古典文學(xué)總集精選(九篇)

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第1篇：古典文學(xué)總集范文

[關(guān)鍵詞]詞選；詞史；接受史；效果

[中圖分類號(hào)]1207.23

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1007-4309(2011)01-0120-2

自“思無邪”，《詩(shī)》攜中國(guó)文學(xué)始振芳?jí)m于后，選本隨之蔚為大觀。詩(shī)的選集從《詩(shī)經(jīng)》開始延續(xù)其漫長(zhǎng)的選本史，詞的選集則追溯到《云謠》、《花間》，然后現(xiàn)其風(fēng)姿。正如詩(shī)作為一種文學(xué)體裁，既是文學(xué)的，又是歷史的，那么詞亦在其自身沉浮千年史上同顯審美價(jià)值和歷史價(jià)值。如何評(píng)價(jià)詞作為“詩(shī)之余”而又“非詩(shī)”這種特殊的文體，在靜態(tài)研習(xí)其美感特質(zhì)之外，還應(yīng)用一種動(dòng)態(tài)的眼光去考察其在歷史上的接受效果。本文截取“宋代”一段，旨在從詞選的接受效果去探討詞的一種歷時(shí)性發(fā)展，從而把握詞的外延魅力，了解趣味變遷的一種普遍規(guī)律。

一、接受美學(xué)映照下的詞選

西方接受美學(xué)以堯斯、伊澤爾為領(lǐng)軍，著眼于讀者對(duì)本文的接受反應(yīng)，力圖把握藝術(shù)理解的歷史經(jīng)驗(yàn)，是在當(dāng)前和歷史雙重進(jìn)程中考察讀者閱讀經(jīng)驗(yàn)具體化的實(shí)際效果和意義，從而構(gòu)建一種讀者的文學(xué)史。接受美學(xué)自20世紀(jì)80年代被引進(jìn)中國(guó)大陸，國(guó)內(nèi)學(xué)者開始用一種開放的眼光去審視中國(guó)古典文學(xué)中的“讀者”現(xiàn)象。無獨(dú)有偶，中國(guó)古代文學(xué)中的接受意識(shí)早在頌“詩(shī)”的時(shí)代開始萌芽。自孔子“述而不作”，孟子“知人論世”、“以意逆志”，一直到清代譚獻(xiàn)“作者之用心未必然，讀者之用心何必不然”，中國(guó)古代文學(xué)的接受史也在激流暗涌，只是囿于可“道”非“常道”的靜觀心理，使得中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論偏零散龐雜、主觀感悟?；跂|西方文學(xué)的某種暗合本質(zhì)，我們研究接受美學(xué)映照下的中國(guó)古典詞，是可以并且行得通的。此外，國(guó)內(nèi)學(xué)界豐碩的研究成果表明，用一種接受史的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，能為藝術(shù)作品本身及詩(shī)學(xué)理論建構(gòu)、審美規(guī)律認(rèn)識(shí)開拓領(lǐng)域。

目前，國(guó)內(nèi)接受史研究方興未艾，主要以詩(shī)歌為正宗，而在古典文學(xué)的接受過程中，詞作為詩(shī)之余，與中國(guó)詩(shī)歌精微深渺、含蓄蘊(yùn)藉的美感特質(zhì)同源而出。因此，詞的接受史長(zhǎng)路漫漫，它“不僅是一種過去完成時(shí)，而且是一種現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”。而筆者著眼于“詞選”的接受，而非接受史常言“經(jīng)典作品”(這里指詞作)的接受，主要依據(jù)詞選的二次創(chuàng)作性質(zhì)。通過反思讀者群對(duì)詞選的接受，從而一窺詞史原貌。何以選擇詞選這個(gè)媒介來考察讀者對(duì)詞的接受?魯迅《選本》有言，“凡選本，往往能比所選各家的全集或選家自己的文集更流行，更有作用?！边@就說明了詞選的價(jià)值意義之大。

二、宋代詞選的接受效果

詞選原為集部?總集類?詞總集之屬，包括總集、別集和選集。隨著學(xué)科系統(tǒng)化趨勢(shì)增強(qiáng)，傳統(tǒng)的四分類法不再適應(yīng)詞選的研究發(fā)展，現(xiàn)代意義上的詞選概念應(yīng)運(yùn)而生。肖鵬在《群體的選擇》中指出，詞選是“指編選者按照某種取舍標(biāo)準(zhǔn)，選擇部分詞人的部分作品而編成的總集”。從現(xiàn)存材料來看，宋代詞選數(shù)量多，且質(zhì)量高，但由于宋人視詞為“小道”、“末技”，以致宋代詞選在流傳過程中多有遺失。由于今傳詞選零碎散佚，許多版本無從考證，眾人對(duì)宋代詞選的范疇多有爭(zhēng)議，通常并稱唐宋詞選或宋金元詞選。而本文所言宋代詞選范疇主要包括宋人選唐詞和宋人選宋詞。據(jù)考，本文所指宋代詞選主要有十六種：《家宴集》、《尊前集》、《金奩集》、《蘭畹曲會(huì)集》、《麟角集》、《梅苑》、《復(fù)雅歌詞》、《謫仙集》、爍府雅兩、《聚蘭集》、《草堂詩(shī)余》、《回文類聚》、《花庵詞選》、《陽(yáng)春白雪》、《絕妙好詞》、《爍府補(bǔ)題》。從經(jīng)典作品的接受關(guān)系來看，宋詞具有一種簡(jiǎn)單的鏈條關(guān)系，即宋詞、詞選家、詞選三方邏輯關(guān)系，分別對(duì)應(yīng)著作品、讀者、效果三種元素。這個(gè)鏈條關(guān)系可以清晰地顯示出宋詞的接受狀況之一，即通過詞選家及其所編詞選集來考察宋詞的接受情況。

(一)性質(zhì)：構(gòu)成一種詞選史

選本是一種兼具創(chuàng)作、鑒賞與批評(píng)的綜合體。詞選家苦心孤詣，精選好詞，這種接受行為從性質(zhì)上來看，構(gòu)成一種詞選史，集中體現(xiàn)出詞選的詞史及社會(huì)史價(jià)值，從而反映宋代詞壇總貌。詞選的價(jià)值主要體現(xiàn)在詞史和社會(huì)史兩方面。在詞史方面，詞選具有輯佚、?？?、考證等文獻(xiàn)價(jià)值及批評(píng)理論價(jià)值，最直接地使文學(xué)研究者獲益。就詞選的社會(huì)史價(jià)值來看，“文變?nèi)竞跏狼椤?，我們可以透過詞選這個(gè)視窗探尋社會(huì)時(shí)代風(fēng)氣、審美心理等歷史遺留信息。從詞集名來看，名之所托，可透露時(shí)代風(fēng)氣。宋代選詞者多屬文人名士之流，根據(jù)個(gè)人審美趣味選編詞作，整體體現(xiàn)出編選者以平淡閑適為主的美學(xué)格調(diào)。此外，通過詞選的附錄資料、刊刻版式、刊刻時(shí)地、刊刻者等皆可窺見宋代印刷術(shù)水平、詞的傳播流行程度、前代遺傳書籍資料等，反映特定風(fēng)氣下的文學(xué)思潮乃至社會(huì)思潮。再者，大量詞選的盛行一方面是社會(huì)廣泛需求對(duì)創(chuàng)作者及編選者刺激的結(jié)果，這種刺激正是宋代社會(huì)手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展與城市繁榮在精神需求上的體現(xiàn)，另一方面是編選者個(gè)人的人生態(tài)度體現(xiàn)，社會(huì)責(zé)任感與個(gè)性自由的整合。

在此之上，詞選史的出現(xiàn)意義有兩種，一則補(bǔ)選集史之缺，二則還原詞史原貌。首先，選集史的構(gòu)成是所選作品、所選作者、編選者三種關(guān)系的疊加。編選者作為一種動(dòng)態(tài)因子，隨社會(huì)背景、時(shí)代風(fēng)氣、個(gè)人偏好等動(dòng)量而變化。因此，所選作品與所選作者的疊加會(huì)出其不意超出總集的范圍之屬，類似格式塔的核心命題，即部分之和大于整體。在這種意義上，詞選史有補(bǔ)選集史內(nèi)容之妙，而宋代詞選功不可沒。其次，詞史世界蔚為大觀，涵蓋社會(huì)、文學(xué)、藝術(shù)、心理等各個(gè)領(lǐng)域，可以展示詞壇乃至社會(huì)的全景。而詞選史從成熟讀者的角度選詞成集，代表詞人和讀者雙重時(shí)代心理，從讀者群意義上為詞史全貌增枝添葉。另外，詞選史作為史的一種，必然具有史的模式，而歷史從回憶詩(shī)學(xué)的角度來說實(shí)際上是一種沉思起來的回憶。詞選作為一種記憶的斷片，所保留詞作乃原生態(tài)、活生生的作品，可作為文獻(xiàn)學(xué)意義上的考察資料。從外部構(gòu)成來看，詞選包括編選者、所選詞人、所選作品、所選時(shí)代、詞選名、序跋、凡例、卷數(shù)、評(píng)論注釋、刊刻版式、刊刻時(shí)地、刊刻者等。這些豐富的資料不僅為研究作品提供極佳的材料，幫助以普通讀者為主體的效果史研究，而且對(duì)以詩(shī)評(píng)家為主體的闡釋史研究、以詩(shī)人創(chuàng)作者為主體的影響史研究佐證。此外，在詞選所呈現(xiàn)的斷篇?dú)埡?jiǎn)之外，留下了無數(shù)個(gè)不確定的空白供我們想象探索，即伊澤爾所言“文本的召喚結(jié)構(gòu)”。這空白的填充并非憑空臆測(cè)，而是根據(jù)斷片的外部形態(tài)理性勾勒空白信息，包括詞壇歷史和社會(huì)歷史。就在這斷片和空白之處，詞選以其特有的角度為詞史補(bǔ)史之缺，還原詞史全貌。

(二)行為：再創(chuàng)作

編選者輯詞，實(shí)以有盡之言欲達(dá)無窮之意，這實(shí)際上是一種二次創(chuàng)作。選者通過選、刪、增、補(bǔ)、改、編等行為將作品按照一定的順序進(jìn)行排列。選者因“我之性情”之不同，會(huì)展現(xiàn)出不同的排列風(fēng)格，并在序跋里給后世研究者提供詳實(shí)的資料。詞選的讀者群主要有三種：普通讀者、填詞者、評(píng)詞者。對(duì)普通讀者而言，詞選的主要目的在于閱讀品鑒，而在審美體驗(yàn)上，這無疑是一種積極的創(chuàng)作參與。夏敬觀《蕙風(fēng)詞話詮評(píng)》：“兩宋人詞多矣，令其多讀多看，彼必不知從何下手，而亦無從知何者當(dāng)學(xué)，何者不當(dāng)學(xué)也。是答初步者之問，尚缺一層。夫初步讀詞，當(dāng)讀選本。”對(duì)填詞者而言，閱讀詞選不僅是作為普通讀者來閱讀品鑒，而且可以幫助倚聲填詞，這屬于創(chuàng)作意義上的詞選接受效果。陳匪石《聲執(zhí)》有言，“由是而讀宋人四總集以及《花間》，再觀各名家專集，就其性之所近，專學(xué)一家，或兼采數(shù)家，互相補(bǔ)益。”評(píng)詞者的接受效果集中體現(xiàn)在選本評(píng)注、詞評(píng)詞話及詞集序跋上?！斑x集不僅是中國(guó)文學(xué)批評(píng)的重要組成部分，也是再現(xiàn)詩(shī)歌效果史的活化石。”另外，詞選的序跋具有極高的文獻(xiàn)參考價(jià)值及文體研究?jī)r(jià)值?？傮w而言，序跋是一種有意味的文體形式。如果說填詞是詞人在填心，選詞是讀者在選心，那么，寫序跋亦是讀者在寫心。一首好詞必然以情勝，詞人那顆透明潔凈的心須得遇知音，而選詞者在選詞時(shí)也必要“以我心換你心”，達(dá)成感覺上的共識(shí)，才始知妙詞難得。跳出作者和讀者這個(gè)單層關(guān)系，寫序跋的人是在衡量詞人之心與選詞人之心，用第三者的眼光去凈化熔鑄一首詞中的大千世界、一本詞集中的苦樂人生，然后，以寥寥數(shù)語(yǔ)提煉兩個(gè)世界、一種詩(shī)情。

