可愛頌音譯精選(九篇)

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第1篇：可愛頌音譯范文

一、 否定“無明”，贊美“光明”

“無明”是釋迦牟尼在論述“緣起”學說的重要組成部分——“十二因緣”時提出來的。這“十二因緣”是：無明、行（意志行為）、識（精神統一體）、名色（精神和肉體）、六處（六種感官，即眼、耳、鼻、舌、身、意）、觸、受、愛、取、有、生、老死。在這十二因素中， 前者分別為后者的原因，后者分別為前者的結果，它們的關系是，“無明”產生“行”，“行 ”產生“識”，“識”產生“名色”，“名色”產生“六處”，“六處”產生對外物的“觸”（接觸），“觸”產生主體的“受”（感受），“受”產生對快樂感受及其對象的“愛”（欲求、愛戀、貪愛），“愛”產生對外物的“取”（索取、追求），“取”產生生存環境和條件的“有”（占有、假有），“有”產生“生”（生命、生存），“生”產生“老死”。“十二因緣”旨在說明，人生不外是“十二因緣”相互緣起生滅的流轉過程，沒有永恒不變的自體；人的一切生、老、病、死之苦都是由“無明”造成的，“無明”是一切痛苦的總根源。

那么，“無明”究竟是什么呢？據任繼愈主編《宗教詞典》、吳汝鈞所著《佛教大詞典》，“無明”是梵文Avidyā的意譯。vidyā即光明、方向之意，A- 是否定意，Avidyā即沒有光明、方向。關于其具體的涵義，任繼愈《宗教詞典》認為“泛指無智、愚昧，特指不懂佛教道理的世俗認識”，亦即“認識事物，分別是非的活動”。吳汝鈞《佛教大詞典》解釋為“沒有理性光明的狀態；沒有方向而是一團渾沌的狀態”。說明白些，“無明”即渾沌、昏暗、糊涂、不光明、不明徹的“世俗智”、“虛妄心”。《俱舍論》說它“不了（明了）知諦（四諦）、寶（三寶）、業、果”，因而又叫“癡”（Moha）：“癡謂無明。”亦與“愚”、“惑”相通，叫“愚癡”、“愚惑”。《大乘起信論》云：“以一切法本來唯心。實無于念，而有妄心，不覺起念，見諸境界，故說無明。”“當知世界一切境界，皆依眾生無明妄心而得住持。”“無明”的本質是世俗認識，但在“十二因緣”中，又不等于人的世俗認識，它是獨立于人及其認識之外、決定人的生命存在和人生現象的實體，“是世界與生命的最原始狀態”，“現實的人生、世界，都為 無明所決定，所驅使”；然而，“‘無明’從何處來？它是何時有的？怎樣有的？佛教并沒有解釋，所謂‘無始無明’。倘若這些問題有答案的話，‘無明’已不是‘無明’了。 ”〔5〕這種不知來自何時何地的獨立實體“無明”產生了人生，使人與生俱來地具有了不良習性，它執假為真、妄生種種迷妄、執著、煩惱、痛苦，不僅是假的、惡的，也是丑的。佛教以“無明”——無光明形容、指稱、批判之，從反面表明：光明是快樂的、幸福的、美的視覺形象。

佛教贊美光明，向往光明，追求光明，幾乎可以說達到了光明崇拜的程度。如“諸佛國土”“圓滿光明”〔6〕；西方佛土叫“光明土”；觀音所住處，叫“光明山”；大日如來所住處，叫“光明心殿”；金剛杵作為“ 大日智慧”之標幟，叫“光明峰杵”，念佛口訣，叫“光明真言”；發愿往生凈土，叫“光明無量愿”；佛寺有叫“光明寺”的；佛教高僧有稱“光明大師”的；佛有叫“光明王佛”的；觀世音，又叫“光世音”；毗盧遮那佛，意譯即“光明普照”，故又名“大日如來”。佛典有以“光”或“光明”為名的，如《光明童子因緣經》、《金光明經》、《金光明玄義》、《金光明經文句》、《成具光明定意經》、《放光般若經》，等等。華嚴經所描述的華藏世界，有世界分別叫“普放妙華光”、“凈妙光明”、“眾華焰莊嚴”、 “恒出現帝青寶光明”、“光明照耀”、“寂靜離塵光”、“眾妙光明燈”、“清凈光遍照”、“清凈光普照”、“妙寶焰”，有佛分別號稱“香光喜力海”、“普光自在幢”、“自在光”、“清凈月光明相”、“不可摧伏力普照幢”、“無礙智光明遍照十方”、“普照法界虛空光”、“福德相光明”〔7〕。如此等等。

