分管副職和部門領(lǐng)導(dǎo)則要確定“怎么干”；機(jī)關(guān)人員和中層領(lǐng)導(dǎo)要落實(shí)“具體干”。在工作中各層級既要做到不缺位，不越位，不錯位，又要做到服從、支持、配合，形成合力。⑵發(fā)揮支部在醫(yī)院管理中的作用在新形勢下，隨著新情況、新問題的不斷出現(xiàn)，黨支部在醫(yī)院管理中的作用會愈加明顯。發(fā)揮好支部作用，落實(shí)好各項黨的制度，及時發(fā)現(xiàn)情況、化解矛盾、解決問題，反饋意見，并提出合理化建議，為黨委決策提供第一手資料和正確依據(jù)。⑶提高“兩支隊伍”在醫(yī)院管理中的效能黨員和干部隊伍是醫(yī)院建設(shè)的核心群體，他們之中既有官又有兵；既有行政人員又有醫(yī)療人員；既有管理者，還有學(xué)科帶頭人；涵蓋了醫(yī)院建設(shè)的方方面面。醫(yī)院黨委在發(fā)揮“兩支隊伍”上下工夫，留給了他們充分施展的空間和天地，最大化發(fā)揮他們的開拓性、創(chuàng)造性和主觀能動性，“兩支隊伍”建強(qiáng)了，效能發(fā)揮好了，醫(yī)院全面建設(shè)的基礎(chǔ)就牢了。三個層級，一個支部，兩支隊伍，形成了縱橫交錯的管理網(wǎng)絡(luò)，發(fā)揮了每一個管理人員的管理主動性和積極性，做到了事事有人管，人人有事管，提高了管理的實(shí)效。
3.激勵人，建立和諧公正的考評體系
行政管理工作，要把制度化管理與人性化管理結(jié)合起來，建立嚴(yán)格的考評激勵機(jī)制，調(diào)動廣大官兵的積極性。⑴堅持目標(biāo)激勵根據(jù)醫(yī)院發(fā)展的實(shí)際，每年提出醫(yī)院發(fā)展的階段性目標(biāo)，和各科(室)建設(shè)的發(fā)展要求，并把長期戰(zhàn)略化解成短期目標(biāo)，把責(zé)任分解落實(shí)到人，同時還要明確達(dá)標(biāo)后的獎勵標(biāo)準(zhǔn)。⑵堅持考評激勵制定貼合醫(yī)院實(shí)際的《工作質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施細(xì)則》，將行政管理工作納入《實(shí)施細(xì)則》，依據(jù)《實(shí)施細(xì)則》量化管理，實(shí)施獎懲。制定《實(shí)施細(xì)則》的目的不是為了束縛人，而是為了引導(dǎo)人、激勵人，使全院醫(yī)護(hù)人員明白應(yīng)該做什么，怎樣做，怎樣才能做得更好。⑶堅持榜樣激勵認(rèn)真總結(jié)各崗位先進(jìn)事跡，讓醫(yī)護(hù)人員學(xué)有榜樣。安排新老醫(yī)生、新老護(hù)士結(jié)對，加強(qiáng)幫帶。安排學(xué)科帶頭人開示范課，提高業(yè)務(wù)素質(zhì)。并堅持為學(xué)科帶頭人、骨干發(fā)放獎勵的制度，年底評功評獎給予傾斜，以激勵骨干更好地發(fā)揮帶頭作用。
三、加強(qiáng)行政管理帶來的效益
1．凝聚人心，極大發(fā)揮創(chuàng)造性和能動性加強(qiáng)行政管理工作，創(chuàng)造的是一個規(guī)范化制度下的寬松、和諧的工作環(huán)境，廣大醫(yī)護(hù)人員在這個環(huán)境中能夠順心、順氣，這樣不但激發(fā)增強(qiáng)了責(zé)任感和自覺性，而且極大地釋放了醫(yī)護(hù)人員在工作上的創(chuàng)造性和主觀能動性，增加了管理的效益。
2．規(guī)范管理，各部門(科室)進(jìn)一步協(xié)調(diào)一致加強(qiáng)行政管理工作，在很大程度上，彌補(bǔ)了單一式管理在部門(科室)工作協(xié)調(diào)中出現(xiàn)的漏洞，各部門(科室)之間關(guān)系進(jìn)一步密切，協(xié)調(diào)進(jìn)一步一致，做到了事事有人管，實(shí)現(xiàn)了無縫連接。
3．與時俱進(jìn)，進(jìn)一步提高了適應(yīng)新發(fā)展的能力加強(qiáng)行政管理，使醫(yī)院處在社會的不斷發(fā)展和進(jìn)步中，能夠始終堅持以人為本，重視人的因素，滿足人們對精神和物質(zhì)上的越來越高的追求，拓展了可持續(xù)發(fā)展的空間，同時，提高了醫(yī)院適應(yīng)新發(fā)展的能力。
四、和諧管理應(yīng)把握的幾個問題
1.要重視人的非理性因素醫(yī)院擁有多個部門，要想實(shí)現(xiàn)和諧運(yùn)作除發(fā)揮嚴(yán)密的組織機(jī)構(gòu)和嚴(yán)格的規(guī)章制度等作用外，還特別應(yīng)該重視人的非理性因素。隨著社會的發(fā)展，醫(yī)護(hù)人員的工作更重要的是能夠體現(xiàn)自身價值，同時，他們還希望更多地受到尊重、關(guān)心，并建立和睦的人際關(guān)系。因此，醫(yī)護(hù)人員的價值、意志、情感、心態(tài)等因素越來越應(yīng)該受到重視。同時，管理者還要通過理想信念的培育，感情的交流，形象的感召，情緒的感染和心理的共鳴等來激發(fā)被管理者的內(nèi)在動力，以達(dá)到和諧發(fā)展。
第6篇：禮儀策劃范文
一、貫徹落實(shí)全會精神要結(jié)合實(shí)際