(三)效果：詞選的循環(huán)接受

就整個(gè)詞選的流傳來看，詞選的傳播史足以寫一部巨著，來完整論述詞選在宋詞傳唱千年中的作用。今取其一，即詞選與詞選之間的循環(huán)接受，從這個(gè)角度來考察詞選的接受效果，把握詞的傳播脈絡(luò)。從整個(gè)詞選演變歷程來看，詞選的集成不僅有賴于詞作的更新流傳，而且仰仗于前代及同代詞選的編選凡例，并且影響后代詞選的編輯。

第2篇：古典文學(xué)總集范文

    一、研究者的閱讀能力與層次:

    t1、閱讀能力:

    t 學(xué)習(xí)和研究古代文學(xué),首先要過的是文字關(guān)。因?yàn)楣糯膶W(xué)作品都是用古代漢語(yǔ)寫成的,只有多方面掌握古代語(yǔ)言的文字、聲韻、語(yǔ)法等知識(shí),能夠自如地閱讀古文,才能真正讀懂作品內(nèi)容。以廣為流傳的唐代詩(shī)人王勃《送杜少府之任蜀川》為例,(城闕輔三秦,風(fēng)煙望五津。與君離別意,同是宦游人。海內(nèi)存知已,天涯若比鄰。無為在歧路,兒女共沾巾。)如果不明白其中的“城闕”“三秦”“五津”“宦游”“比鄰”“歧路”“兒女”等字詞的意思,是無法理解這首詩(shī)表現(xiàn)的內(nèi)容的。

    閱讀能力還包括對(duì)作品內(nèi)涵的領(lǐng)會(huì)能力。譬如有時(shí)須了解作者的 背景與寫作動(dòng)機(jī),用中國(guó)古代傳統(tǒng)的說法是“知人論世”,也就是作者因何要寫這首詩(shī)?這就需要許多歷史、傳記、文化背景、創(chuàng)作情況資料方面的積累,下許多考證的功夫。

    t 以李商隱的《錦瑟》為例,(錦瑟無端五十弦,一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚,藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶,只是當(dāng)時(shí)已惘然!)歷代評(píng)論家都有感于它的難解,它難解在什么地方呢?不在它的字、詞、句意,而在于它的背景與動(dòng)機(jī)。關(guān)于此詩(shī)有多種說法:有人認(rèn)為這是詩(shī)人追懷他死去的妻子王氏,是一首悼亡詩(shī)(見《玉溪生詩(shī)箋注》);有人說這是一首描寫音樂的詠物詩(shī)(見《緗素雜記》);有人說這是李商隱晚年追敘生平,自傷身世之辭(見《玉溪生詩(shī)箋注》)。持這些說法中的任何一種,從詩(shī)的字句都分析不出來,都要有材料為依據(jù),要有考據(jù)查證的功夫,如果不了解牛李黨爭(zhēng)、義山與王茂元之女的婚姻、王氏的夭亡、王義山自己仕途的坎坷,無法做出悼亡、感遇的推測(cè);如不知舊版李商隱詩(shī)集以此詩(shī)為首,也很難判定其為詩(shī)序、詩(shī)論;至于王氏是否精通音律與偏愛錦瑟,這就更需要過硬的材料了。由此可見,閱讀能力的提高必須以擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域?yàn)榛A(chǔ)。

    t 研究要精,閱讀則要博。讀書的面不妨寬一些,古今中外文史哲,都應(yīng)涉獵,這樣才能有利于一個(gè)人的文化素質(zhì)的提高。

    t 在這方面,國(guó)學(xué)大師陳寅恪先生為我們樹立了榜樣。他是20世紀(jì)最杰出的歷史學(xué)家和文學(xué)史家,很少有人能得到他在學(xué)術(shù)界的權(quán)威地位那樣一致的承認(rèn)。陳寅恪先生治學(xué)的范圍非常廣,除隋唐史外,他還研究魏晉南北朝史、蒙古史、西域民族史;除歷史學(xué)外,他還研究佛學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等,并在如此眾多的治學(xué)領(lǐng)域里都取得了卓越的成就。僅就治學(xué)工具——語(yǔ)言的掌握,他不僅超過了乾嘉巨子錢大昕,而且比王國(guó)維有過之而無不及。據(jù)同時(shí)代人回憶,他在歐美除了學(xué)習(xí)歐洲一般語(yǔ)言外,還學(xué)習(xí)梵文、巴利文、蒙文、藏文、突厥文、西夏文、波斯文、土耳其文,回國(guó)后又學(xué)習(xí)滿文。因此,在占有資料方面,很少有學(xué)者能與他相比。

    t2、閱讀層次:

    t 讀書可以分幾個(gè)層次,就古代文學(xué)研究而言,閱讀主要分為讀文學(xué)史、讀作品選和讀學(xué)術(shù)經(jīng)典三個(gè)層次。

    t (1)讀文學(xué)史。中國(guó)古代文學(xué)遺產(chǎn)非常豐富,一個(gè)人的精力有限,不可能全部熟悉。如游國(guó)恩、王起等人編寫,由人民文學(xué)出版社出版的《中國(guó)文學(xué)史》等一類的著作系統(tǒng)地介紹了中國(guó)古代文學(xué)作品及其發(fā)展的歷史,有助于讀者了解中國(guó)古代文學(xué)的大概面目,對(duì)于一般水平的人來說,讀一種或幾種公認(rèn)寫得比較好的文學(xué)史很必要。

    t (2)讀作品選。為什么要讀作品呢?因?yàn)檎课膶W(xué)史就是由許多時(shí)代的無數(shù)作家一起創(chuàng)作出來的,一個(gè)時(shí)代的文學(xué)現(xiàn)象是由當(dāng)時(shí)許多作家一起創(chuàng)作所形成的,一個(gè)作家的成就也就表現(xiàn)在其平生遺留下來的作品上。所以無論是對(duì)一個(gè)作家或一個(gè)時(shí)代以至相續(xù)幾個(gè)時(shí)代文學(xué)的研究,都必須立足于作品的研究。

    t 文學(xué)作品是作家的精神產(chǎn)物,優(yōu)秀的文學(xué)作品凝結(jié)著作家高尚純美的感情,并以優(yōu)美獨(dú)特的手法表達(dá)出來,有著深厚雋永的藝術(shù)魅力,影響著讀者的精神境界。俗話說:“熟讀唐詩(shī)三百首,不會(huì)作詩(shī)也會(huì)詠?！比缪芯克卧~,由上海古籍出版社出版的胡云翼選注的《宋詞選》多為詞人的代表作,在一定程度上反映了宋詞的豐富多彩,而且注釋通俗完備,評(píng)析精當(dāng),是一個(gè)影響較大的宋詞選本。但如果是研究一個(gè)作家一個(gè)詩(shī)人,就應(yīng)該盡可能讀完他的全部作品。

    t (3)讀古代典籍。中國(guó)古代典籍浩如煙海,首先應(yīng)有個(gè)大致的了解。中國(guó)古代圖書自唐以來一直分為經(jīng)史子集四部,古典文學(xué)屬于集部,但若要深入學(xué)習(xí)古典文學(xué),對(duì)于經(jīng)史子三部中的一些最重要的典籍都應(yīng)了解甚至熟悉,這是研究古代文學(xué)基本功的一部分,不能忽視。

    經(jīng)部,收錄的是儒家經(jīng)典。主要包括十三經(jīng)、古樂、文字等方面書籍,以及解釋經(jīng)書的著作,儒家經(jīng)典了"十三經(jīng)"為代表,包括《周易》《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《禮》《春秋》,后《禮》分為《周禮》《儀禮》《禮記》三種,《春秋》分為《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》三種,加上《論語(yǔ)》《孟子》《孝經(jīng)》《爾雅》成十三經(jīng)。

    t   史部,主要是各種體式的史書,如紀(jì)傳體、編年體、紀(jì)事本末體、別史、雜史等。研究古代文學(xué),應(yīng)注意其歷史背景,一定要讀有關(guān)的史書。比如研究先秦兩漢文學(xué),要用心讀《史記》《漢書》;研究唐代文學(xué),要讀新舊《唐書》等等。史部還包括地理著作、政書、目錄書等。

    子部,收集先秦以來諸子百家及釋道宗教的著作。此部范圍廣,收書也比較復(fù)雜,有哲學(xué)書,也包括算術(shù)、天文、生物、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、軍事、藝術(shù)、宗教的著作,也包括筆記小說和類書。子部中也有一些帶有迷信色彩的書籍,如相宅、相墓、占卜、命書、相書等及其有關(guān)書籍。儒家思想,主要見于《五經(jīng)》《四書》;道家之書以《老子》《莊子》最為重要性,儒道之外,法家的《韓非子》集法家思想之大成,文辭優(yōu)美,應(yīng)加以注意;小說家中的《世說新語(yǔ)》記載魏晉名士言行,雋永有味,對(duì)后世影響很大,也應(yīng)閱讀。

    集部,收歷代詩(shī)文集、文學(xué)評(píng)論及詞曲方面的著作。一人著作的集子稱別集,多人著作合編一起的集子稱為總集。別集,如李白的《李太白全集》:白居易的《白氏長(zhǎng)慶集》、韓愈的《韓昌黎集》等。總集,如《昭明文選》、《全唐詩(shī)》等。文學(xué)評(píng)論,如《文心雕龍》、《滄浪詩(shī)話》。

    t

    t二、收集材料的注意事項(xiàng):

    t 1、廣搜博采,多多益善。大量有系統(tǒng)地閱讀有關(guān)文獻(xiàn),可以借助于目錄學(xué),如根據(jù)《四庫(kù)全書總目提要》《書目答問補(bǔ)正》等書的指引,一部部地查找。一定要寬泛一些,以免顧此失彼。

    t 2、透徹理解,發(fā)現(xiàn)問題。重要的材料是一字一句地讀,反復(fù)讀,方能獲得透徹的了解并從中發(fā)現(xiàn)問題。要有敏銳的觀察力,注意于古人行文的細(xì)小處發(fā)現(xiàn)并獲得對(duì)問題具有關(guān)鍵作用的材料。搜集材料,要有耐心和恒心,注意積累,在閱讀過程中要花工夫記下有價(jià)值的材料和心得體會(huì)。

    t 3、避免先入為主。應(yīng)該做到一切從材料出發(fā),而不是根據(jù)已有的觀點(diǎn)來對(duì)材料進(jìn)行取舍。例如要研究一位詩(shī)人,正確的做法應(yīng)該是:先讀他的作品集,讀他的有關(guān)資料,了解前人對(duì)他的研究狀況。在這一過程中,會(huì)出現(xiàn)這樣的情況,即你所發(fā)現(xiàn)的有些問題前人已經(jīng)研究過了,那么這樣的問題就不再有研究的必要;但也會(huì)出現(xiàn)以下幾種情況:一種是有些方面你認(rèn)為值得研究但是別人尚未涉及的,另一種是有些問題別人雖然研究過,但你自己的體會(huì)有所不同,或者別人的結(jié)論與你所掌握的材料有矛盾,或者你所掌握的材料正好可以對(duì)前人的某一觀點(diǎn)做補(bǔ)充,那么,這些獨(dú)到的體會(huì)都將是適合你研究的課題。這樣確定下來的選題比先主觀地選個(gè)題目,然后很辛苦地往下做要容易得多,寫起來也不會(huì)泛泛而論和流于一般化。

    t 4、充分利用現(xiàn)代化的資料檢索工具。研究古代文學(xué)過去主要靠背誦,現(xiàn)在背誦當(dāng)然不能荒廢,便在已經(jīng)發(fā)展到信息時(shí)代的今天像舊時(shí)讀私塾那樣用很多時(shí)間背誦不僅不可能,也沒有必要。因而可以運(yùn)用網(wǎng)絡(luò),但要注意披沙淘金,如學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)等。

    t三、古代文學(xué)的研究方法:

    t 研究方法說得通俗一點(diǎn)就是一種具體的操作手段,手段是否有效,如果撇開研究者本身的因素,主要看它能否與處理的對(duì)象相應(yīng),研究方法應(yīng)該是根據(jù)研究對(duì)象而確定的。

    t 近二十年來,古代文學(xué)有了很大的發(fā)展,與研究方法的更新與多元化有密切關(guān)系。我國(guó)傳統(tǒng)的考據(jù)、點(diǎn)評(píng)等批評(píng)方法,的美學(xué)的、歷史的、社會(huì)學(xué)的批評(píng)方法仍然被廣大研究者所運(yùn)用;此外,現(xiàn)代西方眾多的文藝研究方法,如神話原型批評(píng)方法、心理分析方法、形式主義批評(píng)方法、語(yǔ)義學(xué)、符號(hào)學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、接受美學(xué)、新批評(píng)方法、信息論的研究方法等都有所嘗試,而且在運(yùn)用這些批評(píng)方法時(shí),還常常交叉、靈活地運(yùn)用。從研究對(duì)象的實(shí)際出發(fā)靈活運(yùn)用多種研究方法,有力地推動(dòng)了新時(shí)期古代文學(xué)研究的進(jìn)展。