佛教為何 以“光明”為美呢？《探玄記》卷三道破其中奧秘：“光明亦二義：一是照暗義，二是現法義。”光明一能照亮黑暗，二能顯現佛法真理。佛教所肯定、贊美的光明，或分為兩種形態，即“色光”與“智慧光”（“心光”）。如《大智度論》卷四十七：“光明有二種，一者色光，二者智慧光。”或在“色光”中進一步細分為“外光明”和“身光明”，與“法光明”（即“心光”、“ 智慧光”）并列為三種形態。如《大藏法數》卷十二云：“一謂日月星光，及火珠燈炬等光，皆能破除昏暗，是名‘外光明’。 二、法光明，謂隨其所聞之法觀察修習，皆依法則，因此明心見性，破除愚癡之暗，顯發本覺妙明，是名‘法光明’。三、身光明，謂諸佛菩薩二乘及諸天等，皆有光，亦能破暗，名‘身光明’。”

二、“外光明”之美

所謂“外光明”，即外界存在的種種光明或顯現光明之物，如日、月、燈、火、金、鏡、珠等。由于“外光明”可驅除黑暗，象征佛光可驅除心靈的黑暗，因而佛教對這些外光明之物表現出極大的崇拜。

1. “日”之美

太陽是“外光明”中最為光亮耀眼的物相，因而，佛教的光明崇拜，首先體現在對“日”、“日光”的頂禮膜拜。

佛教內部有一種佛叫毗盧遮那，印度密教視之為主尊，中國的華嚴宗視之為報身佛，是蓮花藏世界的教主，天臺宗視之為法身佛。何為“毗盧遮那”？《演密抄》卷二曰：“‘毗’ 云‘遍’，‘盧遮那’云‘光明照’。為順此方，云‘光明遍照’。”又《大日經疏》曰 ：“梵音‘毗盧遮那’者，是‘日’之別名。”所以，漢譯佛典又把“毗盧遮那”譯作“大日如來”。“大日如來”佛不僅像太陽那樣光明普照，而且相對于太陽光照有晝夜內外之別更高一籌，能穿透黑夜和內部。《大日經疏》卷一曰：“梵音‘毗廬遮那’是日之別名，即除暗遍明之義也。然世間日則別方分，若照其外，不能及內，明在一邊，不至一邊。又唯在晝光不燭夜。如來智慧日光則不如是，遍一切處，作大光明照矣，無有內外方所晝夜之別。……世間之日不可為喻，但取是少分相似，故加以‘大’名，曰‘摩訶（大）毗廬遮那’也。”

佛以“日”取名，菩薩也有以“日”取名的。如“日光菩薩”，掌中或所坐赤蓮上持太陽，據說是藥師如來二脅士之一。又如觀世音菩薩之變化身，叫“日天子”，據說位于“ 日宮”中，太陽為其所居之宮殿。《立世阿毗曇論·日月行品》對“日宮”的描述是：“從閻浮提地高四萬由旬，此處日月行，半須彌山等游干陀山，是日月宮殿團圓如鼓……是日宮者，厚五十一由旬，廣五十一由旬，周回一百五十三由旬。是日宮殿，頗梨（玻璃）所成， 赤金所復，火大分多，下際火分復為最多，其下際光亦為最勝，是其上際金城圍繞……人非人等，龍樹草木及諸雜花莫不備……是宮殿，說名修野，是日天子于其中住。”又有以“日”名僧、名宗者，如日本佛教日蓮宗創始人叫“日蓮”，其所創宗派稱“日蓮宗” 。

因“毗盧遮那”名“大日”，故演說“毗盧遮那”佛的經典《大毗廬遮那成佛神變加持經》 又稱《大日經》（唐善無畏譯）、《大日經義軌》（善無畏譯）。由此又產生了《大日經疏》（ 善無畏著）、《大日經不思議疏》（善無畏）。