全市各級團(tuán)組織要及時傳達(dá)學(xué)習(xí)本次全會精神，把全會提出的各項任務(wù)同本地區(qū)、本系統(tǒng)、本單位的具體實(shí)際結(jié)合起來，因地制宜，因時制宜，抓緊制訂既體現(xiàn)總體要求、又具有各自特色的年度工作方案。需要指出的是，“四個凝聚”是一個整體，不能機(jī)械地分割或簡單地并列，大家要把它理解為一種思想方法、工作思路，理解為共青團(tuán)的工作布局、工作職責(zé)，切忌生搬硬套、照抄照搬。我們特別強(qiáng)調(diào)，各級團(tuán)組織和團(tuán)干部一定要深入基層，廣泛調(diào)研，真正了解和掌握青年需求，真正了解和掌握工作規(guī)律，突出著力點(diǎn)，找準(zhǔn)切入點(diǎn)，切實(shí)把會議精神與實(shí)際工作緊密融為一體，努力在結(jié)合中出思路、出特色、出成績。
二、貫徹落實(shí)全會精神要突出創(chuàng)新
創(chuàng)新是團(tuán)組織和團(tuán)工作永葆生機(jī)和活力的源泉。當(dāng)前，共青團(tuán)工作面臨著大量的新情況、新問題，只有創(chuàng)新，才有發(fā)展。我們不僅要在體制機(jī)制這些宏觀層面大膽創(chuàng)新，更要在具體的工作項目、工作載體上積極動腦筋、想辦法；不僅要另辟蹊徑、推陳出新，更要堅持不懈、常抓常新。全市各級團(tuán)組織和廣大團(tuán)干部在落實(shí)全會精神的過程中，一定要在思想上創(chuàng)造性地思考，在思路上創(chuàng)造性地謀劃，在方式上創(chuàng)造性地推進(jìn)。特別是在做各項具體工作時，要考慮到工作對象的特點(diǎn)和需求，有針對性地創(chuàng)新工作方式方法，使團(tuán)的工作既能符合黨的要求、體現(xiàn)團(tuán)的性質(zhì)，又能為廣大團(tuán)員青年所接受、所歡迎。
三、貫徹落實(shí)全會精神要力求實(shí)效
實(shí)踐證明，無論什么工作，抓而不緊，等于不抓；抓而不實(shí)，等于白抓。貫徹落實(shí)全會精神，一定要鼓實(shí)勁、出實(shí)招、求實(shí)效，做到工作務(wù)實(shí)、作風(fēng)扎實(shí)、措施落實(shí)。團(tuán)市委機(jī)關(guān)各部門要根據(jù)目標(biāo)管理的要求，抓緊把全會提出的任務(wù)分解細(xì)化，落實(shí)到人。各基層團(tuán)組織也要根據(jù)全會部署，認(rèn)真落實(shí)工作責(zé)任。層層有責(zé)任，才能層層抓落實(shí)；人人有責(zé)任，才能人人抓落實(shí)。要建立健全工作的督查考核制度，把日常的重點(diǎn)工作督查和年底的集中督查考核結(jié)合起來，確保每項重點(diǎn)工作事前有計劃、事中有督促、事后有評價。要進(jìn)一步弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)的精神，腳踏實(shí)地、埋頭苦干，多做一些抓基層、打基礎(chǔ)、管長遠(yuǎn)的工作，真正把全會精神落實(shí)到實(shí)際工作中去。
四、貫徹落實(shí)全會精神要統(tǒng)籌兼顧
貫徹落實(shí)全會精神必須充分發(fā)揮共青團(tuán)的整體優(yōu)勢，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，形成合力。一要做到點(diǎn)面結(jié)合，突出工作重點(diǎn)，集中工作力量，進(jìn)一步培育精品、打響品牌，不斷擴(kuò)大共青團(tuán)工作的社會影響。二要做到上下結(jié)合，堅持立足于活躍基層、著力于活躍基層，切實(shí)推動各項工作在基層的貫徹落實(shí)，使團(tuán)的基層工作有聲音、有作為，使團(tuán)的基層組織有影響、有地位。三要做到條塊結(jié)合，努力打破團(tuán)的各部門、各戰(zhàn)線之間的界限，加強(qiáng)協(xié)同，相互配合，共同推進(jìn)。此外，今年熱點(diǎn)多、任務(wù)重，全市各級團(tuán)組織一定要把握節(jié)奏，統(tǒng)籌安排，有序推進(jìn)，力爭形成迭起的工作態(tài)勢。
五、貫徹落實(shí)全會精神要抓好開局
好的開始等于成功的一半，要全面完成今年的各項任務(wù)，就必須高起點(diǎn)開頭，高標(biāo)準(zhǔn)起步，扎扎實(shí)實(shí)做好當(dāng)前工作。首先，全市各級團(tuán)組織要把思想進(jìn)一步統(tǒng)一到全會精神上來，把舉措進(jìn)一步聚焦到“4+1”的工作格局上來，自覺在全市共青團(tuán)工作的大局下規(guī)劃新一年工作，主動融入，主動呼應(yīng)，主動對接。其次，要抓住從現(xiàn)在起到春節(jié)前的一個多月時間，在思想上不放松，在工作上不懈怠，在標(biāo)準(zhǔn)上不降低，迅速打開工作局面。
