數(shù)字化藝術(shù)論文精選(九篇)

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第1篇：數(shù)字化藝術(shù)論文范文

首先，產(chǎn)生良好的間離效果，動畫的虛擬與現(xiàn)實產(chǎn)生間離，能夠給人一種幻想的空間，同時也能時動畫得到隨心所欲的表現(xiàn)，使動畫既不會被現(xiàn)實所束縛，又不會被虛擬所引導(dǎo)，使受眾最大程度的滿足精神需求，與動畫設(shè)計形成真正意義上的溝通。

其次，數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計可以使人們產(chǎn)生感官的愉悅。任何虛擬形象經(jīng)過視覺設(shè)計都會表現(xiàn)出不盡相同的性格，從而使人們感受到形象的可笑、荒誕、神奇等特點，這在一定程度上會令受眾與動畫形象產(chǎn)生共鳴，從而對人視覺感官有不同程度的刺激感和愉悅感。

再次，數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計通過對現(xiàn)實形象的模仿和加工，塑造成虛擬的形象，從而為人們提供一種虛擬造型、真實視覺的審美形式。通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，視覺藝術(shù)給人一種自然與虛擬的真實感受，從而產(chǎn)生一種朦朧的感官愉悅。

最后，視覺藝術(shù)設(shè)計形成的動畫之美。動畫設(shè)計是經(jīng)過眾多的畫面通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)處理組合而成，從而給人們帶去了更多的視覺感受，動畫的形成，更使受眾感受到多媒體融合的魅力，而將藝術(shù)融為一體的動畫設(shè)計具有形成之美，從審美價值角度來講，這是一種獨特的審美價值。

2數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計工程的美學研究

首先，數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計工程具有審美觀。新時代條件下，人們的審美觀念、價值取向等都發(fā)生了較大的改變。因此，視覺藝術(shù)設(shè)計也發(fā)生了重大改變。近年來，藝術(shù)設(shè)計師受到經(jīng)濟利益等眾多因素的影響，導(dǎo)致設(shè)計作品不盡如人意，正因為如此，受眾更應(yīng)該提升自身的審美觀，對審美提出更高的要求，從而促進設(shè)計師更好地對作品進行改善，滿足受眾的需求。數(shù)字化的視覺藝術(shù)設(shè)計一定要具備兩個特點：其一是民族性。其二是現(xiàn)代性。只有具備這兩個特性，才能更大程度的保證視覺藝術(shù)的審美價值充分發(fā)揮。其次，數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計工程的發(fā)展應(yīng)結(jié)合設(shè)計批評，從而促進視覺藝術(shù)設(shè)計更好發(fā)展。第一，受眾對視覺藝術(shù)設(shè)計進行審美時，應(yīng)運用哲學的觀點對其設(shè)計做出正確評價，從而為設(shè)計師的設(shè)計提供合理的意見和建議。設(shè)計審美是一種感性活動，而設(shè)計批評與之相反，是理性活動，但是感性的審美可以沒有理性的批評，可是批評是一定要經(jīng)過審美階段方能實現(xiàn)。第二，設(shè)計批評應(yīng)具有藝術(shù)感知性，對視覺藝術(shù)的欣賞和批評既要做出冷靜理智的思考，又要結(jié)合強烈的審美情感，從而使受眾獲得更好的審美體驗。

3結(jié)論

第2篇：數(shù)字化藝術(shù)論文范文

（1）促進了藝術(shù)創(chuàng)作的大眾化

藝術(shù)創(chuàng)造需要投入大量的時間和精力，繁縟的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計所耗費的時間之長、訓練過程之艱苦都是生活節(jié)奏越來越快的現(xiàn)代人所難以接受的，以高技術(shù)代替大量傳統(tǒng)技法訓練的數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計只需要很短時間的培訓就可以進行簡單的藝術(shù)設(shè)計，大大縮短了藝術(shù)創(chuàng)作的過程，這對追求簡易快捷的現(xiàn)代人來說具有極大的吸引力。同時，在數(shù)字化環(huán)境中，各種繪圖軟件為創(chuàng)作多樣化的設(shè)計效果提供了方便，人們可以從各種預(yù)存的“素材庫”中尋找自己需要的形象，進行色彩調(diào)配、重新組合表現(xiàn)新的感覺；而應(yīng)用軟件中畫筆、數(shù)位板等數(shù)字繪畫技法的設(shè)計為人們隨心所欲的展現(xiàn)自己的藝術(shù)創(chuàng)作提供了可能性，這種便捷的表現(xiàn)形式不僅更貼近大眾，為人們獨立實現(xiàn)自己的想法、展現(xiàn)自己的藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)設(shè)計提供了平臺。美國學者在談到數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計作品時說到：對于專業(yè)人員來說，數(shù)字化技術(shù)不僅能證明計算機分析現(xiàn)存技術(shù)或規(guī)則的潛力，幫助藝術(shù)家理解藝術(shù)創(chuàng)作的過程，而且還能證明普通人的創(chuàng)造能力，使人們從中獲得創(chuàng)作的樂趣。

（2）為設(shè)計師表達設(shè)計意圖提供了新的平臺

隨著計算機技術(shù)的發(fā)展，計算機已成為數(shù)碼圖形制作的重要手段，具有強大的生命力。越來越適合處理高質(zhì)量圖象的計算機輔助設(shè)計軟件已成為藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)的主流。設(shè)計人員可以運用數(shù)字化繪圖和數(shù)字化三維動態(tài)手段等輔助電腦設(shè)計的諸多軟件將復(fù)雜的四維空間形象繪制在二維空間，反映空間狀態(tài)、構(gòu)造和裝飾材料的質(zhì)感，尤其是在藝術(shù)設(shè)計的后期制作中數(shù)字化繪圖軟件更是體現(xiàn)出明顯的優(yōu)勢：數(shù)字化圖形技術(shù)的發(fā)展不僅豐富了設(shè)計的表現(xiàn)手法，提升了設(shè)計的藝術(shù)效果、優(yōu)化設(shè)計方案，而且還能較好地反映空間的視覺效果、寫實地模擬真實的空間環(huán)境、裝飾材料的光影等，從休閑到工作、從娛樂到學習、從欣賞到創(chuàng)造改變著人們的創(chuàng)造性思維和審美習慣，為人們的預(yù)期判斷提供了更加可信的依據(jù)；而數(shù)字化圖形技術(shù)還可以對效果圖進行造型、色彩、燈光等進行反復(fù)修改，有助于多角度展示設(shè)計的構(gòu)思和表達。

（3）改變了視覺設(shè)計

以傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計為基礎(chǔ)發(fā)展起來的數(shù)字化技術(shù)設(shè)計擺脫了傳統(tǒng)藝術(shù)環(huán)境單一化、表態(tài)化的視覺傳達形式，實現(xiàn)了視覺傳達的綜合化、動態(tài)化和瞬間化，加強了藝術(shù)設(shè)計在人們生活中的地位，影響著人們的感官和思想。如2008年北京奧運會印章的設(shè)計不僅讓全世界從中感受到中國文化的藝術(shù)魅力，而且還給觀眾留下了深刻的印象。數(shù)字化技術(shù)對視覺藝術(shù)的影響不僅造成了人們對藝術(shù)品個性化創(chuàng)意的忽視，也非常容易將藝術(shù)設(shè)計帶入發(fā)展的死胡同，這顯然與技術(shù)發(fā)展的初衷是相違背的。

第3篇：數(shù)字化藝術(shù)論文范文

關(guān)鍵詞：視覺藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)虛擬現(xiàn)實

藝術(shù)活動反應(yīng)時代的現(xiàn)象，且在各種意義上，藝術(shù)與時代革新或改造的根本精神，有著密切的關(guān)系。在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，感情的自發(fā)形成占了大部分，但在有些狀態(tài)下理性的計劃性成分亦占有相當?shù)谋壤绕湓谛旅襟w、新美學觀念、新素材及新的科學技術(shù)高度發(fā)展的今天，以理性為訴求的創(chuàng)作靈感，已占有絕對的重要性及審美價值。

科技的革新，從計算機、網(wǎng)絡(luò)到虛擬現(xiàn)實，在藝術(shù)創(chuàng)作上產(chǎn)生極大的變化，具有實驗精神的先驅(qū)藝術(shù)家們熱衷于新媒體與材料與新藝術(shù)形式的探求，從十九世紀末到今天，其中發(fā)生了難以計數(shù)的藝術(shù)運動，一部新媒體藝術(shù)史，幾乎就是一部近代科技史，而我們?nèi)匀换钤谄渲校兓招略庐悾茈y去歸納風格，或下任何定論。到目前為止，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、包括虛擬實境的交互式裝置，似乎是互動藝術(shù)的主流。科學的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)，大量地運用在改善人類生活上，不過是近五十年的事，卻帶給人類前所未有的便捷與刺激。改變的不僅是物質(zhì)的層面，在精神上的意義也相當深遠。

尤其是60年代末70年代初，當電子媒體與計算機科技開始普及之時，媒體深深影響我們對世界的認知，人們視野變寬了，世界變小了。當時，藝術(shù)、科技與科學間的關(guān)系常受爭議。藝術(shù)與科技運動吸引許多藝術(shù)家、科學家、工程師以及業(yè)者參與，意圖發(fā)展出跨領(lǐng)域的合作架構(gòu)，然而時至今日，這種系統(tǒng)化的合作模式，仍然只是一個理想。因為科技、藝術(shù)都是文化有機整體的一部分，原本就不容分割。

運用科技的視覺藝術(shù)，一個明顯的議題便是科技帶來的藝術(shù)品復(fù)制性與真實性的問題，一切展演都只是以復(fù)制品呈現(xiàn)，要觀賞者破除原有的觀賞習慣，在傳統(tǒng)上的藝術(shù)價值包含了獨創(chuàng)性、唯一性、與真實性，都將被重新思考。

數(shù)字化科技成熟后，講求光與速度，去物質(zhì)化的虛擬影像透過媒體四處傳播，復(fù)制已經(jīng)不再是模仿、替代真實或是真實的幻覺，數(shù)字世界已然成為另外一種真實。因為影像可被轉(zhuǎn)換為數(shù)字語言，可被任意操弄，因而影像成為一種信息，于是藝術(shù)行為也大大不同于前，藝術(shù)家在龐雜的影像信息中，選擇、過濾、重新組裝，不只是利用技術(shù)來解決視覺問題，開發(fā)新的視覺經(jīng)驗，更利用新媒體去呈現(xiàn)人們生活中的種種困境，作品意義的產(chǎn)生存在于事件的脈絡(luò)還有與觀賞者的互動中。觀賞者從最早的被動接受，到目前已然成為參與者，甚而是展演內(nèi)容的提供者。以往視覺藝術(shù)的形式，可大分為平面的繪畫與立體的雕刻，而影像的領(lǐng)域今后將與前述二者并列為視覺藝術(shù)的重要形式之一。未來隨著計算機圖像處理，多媒體、高畫質(zhì)等新媒體技術(shù)的高度發(fā)展，傳統(tǒng)的錄像技術(shù)也將面臨新的整合。