第3篇：古典文學(xué)總集范文

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早一部詩(shī)歌總集。全書收錄305首自西周到春秋中葉五百多年的詩(shī)歌，客觀真實(shí)地展現(xiàn)出那段歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、民俗等風(fēng)貌，其多角度的文學(xué)藝術(shù)手法對(duì)后世眾多詩(shī)辭歌賦產(chǎn)生了影響巨大，為后世文學(xué)的發(fā)展開辟了廣闊的視野。冠于“詩(shī)三百”之首的《國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》倍受后人推崇。教師將這首詩(shī)作為現(xiàn)代青少年了解《詩(shī)經(jīng)》敲門磚，雖不能達(dá)到窺一斑而知全豹的效果，但如果在教學(xué)過程中預(yù)設(shè)和引導(dǎo)得當(dāng)，將意義深遠(yuǎn)。

以誦讀入詩(shī)，可以感受《關(guān)雎》的音韻美和節(jié)奏美。詩(shī)歌采用了一些雙聲疊韻的連綿字。如“雎鳩”“參差”都是雙聲，“窈窕”是疊韻，“輾轉(zhuǎn)”既是雙聲疊韻詞，讀來音韻繚繞，又用這些詞來作修飾，如用“參差荇菜” 描寫景物， “窈窕淑女” 摹擬形象，“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”生動(dòng)細(xì)膩地刻畫動(dòng)作，無不活潑逼真，聲情并茂。此詩(shī)雖非句各用韻，但雙聲疊韻這種修辭手法，能增強(qiáng)詩(shī)歌音調(diào)的和諧美。在用韻方面，這首詩(shī)采取偶句入韻的方式，這種偶韻式支配著兩千多年來我國(guó)古典詩(shī)歌諧韻的形式。全詩(shī)三次換韻，又有虛字腳“之”字不入韻，而以虛字的前一字作韻。這種在用韻方面的參差變化，極大地增強(qiáng)了詩(shī)歌的音樂美感。

在誦讀過程中，學(xué)生很容易發(fā)現(xiàn)《關(guān)雎》中“四言句式”的特點(diǎn)?！八难跃涫健笔恰对?shī)經(jīng)》全書展現(xiàn)詩(shī)體的最主要句式，按“二二拍”的斷法反復(fù)誦讀，句短有力，能感受到其中強(qiáng)烈的節(jié)奏感。

“參差荇菜”“窈窕淑女”“左右流之” “左右采之” “左右芼之”這些反復(fù)、復(fù)沓手法富有表現(xiàn)力，這就是“重章疊句”。這一手法本是上古時(shí)期人們?yōu)楹蜆范枳匀恍纬傻?，之后這種工整的形式體現(xiàn)為文學(xué)的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)形式。它使詩(shī)歌所描述出來的故事情節(jié)層次分明有序，感情豐富多彩，誦讀起來回環(huán)有致，聲律和諧。教師只需在指導(dǎo)學(xué)生誦讀的時(shí)候提點(diǎn)一二，學(xué)生自然地就能理解掌握。

書讀百遍，其義自現(xiàn)。這首詩(shī)從字面看比較通俗易懂，但寓意深刻，藝術(shù)表現(xiàn)手法有代表性。幾番朗誦，大部分學(xué)生就能用自己的話來概括《關(guān)雎》的故事內(nèi)容了。教師可以把這一環(huán)節(jié)當(dāng)作引導(dǎo)學(xué)生了解《詩(shī)經(jīng)》的“賦比興”表現(xiàn)手法的契機(jī)。春夏之交，雎鳩鳴叫吸引了年輕男子的目光，便偶然看到水中采荇的女子，頓生愛慕之情，詩(shī)歌寫他追求而求之不得的焦慮和求而得之的喜悅的經(jīng)歷。這個(gè)內(nèi)容的講敘，就是“賦”，也就是初中語(yǔ)文教學(xué)中常提到的“記敘”。教師可順勢(shì)引導(dǎo)學(xué)生思考——開頭“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”在詩(shī)中的表達(dá)效果。關(guān)關(guān)和鳴的雎鳩到了求偶期，與君子對(duì)淑女產(chǎn)生愛慕的情狀何其相似，從修辭的角度上，學(xué)生也能明白此處用了“比喻”的手法，而這在《詩(shī)經(jīng)》中則被稱為“比”。 朱熹說：“比者，以彼物比此物也?！北?，是用其他的事物比擬或譬喻某人、物等的寫作方法，用形象的事物來打比方，增強(qiáng)詩(shī)的感染力。同時(shí)，以此二句起頭，在結(jié)構(gòu)上有引出下文的作用。朱熹說：“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”興，就是先借某事物起頭，觸景生情，再借以聯(lián)想和想象，推進(jìn)了故事情節(jié)，還可表現(xiàn)出主人公的思想感情。

含于詩(shī)經(jīng)六義之中的“賦比興”作為文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)手法，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。為了加深學(xué)生對(duì)這一手法的印象，可引入《詩(shī)·周南·桃夭》一文進(jìn)行比較閱讀。此詩(shī)的行文結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手法與《關(guān)雎》有極高的相似度，重章疊句的運(yùn)用明顯，詩(shī)中開頭描寫桃花盛放的景象與即將出嫁的女子同樣美麗，引出人們對(duì)美麗的女子將會(huì)給家人帶來幸福快樂的美好祝福。其中“比”“興” 不僅在第一章出現(xiàn)，還在其他章節(jié)中反復(fù)運(yùn)用。教師只需向?qū)W生簡(jiǎn)要介紹其詩(shī)義，大部分學(xué)生就能結(jié)合詩(shī)歌的具體內(nèi)容，去理解《桃夭》中所運(yùn)用的賦比興的表現(xiàn)手法，也為學(xué)生深入體會(huì)男主人公真實(shí)摯烈的思想感情做鋪墊。《詩(shī)經(jīng)》前六首中有五首是談?wù)搻矍榛蚧橐黾彝サ摹谝皇资恰蛾P(guān)雎》第二篇《葛覃》寫女子歸寧前的心情，第三篇《卷耳》寫妻子思念遠(yuǎn)役的丈夫，第五篇《螽斯》祝賀人家人丁興旺，第六篇《桃夭》賀人新婚。人們發(fā)現(xiàn)大圣人孔子非常重視婚姻生活，不由得追問緣由。相信教師提出這一問題，也會(huì)引起學(xué)生的思考興趣。此時(shí)教師就可以導(dǎo)引學(xué)生回到《關(guān)雎》當(dāng)中，從詩(shī)歌的男女主人公身上去探究答案。

第4篇：古典文學(xué)總集范文

【摘 要】“楚辭”既是一個(gè)文學(xué)作品總集，也是楚地流行的一種文學(xué)樣式。它的傳播與接受在西漢與東漢是不同的。研究楚辭在兩漢時(shí)期的傳播與接受以及對(duì)漢代文人和后人的影響有著重要的作用。

【關(guān)鍵詞】楚辭；兩漢；傳播與接受

一、楚辭定義與特點(diǎn)

西漢劉向?qū)⑶斡竦热艘约皾h代模仿屈、宋的作品編輯成集，名為《楚辭》?！俺o的名稱，漢以后才有，即在漢景帝與漢武帝之間出現(xiàn)的學(xué)術(shù)上的名稱。”楚辭也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚地的詩(shī)歌形式，它“書楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”。

楚辭在句式上打破了《詩(shī)經(jīng)》四言詩(shī)的傳統(tǒng)，運(yùn)用更為靈活的句式，除了運(yùn)用五、七句，還有六字句，使得句式參差不齊，錯(cuò)落有致。楚辭吸收大量的方言，句式也較散文化，為以后“賦”的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

“楚辭”受當(dāng)?shù)匚仔g(shù)的影響。巫術(shù)的歌舞中多反映人神戀愛等故事，充滿了想象力和神秘色彩。屈原作品《九歌》、《招魂》模仿當(dāng)?shù)孛窀?，且在其他作品中也充滿著屈原的浪漫主義情節(jié)和奇特的想象力。如《離騷》中：“駟玉虬以桀鹥兮，溘埃風(fēng)余上征。朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃”“吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫?！庇秩纭毒耪隆ど娼贰榜{青虬兮驂白螭，吾與重華游兮瑤之圃。登昆侖兮食玉英，與天地兮比壽，與日月兮同光。”朝發(fā)蒼梧，夕余懸圃，命羲和駕車。登昆侖、駕青虬?！吧n梧”、“懸圃”、“昆侖山”、“重華”和“羲和”，這些都是神話故事中的人和地點(diǎn)，使全詩(shī)充斥著浪漫主義情懷。

二、楚辭在兩漢的傳播和接受

（一）楚辭在西漢的傳播

西漢對(duì)楚辭的傳播與接受經(jīng)歷了一個(gè)從發(fā)展到高峰再到衰落的時(shí)期，西漢時(shí)期楚辭傳播興盛，是與統(tǒng)治者政治統(tǒng)治需要密切相聯(lián)系的，而經(jīng)歷了秦代的“焚書坑儒”之后，西漢統(tǒng)治者吸取秦滅亡的教訓(xùn)，逐漸認(rèn)識(shí)到思想的統(tǒng)一以及對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行儒家解讀的重要性。

班固在《漢書·地理志》中大體介紹了楚辭在西漢的傳播與接受，他說到：“漢興，高祖王兄子濞于吳，招致天下娛游子弟，枚乘，鄒陽(yáng)，嚴(yán)夫子之徒興于文景之際，而淮南王安亦都?jí)鄞?，招賓客著書。而吳有嚴(yán)助，朱買臣，貴顯漢朝，文辭并發(fā)，故世傳《楚辭》。”因?yàn)闈h代離著屈原所生長(zhǎng)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期時(shí)間較近，所以能較好的保留屈原的作品。后來的宋玉、景差等人慕名而作，吳王劉濞，枚乘、鄒陽(yáng)等人對(duì)楚辭的傳播都作出了一定的貢獻(xiàn)，楚辭的傳播在漢武帝時(shí)期到達(dá)了一個(gè)高峰。漢武帝命劉安做《離騷傳》，一方面是漢武帝本身對(duì)于《離騷》的愛好，劉勰《文心雕龍·辨騷》“漢武愛騷，而淮南作傳”；一方面是為了鞏固統(tǒng)治階級(jí)的需要，屈原所代表的是愛國(guó)忠君的思想，他在《離騷》以及相關(guān)作品中充分表達(dá)了他對(duì)祖國(guó)的熱愛以及對(duì)忠臣明君治世的渴求，這也正是漢武帝所追求的，“上有所好，下必甚焉”，漢武帝希望在全國(guó)范圍內(nèi)形成一個(gè)閱讀和傳播楚辭的風(fēng)氣，體現(xiàn)屈原等人忠君愛國(guó)思想，從而更好的鞏固其統(tǒng)治；另外一個(gè)方面就是漢武帝命劉安做《離騷傳》的年代恰好反映了漢武帝當(dāng)時(shí)的心理活動(dòng)，龍文玲認(rèn)為“劉安作傳的這一年，正是漢武帝第一次尊儒改制在祖母太皇竇太后干預(yù)下慘遭失敗之年?！雹贊h武帝固然有著對(duì)《離騷》的愛好，而更多的是在《離騷》中尋求情感共鳴。屈原有著對(duì)祖國(guó)的熱愛之情，忠誠(chéng)之情，但更多的是他追求美政思想的失敗以及“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的堅(jiān)持不懈的追求精神，“初次改革遭失敗的漢武帝對(duì)《離騷》蘊(yùn)涵的這份情感產(chǎn)生共鳴是很自然的”，②所以劉安作《離騷傳》不光是漢武帝對(duì)《離騷》的熱愛，也有對(duì)自己理想尚未實(shí)現(xiàn)追求精神慰藉的一種體現(xiàn)。