當(dāng)前，尤其要認(rèn)真貫徹市委、市政府和團(tuán)中央有關(guān)新春幫困送溫暖工作的要求，積極組織實(shí)施“冬日陽光”團(tuán)員青年青春溫暖行動。全市各級團(tuán)組織要從構(gòu)建社會主義和諧社會的高度，充分認(rèn)識這項工作的重要性，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、精心組織、大力宣傳。在2月3日的集中行動日上，要全市聯(lián)動，形成整體效應(yīng)，樹立良好形象。全市廣大團(tuán)干部既要積極組織，更要帶頭參與，要帶著感情、帶著責(zé)任，深入到特殊特困青少年中，竭誠為他們辦實(shí)事、解難事、做好事。需要強(qiáng)調(diào)的是，在開展青春溫暖行動的過程中，我們要努力為基層配置更多的資源，增強(qiáng)基層團(tuán)組織的服務(wù)能力。
第7篇：禮儀策劃范文
關(guān)鍵詞：英語文學(xué)；文學(xué)翻譯；文化差異
一、相關(guān)概念界定及內(nèi)涵綜述
1.文化
所謂“文化”并無準(zhǔn)確的定義，這里我們以翻譯學(xué)中的文化界定為準(zhǔn)，將“文化”這一概念界定為“以某種語言作為團(tuán)體表達(dá)方式的社會群體所具有的獨(dú)特的生活方式及社會現(xiàn)象”。文化的本質(zhì)特征得到了統(tǒng)一的認(rèn)知，筆者將進(jìn)行概述。文化具有非遺傳特性，是伴隨著社會發(fā)展而形成的；文化具有非個體性，是某一社會團(tuán)體所共有的；文化具有明顯的象征性，其中語言為文化的重要象征，是文化傳播與體現(xiàn)的具體形式；文化具有典型的整體性，文化構(gòu)成的各個環(huán)節(jié)均緊密相連缺一不可。關(guān)于文化的分類，也是各種說法琳瑯滿目，這里我們同樣引用翻譯學(xué)中對于文化類型的分類，將文化分為主文化(主導(dǎo)價值觀等)和亞文化(即副文化、內(nèi)部文化)，翻譯學(xué)家曾指出文學(xué)作品的優(yōu)質(zhì)翻譯離不開對五種亞文化的良好認(rèn)知，它們分別為語言文化、社會文化、宗教文化、物質(zhì)文化和生態(tài)文化。
2.文化差異
所謂“文化差異”是指在差異性的社會發(fā)展模式與生態(tài)環(huán)境下特定群體的人們所形成的包括語言交流、人生信仰、思維方式、風(fēng)俗道德等方面上的差異，其最為直觀的表現(xiàn)形式即對同一事物或現(xiàn)象的理解與闡述不同，進(jìn)而造成交流上的障礙[1]。這里我們對基于翻譯學(xué)的兩種文化所存在的不同情況進(jìn)行一個闡述，這是進(jìn)行英文文學(xué)作品翻譯，實(shí)現(xiàn)不同語言、文化之間有效溝通的基礎(chǔ)。其一是文化相含關(guān)系，即兩種文化的內(nèi)涵呈現(xiàn)一方文化內(nèi)涵包含于另一方文化內(nèi)涵，或者兩種文化內(nèi)涵之間存在交集的情況。其二是文化相斥關(guān)系，即兩種文化針對于同一表達(dá)形式所具有的深層內(nèi)涵出現(xiàn)不同甚至完全相悖的情況。其三是文化相缺關(guān)系，即兩種文化都各自具有自己特有的文化組成部分，相對其他文化則是此部分的空白。
3.語言、文化與翻譯
語言是文化的組成部分之一，是文化得以傳承的必要手段，同時也是文化的重要表現(xiàn)形式，差異性的文化背景形成了不同文化有的詞匯表達(dá)，也賦予了某些特定事物獨(dú)特的精神含義，中國的“龍”代表吉祥、風(fēng)調(diào)雨順，而西方的“龍”則代表著暴力與忤逆。不同民族的人們在語言交流過程中可否實(shí)現(xiàn)有效的溝通，語句本身的準(zhǔn)確把握是基礎(chǔ)，對語句背后深刻的文化底蘊(yùn)的理解是關(guān)鍵。翻譯則是不同民族、國家之間人們進(jìn)行有效的語言、文化溝通的橋梁，翻譯與語言和文化都有密不可分的關(guān)系，優(yōu)秀的譯者必須既熟練掌握源語言和目標(biāo)語言，又充分理解兩種語言的文化。翻譯的深層目標(biāo)是最大程度地實(shí)現(xiàn)源語言中蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)在目標(biāo)語言中的完整表達(dá)，實(shí)現(xiàn)真正的交流。
4.文學(xué)翻譯
所謂的“文學(xué)翻譯”即以文學(xué)作品為對象而開展的翻譯活動。文學(xué)作品是一種藝術(shù)創(chuàng)作，是文化的重要組成部分。因此，從這個角度來說，文學(xué)翻譯亦是一種藝術(shù)再創(chuàng)造的活動，它所實(shí)現(xiàn)的不僅僅是兩種語言字符的等價轉(zhuǎn)換，更是原作品中內(nèi)涵的文化信息的傳遞，以實(shí)現(xiàn)帶給讀者欣賞的需求及愉悅感，并如原著一般帶給讀者思考與啟迪。文學(xué)翻譯的目標(biāo)就是最大可能地實(shí)現(xiàn)源語言文化的傳播，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)語言文化的豐富，并促進(jìn)雙方文化交流。只有深刻認(rèn)知兩種文化內(nèi)涵，并對文學(xué)作品中的文化差異采取正確的處理，運(yùn)用靈活的翻譯策略，選擇適當(dāng)?shù)姆g方式，方可實(shí)現(xiàn)原著作品內(nèi)涵的準(zhǔn)確傳達(dá)。
二、英語文學(xué)翻譯中文化差異處理策略影響因素及主要方法概述