十九世紀八十年代以后高科技產(chǎn)品發(fā)展迅速，計算機、雷射光線、傳真機、復(fù)印機、衛(wèi)星傳播等。這些尖端科學技術(shù)，都成為創(chuàng)造想象和架構(gòu)的創(chuàng)作工具，這些新的媒介能仿真真實世界，也能創(chuàng)造出幻想境界中的奇景。高科技藝術(shù)是十九世紀八十年代以后，興起于美國的新藝術(shù)。它是泛指以運用高科技創(chuàng)造的現(xiàn)代美術(shù)作品，諸如計算機藝術(shù)、雷射光藝術(shù)等作品，在美學領(lǐng)域中帶來明顯意義，結(jié)合了人類智能和科技產(chǎn)生的大量新穎技巧。潛藏在這種深具潛力的新視覺技巧下，有一個更深入的意義：在高科技的輔助下，視野更加瞭闊，并為藝術(shù)創(chuàng)作，提供了新的美學向度，跳躍連結(jié)代替線性思考，多向度空間取代繪畫透視，前所未有互動。

尤其是，自從計算機出現(xiàn)以后，因為可以儲存、修改，容易重新繪制及復(fù)制，所有有關(guān)繪畫的行為起了很大的改變。1952年美國的BenF.Laposky利用計算機做出一個抽象的圖像，1956年才開始能創(chuàng)作出彩色的電子影像，1960年德國K.Alsleben及W.Fetter發(fā)表最早的計算機繪圖作品，直至1994年網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)開始盛行，四、五十年間，人們對于空間的思考模式隨之改變，我們離開了復(fù)雜而趨向一個快速溝通、大綱式了解的理想。我們不再需要畫一堆很復(fù)雜輔助線去處理放置一個三維物體于二維平面上的問題，計算機影像幫我們解決了這些問題。因此，藝術(shù)家已把興趣放在如何避免復(fù)雜的建構(gòu)，因為人們想象的空間已經(jīng)改變，波浪的、擁擠的西方繪畫已被純粹的、無限空間的現(xiàn)代繪畫所取代。

計算機對現(xiàn)代藝術(shù)造成的沖擊及影響之巨，超乎想象。計算機一般被認為是一個空間可視化的簡單輔助工具，但它不只是一件工具，一種媒體和材料，更重要的是一種新的美學方向，新的再現(xiàn)可能。多數(shù)計算機藝術(shù)的創(chuàng)作者，深信雖然計算機本來不是為藝術(shù)創(chuàng)作的理由而發(fā)明，但它會持續(xù)發(fā)展出特有的本質(zhì)，繼續(xù)為藝術(shù)家提供最好的工作伙伴。

通常，計算機比傳統(tǒng)鉛筆的方式更簡單、便宜、快速地生產(chǎn)，計算機讓藝術(shù)家與音樂創(chuàng)作者更快速的生產(chǎn)，這也就是我為什們稱之為“罐頭藝術(shù)”的原因，然后，計算機也可提供一種藝術(shù)替代品更快速的方法，這也是我為什么稱其為“麥當勞藝術(shù)”。當然，計算機藝術(shù)有它的隱憂。雖然計算機為藝術(shù)帶來發(fā)展的新契機，卻也有不少令人不安的地方。

第一：由于計算機也是科技的產(chǎn)物，自然有現(xiàn)代和傳統(tǒng)的沖突，如何把過去的傳統(tǒng)藝術(shù)，配合新的計算機媒材，加以融合表現(xiàn)出來，呈現(xiàn)附合時代的新風貌而被接受，是值的深思的問題。因為全世界都是用相同的軟件和設(shè)備，如果一窩蜂的跟著主流，則藝術(shù)創(chuàng)作則會劃地自限，而顯露大量復(fù)制和類似的膚淺平面感，失去藝術(shù)的美感和深度。

第二：如同前面提到的，工具的方便，卻造成個人風格的喪失，并且失去敏銳度，因為一旦創(chuàng)作者習于依賴計算機的修改功能，創(chuàng)作的動力則漸漸退去。例如：慣用PHOTOSHOP的攝影者很可能因此，不在意拍照的決定性時刻，因為可以透過計算機仿真修改，不怕拍不好，但即使效果逼真，卻失去藝術(shù)價值了。

第三：即是計算機藝術(shù)雖然有決然不同于過去的表現(xiàn)方式和媒體，但本質(zhì)上，仍脫離不了過去模仿、拼貼等創(chuàng)作風格，如何走出過去的藝術(shù)觀念，找到屬于計算機藝術(shù)的觀念、想法和創(chuàng)作空間，將會是影響他是否能自成一派的重要關(guān)鍵，而非只是為藝術(shù)帶來新的表現(xiàn)法。身處一個新世紀的黎明階段，審視當今現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)形式，千變?nèi)f化、無奇不有，可說是前所未有的新美學創(chuàng)作年代，傳統(tǒng)的美學概念及體系，起了一些新的轉(zhuǎn)機及變化，屬于二十一世紀的新視覺美學體系，以包含瞬息萬變的新美學思潮，是亟待建立的。

科技幫人類突破了心靈的藩籬，也改變了人們思考與創(chuàng)造的方式，但相對的，科技高度發(fā)展也帶來了一些危險與不安，因為人們幾乎忘了所處的地球仍然有其極限性，而藝術(shù)心靈的可貴其實是在于透過限制的穿孔，呈現(xiàn)出無窮的創(chuàng)造力。藝術(shù)的價值不在藝術(shù)品本身，而是藝術(shù)的哲思，有非常多科技藝術(shù)家同時也是大自然的愛好者，不管用的是高科技或低科技，來自生活的智能與大自然的啟發(fā)，才是藝術(shù)創(chuàng)作最好的素材。不論世界如何轉(zhuǎn)變，也只有藝術(shù)家意志延伸的作品，才算是“高感度”的創(chuàng)作，也才有美學上的價值。超級秘書網(wǎng)：

【參考文獻】：

[1].張?zhí)窬?從藝術(shù)觀點看科技與人文的對話.藝術(shù)觀點[J].第四期,2000

第4篇：數(shù)字化藝術(shù)論文范文

數(shù)字插畫藝術(shù)是伴隨信息技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的，不同于傳統(tǒng)的手繪插畫，其創(chuàng)作手段主要依靠的是數(shù)碼設(shè)備，其創(chuàng)作素材也主要來自數(shù)字信息，因此利用本身特點的數(shù)字傳播方式是最便捷也是最節(jié)省資源的；而作為近幾十年來才出現(xiàn)的新型的藝術(shù)形式，數(shù)字插畫藝術(shù)不可避免地受到各種當代藝術(shù)思潮的影響，因此藝術(shù)家、設(shè)計師及其作品與欣賞者的接觸和交流變得越來越重要；比起傳統(tǒng)架上繪畫，插畫藝術(shù)是開放的，新興的理念更容易在插畫藝術(shù)中體現(xiàn)。上個世紀后五十年以波普藝術(shù)為代表的流行文化，最早便是以動漫插圖，廣告招貼畫的形式出現(xiàn)的。而數(shù)字插畫藝術(shù)因其創(chuàng)作與傳播的特點，在此基礎(chǔ)上更進一步：如今的數(shù)字插畫藝術(shù)以多種多樣的形式出現(xiàn)，包括書籍、招貼、廣告、展示、動畫等，更貼近生活，也更商業(yè)化。

二、數(shù)字化的傳播、展示與交流平臺——新浪微博

新浪微博是由新浪網(wǎng)推出的仿效twitter提供微型博客服務(wù)的網(wǎng)站。所謂微型博客，是指用戶可以通過網(wǎng)頁、WAP頁面、手機客戶端、手機短信、彩信等方式消息或上傳圖片，而消息長度限制在140個字數(shù)。因此微博也被稱為“一句話博客”。用戶可以將看到的、聽到的、想到的事情寫成一句話，或發(fā)一張圖片，通過電腦或者手機隨時隨地進行分享。而同樣在微博注冊的朋友、家人通過關(guān)注功能則能一起進行分享、討論等互動。新浪微博旨在為大眾提供娛樂休閑生活服務(wù)的信息分享和交流平臺，因此微博的特點也是相應(yīng)十分突出的：首先，其信息、收取便捷，門檻極低。用戶可以隨時隨地傳播和接收信息。微博長度短，但內(nèi)容不限制，所見所聞，所思所想，生活瑣碎和宏大主題均可。其次，新浪微博的傳播方式呈裂變，充分體現(xiàn)了自媒體的概念，每個人都可以成為信息的中心。用戶通過關(guān)注功能可以直接獲得關(guān)注對象的信息，也可以通過轉(zhuǎn)發(fā)使關(guān)注自己的其他用戶獲取這一信息。最后，新浪微博的影響力是巨大的，覆蓋的領(lǐng)域也極廣。從內(nèi)測至今微博月活躍用戶1.438億，日活躍用戶6660萬，其中包括大量政府機構(gòu)、官員、企業(yè)、個人認證賬號，其影響力可見一斑。不過隨著微博影響力的增強，不實信息的傳播所造成的負面影響也得到了重視，新浪微博設(shè)立了不實信息曝光專區(qū)，意在提示各位網(wǎng)友在信息時要更加審慎負責，以免對其他網(wǎng)友造成誤導(dǎo)。

三、數(shù)字插畫藝術(shù)通過新浪微博獲得的傳播與展示

結(jié)合以上所述，新浪微博這一平臺在傳播信息、交流互動方面是極具優(yōu)勢的。而從現(xiàn)實層面，新浪微博也是當下中國影響力最大的信息平臺之一。數(shù)字插畫藝術(shù)在這一平臺的傳播，不僅是被其巨大的影響力所吸引，也是遵循自身定位的客觀要求。數(shù)字插畫藝術(shù)是帶有商業(yè)目的性的，這是其最主要的特點與限制因素。數(shù)字插畫藝術(shù)家創(chuàng)作主題確立往往與投資商或者市場的需求息息相關(guān)，但也正是因為商家的支持，才有數(shù)字插畫行業(yè)如今的蓬勃景象。插畫藝術(shù)家們的創(chuàng)作中充滿幻想、驚奇、神話、未來等奇幻主題，想象力豐富，吸引眼球。題材的廣泛，創(chuàng)作手法的多樣以及藝術(shù)表現(xiàn)的自由恣意顯得與純藝術(shù)繪畫沒有什么不同，但在插畫行業(yè)不夠規(guī)范、市場商業(yè)需求多元化的背景下，數(shù)字插畫藝術(shù)的創(chuàng)作則要求掌握多種設(shè)計軟件、藝術(shù)風格和表現(xiàn)語言。因此一個很好的交流與信息反饋平臺對于數(shù)字插畫藝術(shù)的創(chuàng)作是很重要的。