佛教還以“日”命名寶珠。如有一種寶珠叫“日精摩尼”，據說盲者之眼觸此珠，則可復見光明。

2.“月”之美

佛教贊美月，原因可能不止一個，如月形圓滿、月印萬川（“月”象征佛道本體，“萬川”象征萬象等），但月光之明自是一重要因素。《祖堂集》卷四《丹霞和尚》有《如意頌》云：“真如如意寶，如意寶真如。森羅及萬象，一法更無余。海澄孤月照，天地洞然虛。寂寂空形影，明明一道如。”“真如”就是那月亮的一道光明。《祖堂集》卷五《三平和尚》有頌云：“菩提慧日朝朝照，般若涼風夜夜吹。此處不生聚雜樹，滿山明月是禪枝。”皎然《水月 》詩云：“夜夜池上觀，禪身坐月邊。虛無色可取，皎潔意難傳。若向空心了，長如影可傳 。”又《溪上月》：“秋水月娟娟，初生色界天。蟾光散浦溆，素影動淪漣，何事無心見， 虧盈向夜禪。”這里的“皎潔”、“禪光”，均指明亮的月光。又《大般涅槃經》卷二十《 梵行品》說月光之可愛：“大王，譬如月光能令一切行路之人心生歡喜，月愛三昧亦復如是 ，能令修習涅槃道者心生歡喜，是故復名‘月愛三昧’。大王，譬如月光從初一日至十五日形色光明漸漸增長，月愛三昧亦復如是，令初發心諸善根本漸漸增長，乃至具足大般涅槃， 是故復名‘月愛三昧’。大王，譬如月光從十六日至三十日形色光明漸漸損減，月愛三昧亦復如是，光所照處所有煩惱能令漸滅，是故復名‘月愛三昧’。”

月光之美，不僅在明亮，而且在清涼。身處炎熱地帶的印度佛教修行者尤重月光的清涼之美。《大般涅槃經》卷二十《梵行品》說：“大王，譬如盛熱之時，一切眾生常思月光。月光既照，郁熱即除。月愛三昧亦復如是，能令眾生除貪惱熱。大王，譬如滿月，眾星中王，為甘露味，一切眾生之所愛樂。月愛三昧亦復如是。諸善中王為甘露味，一切眾生所愛樂，是故復名為‘月愛三昧’。”

由于月亮具有光明、清涼之美，故釋迦牟尼叫“月光王”、“月光太子”，維摩詰之女叫 “月上女”，藥師如來的另一脅士叫“月光菩薩”，又有“月明菩薩&rd quo;同時叫“月明童子” 、“月明童男”、“月光童子”，大勢至菩薩叫“月天子”，“月天子”所住宮殿叫“月宮”。 據《立世阿毗曇論》卷五《日月行品》的描述，“月宮”的景象是：“從剡浮提地高四萬由旬，是處日月行半須彌山，等由干陀山，是日月宮殿。團圓如鼓，是月宮者，厚五十由旬，廣五十由旬，周回一百五十由旬，是月宮殿。瑠璃所成，白銀所覆，水大分多，下際水分，復為最多，其下際光，亦為最勝……是月天子其中住。”《起世經》卷十對“月宮”的描述是：“月天子宮，縱廣正等，四十九由旬，四面周圍，七重垣墻……七寶所成……月天宮殿，純以天銀天青瑠璃而相間錯……彼月天子最勝宮殿，為五種風攝持而行。何等為五？一持、二住、三愿、四攝、五行，以此五風所攝持故，月天宮殿依空而行……于此月天大宮殿中，有一大輦，青瑠璃成，其輦輿高十六由旬，廣八由旬，月天子諸天女，在此輦中，以天種種五欲功德，和合受樂，觀娛悅豫，隨意而行。”

佛教不少經典也以“月”為名。如《月喻經》、《月藏經》、《月燈三昧經》及《月上女經》、《月光童子經》、《月光菩薩經》。另有一種寶珠，其光如月，佛教謂之“月光摩尼”、“月精摩尼”。佛寺殿堂外之露壇可受月光照耀，佛教謂之“月壇”。