1.影響因素
文學(xué)作品中文化差異翻譯處理策略的選擇是一個彈性掌握的過程，主要影響因素有兩個：一是翻譯目的的影響，一是譯本讀者定位的影響。翻譯目的是影響翻譯策略的重要因素之一，這里我們同樣以《Gonewiththewind》為例進(jìn)行闡述。本作品的翻譯目的界定為滿足一般中文讀者閱讀需求，并全面展現(xiàn)原著的所有內(nèi)容?；诖四康?，在翻譯過程中，譯者采取了異化為主，歸化為輔的翻譯策略選擇，大量使用了直譯加注釋的翻譯手法，既保證了原著原有內(nèi)容的全面展現(xiàn)，又降低了讀者閱讀難度。對于讀者的定位，這對于確定一部作品的翻譯側(cè)重點(diǎn)具有很好的指向作用，不同讀者的審美與欣賞水平不盡相同，翻譯策略不同。若一部作品的受眾為對源文化具有深刻認(rèn)知的較專業(yè)人士，則文化差異處理采用直譯即可實(shí)現(xiàn)文化傳播目的，但若面對普通受眾，則源文化背景欠缺，這就要求譯者結(jié)合自身對兩種語言的熟練應(yīng)用及對兩種文化的把控采取弱化差異的策略，降低閱讀難度。
2.主要方法
針對英文文學(xué)作品中文化差異的處理方法不外乎“異化”與“歸化”兩種。所謂“異化”即以充分將原著文化內(nèi)涵進(jìn)行保留為原則，將目標(biāo)受眾帶入異國文化氛圍，具有充分實(shí)現(xiàn)文化傳播目的，促進(jìn)不同民族間的相互了解，激發(fā)讀者閱讀興趣的諸多優(yōu)點(diǎn)。所謂“歸化”即以追求譯文讀起來不像譯文而像目標(biāo)語原創(chuàng)為方向，致力于通過翻譯實(shí)現(xiàn)用固有文化價值觀對作品進(jìn)行理解。異化的處理方法在作品的文化差異處理中，對于文化交流的促進(jìn)以及對目標(biāo)語言的豐富方面具有明顯的優(yōu)勢。但良好的翻譯離不開方便目標(biāo)讀者閱讀，迎合其閱讀習(xí)慣的目的。在英文文學(xué)翻譯中文化差異的處理上，通常采取“異化為主，歸化為輔”的處理方式。
三、英文文學(xué)翻譯中文化差異類別及處理方式概述
本節(jié)我們對英文文學(xué)翻譯過程中關(guān)鍵的五種亞文化差異的正確處理方式進(jìn)行論述。
1.生態(tài)文化差異的處理
所謂“生態(tài)文化”是指某民族在其特有的生態(tài)環(huán)境(自然、地理)中發(fā)展所形成的具有自我標(biāo)志性特點(diǎn)、帶有地域特色的語言文化特征，不同的生態(tài)文化造成了不同民族對于同一事物或者現(xiàn)象的不同反應(yīng)。在生態(tài)文化差異的處理中，我們對于讀者的接受能力要有一個彈性的掌握。對于讀者通過自我聯(lián)想可以理解的文化相斥部分，可采取直譯的方式，保留原作中的形象、生動的表達(dá)方式，直接進(jìn)行翻譯，這種做法會帶給讀者新鮮感，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)文化的滲透作用；對于作品中文化相缺部分的翻譯，可采取直譯加注釋的方式，最大程度保持原作特色，又通過注釋采取歸化處理，豐富雙方文化的交流；對于原作中由于習(xí)慣所采取的比喻手法直譯后目標(biāo)對象難以理解的情況，可選擇采取意譯的方式，基于譯者對于源文化的掌握將比喻含義直接進(jìn)行翻譯，雖降低了形象性，但確保了傳遞信息的準(zhǔn)確性；對于原作中所出現(xiàn)的西方文化俗語等，可采取替換的翻譯方法，用目標(biāo)語中具有同樣表達(dá)含義及表達(dá)風(fēng)格的俗語進(jìn)行替換；對于原作中難以向目標(biāo)讀者解釋的表達(dá)方式，我們可以進(jìn)行一定的省略，降低讀者閱讀困難，值得注意的是替代和省略兩種表達(dá)方式在原作文化底蘊(yùn)傳遞作用上有一定的削減，應(yīng)慎用。
2.物質(zhì)文化差異的處理
所謂“物質(zhì)文化”是指在不同的歷史發(fā)展中形成的以物質(zhì)為表現(xiàn)形式的文化，如建筑、食品等，物質(zhì)文化通常是以一種文化相缺的形式存在，英文文學(xué)作品中物質(zhì)文化的良好傳遞，在某種程度上可以帶給讀者異國風(fēng)情感受，對文化交流具有很好的效果[2]。對于文學(xué)作品中物質(zhì)文化差異部分的翻譯，大多采取了直譯或者直譯加注釋的方式，最大程度上還原了原作中包含的異國特色，起到了一定的源語言民族或國家文化背景及歷史的普及作用。比如對于“Duelingpistol”一詞的翻譯，《飄》中就直接翻譯為“決斗手槍”，決斗這一風(fēng)俗對于中國傳統(tǒng)文化而言是陌生的，直譯最大程度上還原了源語言的文化氣質(zhì)，帶給讀者不一樣的閱讀氛圍與新奇感。而對于一些在目標(biāo)讀者概念中不存在的器物以及僅在某專業(yè)領(lǐng)域才會使用到的詞匯的翻譯，我們有必要對其用途進(jìn)行一個注釋，以便于讀者更好地理解作品描述的場景[3]。對于物質(zhì)文化的翻譯，由于其獨(dú)特性和強(qiáng)烈的文化氣質(zhì)，很少采用意譯，并無法采用替代的方式進(jìn)行翻譯以求實(shí)現(xiàn)理解上的便利。對于英語文學(xué)作品中物質(zhì)文化的差異應(yīng)以傳播文化為基本原則。
3.社會文化差異的處理