1.傳播主體

在新浪微博平臺上作為信息傳播的主體首先必須是微博的注冊用戶，雖然微博采用一種針對明星名人進行實名認證的系統(tǒng)，與普通用戶區(qū)別開來，同時也可避免冒充名人微博的行為，但微博功能和普通用戶是相同的。因此在新浪微博中用戶的分類是很明確的：普通用戶（一般是個人用戶）、個人認證用戶（一般是名人、明星，名稱后面有個黃色的“V”）、企業(yè)認證用戶（媒體、企業(yè)、機構(gòu)等，名稱后面是藍色的“V”）。而數(shù)字插畫藝術(shù)的傳播與展示也是圍繞這三類主體進行的。個人用戶方面主要包括插畫藝術(shù)家、商業(yè)插畫設(shè)計師、插畫專業(yè)學生、業(yè)余同好等。成名的藝術(shù)家、設(shè)計師會通過專業(yè)的藝術(shù)網(wǎng)站或是建立個人網(wǎng)站來作品，這在網(wǎng)絡(luò)普及之初便是常見的。但弊端在于專業(yè)性太強的網(wǎng)站難以被大眾發(fā)現(xiàn)，限制了訪問的流量，因此信息的交流便容易滯后且狹隘。通過新浪微博以及類似的平等、廣闊的交流平臺，插畫藝術(shù)家、設(shè)計師的作品信息的傳播將得到極大的擴展，來自大眾的反饋也變得即時、準確。尤其是對一些不知名的設(shè)計師、學生來說，這樣的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是很重要的，他們能夠通過網(wǎng)絡(luò)平臺得到他人的意見或者更多人的認可。在線媒體用戶主要包括各類插畫專業(yè)、設(shè)計專業(yè)以及動漫、游戲網(wǎng)站和電子雜志。在互聯(lián)網(wǎng)的時代，插畫的藝術(shù)生產(chǎn)與以往有很大不同。早期的插畫屬于一對一的約稿創(chuàng)作的狀態(tài)，而在網(wǎng)絡(luò)時代，插畫的創(chuàng)作是開放式的，插畫家可以根據(jù)自己的喜好進行創(chuàng)作，把作品放在網(wǎng)絡(luò)上進行傳播，其傳播形式、轉(zhuǎn)載的數(shù)量等等都是不可控制的。因此各類提供插畫藝術(shù)家、設(shè)計師投放作品的網(wǎng)站應(yīng)運而生。而隨著動漫、游戲產(chǎn)業(yè)近年來的蓬勃發(fā)展，作為在其產(chǎn)品設(shè)計與宣傳環(huán)節(jié)擔任重要角色的插畫設(shè)計則與之聯(lián)系愈加緊密。與個人用戶作品在微博不定時、零散地投放不同，這些在線媒體用戶主要通過微博一系列的主題征稿活動來吸引專業(yè)創(chuàng)作人員以及大量的同好，同時也達到宣傳自身產(chǎn)品、擴大影響力的目的。企業(yè)/機構(gòu)用戶包括藝術(shù)機構(gòu)、教學培訓機構(gòu)、設(shè)計公司、主流媒體等，他們在微博設(shè)立一個專門的企業(yè)認證用戶，作為其信息和產(chǎn)品展示在微博中的“門戶”，同時也用于篩選可以合作的插畫家、設(shè)計師。這類用戶主要看重微博廣泛的影響力、龐大活躍用戶流量以及較低的宣傳成本，但在微博注冊的認證用戶只是其眾多的“門戶”之一。

2.傳播特點

新浪微博是一個信息門檻極低，主要定位面向大眾生活、娛樂的信息交流平臺。數(shù)字插畫藝術(shù)本身更側(cè)重于商業(yè)性，普通大眾在消費藝術(shù)作品時，往往只是為了獲得一種感官或精神上的愉悅。因此在更貼近大眾的微博平臺，數(shù)字插畫藝術(shù)相關(guān)的信息更容易引起注意，得到“轉(zhuǎn)發(fā)”與“評論”。目前新浪微博中從事數(shù)字插畫創(chuàng)作、設(shè)計的用戶，其主要服務(wù)對象包括廣告、影視、游戲、動漫等產(chǎn)業(yè)，這不僅與新浪微博這一平臺的定位有關(guān)，也符合數(shù)字插畫藝術(shù)本身的創(chuàng)作特點。從信息傳播的內(nèi)容上看，主要分為兩個部分：一方面是商業(yè)宣傳和媒體話題炒作。這兩者有互通之處，但涉及媒體話題的插畫創(chuàng)作比較隨性、調(diào)侃，而正規(guī)的商業(yè)宣傳則要嚴謹?shù)枚唷＠缑慨斢行碌碾娪啊㈦娨暭磳⑸嫌常銜性撾娪暗男麄魑⒉┏霈F(xiàn)，海報與劇照信息；新游戲的公開測試與銷售同樣也會在微博進行大量插圖、海報、設(shè)定圖的；更多的是商業(yè)廣告中的插畫創(chuàng)作和數(shù)字招貼設(shè)計。另一方面分布零散卻數(shù)量極大的信息傳播內(nèi)容來自微博廣大的個人注冊用戶，也就是那些插畫藝術(shù)家、商業(yè)插畫設(shè)計師、插畫專業(yè)學生、業(yè)余同好等的個人微博。這些個人用戶通過微博平臺對插畫創(chuàng)作進行交流、分享，往往結(jié)合著個人生活的點滴，更能為大量的普通用戶所接受，甚至生活中某個頗具話題性或者吸引眼球的主題會引發(fā)大量不同風格的插畫創(chuàng)作。

四、結(jié)語

第5篇：數(shù)字化藝術(shù)論文范文

關(guān)鍵詞：異化超真實文化工業(yè)大眾傳媒

加拿大著名傳播學者麥克盧漢在其著作的第一版序中提到:“在機械時代，我們完成了身體在空間范圍內(nèi)的延伸。今天，經(jīng)過了一個世紀的電力技術(shù)(electrictechnology)發(fā)展之后，我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)又得到了延伸，以至于能擁抱全球……正像我們的感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng)憑借各種媒介而得以延伸一樣。”

在當代社會，數(shù)字化正在從技術(shù)和意識層面不斷的異化著身處其間的我們，它們在不斷提高我們生活水平的同時，也進一步的控制著我們的生活，甚至我們思想行為的方式，以至于連我們自己都開始迷惑，越來越高端的數(shù)字化工程以及與之相關(guān)的電腦、網(wǎng)絡(luò)的普及，到底是被我們物盡其用了還是最終導(dǎo)致了“人為物役”的局面。

1藝術(shù)對象世界的異化

在馬克思看來，異化就是指主體在一定的發(fā)展階段，由于自己的活動而產(chǎn)生出自己的對立面，而這個對立面又變成外在的異己的力量，并轉(zhuǎn)過來反對主體本身。“勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)的東西;因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己……他的勞動不是自愿的勞動，而是被迫的強制勞動……外在的勞動，人在其中使自己外化的勞動，是一種自我犧牲、自我折磨的勞動……動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西。

一批新代表人物直接從馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中接受了異化理論。他們認為，馬克思的異化理論在20世紀非但沒有過時，反而具有更重要的價值和意義，這是因為，在發(fā)達工業(yè)文明條件下，科學技術(shù)的高速發(fā)展和人對自然的征服并沒有像人們所預(yù)期的那樣，導(dǎo)致人從異己力量中解放出來和人的自由與全面發(fā)展，相反，人陷人更深的異化之中，幾乎人之一切創(chuàng)造物都在特定條件下成為統(tǒng)治人的異己力量，由此而形成人的異化的生存狀態(tài)和文化模式。

在后現(xiàn)代主義大師波德里亞的思想中反復(fù)在強調(diào)一點，即由生產(chǎn)主宰的現(xiàn)代性時期已經(jīng)終結(jié)，取而代之的是由擬象和新形式的科技、文化、社會所構(gòu)成的后現(xiàn)代時期。這種以人被豐富的物包圍為特征的消費中心論的社會，消費品成了記號，人們對物品的消費不再是真實需求，消費品成了符號的能指系統(tǒng)，商品作為符號，不再具有真實的所指，能指系統(tǒng)空前活躍。這一情況反映在社會生活中，就使我們仿佛生活在一個擬象的時代，擬象不再是對一個領(lǐng)域、或者指涉性存在、本質(zhì)的模擬，他以模擬來產(chǎn)生真實。擬象不是將不存在變成存在，假變成真，而是“破壞真實的任何對照，將真實吸收到自身之中”。

在我們以往的觀念中，藝術(shù)是藝術(shù)家呈現(xiàn)給我們的源于真實卻又高于真實的東西，是藝術(shù)家特殊的主觀思維的展示，在過去，藝術(shù)家在自己的潛在創(chuàng)作意識中是渴望被理解被接受的，可以這樣講，在傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作中，從公元前4世紀一前6世紀這段時間開始，柏拉圖和他的學生亞里士多德建立的藝術(shù)摹仿自然的理論學說，影響以及制約了差不多二十多世紀的西方文藝的發(fā)展道路，直至公元19世紀末，“摹仿”幾乎一直都是西方文藝界的主線。藝術(shù)家總是希望借助我們熟悉的現(xiàn)實作為摹本，通過創(chuàng)造一系列的藝術(shù)形象，以期在藝術(shù)的熏陶下受眾的精神可以得到“凈化”。可是現(xiàn)在，大量技術(shù)手段的涌人，取代了藝術(shù)創(chuàng)作中作家主體意識的注人，藝術(shù)及藝術(shù)家本身的神圣性或精英性也因為大量技術(shù)手段的涌人而被顛覆。

“復(fù)制”成為當代環(huán)境下藝術(shù)異化的開端，這既是一個數(shù)量的概念，又是一個手段的名稱。正如本雅明在他的《機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》中描述的那樣，在“機械復(fù)制時代”中，雖然時空對藝術(shù)品的限制得以解決，但原作的“本真性”或“韻味”受到損害甚至消失了。后現(xiàn)代時期的機器是“復(fù)制的機器而不是生產(chǎn)的機器”，它對于我們的美學再現(xiàn)能力，提出了完全不同的要求，過程的美學體現(xiàn)往往傾向于更為舒適地滑回到內(nèi)容的主題再現(xiàn)中—回到關(guān)于復(fù)制過程的敘述中去。