（二）楚辭在東漢的傳播

如果說楚辭在西漢的傳播注重的是統(tǒng)治階級(jí)，政治背景的話，那么東漢時(shí)期更為注重的是文人自身對(duì)楚辭傳播做出的貢獻(xiàn)。

東漢時(shí)期騷體賦盛行，這不光是因?yàn)榻|漢之前，西漢滅亡后有一段動(dòng)亂的時(shí)期，民不聊生，文人失去了賴以生存的政治環(huán)境；還有一個(gè)原因是東漢建立之初，統(tǒng)治者需要一個(gè)統(tǒng)一的思想來控制局面，也需要有一個(gè)具有實(shí)用價(jià)值的政治表述，于是楚辭的傳播在文人之間興起。

就像是西漢雖然有各種賦，但占主要地位的還是昂揚(yáng)、積極向上，描寫夸張漢代興盛的漢大賦，東漢流行的，便是抒發(fā)文人內(nèi)心情感的抒情小賦?！百t人失志”和在仕途與生活中所遭受的挫折，使賦承擔(dān)起抒情的作用。

東漢文人寫作以抒情為主，更多的是表達(dá)自己內(nèi)心的思想感情，這也為后來魏晉時(shí)期成為文學(xué)的自覺時(shí)代奠定了基礎(chǔ)。楚辭中浪漫的抒情主義精神被這個(gè)時(shí)期的文人加以利用，繼承西漢時(shí)期閱讀楚辭的傳統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上，經(jīng)過自覺的加工和學(xué)習(xí)，創(chuàng)作出于西漢時(shí)期風(fēng)格不同的作品?！皷|漢文人自覺學(xué)習(xí)，摘用，或稍事修改，融入自己的作品，使作品在整體風(fēng)格上表現(xiàn)出楚騷那種濃郁的抒彩?！惫钤骸皷|漢時(shí)期，由于政治環(huán)境發(fā)生了重大變化，辭賦家的生活遭際也與西漢大不相同，他們要用賦這種文體去反映自己對(duì)于一個(gè)新時(shí)代的感受，這種感受較西漢賦的內(nèi)容為豐富，于是較多的借助于楚騷”。③

（三）楚辭在兩漢的接受

兩漢時(shí)期對(duì)屈原的評(píng)價(jià)很高，班固在《離騷序》中說道：“昔在孝武，博覽古文。淮南王安敘《離騷傳》，以《國(guó)風(fēng)》好色而不，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之。蟬蛻濁穢之中，浮游塵埃之外，皭然泥而不滓；推此志，雖與日月爭(zhēng)光可也?！背o在兩漢的傳播不光是因?yàn)榍膭?chuàng)作反映了當(dāng)時(shí)人們的心聲，還有一點(diǎn)就是楚辭是當(dāng)時(shí)的流行體。項(xiàng)羽《垓下歌》、劉邦《大風(fēng)歌》都是模擬楚地語(yǔ)言所寫的。到了西漢成帝時(shí)期，劉向編輯的《楚辭》既有屈原和宋玉的作品，也有賈誼的《惜誓》，淮南小山的《招隱士》、東方朔《七諫》，嚴(yán)忌《哀時(shí)命》，王褒《九懷》和劉向的《九嘆》等。兩漢時(shí)期還出現(xiàn)了“騷體賦”，即從楚辭中發(fā)展而成的，是漢賦的一種類型，賈誼的《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》，司馬相如《長(zhǎng)門賦》、司馬遷的《悲士不遇賦》等?！膀}體賦”繼承楚辭抒情傳統(tǒng)，注重抒發(fā)懷才不遇內(nèi)心不平的思想感情。

三、楚辭的發(fā)展和影響

楚辭發(fā)展了“賦”這一形式，兩漢時(shí)“賦”這種文學(xué)形式獲得了較大的發(fā)展，原因之一就是因?yàn)榻?jīng)歷秦代“焚書坑儒”，漢代要吸取秦的教訓(xùn)，而且大一統(tǒng)的局面需要一個(gè)鋪張華麗，且具有昂揚(yáng)向上特點(diǎn)的形式，因此《楚辭》為代表的形成了一系列的賦。兩漢時(shí)期賦的發(fā)展達(dá)到了一定的高度，無論是漢大賦還是抒情小賦，騷體賦，都為表達(dá)文人的內(nèi)心情感作出了貢獻(xiàn)。

屈原所代表的忠君愛國(guó)思想，“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”“雖不周于今之人兮，愿遺彭咸之遺則”的遺世獨(dú)立的態(tài)度，以及“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”注重個(gè)人修養(yǎng)的品德，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的追求不懈的精神，鼓舞了歷代文人的情感走向。漢以后的魏晉時(shí)期，文人開始走向自覺創(chuàng)作的道路，屈原的理想抱負(fù)和高尚品德也正是魏晉時(shí)期人們所需要的。不光是魏晉時(shí)期，甚至于整個(gè)文學(xué)史的發(fā)展都離不開屈原對(duì)詩(shī)人的鼓舞作用。宋代晁補(bǔ)之有《續(xù)楚辭》二十卷，《變離騷》二十卷，朱熹有《楚辭集注》，正是歷代文人對(duì)以屈原為代表的楚辭的解讀與再創(chuàng)作。以屈原《離騷》為代表的楚辭為文學(xué)史的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

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第5篇：古典文學(xué)總集范文

關(guān)鍵詞：研究性學(xué)習(xí) 語(yǔ)文教學(xué) 課題選定

一、關(guān)于語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)課題的選題原則

⒈針對(duì)性原則

研究性課題的提出要以《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》為依據(jù)。新課程標(biāo)準(zhǔn)提出了知識(shí)和能力、過程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀的三維教學(xué)目標(biāo)。選擇研究性課題時(shí)，一定要想想課題能否凸現(xiàn)這一三維目標(biāo)。

⒉趣味性原則

研究性學(xué)習(xí)是一種積極的學(xué)習(xí)過程，它不是來自于教師作業(yè)布置的外推力，而是產(chǎn)生于學(xué)生自我意識(shí)的內(nèi)驅(qū)力，也就是學(xué)生自身興趣使然，這就看課題能否喚起學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力，使學(xué)生積極主動(dòng)地投入到研究性學(xué)習(xí)中去。

⒊實(shí)效性原則

研究性學(xué)習(xí)的目標(biāo)不在于向?qū)W生灌輸和傳授多少知識(shí)，而在于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)、提高語(yǔ)文素養(yǎng)、塑造學(xué)生的完美人格，特別是要把學(xué)生的人格、態(tài)度、情感、審美、行為等素質(zhì)的發(fā)展均納入課程目標(biāo)的范疇來考慮、實(shí)施，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展。

二、關(guān)于語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)課題的選題角度

⒈教師確定研究性課題

⑴從大處確定系統(tǒng)的、有挑戰(zhàn)性的研究性課題。有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的老教師往往能高瞻遠(yuǎn)矚，從整個(gè)中學(xué)階段的文章入手分類篩選出一些有價(jià)值的研究課題提供給學(xué)生?？v觀初高中階段的語(yǔ)文課本，我覺得魯迅的作品自成體系，很有研究?jī)r(jià)值，于是我擬定了幾個(gè)研究性的課題給學(xué)生。

⑵從文本暗示中確定具有現(xiàn)實(shí)意義的研究性課題。教師在認(rèn)真研讀教材的基礎(chǔ)上，會(huì)收獲獨(dú)特的文本信息，把這些信息提供給學(xué)生，會(huì)加深學(xué)生對(duì)課文的理解，并能活躍學(xué)生思維，使學(xué)生看問題更深邃。

⒉新教材直接提供的研究性課題

⑴課改新教材中有的課后習(xí)題本身就具有研究性學(xué)習(xí)的價(jià)值。必修②《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說》的課后練習(xí)題四：北京大學(xué)是中國(guó)最早的現(xiàn)代意義上的大學(xué)。你了解它的歷史及的辦學(xué)方針嗎？課外搜集有關(guān)資料，并與同學(xué)合作，以“我所了解的北大”為題，辦一期墻報(bào)。我認(rèn)真對(duì)待這道題，對(duì)它進(jìn)行了拓展延伸，不僅發(fā)動(dòng)學(xué)生搜集北大的有關(guān)資料，還發(fā)動(dòng)學(xué)生搜集清華大學(xué)的資料。目的是想讓學(xué)生認(rèn)識(shí)名校，從現(xiàn)在起就做好沖刺名校的準(zhǔn)備。學(xué)生在這一研究性課題下做得特別認(rèn)真，不僅搜集到了大量的清華北大資料，還對(duì)清華北大目前在世界名校中的排名做了調(diào)查；不僅找到了自己的專業(yè)取向，還對(duì)清華北大的發(fā)展提出了自己的看法。

⑵新教材中的梳理探究單元本身就是一個(gè)個(gè)很好的研究性學(xué)習(xí)課題實(shí)例。新教材中的梳理探究活動(dòng)聯(lián)系中華文化，深入實(shí)踐，是很好的研究性學(xué)習(xí)的課題。如果每次活動(dòng)都能認(rèn)真完成，學(xué)生一定收獲頗豐。

⒊學(xué)生頓現(xiàn)的思想火花具有研究性學(xué)習(xí)的價(jià)值。

⑴學(xué)生在預(yù)習(xí)中獲得研究性課題。學(xué)生在預(yù)習(xí)《孔雀東南飛》時(shí)，有人就提出，這首詩(shī)歌與《木蘭詩(shī)》，一首委婉纏綿，一首慷慨激揚(yáng)，為何卻被合稱為“樂府雙璧”呢？于是我提議讓學(xué)生對(duì)這兩首詩(shī)歌進(jìn)行比較閱讀。學(xué)生在研究性學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上取得了很大成績(jī)：如五言詩(shī)的特點(diǎn)；鋪陳排比的特點(diǎn)、民間傳說的特點(diǎn)等。雖然這些研究只是皮毛，但大大提高了學(xué)生的求知欲和探索精神，對(duì)古典文學(xué)的學(xué)習(xí)研究大有裨益。

⑵學(xué)生在教師教學(xué)中頓現(xiàn)的思想火花。在《短歌行》的課堂教學(xué)中，有學(xué)生提出這樣大量的用典是不是有抄襲之嫌？針對(duì)這一問題我沒有馬上解決，而是引導(dǎo)學(xué)生把自己積累的好詞好句甚至好段運(yùn)用到自己的作文中去，然后再比較一下用和不用的區(qū)別，從而引導(dǎo)學(xué)生正確地進(jìn)行語(yǔ)文積累和運(yùn)用。

⒋學(xué)生身邊的事物具有研究性學(xué)習(xí)的價(jià)值

⑴學(xué)生身邊的現(xiàn)實(shí)生活。有一次，我與學(xué)生談及外教老師的有禮及個(gè)別學(xué)生的不懂規(guī)矩不懂禮貌時(shí)，我們都感慨不已，認(rèn)為有辱中國(guó)作為“禮儀之邦”的美譽(yù)。何不把“尋禮”作為一次研究性學(xué)習(xí)的課題呢？于是我安排學(xué)生去讀孔子孟子及記錄其言行的作品，對(duì)中國(guó)的“禮”來一個(gè)尋根刨底。學(xué)生很感興趣，做了大量的閱讀工作，在“尋禮”的同時(shí)也變得知禮懂禮了。

⑵學(xué)生平日興趣所在?，F(xiàn)在的學(xué)生興趣特別廣泛，就課外閱讀來說，較之名著他們更喜歡流行。所以在研究性學(xué)習(xí)上，教師只要指明方向和方法，放手讓學(xué)生自己去研究自己喜歡的領(lǐng)域，效果是非常好的。

5.校本課程及校本研究是很有效的研究性學(xué)習(xí)形式

僅以一本語(yǔ)文教材作為學(xué)生的語(yǔ)文課本，我認(rèn)為是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。怎樣尋找一種既能提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)又能引起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的課本呢？我認(rèn)為校本課程及校本研究可以起到這樣的作用。在教授《氓》時(shí)，看著學(xué)生對(duì)愛說還休，欲罷不能的尷尬，我很感慨?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，其藝術(shù)魅力是永恒的，愛情又是青春期學(xué)生最感興趣的話，如能把這二者結(jié)合起來，以《詩(shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)為材料開發(fā)一個(gè)校本課程，豈不既能提高學(xué)生詩(shī)歌賞析能力，又能對(duì)青春期的學(xué)生進(jìn)行正確的愛情觀引導(dǎo)呢？于是我把《詩(shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)篩選出來，分類整理成一本青春期愛情教材，我給它起名叫《愛情歷程》。學(xué)生通過學(xué)習(xí)這本校本教材，既領(lǐng)略了上古時(shí)期人們?cè)醵|(zhì)樸的愛情，也提高了詩(shī)歌賞析能力，尤其是對(duì)青春期的學(xué)生進(jìn)行了一場(chǎng)愛情教育，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的健康心理起到了關(guān)鍵性的作用。

語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)有助于把語(yǔ)文學(xué)習(xí)由課內(nèi)推及到課外，由課內(nèi)研究推廣到課外閱讀研究及課外實(shí)踐研究，對(duì)擴(kuò)展學(xué)生視野，豐富學(xué)生知識(shí)，尤其是提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)新能力至關(guān)重要。愿我的摸索實(shí)踐，能使課改園地的這株奇葩根植的土壤更肥沃。

參考文獻(xiàn)：

[1]霍益萍.國(guó)外及港臺(tái)地區(qū)研究性學(xué)習(xí)資料選編.南寧廣西教育出版社.