所謂的“社會文化”是指不同的歷史發(fā)展歷程中所形成的不同民族獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣、社會形態(tài)、行為方式等。社會文化的差異往往會造成交流上的誤解與無法理解，這一現(xiàn)象在文學(xué)作品的翻譯中則表現(xiàn)為翻譯的失誤。無論是在中文還是英文中，都存在一詞多譯的情況，翻譯學(xué)中曾指出詞匯只有在特定的文化背景中的表達(dá)才有意義，可見作品翻譯中對于社會文化差異的細(xì)致、準(zhǔn)確的理解和把握，將直接關(guān)系到作品原意的準(zhǔn)確傳達(dá)?；谏鲜鲇^點(diǎn)，在進(jìn)行文學(xué)作品中社會文化差異部分的翻譯應(yīng)采用直譯或者直譯加注釋的方式，以求規(guī)避社會文化差異帶來的理解誤區(qū)。同樣應(yīng)對讀者的接受能力采取彈性的掌握，對于抽象度不高，或差異性不明顯的比喻方式，我們可以直接保留原文喻體，進(jìn)行直譯，將理解的環(huán)節(jié)留給讀者；社會文化的差異多歸屬于文化相缺的范疇，故大多采用直譯加注釋的方式進(jìn)行翻譯，以實(shí)現(xiàn)如實(shí)反映原文社會文化背景，并確保讀者不會因為晦澀抽象的社會文化差異而喪失閱讀興趣。如《飄》中，則將原著中的“wallflower”翻譯為“墻花”，并注釋為“舞會中沒有舞伴而坐在墻邊的單身女性”，這樣生動與準(zhǔn)確兼顧。作品中出現(xiàn)蘊(yùn)含時代背景與社會文化的詞匯時，譯者應(yīng)結(jié)合作品本身的人物、環(huán)境、場景塑造，進(jìn)行歸化處理。如《飄》中的“mammy”一詞，若直譯則是幫白人看護(hù)孩子的黑人保姆，而原著中該人物的塑造要體現(xiàn)的是一個忠誠而認(rèn)真的老保姆，故譯文中翻譯為“黑媽媽”，實(shí)現(xiàn)了社會文化差異處理與文學(xué)作品內(nèi)涵的到位傳遞。
4.語言文化差異的處理
所謂“語言文化”[4]，上文已有闡述，而文學(xué)作品則是語言的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其對于文學(xué)作品具有重要的影響，在文學(xué)作品的翻譯中，如何將人物的日常語言交流所蘊(yùn)含的情緒、人物關(guān)系、談話氛圍很好地表現(xiàn)出來，對于成功翻譯作品關(guān)系重大。這里我們以人名的翻譯以及英語文學(xué)作品中常出現(xiàn)的黑人對白的處理進(jìn)行一個舉例論述。人名既是日常語言交流中的常用要素之一，又從側(cè)面映射著不同的風(fēng)俗、宗教、道德等文化信息，對其恰當(dāng)翻譯處理很重要。人名在中英翻譯中通常采取音譯的方式，但在文學(xué)作品的處理中，我亦應(yīng)結(jié)合人物之間的關(guān)系進(jìn)行“見機(jī)行事”的處理，讓作品譯文行文更為流暢。黑人對話也是英語文學(xué)作品中獨(dú)特的組成部分，西方歷史造就了黑人奴隸的存在，種族的歧視導(dǎo)致了黑人受教育程度與白人的差異性，原著書寫過程中會用一些詞匯語句構(gòu)成的不同來對其進(jìn)行表現(xiàn)，現(xiàn)有的翻譯大多采取直譯，而放棄了對這一特有文化要素的控制，筆者認(rèn)為在對該情況的處理上，可采用意譯方式，在充分理解原文表達(dá)意圖的基礎(chǔ)上，用目標(biāo)讀者語言中常用的區(qū)分方式對這種階級差異之間的對話進(jìn)行替代，實(shí)現(xiàn)語言表達(dá)設(shè)置合理化。
參考文獻(xiàn)：
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第8篇：禮儀策劃范文
關(guān)鍵詞：新醫(yī)改；醫(yī)院檔案管理；優(yōu)化管理
中圖分類號： G271；R197.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2016）04（b）-0000-00
1.前言
在新醫(yī)改的環(huán)境下，進(jìn)行醫(yī)院檔案管理的革新必須要發(fā)現(xiàn)和解決原有檔案管理中存在的問題，醫(yī)院的檔案管理部門必須要認(rèn)識到醫(yī)院檔案管理的改革對醫(yī)院和社會的重要性，積極投入檔案管理改革的工作當(dāng)中。醫(yī)院的檔案管理部門必須要有科學(xué)有效的管理方式，全新的管理理念，與時俱進(jìn)的同時要實(shí)事求是。
2.醫(yī)院檔案管理中存在的普遍問題
首先，醫(yī)院對檔案收集和管理的不重視，并沒有認(rèn)識到檔案資料的管理對醫(yī)院的發(fā)展起到多大的作用。很多醫(yī)院注重的只是醫(yī)療團(tuán)隊和醫(yī)療設(shè)施的更新，甚至檔案管理都沒有一個獨(dú)立的部門，只有一間辦公室堆放檔案資料。醫(yī)院對檔案資料管理的不重視會降低醫(yī)院檔案管理人員對檔案管理和整理的積極性。
其次，老舊檔案資料的保存方式。如今很多的醫(yī)院都在不斷的更新和更換先進(jìn)的醫(yī)療設(shè)備，在檔案的管理方面因為重視度不夠，很多醫(yī)院仍舊保留了很多老舊的紙質(zhì)檔案[1]。老舊的紙質(zhì)檔案隨著時間的遷移已經(jīng)腐爛或字跡模糊，在很大程度上給查詢和保存帶來了極大的阻礙。傳統(tǒng)的檔案管理會讓檔案資料得不到有效的利用，也不能保證檔案資料的安全性，容易丟失。