隨著技術(shù)手段的提高，現(xiàn)代社會已經(jīng)越來越被一種“比真實還要真實”的“擬象”充斥。“真實不僅成了可以被復(fù)制的東西，而且總是已經(jīng)被復(fù)制出來的東西:“超真實”，于是我們生活的性質(zhì)發(fā)生了變化，整個世界都趨近于一種超真實。“真實不再是一些現(xiàn)成之物，而是人為的生產(chǎn)出來的真實，它不是變得不真實或荒誕，而是變得比真實更真實了”，就好比“廣告或時尚電視劇宣傳的理想服飾;計算機書冊中提供的理想計算機技術(shù)等等。在這些例子中，模型成了真實的決定因素，超真實與日常生活之間的界限被夷平了……類象開始構(gòu)造現(xiàn)實”。

此時藝術(shù)所模仿的世界，在高科技的手段下逐漸消退了真實性而變成了“超真實”。

2藝術(shù)創(chuàng)作的異化

高端的技術(shù)手段不僅僅異化著我們熟悉的藝術(shù)的對象世界，而且還使現(xiàn)在的藝術(shù)創(chuàng)作異化為一種生產(chǎn)，并催生出一種叫“文化工業(yè)”的現(xiàn)象。

人們常用“爆炸”一詞形容電子傳播媒介體系提供的信息數(shù)量。或許可以說，霍克海默與阿多諾所謂的“文化工業(yè)”只有在電子時代才名至實歸。在某些歷史時期，文化生產(chǎn)是日常現(xiàn)實的一個“他者”—文化生產(chǎn)意味了指向日常現(xiàn)實之外的另一個維度。雷蒙德·威廉斯就認為，19世紀某一個時期的“文化”或者“藝術(shù)”曾經(jīng)扮演市場以及工業(yè)文明的對立面;文化或者藝術(shù)被尊為物欲橫流的人世的“人性”守護神。但在如今以信息“爆炸”為特征的電子時代，文化生產(chǎn)終于匯人了工業(yè)生產(chǎn)的邏輯，遵循工業(yè)生產(chǎn)與消費之間的循環(huán)軌跡，成為日常性社會生產(chǎn)的一個有機部分。如同工業(yè)生產(chǎn)一樣，文化生產(chǎn)終于和商品、利潤互相認同了。事實上，恰恰是商品和利潤維持了電子傳播媒介的龐大開支，維持了電子時代不斷擴大的符號制作規(guī)模。

這正如阿多諾所描述的，技術(shù)因素的介人，加劇了文化的，辦業(yè)化，創(chuàng)作已不再是個人的自主的行為，而是依賴幾上業(yè)技術(shù)、市場導(dǎo)向的大批量生產(chǎn)。這種“文化工業(yè)”以文化生產(chǎn)為標志，以市民大眾為消費對象，以現(xiàn)代傳播媒介為手段，一步步地趨向物化，直至淪為純粹的商品，并不可避免地具有了“商品拜物教”的特性。它導(dǎo)致的必然結(jié)果是一方面，文化工業(yè)以藝術(shù)為名義，兜售的其實是可以獲取利潤的文化商品，在以往屬于意識形態(tài)領(lǐng)域的藝術(shù)及其生產(chǎn)、接受的過程都收歸物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，藝術(shù)家的創(chuàng)作是為了賺取金錢，而傳統(tǒng)大眾的閑暇時間也變?yōu)榱硪环N被剝削的勞動;另一方面，文化工業(yè)具有濃厚而隱蔽的資產(chǎn)階級意識形態(tài)，在人們忘乎所以地享受文化時，隱蔽地操縱了人們的身心乃至潛意識活動。它是一種使控制變得更密不透風，使統(tǒng)治秩序變得更堅固的“社會水泥”。文化自身的韻味消失殆盡，文化的生產(chǎn)是為了交換、實現(xiàn)價值，這與藝術(shù)的自主性原則截然相反。藝術(shù)家們憂慮于這一轉(zhuǎn)變，卻也不自覺地被裹挾其中。

“如今已貶值的深層心理學所規(guī)定的內(nèi)在生命，它整個兒都向我們顯示人正在把自己變成無所不能的機器，甚至在感情上也與文化工業(yè)所提供的模式別無二致，人類最內(nèi)在的反應(yīng)也已經(jīng)被徹底僵化，任何特殊個性都完全成了抽象的概念:個性只不過是表現(xiàn)為閃亮的皓齒，清爽的身味和情緒，這就是文化工業(yè)的徹底勝利。”

當文化產(chǎn)品進人日常的消費領(lǐng)域。如同種種生活用品那樣，電子傳播媒介體系之中源源而來的符號制作業(yè)己全面地鑲嵌于社會的所有方面。可以說，電子傳播媒介的社會組織意義正在逐漸顯露。在這個意義上，波德里亞激進地認為，現(xiàn)今的符號制作規(guī)模已經(jīng)足以讓歷史發(fā)生另一次斷裂:以工業(yè)生產(chǎn)為組織核心的社會開始向符號社會回歸。

3文化閱讀的異化

麥克盧漢說，“媒介即是訊息”，一種文化必然包括這種文化的傳播方式，甚至為傳播方式所塑造。技術(shù)革命帶來的大眾傳播的全面繁榮，電子時代催生的“文化工業(yè)”造成了“與自由時代不同，工業(yè)化的文化可以像民族文化一樣，對資本主義制度發(fā)泄不滿，但不能從根本上威脅資本主義制度，這就是工業(yè)化文化的全部實質(zhì)。”由于“整個世界都得通過文化工業(yè)這個過濾器”，所以社會中的每個人都難以逃脫它的操縱和控制，他們貌似自由卻是不自由的，貌似主動卻是被動的，“每一個自發(fā)地收聽公共廣播節(jié)目的公眾，都會受到麥克風、以及各式各樣的電臺設(shè)備中傳播出來的有才干的人、競賽者和選的專業(yè)人員的控制和受他們的影響”“文化工業(yè)使精神生產(chǎn)的所有部門，都以同樣的方式影響人們傍晚從工廠出來，直到第二天早晨為了維持生存必須上班為止的思想。大眾失去了自己的判斷力，人們越來越多地借助媒介來了解外界，媒介營造的“仿真環(huán)境”成為一種實質(zhì)意義上的新的異化力量，“媒介真實”代替了“社會真實”，生存在“媒介環(huán)境”中的當代人，變得遠離“真實”生活，失去批判精神與超越維度。媒介及其產(chǎn)品制約著人的主體性的發(fā)展，支離破碎的媒介信息與五顏六色的媒介產(chǎn)品漸漸迷惑了現(xiàn)代人的“雙眼”，他們習慣于輕軟的“表層娛樂”，而不再追間“深層意義”。

第6篇：數(shù)字化藝術(shù)論文范文

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；文化自覺

1 源起

公共藝術(shù)源自英文“Public Art”。廣義上的公共藝術(shù)是指一種為公眾服務(wù)的藝術(shù)，泛指一切具有公共性質(zhì)的藝術(shù)。狹義上的公共藝術(shù)是指在公共空間當中的藝術(shù)。一般來說，它并沒有統(tǒng)一的流派和風格，也不是一種傳統(tǒng)意義的藝術(shù)類別。這種藝術(shù)形式能體現(xiàn)公共空間民主、開放、交流、共享的精神和態(tài)度。現(xiàn)代城市大規(guī)模的實施公共藝術(shù)，是以美國國家藝術(shù)基金會（National Endowment for the Arts，NEA）在20世紀60年代初期實行“公共藝術(shù)計劃”（Arts in Pubilc Place Program）并直接贊助公共藝術(shù)為開始的。美國政府因此逐漸形成了稱之為“百分比程序”的政府藝術(shù)支援政策。

文化是指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造出來的物質(zhì)財富和精神財富的總和。自覺是人類在自然進化中通過內(nèi)外矛盾關(guān)系發(fā)展而來的基本屬性，是內(nèi)在的自我發(fā)現(xiàn)、外在創(chuàng)新的自我解放意識，是人的基本人格。文化自覺是文化建設(shè)主體對文化的一種主體意識和心態(tài)。“文化自覺”并不是一個新概念，是以中國知識分子為代表的一群人一直在關(guān)注著這個話題、這個概念、這個領(lǐng)域，反映了知識分子這個群體的責任與擔當。隨著中國城市的快速發(fā)展和現(xiàn)代化進程的推動，公共藝術(shù)正逐漸被我們的城市管理者們引入和運用。在當今中國“接納性”、“包容性”相當寬容的時代里，公共藝術(shù)的發(fā)展也表現(xiàn)出來一種缺乏藝術(shù)批判與批評的氛圍。

藝術(shù)的產(chǎn)生本來就源自“公眾”，只是當藝術(shù)到后來成為上層建筑精神領(lǐng)域的產(chǎn)物后，才演化成某些特定階層人員所獨斷和從事的活動。而藝術(shù)從來就是根植于大眾的，是源自公眾底層對審美的追求。但是就公共藝術(shù)而言，并不是通常意義的“泛平民藝術(shù)”或者“民間藝術(shù)”。是城市管理者在城市文化建設(shè)過程中，有選擇的、具有一定價值取向的公開藝術(shù)。因此，“公共藝術(shù)”在公眾生活空間一旦形成，我們便能清楚地感受到影響人們的生活作用：要么會很成功，要么會很失敗。這和某些“文化精英”所創(chuàng)造的，對藝術(shù)的審美追求與評判標準并不完全相同，公共藝術(shù)是藝術(shù)基于實現(xiàn)與公眾利益內(nèi)在關(guān)聯(lián)的一種屬性，具有一定社會責任的，應(yīng)該包含公眾對這些藝術(shù)形式的“認可和理解”，并體現(xiàn)與時展相對應(yīng)的文化自覺。

2 公共藝術(shù)的文化責任

公共藝術(shù)是作為人類審美活動的產(chǎn)物，要能夠體現(xiàn)一定的形式美的原則和功能。例如：1979年9月落成的，由張仃先生主持的北京首都國際機場大型工筆重彩壁畫《哪吒鬧海》和袁運甫先生創(chuàng)作的《潑水節(jié)》大型壁畫群，標志著一個思想解放運動和文藝創(chuàng)作人文精神新時代的到來，是公共藝術(shù)感應(yīng)社會脈搏并影響時代進程的一次集中體現(xiàn)。藝術(shù)家在面對國家波瀾壯闊的社會革命和變遷背景下，用公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式，展示了一個國家新文化時代的復(fù)蘇，激活了文化的社會功能，發(fā)揮著獨特的社會作用。體現(xiàn)了一批藝術(shù)工作者將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合、民族文化與西方文化的融合以及大眾文化與精英文化的融合的文化自覺意識。改革開放后，公共藝術(shù)創(chuàng)作逐漸展現(xiàn)了真正意義上的公共文化內(nèi)涵。反映了中國文化尋求開放，努力探索創(chuàng)新，逐漸確立本土文化特色，增強自信，加強文化主體意識的進程。

