后赤壁賦教案精選(九篇)

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第1篇：后赤壁賦教案范文

在講授《孔雀東南飛》一文時(shí)，筆者在最后一課時(shí)設(shè)計(jì)了一個(gè)問(wèn)題：導(dǎo)致焦仲卿和劉蘭芝愛(ài)情悲劇的原因是什么？學(xué)生只是干巴巴地說(shuō)是社會(huì)制度、封建禮教所致。繼續(xù)啟發(fā)他們：和自己的生活聯(lián)系起來(lái)，假設(shè)焦仲卿和劉蘭芝就生活在你身邊，什么原因會(huì)導(dǎo)致他們的愛(ài)情悲??？有學(xué)生說(shuō)，是因?yàn)樗麄儍杉议T(mén)不當(dāng)，戶(hù)不對(duì)，焦仲卿是朝廷里做官的人，而劉蘭芝只是一般人家的女子，焦仲卿應(yīng)該和“非富即貴”這樣家庭的女子成婚。有學(xué)生說(shuō)，是因?yàn)樗麄兘Y(jié)婚好幾年了，都沒(méi)有孩子，“不孝有三，無(wú)后為大”嘛！這讓焦仲卿的母親心里很不舒服，所以百般刁難劉蘭芝，我們村子里就有這樣的例子。

還有學(xué)生說(shuō)，是因?yàn)樗麄兌硕忌L(zhǎng)在單親家庭里，性格上都有缺陷。焦仲卿家里只有母親，沒(méi)有父親，所以母親很強(qiáng)勢(shì)，對(duì)兒子要求嚴(yán)格，久而久之，養(yǎng)成了焦仲卿懦弱、對(duì)母親言聽(tīng)計(jì)從的性格；劉蘭芝家里也只有母親，母親對(duì)女兒寵愛(ài)有加，從媒人提親時(shí)，她母親的話(huà)“老姥豈敢言”就可以想象，劉蘭芝在娘家就養(yǎng)成了我行我素、倔強(qiáng)的性格，所以嫁到焦仲卿家后，讓焦仲卿的母親覺(jué)得她“行動(dòng)自專(zhuān)由”，老人說(shuō)話(huà)沒(méi)有了權(quán)威，等等。

學(xué)生發(fā)言積極，課堂氣氛非常熱烈，在學(xué)生基本陳述完自己的觀點(diǎn)以后，筆者趁熱打鐵，又提了一個(gè)問(wèn)題讓他們思考：你如何評(píng)價(jià)焦仲卿和劉蘭芝的殉情？有了剛才那個(gè)問(wèn)題的鋪墊，學(xué)生能很快地將這個(gè)問(wèn)題融入生活去思考、回答。有學(xué)生說(shuō)，他們這樣太自私了，他們成全了他們的愛(ài)情，但讓雙方的老母親承受了白發(fā)人送黑發(fā)人的巨大悲傷，這讓兩位老人情何以堪！有學(xué)生說(shuō)，他們這樣太不負(fù)責(zé)任了，兒子為老人養(yǎng)老送終是天經(jīng)地義的，焦仲卿作為家里的獨(dú)子，他離開(kāi)了人世，將來(lái)他的妹妹出嫁了，誰(shuí)為他的母親養(yǎng)老送終呢？有學(xué)生說(shuō)，他們這樣做太武斷、太不成熟了，他們可以先離開(kāi)家一段時(shí)間，等焦仲卿的母親情緒緩和一點(diǎn)，他們?cè)僬f(shuō)服她同意讓他們?cè)谝黄?，這樣既可以爭(zhēng)取自己的愛(ài)情，又讓其他人不痛苦，何樂(lè)而不為呢？……在學(xué)生興盡、滿(mǎn)足的討論中，下課鈴聲響了。

這兩個(gè)案例啟示筆者，語(yǔ)文學(xué)習(xí)既是一種學(xué)生個(gè)性化的活動(dòng)，也是一種學(xué)生創(chuàng)造性的活動(dòng)。生活是冰山，語(yǔ)文教學(xué)僅是其中的一角，生活的內(nèi)容與語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容沒(méi)有明確的邊界線可以劃分，語(yǔ)文的外延就等于生活，語(yǔ)文教學(xué)在某種程度上又把學(xué)習(xí)內(nèi)容還原為生活內(nèi)容，“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章?！辈粩嗬^承著人類(lèi)文化的傳統(tǒng)，填充著綿延的精髓。生活引領(lǐng)著語(yǔ)文，語(yǔ)文是生活的小元素，生活是語(yǔ)文的大舞臺(tái)。