第6篇：古典文學(xué)總集范文

大要言之， 中國(guó) 古代文體分類的生成方式不外三途：一是作為行為方式的文體分類，二是作為文本方式的文體分類，三是文章體系內(nèi)的文體分類。本文擬探討中國(guó)古代文章體系內(nèi)文體分類的生成方式及其基本特征。

在先秦與西漢前期，“文學(xué)”一詞多有“文章博學(xué)”的含義；以之代指 文獻(xiàn) 典籍，則往往兼容經(jīng)傳、子史、詩(shī)賦等文字寫作，與 現(xiàn)代 所謂“文學(xué)”的含義相去甚遠(yuǎn)。反而是“文章”一詞，因其原為色彩錯(cuò)雜、花紋斑斕的意思，便被人借以用來特指有文藻的文字寫作

[ ① ]

。

到了西漢中后期，尤其是東漢前期，當(dāng)人們以“文章”與“儒學(xué)”、“儒雅”或“儒術(shù)”相對(duì)稱時(shí)，“文章”一詞就賦予了接近于現(xiàn)代所謂“文學(xué)”的含義，確立了獨(dú)立的意義。如班彪（ 3-54 ）曾上言曰：

及至中宗，亦令劉向、王褒、蕭望之、周堪之徒，以文章儒學(xué)保訓(xùn)東宮以下，莫不崇簡(jiǎn)其人，就成德器。

[ ② ]班固（ 32-92 ）也記載道：

漢之得人，於茲為盛。儒雅則公孫弘、董仲舒、兒寬，…… 文章則司馬遷、相如，……孝宣承統(tǒng)，纂修洪業(yè)，亦講論《六藝》，招選茂異，而蕭望之、梁丘賀、夏侯勝、韋玄成、嚴(yán)彭祖、尹更始以儒術(shù)進(jìn)，劉向、王褒 以文章 顯。

[ ③ ] 按，中宗即漢宣帝劉詢（前 91-前49，前74-前49在位），其時(shí)是否已將文章與儒學(xué)別為二科，暫置不論。但是從上述兩條資料可以看出，最晚在班彪、班固生活的年代，即東漢前期，人們已常常明確地將“文章”與“儒學(xué)”（或“儒雅”、“儒術(shù)”）相對(duì)稱，這正是范曄（398-445 ）《后漢書》區(qū)分《文苑傳》與《儒林傳》的 歷史 依據(jù)。東漢前期“文章”已經(jīng)獨(dú)立于“儒學(xué)”，這標(biāo)志著中國(guó)古代文學(xué)觀念的一個(gè)巨大的飛躍，表現(xiàn)出非常鮮明的文化分類與文類分辨意識(shí)

[ ④ ]

。

但是，東漢前期人們所說的“文章”，往往仍然涵括各種文采斐然的文字寫作，其內(nèi)涵與外延仍與今人所說的“文學(xué)”有所差異。如《漢書》本傳稱揚(yáng)雄（前 53-18 ）：

實(shí)好古而樂道，其意欲求文章成名于后世，以為經(jīng)莫大于《易》，故作《太玄》；傳莫大于《論語(yǔ)》，作《法言》；史篇莫善于《倉(cāng)頡》，作《訓(xùn)纂》；箴莫善于《虞箴》，作《州箴》；賦莫深于《離騷》，反而廣之；辭莫麗于相如（司馬相如），作四賦：皆斟酌其本，相與放依而馳騁云。

[ ⑤ ]班固認(rèn)為，揚(yáng)雄希望“成名于后世”的“文章”，既包括《太玄》、《法言》、《訓(xùn)纂》等經(jīng)、子、史學(xué)術(shù)著作，也包括《州箴》、 《反離騷》、《廣騷》、《甘泉賦》、《羽獵賦》等文學(xué)作品。

而僅指后一意義的“文章”，亦即狹義的“文章”，東漢人習(xí)稱為“文辭”

[ ⑥ ]

。如《漢書·地理志下》記蜀地風(fēng)俗，云：

及司馬相如游宦京師諸侯，以文辭顯于世，鄉(xiāng)黨慕循其跡。后有王褒、嚴(yán)遵、揚(yáng)雄之徒，文章冠天下。

[ ⑦ ]這里所謂“文辭”與“文章”上下互稱，皆指經(jīng)、史、子著述之外的詩(shī)賦等文學(xué)作品，含有更為純粹的“文學(xué)”意義

[ ⑧ ]

。

上承東漢遺習(xí)，下染劉宋時(shí)風(fēng)，范曄在《后漢書·文苑傳》中，往往用狹義的“文章”一詞，概指?jìng)髦髟?shī)、賦、銘等文體的作品。如云：“能文章，所著詩(shī)、賦、銘、書凡二十六篇?！?/p>

[ ⑨ ]

“（李尤）少以文章顯。和帝時(shí)，侍中賈逵薦尤有相如（即司馬相如）、揚(yáng)雄之風(fēng)，召詣東觀，受詔作賦。”

[ ⑩ ]綰結(jié)而言，漢人所謂“文章”蓋有廣、狹二義，狹義的“文章”略近于今人所說的“文學(xué)”。但即使是狹義的“文章”，其中所包含的文體也仍然相當(dāng)龐雜?？梢哉f，中國(guó)古代的文體分類正是在這樣一種龐雜的文章體系之內(nèi)生成的。 二、《詩(shī)賦略》與文體分類

中國(guó)古代在狹義的文章體系內(nèi)對(duì)各種文體進(jìn)行分類，肇始于西漢末年劉歆（？ -23 ）的目錄學(xué)著作《七略》。在《七略》中，《詩(shī)賦略》與《六藝略》、《諸子略》、《兵書略》、《術(shù)數(shù)略》、《方技略》等相并列，著錄的是狹義的“文章”中最純粹的文學(xué)作品——詩(shī)與賦。據(jù)《漢書·藝文志》，《詩(shī)賦略》將所收著作分為五類，即：屈原賦類、陸賈賦類、荀卿賦類、雜賦類、歌詩(shī)類。在這里，既有賦與詩(shī)兩種文體的區(qū)別 [11] ，又有賦體中四種類型作品的類分。這種兩級(jí)分類的文體分類 方法 ，不僅為中國(guó)古代文體分類提供了基本的操作范型，也為中國(guó)古代文體分類提供了重要的思想資源。

由于班固《漢書·藝文志》引錄《七略》時(shí)，在每類之后刪除小序，我們已無法確知?jiǎng)⑾蚋缸訉①x體分為四種類型的依據(jù)。但是依據(jù)賦體四種類型所著錄的作品加以推測(cè)，賦分四體應(yīng)有其內(nèi)在的形態(tài)依據(jù)。例如姚振 宗說：

按詩(shī)賦略，舊目凡五，一、二、三皆曰賦，蓋以體分，四曰雜賦，五曰歌詩(shī)。其中頗有類乎總集，亦有似乎別集。 [12]

他認(rèn)為，四賦的分類乃以文體的體制特征為標(biāo)準(zhǔn)，如屈原賦類“大抵皆楚騷之體”，陸賈賦類“大抵不盡為騷體”，荀卿賦類“大抵皆賦之纖小者”，雜賦類“大抵尤其纖小者” [13] 。劉師培（ 1884-1919 ）則主要從文體的表現(xiàn)方式著眼，說：

班《志》敘詩(shī)賦為五種，賦析四類。區(qū)析之故，班無明文，校讎之家，亦鮮討論。今觀“主客賦”十二家，皆為總集，萃眾作為一編，故姓氏未標(biāo)。馀均別集。其區(qū)為三類者，蓋屈平以下二十家，均緣情托興之作也，體兼比興，情為里而物為表；陸賈以下二十一家，均騁辭之作也，聚事徵材，旨詭而調(diào)肆；荀卿以下二十五家，均指物類情之作也，侔色揣聲，品物畢圖，舍文而從質(zhì)。此古賦區(qū)別之大略也。 [14]

與之相類，章炳麟（ 1869-1936 ）也從表現(xiàn)方式著眼，對(duì)雜賦以外的三類賦的特征做了更為簡(jiǎn)要的歸納，說：

《七略》次賦為四家：一曰屈原賦，二曰陸賈賦，三曰孫卿賦，四曰雜賦。屈原言情，孫卿效物，陸賈賦不可見，其屬有朱建、嚴(yán)助、朱買臣諸家，蓋縱橫之變也。 [15]

要之，《詩(shī)賦略》無論詩(shī)賦分體，還是賦分四類，都是以文體自身的形態(tài)特征作為分類標(biāo)準(zhǔn)的。雖然上述諸說皆為推測(cè)之論，但是無論《詩(shī)賦略》文體分類的義例如何，它畢竟是第一次在狹義的文章體系內(nèi)對(duì)不同文體進(jìn)行直接的分類。在這一意義上，《詩(shī)賦略》堪稱中國(guó)古代文章體系內(nèi)的文體分類的發(fā)端，在中國(guó)古代文體分類學(xué)中具有首創(chuàng)意義。 三、文章體系內(nèi)文體分類的生成方式

至魏晉南北朝時(shí)期，在狹義的文章體系內(nèi)類分與辨析文體，已經(jīng)逐漸蔚為 時(shí)代 風(fēng)氣，出現(xiàn)了一大批相關(guān)的論著。如曹丕（ 187-226）《典論·論文》、陸機(jī)（261-303）《文賦》、虞摯《文章流別論》、李充（生卒年不詳，約307-337在世）《翰林論》、任昉（460-508）《文章始》（一名《文章緣起》）、劉勰（466？-539？）《文心雕龍》、蕭統(tǒng)《文選》、顏之推（531-590 后）《顏氏家訓(xùn)·文章》等，便是其中的犖犖大者。根據(jù)這些論著，我們可以概括出中國(guó)古代文章體系內(nèi)文體分類生成方式的一些基本特征。

第一，從分類對(duì)象來看，“泛文學(xué)觀”是文章體系內(nèi)的文體分類得以滋生繁衍的沃壤。

如前所述，漢人所謂“文章”或“文”蓋有廣、狹二義，至魏晉南北朝時(shí)期仍是如此，這就形成一種“泛文學(xué)觀”（或稱“雜文學(xué)觀”）。人們普遍認(rèn)為，文學(xué)并非單純的抒情、辭藻、音韻、修辭之學(xué)，而是一種源自宇宙之初，體現(xiàn) 自然 之道，旁及天地萬物，使天人相互溝通，使人倫達(dá)臻至善的精神文化現(xiàn)象 ：

文章者，所以宣上下之象，明人倫之?dāng)?，窮理盡性，以究萬物之宜者也。 [16]