隨著國家的迅速發(fā)展，社會環(huán)境的改變，藝術(shù)與生活、與大眾的關(guān)系也日漸緊密起來，公共藝術(shù)得到了空前的發(fā)展。例如：2000年上海大學美術(shù)學院為“東方綠舟”創(chuàng)作的大型公共藝術(shù)作品。在表現(xiàn)形式上，“東方綠舟”公共藝術(shù)創(chuàng)作更注重環(huán)境、建筑與城市化生活的緊密聯(lián)系。無論從表現(xiàn)手段到制造工藝，都呈現(xiàn)出多樣化、豐富性和產(chǎn)業(yè)化的趨勢。也體現(xiàn)了上海作為代表中國經(jīng)濟、文化、科技“領(lǐng)航”城市，為了落實科教興國戰(zhàn)略和大力推進素質(zhì)教育的一次全新的探索，為城市文化建設(shè)和青少年教育發(fā)展模式進行了積極的開拓和創(chuàng)新。20世紀80年代以來的公共藝術(shù)發(fā)展，反映了中國文化尋求開放，努力探索創(chuàng)新，遵循“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的基本文化秩序。逐漸確立本土文化特色，增強自信，加強文化主體意識的進程。

3 公共藝術(shù)的城市文化建設(shè)

今天的中國公共藝術(shù)家面臨更大的機遇和挑戰(zhàn)，因為公民社會的出現(xiàn)將大大推動公共藝術(shù)的發(fā)展。近10年來公共藝術(shù)的實踐給這一領(lǐng)域的未來發(fā)展提出了許多新的思考。例如，奧運會的中國風格與國際化語境的創(chuàng)新研究，世博會的科學與藝術(shù)的關(guān)系以及公共藝術(shù)與城市生活的可持續(xù)性研究，國家政府公共藝術(shù)形象研究，關(guān)于社區(qū)、公共空間的公共藝術(shù)研究，宗教藝術(shù)的公共現(xiàn)代性研究等等。當今的公共藝術(shù)活動，應(yīng)該建立一個體系。要以文化藝術(shù)的角度來敘述中國人對現(xiàn)代社會的認識，應(yīng)該提高對中國傳統(tǒng)文化的自信，從而在公共藝術(shù)創(chuàng)作中自由體現(xiàn)出對文化的自覺。

始于2006年的上海“現(xiàn)場張江”大型公共藝術(shù)活動，目的在于以張江高科技園區(qū)作為公共藝術(shù)的現(xiàn)場，將公共藝術(shù)的概念融入城市公共空間的建設(shè)，致力于開展都市公共藝術(shù)為特色的文化藝術(shù)活動，提升城市人文環(huán)境品位，打造城市區(qū)域特色文化。2006年“城市進行式?現(xiàn)場張江”活動選取的是城市發(fā)展的課題，集結(jié)中國兩岸四地（內(nèi)地、港、澳、臺）當代文化界跨學科領(lǐng)域多股重要力量，共同撰寫藝術(shù)與科學間有意味的對話。2007年以“詩意的停?流”為主題的公共藝術(shù)活動則十分注重藝術(shù)作品的“實用性”、材料的“永久性”和參與藝術(shù)家的“國際性”。2008年“現(xiàn)場張江”的主題為“懸浮特快”，不僅與上海雙年展的主題“快城快客”相銜接，還與上海世博會主題“城市，讓生活更美好”相呼應(yīng)，更體現(xiàn)出當?shù)馗呖萍紙@區(qū)在城市化進程中的一種對于人的生存和“人的城市化”雙重的深切關(guān)懷。其指導(dǎo)思想是“立足張江、表現(xiàn)上海、宣傳中國”和“服務(wù)社區(qū)、營建家園、塑造城市”。作為城市文化建設(shè)內(nèi)容之一的公共藝術(shù)已經(jīng)成為當代城市文化的重要載體、一種十分重要的當代文化現(xiàn)象，代表了藝術(shù)與城市、藝術(shù)與公眾、藝術(shù)與社會等關(guān)系的一種新的取向。為了提高整個社會的文化氛圍，促進社區(qū)與公眾之間的交流，作為中間人的城市管理機構(gòu)有責任有義務(wù)加強公共藝術(shù)的宣傳，在社區(qū)、公眾、藝術(shù)家之間進行組織、斡旋、調(diào)和。特別是公共機構(gòu)更應(yīng)為公眾與藝術(shù)家創(chuàng)造有利的條件，否則，公共藝術(shù)就不稱其為公共藝術(shù)，藝術(shù)也就發(fā)揮不了它對公眾應(yīng)有的作用。

藝術(shù)與文化從來都是整個社會完整系統(tǒng)的一部分，從不孤立存在于社會系統(tǒng)之外。因此，現(xiàn)代公共藝術(shù)的運作機制必須服從經(jīng)濟規(guī)律、市場規(guī)律。信息時代，純藝術(shù)與純設(shè)計越來越體現(xiàn)出一種融合的趨勢，即設(shè)計藝術(shù)化、藝術(shù)設(shè)計化，學科交叉所形成的中國公共藝術(shù)的發(fā)展正是這種趨勢的集中體現(xiàn)。首先，改革開放促進了經(jīng)濟的發(fā)展，也極大地促進了城市的發(fā)展，這就為在提升公共空間藝術(shù)、文化品位創(chuàng)造了必要的物質(zhì)條件。其次，國民文化教育水平與民主意識的不斷提升，也使得廣大人民群眾對城市公共空間的藝術(shù)功能和文化需求得到提高。

4 結(jié)語

第7篇：數(shù)字化藝術(shù)論文范文

1為了深入了解電力營銷工作的需要，進行電力營銷管理核心理念的分析是必要的。

在電力企業(yè)工作中，電力營銷數(shù)字一體化的概念涉及到網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及其通信技術(shù)的應(yīng)用，這是電力營銷數(shù)字一體化工作的核心工作，通過對這些環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)，更好的提升技術(shù)效益。這就需要進行數(shù)字化技術(shù)用戶電力營銷體系的健全，保證現(xiàn)有工作的不斷優(yōu)化及其發(fā)展，保證電力營銷數(shù)字服務(wù)的不斷開展。

2要想深入的認識電力營銷數(shù)字一體化，就必須進行體系結(jié)構(gòu)的分析。

在當下的電力營銷工作中，與客戶進行相關(guān)的溝通是必要的，客戶服務(wù)層次扮演著重要的地位，其是客戶及其企業(yè)溝通的橋梁。通過對客戶問題的解決，更好的滿足客戶的需求，這就有利于電力企業(yè)服務(wù)的改善，為客戶提供更加符合其自身的服務(wù)。在當下電力營銷數(shù)字一體化工作中，客戶服務(wù)層次需要發(fā)揮好自身的優(yōu)勢，通過對網(wǎng)絡(luò)體系的應(yīng)用，進行電子商務(wù)活動的開展，保證網(wǎng)絡(luò)營銷體系的健全。這就需要進行客戶服務(wù)的營銷業(yè)務(wù)體系及其數(shù)據(jù)處理體系的健全，更好的進行客戶服務(wù)層次的優(yōu)化，更好的進行相關(guān)信息的反饋。通過對這些信息的加工及其處理，更好的進行客戶服務(wù)層次的反饋，保證客戶需求的抓住，保證相關(guān)的針對的開始。在電力營銷工作中，進行客戶服務(wù)層次的優(yōu)化是必要的，這也需要數(shù)據(jù)處理中心配合相關(guān)工作，保證監(jiān)督及其審查工作的協(xié)調(diào)。保證營銷決策層的領(lǐng)導(dǎo)。這就需要進行下屬的部門工作的績效考核工作的優(yōu)化，進行不同部門的工作情況的收集，從而有利于進行電力營銷的決策。針對不同部門的數(shù)據(jù)信息的提供，進行相關(guān)決策的制定，保證電力營銷數(shù)字一體化工作的開展，實現(xiàn)不同部門的協(xié)調(diào)工作。

二、電力營銷數(shù)字一體化管理體系的優(yōu)化

1為了適應(yīng)時代的發(fā)展，健全電力營銷數(shù)字一體化管理體系是必要的。

這就需要進行以客戶為中心的數(shù)字營銷策略，進行客戶管理的優(yōu)化管理，進行客戶關(guān)系的緊密控制，實現(xiàn)客戶需求及其供電企業(yè)流程工作的協(xié)調(diào)。這也考察了營銷管理信息系統(tǒng)的工作連續(xù)性及其協(xié)調(diào)性。這也需要進行電力企業(yè)的營業(yè)、電量控制、用電檢查等的協(xié)調(diào)，保證營銷管理信息系統(tǒng)的不斷優(yōu)化，進行原有業(yè)務(wù)流程的優(yōu)化。這可以進行各種在線檢測及其營銷工作環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)，充分的落實好姿勢的營銷管理工作，保證電子流程化管理體系的健全，保證工廠流水作業(yè)式監(jiān)督環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)。比如系統(tǒng)可以針對工作狀態(tài)及其性質(zhì)，進行工作單的生成，針對工作單進行全方位的管理。這就需要各個部門進行權(quán)限及其時間的處理，保證管理系統(tǒng)的跟蹤及其控制環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)，這就需要領(lǐng)導(dǎo)做好相關(guān)的執(zhí)行工作。在電力營銷工作中，進行多媒體客戶服務(wù)工作的協(xié)調(diào)是必要的，這可以進行電話報裝、網(wǎng)上報裝等方式的協(xié)調(diào)，更好的協(xié)調(diào)好供電企業(yè)及其客戶之間的聯(lián)系。為客戶的需求解決奠定良好的基礎(chǔ)，為其提供高效化、快捷化、個性化的服務(wù)，通過對客戶有用信息的獲取，保證企業(yè)的管理決策工作的良好開展。

2為了跟上時代的發(fā)展需要，進行數(shù)字營銷的創(chuàng)新工作是必要的，這就需要進行技術(shù)的創(chuàng)新，保證服務(wù)的創(chuàng)新，保證觀念的創(chuàng)新。