還有，醫(yī)院完善的管理制度。因為醫(yī)院對檔案管理的不重視，認(rèn)為檔案管理派再多的人，更新再多的設(shè)備都是在浪費(fèi)資源，都不如在科室中搶救一個病人來的有效且直接。所以醫(yī)院檔案管理制度的不健全導(dǎo)致醫(yī)院檔案管理的執(zhí)行力度不足，檔案管理崗位形同虛設(shè)。檔案管理崗位就成了醫(yī)院中最清閑而且最無聊的崗位，管理人員在檔案管理工作上找不到工作重心和方法，覺得檔案管理工作枯燥乏味且浪費(fèi)時間。
最后，管理人員素質(zhì)水平偏低。醫(yī)院對檔案管理人員管理水平要求低，投放在檔案管理室的大都不是專業(yè)的管理人才。有些是從別的不相關(guān)的部門調(diào)過去的，有些甚至是退休員工，有些甚至只是做著打掃和整理檔案室的普通工作，他們沒有真正的管理相關(guān)知識，他們做不到準(zhǔn)確且有效的檔案整理，并沒有對檔案管理起著直接作用。管理人員的綜合素質(zhì)水平低會影響檔案管理過程中的速度和質(zhì)量，影響管理效果。
3.醫(yī)院檔案管理的優(yōu)化策略
3.1提高檔案管理的意識
醫(yī)院必須重視醫(yī)院檔案的收集和管理，檔案的管理優(yōu)化不僅僅關(guān)系著醫(yī)院本身的未來發(fā)展，還關(guān)系著醫(yī)學(xué)界的發(fā)展。檔案記錄不僅僅是記錄了醫(yī)療的方式和過程，還記錄著醫(yī)療發(fā)展的過程。而且醫(yī)生可以在發(fā)現(xiàn)相似病狀的時候可以第一時間從資料庫中找出相似病例進(jìn)行對比分析，以便做出最有效最直接的治療方案，減少在病患身上探索的過程，減輕病患的痛苦。每個醫(yī)院都應(yīng)該有自己專屬的檔案信息庫，這方便在研討會上與各醫(yī)院進(jìn)行討論和交流，信息共享能讓醫(yī)療的發(fā)展更穩(wěn)定。
3.2科學(xué)的儲存方式
八十年代、九十年代時期的醫(yī)院都堆積有不少的紙質(zhì)檔案，隨著歲月的變遷時間的推移和環(huán)境的變化，很多的紙質(zhì)檔案字跡都已經(jīng)模糊，紙質(zhì)也腐爛變質(zhì)，這是醫(yī)院珍貴財富的重大丟失。雖然過去的醫(yī)療設(shè)備和醫(yī)療方法沒有現(xiàn)在的先進(jìn)有效而直接，但是檔案的資料記錄了醫(yī)院發(fā)展進(jìn)程中邁出的成長歷程[2]。學(xué)者也可以通過那些資料看到在沒有先進(jìn)條件下是怎樣為病患治病的，可以根據(jù)前輩們的經(jīng)驗改革更新治療方法。就如李時珍的《本草綱目》，他的文卷經(jīng)過幾百年的傳承好多知識已經(jīng)丟失，但是后人將《本草綱目》的內(nèi)容利用計算機(jī)技術(shù)建立電子檔案信息，不僅僅更安全的保存也更方便后人的查詢和學(xué)習(xí)。因此醫(yī)院應(yīng)該把過去依舊僅存的檔案資料進(jìn)行歸類，輸入電腦建立電子檔案，不僅僅方便管理，也方便查找。
3.3強(qiáng)化管理制度
沒有規(guī)矩不成方圓，只有嚴(yán)明的制度才能對人們的思想和行為起到約束作用。在新醫(yī)改環(huán)境下醫(yī)院必須完善和建立檔案管理制度，將制度實(shí)施到每個部門，每個科室，每個系統(tǒng)，加強(qiáng)醫(yī)院的管理制度對醫(yī)院檔案管理的執(zhí)行起著重大決策作用。甚至可以開設(shè)檔案管理部門，為檔案管理制定針對性管理制度，只有完善和強(qiáng)化了管理制度，檔案管理人員才能在管理制度下重視檔案管理工作，更有效的發(fā)揮他們在崗位上的能動性和作用，讓他們明確自己的工作重心。
3.4提高檔案管理人員的綜合素質(zhì)
提高原有檔案管理人員的綜合素質(zhì)和培養(yǎng)新型管理人才，提升醫(yī)院檔案管理的質(zhì)量和效率。改變以往檔案管理的不合理理念，給管理人員進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)，提高檔案管理人員的管理能力、工作能力，優(yōu)化檔案管理方式，提高管理效果。只有檔案管理人員素質(zhì)的提高才能大幅度的提升檔案管理效果，也是從根本上解決檔案管理弊端之一。例如給檔案管理人員進(jìn)行專業(yè)知識的培訓(xùn)，讓他們了解各種資料如何進(jìn)行有效分配，更在培訓(xùn)后進(jìn)行考核，讓他們了解和充分認(rèn)識，檔案管理不僅僅只是歸類整理那么簡單，檔案管理也是一件非常重要的工作，檔案管理在醫(yī)院發(fā)展上也起到重要作用。
3.5各部門之間相互協(xié)作