新課程以全方位的視點(diǎn)，倡導(dǎo)大語(yǔ)文觀，走大語(yǔ)文路，為學(xué)生終生學(xué)習(xí)和有個(gè)性地發(fā)展奠定“精神底子”，奠定一種讀書(shū)的境界，這境界就是語(yǔ)文知識(shí)從生活中來(lái)，運(yùn)用到生活中去。王國(guó)維把讀書(shū)分為三種境界，“獨(dú)上高樓，望斷天涯路”；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。這是詩(shī)詞的境界，是讀書(shū)的境界，又是生活的境界。宋人范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》里感慨“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，這是精神的凝結(jié)；王羲之在《蘭亭集序》中長(zhǎng)嘯“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之勝”是一種天人合一的頓悟；王勃在《滕王閣序》里悵然“天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮，興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)”，是一種放眼宇宙，辨識(shí)有窮與無(wú)窮之間哲理的偉懷和氣魄；蘇軾在《赤壁賦》中喟嘆“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”，在有限與無(wú)限之間徹悟了生命的本源。語(yǔ)文是生活精髓的提煉，生活是語(yǔ)文的反光鏡。

第2篇：后赤壁賦教案范文

【摘 要】文言文在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中占有重要地位，但在應(yīng)試教育的背景下，教師往往重視重點(diǎn)字詞、特殊句式的講解，忽略了學(xué)生對(duì)文言文的理解以及閱讀能力的提升，導(dǎo)致學(xué)生只知死記硬背，聞文言文“喪膽”。本文試圖以職業(yè)中專(zhuān)學(xué)生為對(duì)象，通過(guò)學(xué)情分析宏觀制定策略，文本分析、選取教學(xué)方法，夯實(shí)基礎(chǔ)重點(diǎn)字詞特殊句式三個(gè)方面進(jìn)行分析，試圖使文言文課堂既“活”又“實(shí)”。

關(guān)鍵詞 職業(yè)中專(zhuān)；文言文；課堂；教學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2015）14-0092-02

文言文作為我國(guó)古代流傳下來(lái)的特有文化載體，承載著華夏民族的歷史與文明，學(xué)習(xí)文言文對(duì)于提升學(xué)生的歷史人文素養(yǎng)，閱讀古書(shū)有很大幫助。新課程標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，文言文的教學(xué)被作了新的調(diào)整：一是調(diào)整了文言文在教材中的比例，數(shù)量由以前的20％增加到40％；二是更加強(qiáng)調(diào)誦讀的作用，還規(guī)定了背誦的數(shù)量和篇目，文言文學(xué)習(xí)已然越來(lái)越重要。然而由于文言文歷史悠久，其特有的歷史背景與語(yǔ)言形式使之成為最令師生頭痛的內(nèi)容。多年來(lái)，在應(yīng)試教育背景下，看似枯燥的文言文似乎有了其固有的講解形式：老師逐句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，重點(diǎn)字詞句式講解，相關(guān)歷史背景介紹。學(xué)生在應(yīng)試環(huán)境下了解文言文的重要性，但聞文言文“喪膽”。職業(yè)中專(zhuān)以職業(yè)技能培訓(xùn)，培養(yǎng)勞動(dòng)力就業(yè)水平為重點(diǎn)，開(kāi)設(shè)語(yǔ)文課程旨在提高學(xué)生的人文素養(yǎng)以及人際溝通能力，學(xué)習(xí)文言文十分重要。本文以中學(xué)語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)理念為旨，結(jié)合多年學(xué)習(xí)思考結(jié)果，以文言文教學(xué)的趣味性、靈活性、實(shí)用性為目標(biāo)，對(duì)職業(yè)中專(zhuān)文言文課堂教學(xué)探究一二。

一、學(xué)情分析，宏觀制定策略

孔子提出“因材施教”，在語(yǔ)文教學(xué)中，了解學(xué)情，根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)尤為重要。職業(yè)中專(zhuān)學(xué)生語(yǔ)文基礎(chǔ)普遍薄弱，語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣不濃。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“興趣是最好的老師”，通過(guò)觀察分析，筆者認(rèn)為只有提高學(xué)生文言文學(xué)習(xí)興趣，才能從根本上提升學(xué)生文言文水平。學(xué)生處于以下情況時(shí)學(xué)習(xí)興趣較高：①學(xué)生對(duì)課文有興趣，身心處于興奮狀態(tài)時(shí)；②當(dāng)教師以多種形式講解課文內(nèi)容時(shí)；③當(dāng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)可以學(xué)以致用與生活相關(guān)時(shí)；④當(dāng)學(xué)生對(duì)老師信任與喜愛(ài)時(shí)……根據(jù)學(xué)情制定教學(xué)策略，才能有的放矢，讓學(xué)生找到適合自己的文言文學(xué)習(xí)方法與途徑。