可以這樣說，電力營銷的數(shù)字化工作不是一場簡單的技術(shù)革命，其里面也包含了思想改革。其內(nèi)部存在不同的營銷組合形式，其是當下數(shù)字時代的重要營銷方式。為了跟上時代的發(fā)展，有必要進行當下電力營銷信息系統(tǒng)的整合，保證客戶服務(wù)環(huán)節(jié)、負荷管理環(huán)節(jié)及其銀行聯(lián)網(wǎng)收費環(huán)節(jié)等的協(xié)調(diào)，實現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新及其管理創(chuàng)新的協(xié)調(diào)。這可以進行負荷管理系統(tǒng)的依靠，進行遠方抄表功能的應(yīng)用，保證用戶表數(shù)的良好成帶去，保證接口程序的良好應(yīng)用，保證電力營銷信息系統(tǒng)的電費的正確核算。再將其數(shù)據(jù)信息進行銀行數(shù)據(jù)庫及其客戶服務(wù)系統(tǒng)的傳遞，從而有利于客戶進行電費單據(jù)的收取，保證其電力營銷管理信息系統(tǒng)的良好工作，我們也要進行系統(tǒng)的接口工作優(yōu)化，保證數(shù)字營銷網(wǎng)絡(luò)體系的健全。數(shù)字營銷要做到技術(shù)創(chuàng)新，服務(wù)創(chuàng)新，觀念創(chuàng)新。電力營銷的數(shù)字化建設(shè)不僅僅是一種技術(shù)手段的革命，通過對工作效率的提升，可以有效提升營銷數(shù)字一體化管理的效率，這就需要進行營銷業(yè)務(wù)人員的整體素質(zhì)的優(yōu)化，保證電費的良好管理，保證電費站的相關(guān)崗位的協(xié)調(diào)，保證其獨立管理性，保證電費管理體系不同環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)，保證其集中化的管理，實現(xiàn)其整體工作效率的提升，保證數(shù)據(jù)信息的良好應(yīng)用，數(shù)據(jù)準確度高了，工作量卻下降了，電費管理人員壓縮了三分之一。目前電費計算中心，一般定編人員4~8人，負責全局所有用戶的電量電費計算發(fā)行、電費賬務(wù)的統(tǒng)一管理，相當于過去20~40人的工作量，不僅節(jié)約人力，也節(jié)約了物力財力，工作效率大大提高，增加了企業(yè)效益。

三、結(jié)語

第8篇：數(shù)字化藝術(shù)論文范文

(1)物理安全防范較為重視。從物理安全的五項指標來看，被調(diào)查的160家醫(yī)院都非常注重防盜、防水、防雷、防塵、防靜電及溫濕度控制等物理環(huán)境安全防范，絕大部分醫(yī)院對物理訪問控制與物理監(jiān)控(機房設(shè)備管理)也都很重視，分別達到93%與85%，但僅有1/4的醫(yī)院注重設(shè)備檢測，說明中國絕大部分醫(yī)院設(shè)備或未做檢測即投入運行，或缺乏定期進行安全評估、安全加固等保護，因而我國數(shù)字化醫(yī)院還存在著一定的物理設(shè)備安全風險。

(2)系統(tǒng)安全威脅嚴重。系統(tǒng)安全四項指標中，采用了訪問控制及備份與恢復(fù)措施的醫(yī)院分別達到138家與147家，但實地調(diào)查顯示非授權(quán)訪問的情況還大量存在。進行系統(tǒng)日志審計的醫(yī)院不足50家，說明我國醫(yī)院系統(tǒng)日志還基本流于形式，缺乏深度安全審計，從而很難及時發(fā)現(xiàn)其中的安全隱患。進行系統(tǒng)開發(fā)與維護的醫(yī)院也僅54家，原因主要在于目前許多醫(yī)院由于受人員、設(shè)備、資金影響，或本身重視不夠，導(dǎo)致其信息系統(tǒng)缺乏運營維護或維護不及時，因此其安全性和可靠性多數(shù)處于較差狀態(tài)。

(3)網(wǎng)絡(luò)通信安全較為脆弱。網(wǎng)絡(luò)通信安全五項指標中，網(wǎng)絡(luò)攻擊防護與業(yè)務(wù)文檔記錄方面，醫(yī)院相對比較重視，比例分別達到94%與84%，但實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)其網(wǎng)絡(luò)攻擊防護還處于低水平狀態(tài)。實行網(wǎng)絡(luò)隔離與訪問控制的醫(yī)院僅占30%，大多數(shù)醫(yī)院網(wǎng)絡(luò)訪問隨意性大，醫(yī)院網(wǎng)絡(luò)可隨意互訪，信息流通和共享暢通無阻，這給醫(yī)院信息安全帶來極大的安全隱患。實行入侵檢測的醫(yī)院不到30%，說明中國數(shù)字化醫(yī)院還處于被動防御階段，遠未達到主動防御水平，同時信息系統(tǒng)的縱深防護水平不高，由此導(dǎo)致數(shù)字化醫(yī)院以計算機病毒、黑客攻擊等為代表的安全事件頻繁發(fā)生。實行密鑰管理的醫(yī)院則僅13%，說明醫(yī)院網(wǎng)絡(luò)密鑰其實幾乎還處于無人監(jiān)管狀態(tài)。

(4)人員安全隱患重重。人員安全四項指標調(diào)查結(jié)果都不容樂觀，尤其是進行第三方合作合同的控制和管理的醫(yī)院僅占10%，說明中國數(shù)字化醫(yī)院在人員安全管理方面還遠未重視，由此導(dǎo)致醫(yī)院內(nèi)部存在大量網(wǎng)絡(luò)操作違規(guī)現(xiàn)象。如，網(wǎng)絡(luò)操作人員隨意將自己的登錄賬號轉(zhuǎn)借他人，隨意將一些存儲介質(zhì)接入信息系統(tǒng)，未經(jīng)授權(quán)同時訪問外網(wǎng)與內(nèi)網(wǎng)，一些人員為了謀取個人私利，非法訪問內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)，竊取、偽造、篡改醫(yī)療數(shù)據(jù)等，這使得中國數(shù)字化醫(yī)院信息安全事故頻頻發(fā)生。

(5)組織管理安全有待加強。組織管理安全四項指標中，160家醫(yī)院都設(shè)置了安全管理組織機構(gòu)，說明所有醫(yī)院都很重視信息安全管理工作，但安全管理制度完整的醫(yī)院僅114家，且多數(shù)在應(yīng)急管理制度制定方面較為欠缺，而安全管理制度實施情況調(diào)查顯示，只有40%的醫(yī)院安全管理制度得到實施，這意味著60%的醫(yī)院的安全管理制度形同虛設(shè)。在人力財力保障方面給予充分保障的醫(yī)院不到50%，由于缺乏人力財力的保障，目前許多醫(yī)院信息安全系統(tǒng)建設(shè)難以為繼。綜上所述，中國數(shù)字化醫(yī)院還存在著極大的信息安全隱患。因此，數(shù)字化醫(yī)院信息安全建設(shè)已迫在眉睫。

2動態(tài)網(wǎng)絡(luò)安全模型的比較分析

面對復(fù)雜多樣的信息安全風險以及日益嚴峻的信息安全局勢，動態(tài)網(wǎng)絡(luò)安全模型為中國數(shù)字化醫(yī)院信息安全建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)。典型的動態(tài)網(wǎng)絡(luò)安全模型有PPDR模型、PDRR模型、MPDRR模型和WPDRRC模型等，這些安全模型各有特點，各有側(cè)重，已廣泛應(yīng)用于多個領(lǐng)域的信息安全建設(shè)實踐。環(huán)節(jié)。它強調(diào)在安全策略的指導(dǎo)下，綜合采用防火墻、VPN等安全技術(shù)進行防護的同時，利用入侵檢測系統(tǒng)等檢測工具，發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)的異常情況，以及可能的攻擊行為，并通過關(guān)閉端口、中斷連接、中斷服務(wù)等響應(yīng)措施將系統(tǒng)調(diào)整到一個比較安全的狀態(tài)。其中，安全策略是核心，防護、檢測和響應(yīng)環(huán)節(jié)組成了一個完整、動態(tài)的安全循環(huán)，它們共同保證網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的信息安全。(2)PDRR模型。PDRR模型是在PPDR模型基礎(chǔ)上增加恢復(fù)(Recovery)環(huán)節(jié)發(fā)展而來，由防護(Protection)、檢測(Detection)、響應(yīng)(Re-sponse)和恢復(fù)(Recovery)四個環(huán)節(jié)組成(見圖2)。其核心思想是在安全策略的指導(dǎo)下，通過采取各種措施對需要保護的對象進行安全防護，并隨時進行安全跟蹤和檢測以了解其安全狀態(tài)，一旦發(fā)現(xiàn)其安全受到攻擊或存在安全隱患，則馬上采取響應(yīng)措施，直至恢復(fù)安全保護對象的安全狀態(tài)。與PPDR模型相比，PDRR模型更強調(diào)一種故障的自動恢復(fù)能力，即系統(tǒng)在被入侵后，能迅速采取相應(yīng)措施將系統(tǒng)恢復(fù)到正常狀態(tài)，從而保障系統(tǒng)的信息安全。因此，PDRR模型中的安全概念已經(jīng)從信息安全擴展到了信息保障，信息保障內(nèi)涵已超出傳統(tǒng)的信息安全保密，是防護、檢測、響應(yīng)、恢復(fù)的有機結(jié)合。

3基于動態(tài)網(wǎng)絡(luò)安全模型的中國數(shù)字化醫(yī)院信息安全體系構(gòu)建

結(jié)合動態(tài)網(wǎng)絡(luò)安全模型，并依據(jù)《信息安全技術(shù)信息系統(tǒng)安全等級保護基本要求》(GB/T22239—2008)、《信息安全技術(shù)信息系統(tǒng)等級保護安全設(shè)計技術(shù)要求》(GB/T25070—2010)等標準規(guī)范，本文試構(gòu)建一個以信息安全組織機構(gòu)為核心，以信息安全策略、信息安全管理、信息安全技術(shù)為維度的數(shù)字化醫(yī)院信息安全體系三維立體框架。即，在進行數(shù)字化醫(yī)院信息安全建設(shè)時，我們應(yīng)成立一個信息安全組織機構(gòu)，并以此為中心，通過制定信息安全總體策略、加強信息安全管理，利用各項信息安全技術(shù)，并將其貫徹在預(yù)警、保護、檢測、響應(yīng)、恢復(fù)和反擊6個環(huán)節(jié)中，針對不同的安全威脅，采用不同的安全措施，從而對系統(tǒng)物理設(shè)備、系統(tǒng)軟件、數(shù)據(jù)信息等受保護對象進行全方位多層次保護。