醫(yī)院可以建立和創(chuàng)建屬于自己的檔案信息儲存網(wǎng)站或計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)信息庫，分配管理人員管理各個科室的相關(guān)檔案資料。為了減少后勤檔案管理人員的工作量和提升檔案管理的效果，最好每個部門，每個診療科室的病例檔案都安排有專門的檔案管理人員進(jìn)行跟蹤記錄。在各醫(yī)院的前臺掛號處，接待的護(hù)士在第一時間為患者建立個人基礎(chǔ)檔案。在各個診療科室醫(yī)生接待患者的時候利用計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)記錄患者的治療過程，建立的患者個人檔案可以通過醫(yī)院系統(tǒng)后臺傳到信息庫中，科室相關(guān)的檔案管理人員從檔案分類中提取相關(guān)檔案進(jìn)行分類記錄、整理和存檔[3]。每個科室與每個科室之間的相互協(xié)作，就形成一個信息網(wǎng)的建立和流通。將檔案管理人員進(jìn)行合理分配，不僅僅提高了檔案資料的記錄速度，也有效和針對性地將檔案資料存檔和管理。
4.結(jié)束語
在新醫(yī)改環(huán)境下，多樣化的醫(yī)院檔案管理是醫(yī)院未來發(fā)展和建設(shè)的基礎(chǔ)和要求，能夠為醫(yī)院的未來發(fā)展提供有效、專業(yè)、科學(xué)的檔案資料。針對目前醫(yī)院檔案管理現(xiàn)狀發(fā)現(xiàn)的問題，醫(yī)院首先要重視檔案管理的重要性，完善和實(shí)施更有效的管理制度，采用先進(jìn)計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為檔桿建立電子版檔案，進(jìn)行合理有效的分配管理和檔案歸類。提升檔案管理人員的綜合素質(zhì)，為管理人員開設(shè)相關(guān)培訓(xùn)，為檔案管理部門注入新鮮血液，培養(yǎng)專業(yè)管理人才，開發(fā)研究更合適的管理模式。
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第9篇：禮儀策劃范文
1.典籍翻譯
1.1典籍翻譯的意義
典籍翻譯對于弘揚(yáng)本民族文化、促進(jìn)國際間思想與文化交流具有極其重大的意義。21世紀(jì)是全世界各個國家民族交流融合的世紀(jì)，在這樣的一個全球化語境下，要保持我們漢文化的個性，就必須牢牢地抓住我們自己的語言——漢語。因為語言是形成思想的工具，沒有語言的鞏固，思維無法定型，思想通過語言而現(xiàn)實(shí)化。承認(rèn)語言同思維的關(guān)系既非同一，也非分離，而是互相作用和影響，互相推進(jìn)和制約。語言思維是人類借助語言這種工具進(jìn)行思維的一種心理現(xiàn)象，語言思維是思維中最成熟的思維活動，語言定性人類精神世界與思維活動的最高級形式，尤其是涉及總結(jié)與反思的那部分思維。人們的人文世界與精神家園就更是依靠語言來塑造與演變的。正如洪堡特所說：一種語言代表一種世界觀。語言表征形態(tài)和民族精神息息相關(guān)，體現(xiàn)一個民族的人文精神和內(nèi)容，詮釋客觀世界和人生社會的直覺與理性，而人們則利用這種語言范式塑造和演繹世界、塑造和發(fā)展自身、演繹和創(chuàng)造人文世界（包通法，2008）。
1.2典籍翻譯的現(xiàn)狀
近年來國學(xué)熱日益升溫，典籍翻譯備受關(guān)注。然而翻譯活動是一個涉及多種文本以內(nèi)和以外要素的語言和社會行為，是極其復(fù)雜的動態(tài)過程，典籍翻譯尤是如此，其間涉及的眾多因素構(gòu)成了一個又一個貌似不可調(diào)和的矛盾，由于長期囿于諸如形與神、直譯與意譯、忠實(shí)與叛逆、歸化與異化等種種經(jīng)驗主義的、二元對立的認(rèn)識樣式中，典籍翻譯研究的發(fā)展似乎遇到了瓶頸。翻譯實(shí)踐“依據(jù)西方哲學(xué)范疇和問題框架，裁剪中國傳統(tǒng)典籍的狀況，常常是在所謂的忠實(shí)原著、等值歸化口號下大行其道，從而導(dǎo)致中國的傳統(tǒng)深邃的哲學(xué)思辨被閹割、歪曲”（鄭家棟 2003：327）“在跨語際轉(zhuǎn)換中，人們以西方中心的翻譯理念和實(shí)踐翻譯漢典籍哲學(xué)、倫理思想的語言表征形態(tài)以及語言過載的哲學(xué)術(shù)語，采用削足適履的實(shí)踐方法論，將漢文化群體幾千年形成的對宇宙、社會和人格美學(xué)的認(rèn)知納入到了西文的哲學(xué)和倫理范疇之中。”（包通法 2008）
2.主體間性與視域融合
既然一個民族的認(rèn)識與哲學(xué)標(biāo)識與它的語言是這樣一種互為關(guān)系，那么通過語言實(shí)現(xiàn)民族間的精神與思想的深度交流又何以可能呢？這種交流又何以不成為一種雞同鴨講的徒勞呢？從我們的生活經(jīng)驗來說，巴別塔式的混亂既是一種夸大的事實(shí)，我們無時無刻不在交流，無論是語內(nèi)的還是語際的。即使是建了半截的通天塔也是主體間交流可能性的彰顯，這種可能性的基礎(chǔ)就是主體間性。主體間性最初由拉康提出，他認(rèn)為主體是由“他者”界定的，“我于我不在這處思”，這個我不在這處便是“他者”，標(biāo)識著主體間性?，F(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾在先驗主體論的框架內(nèi)提出把“意向性”構(gòu)造作為知識的根源，并且是人類的“統(tǒng)覺”、“移情”等能力使個體認(rèn)識具有普遍性。