伊茲文之為用，固眾理之所因。恢萬里而無閡，通億載而為津。俯貽則于來葉，仰觀象乎古人。 [17]

文之為德也大矣，與天地并生者何哉！……（人）惟五行之秀，實(shí)天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。……言之文也，天地之心哉。 [18]

逮乎伏犠氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉?！兑住吩唬骸^乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！闹畷r(shí)義遠(yuǎn)矣哉！ [19]

而文章體系內(nèi)的文體分類，正是由無所不包的“人文”、“文籍”切入，具體化為賦、騷、詩(shī)等文體的分類。

正因?yàn)椤拔摹被颉拔恼隆睆V之足以容納所有的文字寫作的文本，狹之也可包含所有文學(xué)寫作的文本，因此，文章體系內(nèi)的文體分類就必然要求構(gòu)建一個(gè)彈性的框架，可廣可狹，可伸可縮，以容納歷代不斷滋生繁衍的文體。于是，同一時(shí)代的人們對(duì)文體的分類往往迥然不同，如同在南朝蕭梁時(shí)期，蕭統(tǒng)《文選》分文體為 39類，劉勰《文心雕龍》分文體為34類，而任昉《文章始》（一名《文章緣起》）論及的文體竟至81類。同一部著作的文體分類也可以采取彈性的框架，如 《文心雕龍》在大體上分文體為 34 類之外，在《雜文》、《書記》兩篇中還附列了若干種紛呈雜出的“準(zhǔn)文體”。以至于不同時(shí)代的文體分類更可以差異甚大， 以歷代總集的文體分類為例，如《文選》分文體為39 類 [20] ，《文苑英華》分為 39 類 [21] ，《唐文粹》分為 26 類 [22] ，《宋文鑒》分為 60類，《元文類》分為43類，《文章辨體》分為59 類 [23] ，《明文衡》分為 41類，《文體明辨》分為127 類 [24] ，《明文在》分為 46 類，如此等等。

第二，從分類實(shí)踐來看，“因文立體”是文章體系內(nèi)的文體分類得以生成確立的基本路數(shù)。

與基于行為方式或文本方式的文體分類不同，文章體系內(nèi)文體分類的生成更多地求助于文章自身的形態(tài)及其功能。易言之，在文章體系內(nèi)，文章自身的形態(tài)及其功能成為文體分類的基本依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。所謂“因文立體”，指的就是在文章體系內(nèi)進(jìn)行文體分類的具體操作實(shí)踐中，不是先設(shè)定文類的邏輯體系，然后對(duì)單篇文章進(jìn)行“對(duì)號(hào)入座”式的歸類；而是相反，先有單篇文章的創(chuàng)作，后有多篇文章因其自身形態(tài)或功能的相似性而得以合并歸類，并為之確立“類名”。在中國(guó)古代，“因文立體”地辨別區(qū)分文體類型，大致有兩種略有差異的生成方式。一種是古已有之的文體，后人仿其意而變其辭，乃至辭意皆變，從而生成某種文體類型。例如摯虞論頌體的生成，云：

昔班固為《安豐戴侯頌》，史岑為《出師頌》、《和熹鄧后頌》，與《魯頌》體意相類，而文辭之異，古今之變也。揚(yáng)雄《趙充國(guó)頌》，頌而似雅。傅毅《顯宗頌》，文與《周頌》相似，而雜以風(fēng)雅之意。若馬融《廣成》、《上林》之屬，純?yōu)榻褓x之體，而謂之頌，失之遠(yuǎn)矣。 [25]

自有《魯頌》之后，班固等人多有頌作，“與《魯頌》體意相類”，唯因“古今之變”而有“文辭之異”，這是頌的正體。至于揚(yáng)雄《趙充國(guó)頌》、傅毅《顯宗頌》則“頌而似雅”，馬融《廣成頌》等又變而為賦，這是頌的變體。無論是正體還是變體，頌體無疑是延續(xù)《詩(shī)經(jīng)》之“頌”，在文章體系內(nèi)生成的文體類型。

“因文立體”地辨別區(qū)分文體類型還有 另一種生成方式，這就是 當(dāng)一部具有典范性的文學(xué)作品問世以后，后世作家群起效法，不斷復(fù)制，從而形成一個(gè)形態(tài)略同、功能相似的篇章系列，于是一種特殊的文體類型便破土而出了。劉勰在《文心雕龍·雜文》中就曾指出：“智術(shù)之子，博雅之人，藻溢于辭，辭盈乎氣。苑囿文情，故日新殊致?！崩纾?/p>

及枚乘摛艷，首制《七發(fā)》，腴辭云構(gòu)，夸麗風(fēng)駭。蓋七竅所發(fā)，發(fā)乎嗜欲，始邪末正，所以戒膏粱之子也。

《七發(fā)》在形態(tài)上具有“腴辭云構(gòu)，夸麗風(fēng)駭”的特征，在功能上具有“始邪末正，所以戒膏粱之子”的特征，成為前所未有的“獨(dú)拔而偉麗”的典范性作品。而“自《七發(fā)》以下，作者繼踵”，如傅毅《七激》、崔駰《七依》、張衡《七辨》、崔瑗《七厲》、曹植《七啟》、王粲《七釋》等等，紛至沓來，形成一個(gè)綿延不絕的篇章序列?！坝^其大抵所歸，莫不高談宮館，壯語(yǔ)畋獵，窮瑰奇之服飾，極蠱媚之聲色；甘意搖骨體，艷詞動(dòng)魂識(shí)。雖始之以侈，而終之以居正；然諷一勸百，勢(shì)不自反?！?[26] 于是便七體這種文體類型便蔚為大觀了。

第三，從歸類 方法 來看，“異中求同”是文章體系內(nèi)的文體分類得以歸納類從的重要途徑。

曹丕《典論·論文》所說的“文本同而末異”

[27]

，精確地表達(dá)了 中國(guó) 古人的一種文體觀念：所有文體的本源和內(nèi)質(zhì)是相同的、一元的，由這相同的、一元的本源和內(nèi)質(zhì)，派生出功能各異、形態(tài)有別的各種文體。易言之，在終極的意義上，所有文體都來源于一個(gè)本體，即劉勰所謂“天地之心”；而文體之所以千姿百態(tài)，乃由于不同文體的展現(xiàn)形態(tài)及其功能千變?nèi)f化。因此，在對(duì)文體進(jìn)行區(qū)分辨析、分體歸類時(shí)，中國(guó)古人不僅既關(guān)注其異，也關(guān)注其同，既在同中求異，也在異中求同。于是，“異中求同”便成為使紛繁復(fù)雜的眾多文體得以歸納類從的必由之途。中國(guó)古人對(duì)眾多文體的歸納類從，主要從文體的本源與文體的特征兩方面著眼。

就文體的本源而言，古人認(rèn)為所有文體均可溯源于五經(jīng)，或者說正是五經(jīng)生成了眾多的文體。因此以五經(jīng)為綱，眾多文體便可以同類相聚，形成不同的文類序列。如劉勰《文心雕龍·宗經(jīng)》說：

故論、說、辭、序，則《易》統(tǒng)其首；詔、策、章、奏，則《書》發(fā)其源；賦、頌、歌、贊，則《詩(shī)》立其本；銘、誄、箴、祝，則《禮》總其端；紀(jì)、傳、銘、檄，則《春秋》為根。并窮高以樹表，極遠(yuǎn)以啟疆，所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也。 [28]

顏之推《顏氏家訓(xùn)·文章》也說：

文章者，原出五經(jīng)：詔、命、策、檄，生于《書》者也；序、述、論、議，生于《易》者也；歌、詠、賦、頌，生于《詩(shī)》者也；祭、祀、哀、誄，生于《禮》者也；書、奏、箴、銘，生于《春秋》者也。

劉勰與顏之推在文體的命名與歸類方面雖然多有差異，但以四類文體為一組，分別系之于《易》、《書》、《詩(shī)》、《禮》、《春秋》五經(jīng)之下，形成井然有序的文類序列，這一本于“宗經(jīng)”觀念的文體分類思想?yún)s是一脈相承的。此后，如元人郝經(jīng)（ 1223-1275）整理后漢文章，將58種文體分別納入“易部”、“書部”、“詩(shī)部”、“春秋部”四大類別中，認(rèn)為：“昊天有四時(shí)，圣人有四經(jīng)，為天地人物無窮之用。后世辭章，皆其波流余裔也?！?[29] 明人黃佐 （ 1490-1566 ）編輯《六藝流別》， “采摭漢魏以下詩(shī)文，悉以六經(jīng)統(tǒng)之” [30] ， 以為：“ 圣人刪述以垂世者，謂之經(jīng)；后學(xué)傳習(xí)以修辭者，謂之藝?！?[31] 凡此，都表現(xiàn)出由“宗經(jīng)”觀念所派生的文體分類思想。 就文體的特征而言，古人力圖以不同的風(fēng)格特征作為分類標(biāo)準(zhǔn)，將諸多文體歸納成若干種風(fēng)格類別

[32]

。如曹丕《典論·論文》云：

蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也。唯通才能備其體。 [33]

奏、議、書、論、銘、誄、詩(shī)、賦八種文體，每?jī)煞N風(fēng)格相近，可以合為一“科”，于是便形成 四“科”八體的二級(jí)文體類目，而“雅”、“理”、“實(shí)”、“麗”等風(fēng)格特征則成為分辨這四“科”的基本分類標(biāo)準(zhǔn)。在《文心雕龍·定勢(shì)》中，劉勰也從文體風(fēng)格著眼，將諸多文體歸納為六大部類，說：

是以囊括雜體，功在銓別，宮商朱紫，隨勢(shì)各配。章表奏議，則準(zhǔn)的乎典雅；賦頌歌詩(shī)，則羽儀乎清麗；符檄書移，則楷式于明斷；史論序注，則師范于核要；箴銘碑誄，則體制于弘深；連珠七辭，則從事于巧艷。此循體而成勢(shì)，隨變而立功者也。雖復(fù)契會(huì)相參，節(jié)文互雜，譬五色之錦，各以本采為地矣。 [34]

劉勰認(rèn)為，相似的文體風(fēng)格是各部類文體的“本采”（亦即本色），它足以銓別不同部類的文體，使之“宮商朱紫，隨勢(shì)各配”。用描述性的語(yǔ)詞指稱 時(shí)代 風(fēng)格、文體風(fēng)格、作家風(fēng)格、作品風(fēng)格、語(yǔ)言風(fēng)格，這是中國(guó)古代文學(xué)風(fēng)格學(xué)、 藝術(shù) 風(fēng)格學(xué)的精義要旨。而曹丕、劉勰的獨(dú)特之處，在于他們著力對(duì)不同的文體類型“異中求同”，使具有風(fēng)格相似性的文體得以歸納類從，構(gòu)成若干種不同的文類。

總之，“因文立體”是從文章到文體的歸納，“異中求同”進(jìn)而是從文體到文類的歸納。經(jīng)過這種由個(gè)別到一般、由具體到抽象的生成過程，中國(guó)古代文章體系內(nèi)的文體分類便形成了一個(gè)既開放又有序的整體。

此外，魏晉南北朝時(shí)期的作家對(duì)文體分類的體式與原則、文體排序的規(guī)則與體例等，也進(jìn)行了實(shí)踐的操作和 理論 的 總結(jié) ，大大豐富了中國(guó)古代的文體分類學(xué)思想。關(guān)于這些 問題 ，我將另文加以論述。

 

2004 年10月22 日定稿

[ ① ]

如《史記·儒林傳序》引公孫弘言：“臣謹(jǐn)案詔書律令下者，明天人分際，通古今之義，文章爾雅，訓(xùn)詞深厚?！彼抉R遷：《史記》（北京：中華書局，1959），卷121，頁(yè)3119。以下有關(guān)“文章”一詞的論述，參見興膳宏：《六朝期における文學(xué)観の展開——ジャンル論を中心に》，見其《中國(guó)の文學(xué)理論》（東京：筑摩書房，1988），頁(yè)9-17 。 [ ② ]

范曄：《后漢書》（北京：中華書局，1965），卷40上《班彪傳》，頁(yè)1328 。 [ ③ ]