3.“燈”之美

佛教規定佛像前供奉燈火，取其“明”也，故燈又叫“燈明”，用以作為佛之智光的標志 。《菩薩藏經》云：“百千燈明懺悔罪。”《無量壽經》下：“為世燈明最勝福田。”凈最 《無量壽經疏》：“自具智慧，能生物解，名世燈明。”《羂索經》卷十九：“如是真言，三遍加持燈明，獻供養之，持法者，觀蠲諸暗障。”《祖堂集》卷二《第三十三祖惠能和尚》 ：“一燈照百千燈，冥者皆明，明明無盡。”慧能《壇經》說：“一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。”“定慧猶如……燈光，有燈即光，無燈即暗。燈是光之體，光是燈之用。名雖為二，體本同一。”這種能驅除“千年暗”、“萬年愚”的燈必須是“長明燈”。“長明燈”，又叫“無盡燈”、“續明燈”，佛像前所供晝夜常明之燈也。《維摩經·菩薩品》云：“無盡燈者，譬如一燈然（燃）百千燈，冥者皆明，明終不盡。”《五百問》曰：“問：續燈光明，晝可滅不。答：不得，若滅犯墮。”據唐代劉餗《隋唐嘉話》載，“江寧縣寺，有晉長明燈，歲久，火色變青，而不熱。隋文帝平陳，已訝其古。至今猶存。”禪宗發展到宋代，出現了煌煌巨制的禪宗語錄。這些語錄常常以“燈錄”為名，如道原的《景德傳燈錄》、李遵勖的《天圣廣燈錄》、惟白的《建中靖國續燈錄》、悟明的《聯燈會要》、正受的《嘉泰普燈錄》、普濟的《五燈會元》等。明代禪師對宋代燈錄有所不滿，相繼有所新作。如玄極編《續傳燈錄》；文琇編《增集續傳燈錄》；元賢編《繼燈錄》。宋明禪師為什么喜用“燈”作為自己弘揚佛法著作的名稱呢？丁福保《佛學大辭典》釋“傳燈”：“法能破暗，故以‘燈’譬之。傳法于他，故曰‘傳燈’。”《大智度論》云：“所以囑累者，為不令法滅故。汝當教化弟子，弟子復教余人。展轉相教，譬如一燈復燃余燈，其明轉多。”《大般若經》云：“故佛所言，如燈傳照。”可見這當中凝聚著以光明為美的佛教美學意蘊。

4.“火”之美

佛典對于“火”，大體有兩種態度。一是否定，取其火燒難忍義，將地獄比作“火途”，將充滿煩惱與痛苦的世界比作“火宅”。如《法華經·譬喻品》：“三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。常有生、老、病、死憂患，如是等火，熾然不息。”這里，“火”就成為“甚可怖畏” 的形象。一是肯定，取火焰之明義，喻進入禪定三昧時會發出明亮的火光。這就叫“火光定”、“火界定”、“火生三昧”、“火焰三昧”、“火光三昧”。《西城記》卷三《記阿難之入滅》云：“即入虛空，入火光定。身出煙焰，而入寂滅。”《底哩三昧耶經》卷上曰：“不動亦自身遍出火焰光，即是本尊，自住火生三昧。”“不動”，“涅槃”的異譯。“三昧”，梵文“定”的 音譯。佛教認為“涅槃”本身會“遍出火焰光”。“定”能生“慧”，“慧”有照物之光明 ，故名“火生三昧”。修行禪定，證入涅槃，即可焚盡一切煩惱，故佛典有“火王”之喻。《無量壽經》卷下：“猶如火王，燒滅一切煩惱薪故。”火燒煩惱而生涅槃，叫“火里蓮花”。《碧巖錄》卷四十一：“直下如麒麟頭角，似火里蓮華。”在這種意義上，“火”成為光明的象征、美的象征。《祖堂集》卷十四《百丈和尚》有一段話頭意味深長：“師（百丈懷海）見溈山。因夜深來參次，師云：你為我撥開火。溈山云：無火。師云：我適來見有。自起來撥開，見一火星，夾起來云：這個不是火是什摩？溈山便悟。”