(1)信息安全組織機構(gòu)是數(shù)字化醫(yī)院信息安全體系構(gòu)成要素中最重要的因素，在信息安全體系中處于核心地位。它由決策機構(gòu)、管理機構(gòu)與執(zhí)行機構(gòu)三部分組成。其中，決策機構(gòu)是醫(yī)院信息安全工作的最高領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，負責對醫(yī)院信息安全工作進行總體規(guī)劃與宏觀領(lǐng)導(dǎo)，其成員由醫(yī)院主要領(lǐng)導(dǎo)及其他相關(guān)職能部門主要負責人組成。管理機構(gòu)在決策機構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)下，負責信息安全體系建設(shè)規(guī)劃的制定，以及信息安全的日常管理工作，其成員主要來自于信息化工作部門，也包括行政、人事等部門相關(guān)人員參與。執(zhí)行機構(gòu)在管理機構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)下，負責保證信息安全技術(shù)的有效運行及日常維護，其成員主要由信息化工作部門相關(guān)技術(shù)人員及其他相關(guān)職能部門的信息安全員組成。信息安全組織機構(gòu)應(yīng)對醫(yī)院信息安全工作進行科學規(guī)劃，經(jīng)常進行不定期的信息安全檢查、評估和應(yīng)急安全演練。其中對那些嚴重危及醫(yī)院信息安全的行為應(yīng)進行重點管理和監(jiān)督，明確信息安全責任制，從而保證信息安全各項工作的有效貫徹與落實。

(2)信息安全策略是數(shù)字化醫(yī)院信息安全得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)。其具體制定應(yīng)依據(jù)國家信息安全戰(zhàn)略的方針政策、法律法規(guī)，遵循指導(dǎo)性、原則性、可行性、動態(tài)性等原則，按照醫(yī)療行業(yè)標準規(guī)范要求，并結(jié)合醫(yī)院自身的具體情況來進行，由總體方針與分項策略兩個層次組成，內(nèi)容涵蓋技術(shù)層、管理層等各個層面的安全策略，最終實現(xiàn)“進不來、拿不走、看不懂、改不了、逃不掉”的安全防御目的，即在訪問控制機制方面做到“進不來”、授權(quán)機制方面做到“拿不走”、加密機制方面做到“看不懂”、數(shù)據(jù)完整性機制方面做到“改不了”、審計/監(jiān)控/簽名機制方面做到“逃不掉”。

(3)信息安全管理是數(shù)字化醫(yī)院信息安全得以實現(xiàn)的保障。它包括人員管理、技術(shù)管理和操作管理等方面。當前中國數(shù)字化醫(yī)院在信息安全管理中普遍存在的問題:在安全管理中對人的因素重視不夠、缺乏懂得管理的信息安全技術(shù)人員、信息安全意識不強、員工接受的教育和培訓不夠、安全管理中被動應(yīng)付的較多等。因此，數(shù)字化醫(yī)院一方面應(yīng)加強全員信息安全意識，加大信息安全人員的引進、教育與培訓力度，提高信息安全管理水平;另一方面應(yīng)制定具體的信息安全管理制度，以規(guī)范與約束相關(guān)人員行為，保證信息安全總體策略的貫徹與信息安全技術(shù)的實施。

(4)信息安全技術(shù)是數(shù)字化醫(yī)院信息安全得以實現(xiàn)的關(guān)鍵。數(shù)字化醫(yī)院信息安全建設(shè)涉及防火墻、防病毒、黑客追蹤、日志分析、異地容災(zāi)、數(shù)據(jù)加密、安全加固和緊急響應(yīng)等技術(shù)手段，它們貫穿于信息安全預(yù)警、保護、檢測、響應(yīng)、恢復(fù)與反擊六個環(huán)節(jié)。數(shù)字化醫(yī)院應(yīng)切實加強這六個環(huán)節(jié)的技術(shù)力量，確保其信息安全得以實現(xiàn)，具體體現(xiàn)在:①預(yù)警。醫(yī)院應(yīng)通過部署系統(tǒng)監(jiān)控平臺，實現(xiàn)對路由器、交換機、服務(wù)器、存儲、加密機等系統(tǒng)硬件、操作系統(tǒng)和數(shù)據(jù)庫等系統(tǒng)軟件以及各種應(yīng)用軟件的監(jiān)控和預(yù)警，實現(xiàn)設(shè)備和應(yīng)用監(jiān)控預(yù)警;或采用入侵防御系統(tǒng)，分析各種安全報警、日志信息，結(jié)合使用網(wǎng)絡(luò)運維管理系統(tǒng)，實現(xiàn)對各種安全威脅與安全事件的預(yù)警;并將這些不同層面的預(yù)警，統(tǒng)一到一套集中的監(jiān)控預(yù)警平臺或運維管理平臺，實現(xiàn)統(tǒng)一展現(xiàn)和集中預(yù)警。②保護。主要包括物理安全、系統(tǒng)安全與網(wǎng)絡(luò)通信安全等方面的安全保護。對于中心機房、交換機、工作站、服務(wù)器等物理設(shè)備的安全防護，主要注意防水、防雷、防靜電以及雙機熱備等安全防護工作。系統(tǒng)安全主要包括操作系統(tǒng)與數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)等的安全防護。操作系統(tǒng)的主要風險在于系統(tǒng)漏洞和文件病毒等。為此，醫(yī)院需運用防火墻技術(shù)控制和管理用戶訪問權(quán)限，并定期做好監(jiān)視、審計和事件日志記錄和分析。所有工作站應(yīng)取消光驅(qū)軟驅(qū)，屏蔽USB接口，同時為各個客戶端安裝殺毒軟件，并及時更新，從源頭上預(yù)防系統(tǒng)感染病毒。數(shù)據(jù)庫安全涉及用戶安全、數(shù)據(jù)保密與數(shù)據(jù)安全等。為此，需對數(shù)據(jù)庫進行權(quán)限設(shè)置。對于關(guān)鍵數(shù)據(jù)，應(yīng)進行加密存儲。對于重要數(shù)據(jù)庫應(yīng)做好多種形式的備份工作，如本地備份與異地備份、全量備份與增量備份等，以保證數(shù)據(jù)萬無一失。對于網(wǎng)絡(luò)通信安全防護，醫(yī)院網(wǎng)絡(luò)應(yīng)采用物理隔離的雙網(wǎng)架構(gòu)，如果內(nèi)網(wǎng)確需開展對外的WWW等服務(wù)，應(yīng)單獨設(shè)置VLAN，結(jié)合防火墻設(shè)備，通過設(shè)置DMZ的方式實現(xiàn)與外界的安全相連。同時，醫(yī)院應(yīng)合理的設(shè)置網(wǎng)絡(luò)使用權(quán)限，嚴格進行用戶網(wǎng)絡(luò)密碼管理，防止越權(quán)操作。③檢測。檢測是從監(jiān)視、分析、審計信息網(wǎng)絡(luò)活動的角度，發(fā)現(xiàn)對于信息網(wǎng)絡(luò)的攻擊、破壞活動，提供預(yù)警、實時響應(yīng)、事后分析和系統(tǒng)恢復(fù)等方面的支持，使安全防護從單純的被動防護演進到積極的主動防御。前述防護系統(tǒng)能阻止大部分入侵事件的發(fā)生，但是它不能阻止所有的入侵。因此安全策略的另一個重要屏障就是檢測。常用工具是入侵檢測系統(tǒng)(IDS)和漏洞掃描工具。利用入侵檢測系統(tǒng)(IDS)對醫(yī)院系統(tǒng)信息安全狀況進行實時監(jiān)控，并定期查看入侵檢測系統(tǒng)生成的報警日志，可及時發(fā)現(xiàn)信息系統(tǒng)是否受到安全攻擊。而通過漏洞掃描工具，可及時檢測信息系統(tǒng)中關(guān)鍵設(shè)備是否存在各種安全漏洞，并針對漏洞掃描結(jié)果，對重要信息系統(tǒng)及時進行安全加固。④響應(yīng)。主要包括審計跟蹤、事件報警、事件處理等。醫(yī)院應(yīng)在信息系統(tǒng)中部署安全監(jiān)控與審計設(shè)備以及帶有自動響應(yīng)機制的安全技術(shù)或設(shè)備，當系統(tǒng)受到安全攻擊時能及時發(fā)出安全事故告警，并自動終止信息系統(tǒng)中發(fā)生的安全事件。為了確保醫(yī)院正常的醫(yī)療服務(wù)和就醫(yī)秩序，提高醫(yī)院應(yīng)對突發(fā)事件的能力，醫(yī)院還應(yīng)成立信息安全應(yīng)急響應(yīng)小組，專門負責突發(fā)事件的處理，當醫(yī)院信息系統(tǒng)出現(xiàn)故障時，能迅速做出響應(yīng)，從而將各種損失和社會影響降到最低。其他事件處理則可通過咨詢、培訓和技術(shù)支持等得到妥善解決。⑤恢復(fù)。主要包括系統(tǒng)恢復(fù)和信息恢復(fù)兩個方面。系統(tǒng)恢復(fù)可通過系統(tǒng)重裝、系統(tǒng)升級、軟件升級和打補丁等方式得以實現(xiàn)。信息恢復(fù)主要針對丟失數(shù)據(jù)的恢復(fù)。數(shù)據(jù)丟失可能來自于硬件故障、應(yīng)用程序或數(shù)據(jù)庫損壞、黑客攻擊、病毒感染、自然災(zāi)害或人為錯誤。信息恢復(fù)跟數(shù)據(jù)備份工作密切相關(guān)，數(shù)據(jù)備份做得是否充分影響到信息恢復(fù)的程度。在信息恢復(fù)過程中要注意信息恢復(fù)的優(yōu)先級別。直接影響日常生活和工作的信息必須先恢復(fù)，這樣可提高信息恢復(fù)的效率。另外，恢復(fù)工作中如果涉及機密數(shù)據(jù)，需遵照機密系統(tǒng)的恢復(fù)要求。⑥反擊。醫(yī)院可采用入侵防御技術(shù)、黑客追蹤技術(shù)、日志自動備份技術(shù)、安全審計技術(shù)、計算機在線調(diào)查取證分析系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)運維管理系統(tǒng)等手段，進行證據(jù)收集、追本溯源，實現(xiàn)醫(yī)院網(wǎng)絡(luò)安全系統(tǒng)遭遇不法侵害時對各種安全威脅源的反擊。

4結(jié)束語

第9篇：數(shù)字化藝術(shù)論文范文

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和特征

《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第2條規(guī)定“本法所稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。包括：（1）傳統(tǒng)口頭文學以及作為其載體的語言；（2）傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（3）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；（4）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；（5）傳統(tǒng)體育和游藝；（6）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。”從上述概念可以看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的外延比較豐富并具有以下特征：第一，非物質(zhì)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常表現(xiàn)為無形的制作工藝、民俗活動、傳統(tǒng)知識、節(jié)日文化、傳統(tǒng)技能等。這種非物質(zhì)性增加了界定創(chuàng)作主體的難度。第二，創(chuàng)作的集體性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常存在于特定群體中，由于年代久遠，常常難以確定最初創(chuàng)作者，并且由于傳承者不斷加入創(chuàng)新元素，因此難以將智力成果界定為某個特定個體。第三，創(chuàng)作的延續(xù)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在口口相傳中，傳播者不斷加入一些新的創(chuàng)意或元素，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一直處于“被創(chuàng)作”的過程中。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化