班固：《漢書》（北京：中華書局，1962），卷58《公孫弘卜式兒寬傳·贊》，頁(yè)2634。又見褚少孫補(bǔ)《史記》卷112《平津侯主父列傳》引班固語(yǔ)，頁(yè)2964-2965?！逗鬂h書》卷61《左雄傳·論》，亦以“儒學(xué)”與“文章”對(duì)稱，云：“至乃英能承風(fēng)，俊乂咸事，若李固、周舉之淵謨弘深，左雄、黃瓊之政事貞固，桓焉、楊厚以儒學(xué)進(jìn)，崔瑗、馬融以文章顯……”（頁(yè)2042 ）。 [ ④ ]

參見郭英德：《〈后漢書〉列傳著錄文體考述》，載《文史》2002年第3輯，頁(yè)81-97。逯欽立認(rèn)為，區(qū)別“文筆”與經(jīng)、史、子等專門著述，始見于王充（27-約97）《論衡·超奇篇》，此后如魏聞人牟《魏敬侯碑陰文》（嚴(yán)可均輯《三國(guó)文》作《魏敬侯衛(wèi)覬碑陰文》），《晉書》卷83《袁喬傳》等，皆將注解故訓(xùn)與“文筆”分述?？芍獏^(qū)別“文筆”與經(jīng)、史、子等專門著述的文類分辨意識(shí)當(dāng)起于東漢前期，成于東晉初年。《后漢書》所著錄的傳主著述情況，似即本于東漢史傳。見逯欽立：《說文筆》，逯欽立遺著、吳云整理：《漢魏六朝文學(xué)論集》（西安：陜西人民出版社，1984），頁(yè)322-327 。 [ ⑤ ]

《漢書》，卷87《揚(yáng)雄傳》，頁(yè)3583 。 [ ⑥ ]

按《史記》卷61《伯夷傳》：“余以所聞（許）由、（務(wù)）光義至高，其文辭不少概見，何哉？”《索隱》按：“蓋以由、光義至高，而《詩(shī)》、《書》之 文辭遂不少梗概載見，何以如此哉？”（頁(yè) 2122）然則在西漢時(shí)，“文辭”用以指廣義的文章，包括經(jīng)典及注解訓(xùn)詁之類?！妒酚洝肪?21《申公傳》：“ 是時(shí)天子方好文詞，見申公對(duì)，默然?！保?yè) 3121

）亦可為證。 [ ⑦ ]

《漢書》，卷28《地理志下》，頁(yè)1645 。 [ ⑧ ]

類似的用例，又見《漢書·劉向傳》：“更生（按，指劉向）以通達(dá)能屬文辭，與王褒 、張子僑等并進(jìn)對(duì)，獻(xiàn)賦 頌 凡數(shù)十篇?！保ň?36 ，頁(yè)1928）《漢書·東方朔傳》：“（東方）朔之文辭，此二篇（按，指《答客難》和《非有先生論》）最善?！保ň?5， 頁(yè) 2873 ） 《后漢書·崔瑗傳》：“瑗高于 文辭，尤善為書、記、箴、銘”（ 卷 52 ，頁(yè) 1724 ）。郭紹虞說：“至于不指學(xué)術(shù)而帶有詞章的意義者，則稱為‘文章’或‘文辭’?！惫B虞：《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》（天津：百花文藝出版社，1999），上卷，頁(yè)42 。 [ ⑨ ]

第7篇：古典文學(xué)總集范文

關(guān)鍵詞：河岳英靈集；唐詩(shī)意識(shí)；編輯體例；范式作用

中圖分類號(hào)： I207.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：16720539（2013）01010604

由于唐詩(shī)在中國(guó)古代詩(shī)歌史上有著突出的地位與影響，因此歷朝歷代的文人對(duì)唐詩(shī)選本的編輯往往樂此不疲，據(jù)唐詩(shī)選本研究專家孫琴安先生統(tǒng)計(jì)，從初唐孫季良《正聲集》起，至清末王運(yùn)《唐詩(shī)選》止，凡六百余種。這還只是大致統(tǒng)計(jì)，實(shí)際數(shù)量肯定遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這些。在這為數(shù)眾多的唐詩(shī)選本中，唐人殷編輯于開元、天寶年間的《河岳英靈集》是最值得注意和重視的。該選本所確立的編輯體例、所體現(xiàn)的編輯思想和原則以及編輯理論與實(shí)踐所達(dá)到的高度，都為后來的唐詩(shī)選本提供了一個(gè)理想的范式，成為唐詩(shī)選本編輯的高標(biāo)，影響了其后的眾多數(shù)唐詩(shī)選本，因而在唐詩(shī)選本的編輯學(xué)上具有重要意義。

一、第一部真正樹立唐詩(shī)意識(shí)的唐詩(shī)選本

唐詩(shī)意識(shí)是編輯者對(duì)唐詩(shī)在詩(shī)歌發(fā)展史上獨(dú)特地位與價(jià)值的判斷，可以說它就是唐詩(shī)選本的靈魂，而第一部真正體現(xiàn)并樹立這種意識(shí)的唐詩(shī)選本就是《河岳英靈集》。從武德初到開元、天寶，唐詩(shī)經(jīng)歷了一百多年的嬗變發(fā)展，已經(jīng)完全擺脫了齊梁詩(shī)歌的影響，自鑄新風(fēng)，盛唐氣象隱然形成，如殷所說“武德初，微波尚在。貞觀末，標(biāo)格漸高。景云中，頗通遠(yuǎn)調(diào)。開元十五年后，聲律風(fēng)骨始備矣?！?[1]然而在殷之前，盡管已經(jīng)有人編輯出了各種詩(shī)歌選本，包括通代和斷代的，但能夠準(zhǔn)確反映唐詩(shī)這種創(chuàng)作實(shí)踐的卻幾乎沒有，說明當(dāng)時(shí)的一般編輯者或者缺少識(shí)力，根本就沒有認(rèn)識(shí)到唐詩(shī)的獨(dú)立價(jià)值，或者意識(shí)到了但無法準(zhǔn)確把握并通過選詩(shī)表達(dá)出來，進(jìn)而樹立全新的唐詩(shī)意識(shí)。

根據(jù)陳尚君先生《唐人編選詩(shī)歌總集敘錄》[2]的考證，可以確定在殷之前主要編輯有以下一些唐詩(shī)選本：劉孝孫的《古今類序詩(shī)苑》、僧慧凈的《續(xù)古今詩(shī)苑英華》、釋玄鑒的《續(xù)古今詩(shī)集》、郭瑜的《古今詩(shī)類聚》、李康成的《玉臺(tái)后集》、儲(chǔ)亮的《古文章巧言語(yǔ)》、元兢的《古今詩(shī)人秀句》、元鑒的《續(xù)古今詩(shī)人秀句》，以上為通選本，選初唐及前代詩(shī)歌；崔融的《珠英學(xué)士集》、孫季良的《正聲集》、佚名的《搜玉集》、芮挺章的《國(guó)秀集》，以上為斷代選，所選詩(shī)歌全部來自唐人。通選本主要是模仿六朝的選本，如《玉臺(tái)新詠》、《文選》等，編輯者自身還沒有形成系統(tǒng)的編選理論，編選標(biāo)準(zhǔn)則受南朝詩(shī)風(fēng)影響，唐詩(shī)處于附麗從屬地位。如有的編輯者是由前朝而來，像劉孝孫、僧慧凈、儲(chǔ)亮等，他們的時(shí)代唐詩(shī)剛剛起步，創(chuàng)作未豐，故他們?cè)诰庉嬤x本時(shí)眼光主要集中在南北朝，而對(duì)唐詩(shī)評(píng)價(jià)不高。如劉孝孫云：“近世文人，才華間出。周武帝震彼雄圖，削平漳滏；隋高祖韞茲英略，龕定江淮。混一車書，大開學(xué)校，溫邢譽(yù)高於東夏，徐庾價(jià)重於南荊。王司空孤秀一時(shí)，沈恭子標(biāo)奇絕代。凡此英彥，安可闕如？” [3]劉孝孫大贊六朝詩(shī)人，而于唐詩(shī)人只字不提，可見唐詩(shī)還不入其法眼。而慧凈編輯《續(xù)古今詩(shī)苑英華》的緣由，據(jù)《續(xù)高僧傳》卷三記載：“翰林文士，推承冠絕，兢述新制，請(qǐng)瑕累。凈以人之作者，嗟非奇挺，乃搜采近代藻銳者，撰《詩(shī)英華》，一帙十卷?！被蹆粽J(rèn)為時(shí)人詩(shī)“非奇挺”，故選“近代藻銳者”作范本，其對(duì)唐詩(shī)之輕視如此。他們以如此標(biāo)準(zhǔn)與思想編輯詩(shī)歌選本，則唐詩(shī)不過是個(gè)附綴而已。有的編輯者雖完全生活于唐代，而在唐詩(shī)已經(jīng)創(chuàng)作頗豐的情況下，卻仍深受六朝詩(shī)風(fēng)影響。如元兢編輯之《古今詩(shī)人秀句》，“時(shí)歷十代，人將四百，自古詩(shī)為始，至上官儀為終。” [4]上官儀詩(shī)承齊梁詩(shī)風(fēng)，綺錯(cuò)婉媚，元兢以之為唐人秀句代表，則顯然對(duì)自己所處時(shí)代的詩(shī)歌缺乏準(zhǔn)確把握。又如李康成天寶間所編《玉臺(tái)后集》，“采梁蕭子范迄唐張赴二百九人所著樂府歌詩(shī)六百七十首，以續(xù)陵編?！?[5]其編輯主旨為續(xù)徐陵《玉臺(tái)新詠》，所選唐詩(shī)則為接續(xù)前朝樂府詩(shī)，唐詩(shī)仍處于從屬地位。他們?nèi)粺o視當(dāng)時(shí)唐詩(shī)已經(jīng)蔚為壯觀的現(xiàn)狀，說明其沒有認(rèn)識(shí)到唐詩(shī)自身的獨(dú)立價(jià)值，缺乏自立意識(shí)。再看斷代選本，與通選本相比，編輯者對(duì)唐詩(shī)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)有了根本的不同，他們專選唐詩(shī)，表明他們已經(jīng)把本朝詩(shī)歌作為一個(gè)獨(dú)立的發(fā)展階段來看待，也說明他們對(duì)唐詩(shī)的特質(zhì)有了一定的認(rèn)識(shí)。但他們的最大缺點(diǎn)卻是只破不立，破除了前人選本對(duì)唐詩(shī)附麗地位的認(rèn)識(shí)，卻沒有樹立自己的唐詩(shī)意識(shí)。《珠英學(xué)士集》是第一部專選唐詩(shī)的選本，但正如高仲武《中興間氣集序》云：“《珠英》但紀(jì)朝士”，所選范圍過于狹窄，不具有當(dāng)時(shí)詩(shī)歌的代表性?！秶?guó)秀集》所選范圍雖有所擴(kuò)大，但仍注重詩(shī)人的地位和身份，且所選詩(shī)與齊梁詩(shī)風(fēng)關(guān)系密切，這種認(rèn)識(shí)則顯然落后于時(shí)代了。至于《正聲集》，編輯者標(biāo)舉興寄，眼界開闊，選詩(shī)多樣，取舍得當(dāng)，為殷之前的最好唐詩(shī)選本，甚為唐人推崇。但他同時(shí)也認(rèn)為，“永明文章雜錯(cuò)，但類物色”，“以難解為幽致，以難字為新奇”，否定永明體對(duì)詩(shī)歌的貢獻(xiàn)，實(shí)際上也是在否定唐詩(shī)在近體詩(shī)方面的成就，這表明他的唐詩(shī)理論還停留在陳子昂的階段，在以“興寄”理論破除六朝不良詩(shī)風(fēng)影響的同時(shí)，卻沒有為唐詩(shī)提出更好的理論，為盛唐詩(shī)的到來指明具體道路，樹立為后人所認(rèn)同的唐詩(shī)意識(shí)。因此這項(xiàng)任務(wù)也就落在殷的身上。