5.“金”之美

佛教之鐘情“金”，大抵有兩種原因。一取其性質堅利，叫“金剛”。《梵網經》：“金中精牢，名曰金剛。”《大法藏數 》卷四十一：“梵語跋折羅，華言金剛。此寶出于金中，色如紫英，百煉不銷，至堅至利，可以切玉。”《南本涅槃經》卷二十二：“如金剛寶置之日中，色則不變。金剛三昧亦復如是。 ”在這個意義上，佛身叫“金剛身”。《大般涅槃經》卷三《金剛身品》：“如來身者，是常住身 ，不可壞身，金剛 之身。”般若智叫“金剛智”，佛寺叫“金剛剎”，菩薩心叫“金剛心”，菩薩于最后位斷除最微細煩惱之禪定叫“金剛定”。另一原因是取其色澤光明。如《觀無量壽經》云：“觀世音菩薩像，坐左華座，亦放金光。”“如意寶珠，漏出金色微妙光明。”“瑠璃色中出金色光。”據《后漢書·西域傳》，“世傳明帝夢見金人，長大，頂有光明，以問群臣，或曰：西方有神，名曰佛，其形長丈六尺而黃金色。”由于鐘愛“金光”、“金色”，故佛經多以“金”取名，如《金光明經》（北涼曇無讖譯）、《金光王童子經》（宋法賢譯）、《金光明最勝王經》（唐義凈譯）、《金色王經 》（北魏瞿曇般若流支譯）、《金色童子因緣經》（宋惟凈譯）、《金色迦那缽底陀羅尼經》 （唐金剛智譯）。此外又有“金光明懺法”、“金光佛剎”、“金色迦葉”，“金色頭陀”（ 摩訶迦葉別稱）、“金色尊者”（摩訶迦葉別稱）、“金色世界”（文殊菩薩凈土之名）諸名稱 。與上述二種原因相關連，佛寺叫“金剎”、“金田”、“金地”，佛身叫“金身”、“金人”，如來之口叫“金口”，世尊之言叫“金言”，佛經用金泥所寫，叫“金字金”。

6.“珠”之美

佛教徒之于珠，可謂愛不釋手。念珠、誦珠、數珠，是佛教斂心入定的修行方式之一 。珠，梵文音譯叫“摩尼”，以其光凈、不為垢穢所染被喻為佛性、清凈心。《慧苑音義》上 ：“摩尼，正云末尼。末謂末羅，此云垢也。尼謂離也。謂此寶光凈，不為垢穢所染也。” 《大般涅槃經》卷九：“摩尼珠，投之濁水，水即為清。”佛珠通常由水晶、瑪瑙、珍珠、珊瑚等閃光透明之物制成，后來為行方便，亦可用木槵子 、蓮子等果實替代，其基本數目為108個，亦有十倍或半數于此的，表示通過修行，驅除108種煩惱。《祖堂集》卷四丹霞和尚《弄珠吟》：“般若靈珠妙難測，法性海中親認得。隱現常游五蘊中，內外光明大神力。此珠非大亦非小，晝夜光明皆悉照。覓時無物又無蹤，起坐相隨常了了。罔象無心卻得珠，能見能聞是虛偽。”卷十四石鞏和尚《弄珠吟》曰：“落落明珠耀百千，森羅萬象鏡中懸。光透三千越大千，四生六類一靈源。凡圣聞珠誰不羨？瞥起心求渾不見。對面看珠不識珠，尋珠逐物當時變。千般萬般況珠喻，珠離百非超四句。只這珠生是不生，非為無生珠始住。如意珠，大圓鏡，亦有人中喚作性。分身百億我珠分，無始本凈如今凈。日用真珠是佛陀，何勞逐物浪波波？隱現則今無二相，對面看珠識得么？”

7.“鏡”之美

佛家對于“鏡”也特別鐘情。《資持記》卷下記載：“坐禪之處，多懸明鏡，以助心行。”究其原因，亦有二義。一取其所照空幻，顯不實之理。相傳華嚴宗大師為了向武則天闡說重重無盡緣起而諸法無我的旨趣，曾把十塊鏡放在八隅上下，中央置佛像，然后把燈點亮，霎時各鏡互照，映現無數佛像。諸法緣起而無自性也如此。在法界緣起中，每一法（物質現象） 都映現其他法，重重無盡。可見，“鏡”是呈現諸法皆空之具。《大智度論》卷六：“諸法因緣生無自性，如鏡中像。”二取鏡體明凈，能照徹萬物。“鏡”這種器具所以能顯現諸法皆空之理，本于其有照物之明。這種具有照物之明的“鏡”是主體的特殊認識能力，佛家謂之“ 鏡智”、“大圓鏡智”。《成唯識論》卷十在論及什么是“四智相應心品”時首先談到“大圓鏡智相應心品”，“謂此心品離諸分別，所緣、行相微細難知，不忘不愚一切境相，性相清凈，離諸雜染，純凈圓德現種依持。能現能生身、土、智影，無間無斷，窮未來際，如大圓鏡現眾色像。”〔8〕《心地觀經》卷二：“轉異熟識得此智慧，如大圓鏡現諸色像，如是如來鏡智之中，能現眾生諸善惡業，以是因緣，名為大圓鏡智。”《菩提心論》：“東方阿閦佛成大圓鏡智，亦名金剛智也。”《楞伽師資記》：“大涅槃鏡，明于日月，內外圓凈，無邊無際。”

三、“身光明”之美