海德格爾在對之接受批判的基礎(chǔ)上建立了本體論的主體間性，研究認(rèn)識何以可能等問題，他指出人與客觀世界的同一性，并不是主客二元對立關(guān)系，而是主體間的交往理解合作關(guān)系。哈貝馬斯進(jìn)一步從語言合作交往角度界定主體間性，期望在普通語用學(xué)框架中建立合理的合作交往模式，以實(shí)現(xiàn)理解與溝通。伽達(dá)默爾則干脆認(rèn)為，合理共通的語言交流就是實(shí)踐理性和經(jīng)驗世界。間性視角是一種水平視角，典籍還涉及歷時的理解問題。伽達(dá)默爾主張將理解的主觀性置于傳統(tǒng)中，因為本文由收集整理任何一個理解者都不可避免地處于傳統(tǒng)中，正是傳統(tǒng)將理解與理解對方聯(lián)系在一起。作者的意圖、文本的意義、讀者的期待能否與譯者的理解形成和諧的關(guān)系直接影響翻譯的任務(wù)能否完成。所謂視域融合，指解釋者的歷史理解不可能是不偏不倚客觀公正的，他對過去的理解總是包含著對當(dāng)前情況的理解。然而解釋者的視域又不是凝固不變而是動態(tài)開放的，當(dāng)前的視域可以擴(kuò)大到包容過去的視域，這樣便構(gòu)成了一個新的更廣闊的視界。（周憲 1997：251）如此主體間性與視域融合理論便在形而上的哲學(xué)層面照亮了典籍翻譯的前路。
3.文化離散與第三狀態(tài)
迄今為止，典籍翻譯研究的主流范式主要有二：或以原文為中心，或以譯文為中心，且多以語言學(xué)或語文學(xué)認(rèn)識觀為依據(jù)。人們的關(guān)注點(diǎn)大多集中在源文本應(yīng)當(dāng)如何在目標(biāo)語中再現(xiàn)、怎樣才能得到好的、地道表述的譯作，等等不，卻甚少提出這樣的問題：什么樣的譯本既受譯文讀者歡迎又能保留住中華文化的認(rèn)識樣式和智慧形態(tài)？什么樣的譯本會受到排斥？就翻譯本身的樣式和路徑來看，有沒有“第三形態(tài)”或“第三空間”的存在？作出答案是涉及諸多翻譯要素的復(fù)雜問題。
離散一詞源于 《新約》關(guān)于猶太人被驅(qū)逐家鄉(xiāng)的記述，它強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)離家園、遷徙四方、生存于異族之中所經(jīng)歷的創(chuàng)造新生視角與獨(dú)特文化身份的心路歷程。后殖民研究話語中的離散意義強(qiáng)調(diào)離散主體與母國及移居國之間的心理和政治距離。離散在詞義層面上與流亡、遷徙同義。對于一個遠(yuǎn)離精神家園的“離散者”要進(jìn)行文化認(rèn)同的新課題，無論是從價值觀念、道德倫理還是在思維范式方面，都要經(jīng)歷漫長艱辛的過程。然而從“文化和解”角度來說，離散更是一種積極的混雜狀態(tài)，是一種形式上混雜、時間上不純的文化形式。由于“離散者”流程于兩種甚至多種文化之間，故而在當(dāng)今語境下?lián)碛懈鼘掗熀投嘣囊暯?，能夠積極參與文化的傳承、改造與顛覆。后殖民理論霍米巴巴認(rèn)為：離散者只能居住于文化間的世界里，并于矛盾和沖突的傳統(tǒng)中再造身份認(rèn)同，“既是此又是彼”，身陷于文化翻譯的過程之中。（bhabha，2002）“文化離散“從跨文化交往的角度，打破傳統(tǒng)的翻譯策略的二分法，從文化離散的角度重新定位翻譯是在源語言和目標(biāo)語之間產(chǎn)生出的“第三形態(tài)”。該個體不是指目標(biāo)語言中生成的一個簡單文本，而是受制于源文本的新的語言文化個體。每一個譯者都是雙文化者，生存于多文化的縫隙中，他們都是帶著最廣義的文化離散的視角來解讀、消化并轉(zhuǎn)述譯文。從語言層面講，無論目標(biāo)文本的歸化程度有多大，都難免會有一些翻譯腔，但又處在目標(biāo)語受眾認(rèn)知域認(rèn)知范疇之內(nèi)。漢典籍譯者的任務(wù)不是追求所謂“譯者的隱身”而不得不犧牲漢民族特有的認(rèn)識樣式，或是完全忽視目標(biāo)語受眾的認(rèn)知樣態(tài)與思維方式，執(zhí)拗地自說自話，而是要努力使外譯經(jīng)典的文化身份恰如其分地展現(xiàn)在語言文化的“第三空間”。不是固守自己的文化家園，而是做出某種妥協(xié)，在接觸和體驗異域他者文化的同時，進(jìn)行文化間的溝通與有度雜合。從翻譯角度講，就是譯者以目的語介紹本土文化價值觀念時，大到總體的文化心態(tài)，小到文化因子，都是翻譯操作的對象。操作層面的距離是既要縮短亦是要拉長，在呈現(xiàn)兩種文化話語交織的雙線結(jié)構(gòu)之間需要不斷調(diào)整，所呈現(xiàn)譯品及相關(guān)身份既保留源語又符合目標(biāo)語的詩學(xué)表征樣式，但它們在精神上屬于源語，但在語言詩學(xué)表征上又不屬于源語，而是一種介乎兩者之間的形態(tài)，即“第三形態(tài)”。所謂第三態(tài)，用中國話語形態(tài)表征，實(shí)為中間態(tài)，道取中庸之意。二元對立的道路無法走通，運(yùn)用中華古老智慧“中庸之道”于典籍翻譯策略中，通過解構(gòu)、建構(gòu)或重構(gòu)，通過翻譯把他族文化的要素帶到我族，同時也將我族文化要素輸入他族。他族我族的語言和文化形成互動，這不僅對譯入語文化有益，對于譯出語也同樣有幫助。
4.結(jié)論