二、文本分析，選取不同教學(xué)方法

筆者認(rèn)為，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，理解是基礎(chǔ)，而理解是建立在文本的基礎(chǔ)之上的。教材中的文言文講述的大多是歷史故事，蘇軾的《赤壁賦》于憤懣痛苦中感受到溫暖與信心，《左傳》中的《燭之武退秦師》讓人感受到“一言之辯重于九鼎之寶，三寸之舌強(qiáng)于百萬(wàn)之師”的能言善辯的力量，文言文的內(nèi)容或給人以啟迪講述道理，或蕩氣回腸動(dòng)人心魄，如果學(xué)生真正理解了文本，融入到文本中去，讓學(xué)生像看古裝連續(xù)劇一樣對(duì)文言文課堂充滿(mǎn)期待，那么提升學(xué)生的文言文興趣與能力勢(shì)在必得。根據(jù)分析統(tǒng)計(jì)，職專(zhuān)階段的文言文大致可以分為以下幾種類(lèi)型：①對(duì)于文學(xué)性較強(qiáng)，富于意境感的駢文、賦、游記等可以采用誦讀法并結(jié)合音頻、視頻、圖片等多媒體教學(xué)設(shè)備，將學(xué)生引入到作家所創(chuàng)設(shè)的意境中去，感受作者所感。如王勃《滕王閣序》，在講解這篇駢體文時(shí)，通過(guò)誦讀可以讓學(xué)生充分理解駢體文的語(yǔ)體特點(diǎn)，同時(shí)通過(guò)多媒體設(shè)備向?qū)W生展示滕王閣之景，讓學(xué)生以游覽者，參與宴會(huì)者的身份去瀏覽滕王閣，欣賞美景，學(xué)生才會(huì)切身感受到“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”。②對(duì)于富有哲理，內(nèi)容深刻的散文，大概只能采用傳統(tǒng)的慣講方法。慣講并不是一種不提倡的教學(xué)方法，葉圣陶先生說(shuō)過(guò)：“因?yàn)槲难晕呐c咱們母語(yǔ)不一樣，所以國(guó)文課讀到文言就得作一番講解的功夫?！睉T講不是教師照本宣科，慣講對(duì)教師提出了更高的要求。教師在慣講過(guò)程中，應(yīng)該有條理，內(nèi)容深刻，同時(shí)教師應(yīng)該盡量在課堂上擺脫教案。如莊子的《逍遙游》、陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》，如果教師可以在課堂上流暢背誦，對(duì)課文內(nèi)容與歷史背景信手拈來(lái)，會(huì)得到學(xué)生的欽佩，想必學(xué)生在目瞪口呆的同時(shí)不敢在課堂上打瞌睡了，下課老師要求背誦全文也會(huì)以老師為榜樣不會(huì)怨聲載道了。慣講最考驗(yàn)教師實(shí)力，也是教師彰顯自己人格魅力獲得學(xué)生喜愛(ài)與信任的最好時(shí)機(jī)。③對(duì)于一些科普類(lèi)文言文，需要教師真正講解清楚文章想要教會(huì)學(xué)生的知識(shí)原理，不能囫圇吞棗，這樣才可以更好地完成教學(xué)目標(biāo)，同時(shí)可以讓學(xué)生驚喜地發(fā)現(xiàn)在語(yǔ)文課上同樣可以學(xué)到科學(xué)知識(shí)，讓學(xué)生感受到文言文貼近生活。如學(xué)習(xí)沈括的《活板》一文時(shí)，可以播放活字印刷術(shù)的視頻給學(xué)生看，激發(fā)學(xué)生求知欲，同時(shí)可以更好地理解課文。④對(duì)于一些動(dòng)作性比較強(qiáng)易于表演的文章，可以通過(guò)表演法，讓學(xué)生融入到課堂中去。如在學(xué)習(xí)《核舟記》這篇文言文時(shí)，課文第三段“船頭坐三人，中峨冠而多髯者為東坡，佛印居右，魯直居左。蘇、黃共閱一手卷。東坡右手執(zhí)卷端，左手撫魯直背。魯直左手執(zhí)卷末，右手指卷，如有所語(yǔ)。東坡現(xiàn)右足，魯直現(xiàn)左足，各微側(cè)，其兩膝相比者，各隱卷底衣褶中。佛印絕類(lèi)彌勒，袒胸露乳，矯首昂視，神情與蘇黃不屬。臥右膝，詘右臂支船，而豎其左膝，左臂掛念珠倚之，珠可歷歷數(shù)也?！边@部分內(nèi)容可以讓挑選幾名學(xué)生角色扮演，學(xué)生會(huì)覺(jué)得非常新奇有趣，在歡笑的同時(shí)記住了幾個(gè)角色的排列位置及動(dòng)作。