數(shù)字化技術(shù)能夠通過計算機、照相機、掃描儀等設(shè)備，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行儲存、加工、傳輸和以數(shù)字形式再現(xiàn)，所以通過數(shù)字化技術(shù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以圖象、文字、聲音等形式被固定下來。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有分散性和非物質(zhì)性等特性，因此，在將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的過程中，有時需要數(shù)字化作者對于內(nèi)容取舍、結(jié)構(gòu)安排等作出選擇，凝結(jié)著較高的智力成果。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化權(quán)利界定

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)作者的權(quán)利

我國著作權(quán)法保護的對象是作品，其保護范圍限于表達方式，不延及作品的思想、程序、操作方法、原理等因素。豍根據(jù)著作權(quán)法的原理，我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護主要針對它的代表作而言。豎但從前文分析可知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常通過世代相傳流傳至今，大部分沒有形成有形作品，或者即使形成了代表作，對于其他參與創(chuàng)作的主體如何保護，是沒有法律依據(jù)的。本文認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當受著作權(quán)法保護，但由于其特殊性，應(yīng)當通過制定著作權(quán)法的特別法，以單行法的方式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護，因為《著作權(quán)法》第6條規(guī)定“民間文學藝術(shù)作品的著作權(quán)保護辦法由國務(wù)院另行規(guī)定”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)作者應(yīng)當享有的權(quán)利包括：

第一，人身權(quán)。（1）署名權(quán)，當非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠確定由某一個民族、村莊、部落創(chuàng)作時，應(yīng)當保護其署名權(quán)；當非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能確定創(chuàng)作群體時，也應(yīng)當清楚地表明其淵源及流傳的范圍等基本信息。（2）修改權(quán)，這一權(quán)利由創(chuàng)作群體行使，因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作具有延續(xù)性，一直都將處于被創(chuàng)作的狀態(tài)之中。（3）保護作品完整權(quán)，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作者通常是一個松散的群體，當發(fā)生侵權(quán)行為時，容易產(chǎn)生搭便車心理，因此，應(yīng)當授權(quán)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會行使。（4）發(fā)表權(quán)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨時處于創(chuàng)作中，并且由于口口相傳等原因，其創(chuàng)作和發(fā)表在時間上往往具有同步性，再創(chuàng)作完成之時即為發(fā)表之時，因此，這一權(quán)利也應(yīng)由創(chuàng)作者享有和行使。

第二，財產(chǎn)權(quán)。財產(chǎn)權(quán)的主體是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作群體，但應(yīng)授權(quán)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會和基金會行使。行使財產(chǎn)權(quán)所得的資金由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會按照其設(shè)立時所制定的章程代為保管和運用，主要用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、認定、保護、傳播等工作。財產(chǎn)權(quán)的行使方面的內(nèi)容，詳見下文闡述。

（二）數(shù)字化作者的權(quán)利

數(shù)字化技術(shù)能夠以特定形式保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時也能夠促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，但隨之產(chǎn)生的問題是如何界定相關(guān)主體的權(quán)利并對其進行保護。本文認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化作者受到什么程度的保護，與其作品是否具有獨創(chuàng)性相關(guān)。

1.數(shù)字化作品具有獨創(chuàng)性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化與普通作品的數(shù)字化不同，后者通常只對原有作品進行數(shù)字化轉(zhuǎn)換，這一過程由機器完成，基本沒有獨創(chuàng)性。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于沒有固定的形式，數(shù)字化作者在選材、攝影、錄音錄像過程中，凝結(jié)了較多的智力成果。不同的數(shù)字化作者對同一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行數(shù)字化，其結(jié)果可能完全不同。《中華人民共和國著作權(quán)法實施條例》第2條規(guī)定：“著作權(quán)法所稱作品，是指文學、藝術(shù)和科學領(lǐng)域內(nèi)具有獨創(chuàng)性并能以某種有形形式復(fù)制的智力成果。”如果數(shù)字化作者經(jīng)數(shù)字化所形成的作品達到“獨創(chuàng)性”這一標準，就應(yīng)當享有著作權(quán)法規(guī)定的權(quán)利。

2.數(shù)字化作品不具有獨創(chuàng)性

如果數(shù)字化作品僅對某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行簡單復(fù)制和再現(xiàn)，不具有獨創(chuàng)性，則可以通過鄰接權(quán)進行保護。鄰接權(quán)保護的是一種再現(xiàn)、復(fù)制和傳播他人作品的勞動，數(shù)字化作者將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以特定的形式固定下來，并通過數(shù)字技術(shù)進行傳播，屬于作品的傳播行為。雖然我國著作權(quán)法規(guī)定的鄰接權(quán)只包括出版者權(quán)、表演者權(quán)、錄音錄像制作者權(quán)和廣播電視組織權(quán)，但鄰接權(quán)是一個發(fā)展的概念，隨著時代和新技術(shù)的發(fā)展，其外延可以隨之擴大，19世紀末20世紀初，錄音錄像和無線電傳播技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致了鄰接權(quán)的產(chǎn)生，當今數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，產(chǎn)生了一種新的作品傳播方式，那么這些傳播者的權(quán)利也應(yīng)得到保護。筆者認為，應(yīng)當在鄰接權(quán)中增加一類——“數(shù)字化作者權(quán)”，以保護沒有產(chǎn)生獨創(chuàng)性作品的數(shù)字化作者的權(quán)利。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集體管理制度

（一）對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實行集體管理制度的理由及意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作者是無名的或者是歸屬于一個民族或一個區(qū)域居民，是集體智慧的結(jié)晶，屬于這一群體所有，群體中的任何人都可主張權(quán)利，但任何人又無權(quán)單獨享有權(quán)利。權(quán)利主體的群體性、不確定性使得權(quán)利的行使難以獲得有力的保障。豏所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生作品的創(chuàng)作群體不宜作為法律上的權(quán)利主體主張權(quán)利，況且很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體不明確，因此，有必要設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會代表特定群體行使著作權(quán)。集體管理制度可以在保證權(quán)利主體利益的前提下，滿足公眾的精神文化需求。

同時，由于群體的具體成員眾多且難以界定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會取得的許可使用費不可能像其他著作權(quán)協(xié)會一樣扣除必要的管理費后返還給權(quán)利人。設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會，可以保證許可使用費用于實現(xiàn)保護目的。特定群體為保護、豐富和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需要，可向基金會提出申請，基金會對于符合章程規(guī)定條件的申請應(yīng)予準許，撥付必要的資金用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會和基金會職能劃分

“我國早在1992年即成立了中國音樂著作權(quán)協(xié)會，1998年中國版權(quán)保護中心成立后，國家版權(quán)局又多次指示并幫助組建文字、攝影、美術(shù)作品等著作權(quán)集體管理組織。從目前的趨勢看，我國的著作權(quán)集體管理是采用多種協(xié)會體制的。”豐“我國已成立的著作權(quán)集體管理組織有中國音樂著作權(quán)協(xié)會和中華版權(quán)總公司。在我國，著作權(quán)集體管理組織在法律上是一個社會團體法人，其以法人的財產(chǎn)獨立承擔民事責任。”豑基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性，筆者認為集體管理制度可以達到對非物質(zhì)維護遺產(chǎn)的保護和合理使用雙重目的：即在我國設(shè)立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會”行使集體管理權(quán)，其下設(shè)“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會”這一財團法人，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、搶救等工作統(tǒng)籌安排資金。

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會的職能

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會的職能主要包括：（1）組織開展調(diào)查、收集工作，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行整理、分類、登記建檔，保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)資料；（2）代表非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特定群體與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的使用人簽訂許可使用合同，并收取許可使用費。（3）制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會章程，規(guī)定該基金會的宗旨、業(yè)務(wù)范圍、組織機構(gòu)、財產(chǎn)的管理和使用、終止和剩余財產(chǎn)處理以及章程修改等內(nèi)容。（4）將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的許可使用收入，在扣除必要的管理費用后，以捐贈的方式注入基金會。（5）保護特定群體的署名權(quán)，禁止傷害群體感情和尊嚴的、保護作品不受歪曲、篡改的權(quán)利等人格權(quán)的行為。當上述權(quán)利受到侵害時，有權(quán)以自己的名義提訟。（6）開展其他社會活動。

2.“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會”的職能

“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會”的職責主要包括：（1）對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行搶救性保護提供資金支持；（2）基于發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的，對在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中做出顯著貢獻的組織和個人，按照國家有關(guān)規(guī)定予以表彰、獎勵；（3）對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人開展傳承、傳播活動提供資金支持；（4）對與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的科學技術(shù)研究工作提供資金支持；（5）對其他符合基金會章程的活動提供資金支持。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理制度與傳統(tǒng)著作權(quán)集體管理組織的區(qū)別

第一，性質(zhì)不同。傳統(tǒng)的著作權(quán)集體管理組織性質(zhì)為非營利性的民間自治組織，非官方性意味著不得強迫著作權(quán)人加入集體管理組織。同時，及時著作權(quán)人已經(jīng)自愿加入，仍然有退出的自由。豒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是特定民族或區(qū)域群體的財富，更關(guān)系到整個中華民族的利益，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)權(quán)利的取得不需要經(jīng)過事實上的創(chuàng)作群體授權(quán)，國家以保護和發(fā)展豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為目的，通過立法授權(quán)協(xié)會和基金會行使權(quán)利。與其負擔的職能相適應(yīng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集體管理組織具有官方色彩。

第二，維護利益的側(cè)重點不同。傳統(tǒng)的著作權(quán)管理組織重在維護某一類著作權(quán)權(quán)利人的利益，其在扣除必要的管理費用后將所獲得的收益返還給著作權(quán)人，這種利益一般為私人利益。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理制度不僅維護特定權(quán)利群體的人身性權(quán)利，更在于促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和豐富，其維護社會公共利益的屬性較為明顯。

第三，機構(gòu)設(shè)置不同。傳統(tǒng)的著作權(quán)集體管理制度一般設(shè)置協(xié)會，以自己的名義依據(jù)權(quán)利人的授權(quán)行使相應(yīng)的財產(chǎn)權(quán)，并在協(xié)會內(nèi)部設(shè)置相應(yīng)的辦公機構(gòu)。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理制度則不僅設(shè)置管理協(xié)會，而且由協(xié)會這一社會團體法人捐贈財產(chǎn)設(shè)立“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會”這一財團法人，以實現(xiàn)保護和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。