三、夯實(shí)基礎(chǔ)，重點(diǎn)字詞特殊句式不容忽略

在因材施教，根據(jù)學(xué)情制定教學(xué)策略，提升學(xué)生興趣理解課文的同時(shí)，不能忘記文言文教學(xué)中最重要的部分，即文言常識(shí)與特殊句式的教學(xué)，一切都是為此服務(wù)的。掌握文言實(shí)詞虛詞特殊句式，不僅是為了應(yīng)試，更為了讓學(xué)生養(yǎng)成閱讀文言文閱讀古書(shū)的習(xí)慣。文言文常用的實(shí)詞虛詞特殊句式不像現(xiàn)代漢語(yǔ)那般變幻多端，學(xué)生熟記理解后閱讀古書(shū)會(huì)省去很多麻煩。因此，在學(xué)生理解課文培養(yǎng)興趣之后，老師一定要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)字詞與特殊句式，這些才是文言文教學(xué)的精髓，學(xué)生的文言文能力不是一蹴而就的，通過(guò)常識(shí)與知識(shí)的日積月累，學(xué)生在漫長(zhǎng)的人生道路上會(huì)發(fā)現(xiàn)職專(zhuān)時(shí)期的文言文學(xué)習(xí)是自己的一筆財(cái)富。

文言文教學(xué)的關(guān)鍵是需要做到“言文統(tǒng)一”，所謂言是指讓學(xué)生掌握文言文基礎(chǔ)知識(shí)、字、詞、句式。通過(guò)不斷的鞏固學(xué)習(xí)積累（積累不是讓學(xué)生機(jī)械的照搬照抄，而是讓學(xué)生學(xué)會(huì)聯(lián)系、歸納、分析、比較），學(xué)生自己形成自己的文言知識(shí)庫(kù)，起到舉一反三，觸類(lèi)旁通的作用。所謂文是教會(huì)學(xué)生不同文體不同語(yǔ)言特色的文言文的自學(xué)方法，比如、可以將文體分為先秦諸子類(lèi)、史傳類(lèi)、游記類(lèi)、詠物類(lèi)等分類(lèi)教學(xué)，文字內(nèi)容是不同的，但相似的形式與文體會(huì)有利于學(xué)生理解與總結(jié)。喬伊斯在《教學(xué)模式》中曾提出：“教學(xué)模式即是學(xué)習(xí)模式?！苯處煹氖姑粌H僅是傳授知識(shí)，更是教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣與興趣，如果教師只是進(jìn)行知識(shí)的灌輸，那么學(xué)生會(huì)將學(xué)習(xí)當(dāng)作負(fù)擔(dān)，即使當(dāng)時(shí)學(xué)會(huì)了、背會(huì)了，日后也很難學(xué)會(huì)應(yīng)用，更不要說(shuō)從內(nèi)在提升學(xué)生的素質(zhì)與涵養(yǎng)。

呂淑湘說(shuō)過(guò)：“成功的教師之所以成功，是因?yàn)樗颜n教活了”，《普通高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中也寫(xiě)到：“新一輪課程改革的核心任務(wù)是轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式?！遍L(zhǎng)久以來(lái)，學(xué)生害怕學(xué)習(xí)文言文，很多老師害怕教文言文，覺(jué)得文言文就是翻譯加講解加死記硬背這種老套路，這樣的現(xiàn)象非常可怕，應(yīng)該引起教師的反思與文言文教學(xué)方法的改革?！缎抡n標(biāo)》明確提出“誦讀古代詩(shī)詞，有意識(shí)地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣”，這是對(duì)文言文教學(xué)的新的要求。作為教師，應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)《新課標(biāo)》的精神與實(shí)質(zhì)，切實(shí)轉(zhuǎn)變教學(xué)思想與理念，與時(shí)俱進(jìn)。要樹(shù)立以學(xué)生為本的理念，從學(xué)生的角度出發(fā)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)改革教法與學(xué)法，充分利用課堂時(shí)間提高學(xué)生的文言文素養(yǎng)。教學(xué)即是教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)，灌輸式的串講法違背了教學(xué)的理念。所謂“教無(wú)定法”，對(duì)于文言文教學(xué)的方法還有許多值得我們?nèi)ヌ剿?，根?jù)教師的教學(xué)特長(zhǎng)和學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際，相信在大家的共同努力下，一定會(huì)讓學(xué)生愛(ài)上學(xué)習(xí)文言文，讓文言文課堂充滿(mǎn)生機(jī)與活力。

參考文獻(xiàn)：