殷的《河岳英靈集》在上述唐詩(shī)選本的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，根據(jù)唐詩(shī)目前的創(chuàng)作實(shí)踐，通過對(duì)唐詩(shī)流變的分析，以詩(shī)史的眼光準(zhǔn)確地把握住了唐詩(shī)的特質(zhì)，并從理論上進(jìn)行了總結(jié)和概括，樹立了真正的唐詩(shī)意識(shí)。具體來說包含以下三方面：一是對(duì)唐詩(shī)，特別是盛唐詩(shī)歌表現(xiàn)出高度的自信。他在序中自豪地宣稱“開元十五年后，聲律風(fēng)骨始備矣。”殷相信自己的時(shí)代是一個(gè)唐詩(shī)高度繁榮、文質(zhì)彬彬的時(shí)代，并預(yù)感到盛唐詩(shī)歌頂峰的到來，這種自信是他樹立唐詩(shī)意識(shí)的基礎(chǔ)。二是以“風(fēng)骨”、“興象”、“聲律”作為對(duì)唐詩(shī)特質(zhì)的概括，既繼承前人，又超越前人，這種理論上的高度，是以前唐詩(shī)選本所沒有的，并以此標(biāo)準(zhǔn)選詩(shī)，表現(xiàn)出鮮明的唐詩(shī)意識(shí)。三是在理論上為盛唐詩(shī)歌的到來作了準(zhǔn)備，或者說為盛唐詩(shī)歌的進(jìn)一步發(fā)展指明了方向，而唐詩(shī)后來的發(fā)展也證明了殷的理論是正確的。正是因?yàn)樯鲜鲈虻於诉@部選本在唐詩(shī)選本編輯史上無可替代的地位，它所樹立的唐詩(shī)意識(shí)也為后來大多數(shù)唐詩(shī)選本所因循。

根據(jù)自己的觀點(diǎn)確立選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)，只是編輯者編輯選本的第一步，如何在編輯實(shí)踐中貫徹自己的選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)并體現(xiàn)自己的詩(shī)歌主張才是難點(diǎn)，也是決定詩(shī)歌選本成敗的關(guān)鍵。《河岳英靈集》之前的詩(shī)歌選本，像《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》，選而不評(píng)，顯得相對(duì)隱晦，有的雖在序中表明選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)，但在實(shí)際編輯過程中卻很難真正貫徹實(shí)施，以致出現(xiàn)偏離。對(duì)此，殷進(jìn)行了很好的總結(jié)。針對(duì)《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》等的缺點(diǎn)，殷采用序、論結(jié)合的方式，使他的詩(shī)歌主張得到鮮明展現(xiàn)。針對(duì)一般選本理論主張與編輯實(shí)踐的偏離，殷也提出了具體要求以求避免：一是“能審鑒諸體，委詳所來”，即是要求選詩(shī)者懂得鑒別詩(shī)體，能鑒賞不同風(fēng)格的詩(shī)歌，對(duì)其創(chuàng)作的具體背景要有所了解，如此“方可定其優(yōu)劣，論其取舍”；二是堅(jiān)持選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)，寧缺毋濫，不可“逢詩(shī)輯纂”；三是不為外物干擾，“如名不副實(shí)，才不合道，縱權(quán)壓梁、竇，終無取焉?！倍诰唧w的編輯過程中殷主要從以下幾方面去貫徹實(shí)施：在擇取詩(shī)人上，主要選取與自己同時(shí)代，即在開元、天寶間成長(zhǎng)起來的“高才而無貴仕”的下層文人；在擇取詩(shī)歌的時(shí)間上，定為“起甲寅（開元二年），終癸巳（天寶十二年）”，這符合他“開元十五年后，聲律風(fēng)骨備矣”的論斷；在擇取詩(shī)歌的體裁上，雖以古體為主，然近體也數(shù)量不少，具體到每一位詩(shī)人，則據(jù)情況而定，如孟浩然、崔國(guó)輔、王灣都以近體為主，這體現(xiàn)其“既閑新聲，復(fù)曉古體，文質(zhì)半取”的標(biāo)準(zhǔn)；在擇取詩(shī)歌的內(nèi)容上，以抒寫文人淪落情懷、失意悲緒以及壯志難愁的苦悶為主，兼及懷鄉(xiāng)思人、閑情逸興等，這些內(nèi)容類似建安，頗具氣骨；在對(duì)詩(shī)人、詩(shī)風(fēng)的品藻上，采取知人論世的方法，著重從“興象”與“氣骨”兩方面去品評(píng)，如評(píng)陶翰，“即多興象，復(fù)備風(fēng)骨”，評(píng)孟浩然，“無論興象，兼復(fù)故實(shí)”，評(píng)常建，“其旨遠(yuǎn)，其興僻，佳句輒來，惟論意表?！逼奉}精愜，深得詩(shī)旨，素來為人所稱道。從以上諸方面的編選中我們可以看出，殷是經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的，緊緊圍繞確立的選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)，精心篩選，使自己的理論主張?jiān)谶x本中得到完美體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了理論主張與編輯實(shí)踐的高度一致。這個(gè)過程對(duì)于后來的唐詩(shī)選本編輯者來說，確實(shí)有一種具體可操作的范式作用。

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The Significance of He Yue Ying Ling Ji to Tang Poetry Anthology Edited YAN Zhengdao

第8篇：古典文學(xué)總集范文

關(guān)鍵詞：青詞；文體；宋代；文人心態(tài)；懺悔

中圖分類號(hào)：I207文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2015）05-0139-08

隨手翻閱宋人別集，會(huì)發(fā)現(xiàn)一批古代常寫常用而今天早已廢棄失傳的特殊文體，譬如青詞就是一種有特定體制和用途的古代文體，宋人別集中所在多有，而今人對(duì)其已不甚了了。近年來對(duì)于青詞，學(xué)術(shù)界已有多篇論文對(duì)其進(jìn)行了較為系統(tǒng)深入的研討，如張洪澤的《道教齋醮史上的青詞》①、查慶等人的《宋代道教青詞略論》②、楊毅的《論唐宋道教青詞演變》③等。然而，現(xiàn)有研究的立足點(diǎn)，多是道教立場(chǎng)或角度，迄今尚無專門從文人心態(tài)的視角探討青詞者。鑒于青詞的誠(chéng)心懺過特質(zhì)，對(duì)于青詞中體現(xiàn)的天人溝通，特別是文人青詞表現(xiàn)出的自省、懺悔等特殊心態(tài)，似乎還有較大的開掘余地，本文愿在此方面作進(jìn)一步的探究。

一

請(qǐng)先從文體概念的辨析解釋入手，考察幾條有關(guān)青詞的文獻(xiàn)材料：

唐人李肇《翰林志》云：

凡太清宮道觀薦告詞文，用青藤紙朱字，謂之青詞。④

宋人程大昌《演繁露》云：

今世上自人主，下至臣庶，用道科儀奏事于天帝者，皆青藤朱字，名為青詞?？殖趿⒋梭w時(shí)，是仿道儀也。⑤

明人徐師曾《文體明辨序說》引陳繹曾話云：

青詞者，方士懺過之詞也?；蛞云砀?，或以薦亡，唯道家用之。⑥

清人吳曾祺《文體芻言》云：

青詞，亦于齋醮用之。唐人為之濫觴，宋人文集中亦常常有之。至于嘉靖中，道教盛行，天子一意焚修。一時(shí)詞臣爭(zhēng)以此迎上意。謂之青詞者，蓋以青紙書之也。⑦

綜合上述文獻(xiàn)，可知青詞與道教祭祀齋醮密切相關(guān)。在道教齋醮儀式中，要向天神奏告祈禱，而青詞就是齋主向上天表達(dá)心意愿望的祝告詞文。今人在求神拜佛時(shí)，口中猶念念有詞，說白了，青詞就是這種向神靈說的吉祥話。向神靈表白心跡，口頭、書面都可以，本無具體規(guī)矩。及至唐代，皇家制定了規(guī)則，專門請(qǐng)文人把祝告之詞鄭重其事地寫出來，并在用紙、寫法上有種種形式方面的講究，于是青詞就儀式化、正規(guī)化了。接著流傳到民間，普通百姓人家也開始使用青詞。

中國(guó)古代的道教信仰幾度興盛、代不乏人，而青詞的數(shù)量定然不可勝計(jì)。寫作青詞者，有道門道士，有文人學(xué)士，還有民間百姓。不過，只有那些收錄保存在古代文獻(xiàn)里的青詞流傳至今，絕大部分民間青詞都亡佚了。本文關(guān)注的，是宋代文人學(xué)士寫作的青詞。青詞起于唐代而盛行兩宋，唐人文集中尚不多見，而宋人文集里比比皆是。據(jù)《文淵閣四庫(kù)全書》略作文獻(xiàn)梳理，宋人別集中存有較多青詞的作家集子情況大致如下：

胡宿《文恭集》、蘇頌《蘇魏公文集》、王《華陽(yáng)集》、范祖禹《范太史集》、韓維《南陽(yáng)集》、歐陽(yáng)修《文忠集》、蘇軾《東坡全集》、蘇轍《欒城集》、陳師道《后山集》、秦觀《淮海集》、李之儀《姑溪居士前集》、鄒浩《道鄉(xiāng)集》、劉《學(xué)易集》、李昭^《樂靜集》、劉安節(jié)《劉左史集》、傅察《忠肅集》、李綱《梁G集》、張綱《華陽(yáng)集》、孫覿《鴻慶居士集》、史浩《峰真隱漫錄》、周麟之《海陵集》、周必大《文忠集》、王質(zhì)《雪山集》、周孚《蠹齋鉛刀編》、楊簡(jiǎn)《慈湖遺書》、洪適《盤洲文集》、楊萬里《誠(chéng)齋集》、陳造《江湖長(zhǎng)翁集》、樓鑰《攻集》、真德秀《西山文集》、陸游《渭南文集》、葉適《水心集》、魏了翁《鶴山集》、劉克莊《后村集》、洪咨夔《平齋集》、李曾伯《可齋雜稿續(xù)編》、陳著《本堂集》、何夢(mèng)桂《潛齋集》、（金代）李俊民《莊靖集》。

其中胡宿、王、歐陽(yáng)修、魏了翁、周必大、洪適、樓鑰、真德秀、劉克莊等人作品集中青詞尤多，而最多的胡宿、王、周必大三家竟達(dá)百首以上，在各自文集中占數(shù)卷的篇幅。

青詞的盛行與古代的道教神仙信仰休戚相關(guān)。唐代皇帝與老子攀親，莊子、列子等都被封為真人，而《老子》《莊子》《列子》亦被尊為經(jīng)，故青詞源于唐代不足為奇。宋代的道教齋醮仍然盛行于朝野，真宗皇帝本人居然寫作數(shù)十首青詞，而徽宗更是崇道，自號(hào)“道君皇帝”。明人朱國(guó)禎《涌幢小品》說宋世尤重科醮，“朝廷以至閭巷，所在盛行”⑧，比唐代有過之而無不及。而齋醮的副產(chǎn)品――青詞的創(chuàng)作遂在宋代日益發(fā)展并逐漸達(dá)到興盛的程度。

青詞的應(yīng)用范圍極廣，上至皇家朝廷、下至販夫走卒，在齋醮儀式時(shí)都需使用。宋代青詞按使用者等級(jí)的高下，可簡(jiǎn)單分為皇家御用青詞和民間青詞兩大類別?；始矣们嘣~當(dāng)然用不著日理萬機(jī)的皇帝親自出馬；就像教坊樂語(yǔ)一樣，作為“天子私人”的翰林學(xué)士，有職責(zé)為皇家撰寫這種宗教應(yīng)用性文字。對(duì)此，北宋楊億《楊文公談苑》“學(xué)士草文”條說得很明白：

學(xué)士之職，所草文辭，名目浸廣：拜免王公將相妃主曰制，賜恩宥曰赦書、曰德音，處分公事曰敕，榜文號(hào)令曰御札，賜五品以上曰詔，六品以下曰敕書，批群臣表奏曰批答，賜外國(guó)曰蕃書，道醮曰青詞，釋門曰齋文，教坊宴會(huì)曰白語(yǔ)，土木興建曰上梁文，宣勞錫賜曰口宣。⑨

楊億一下子列出十余種翰林學(xué)士職責(zé)內(nèi)的文體，而青詞就在其內(nèi)。

歐陽(yáng)修《內(nèi)制集序》云：

今學(xué)士所作文嘗多矣。至于青詞齋文，必用老子、浮屠之說；祈禳z祝，往往近于家人里巷之事；而制詔取便于宣讀，常拘以世俗所謂四六之文，其類多如此。⑩

學(xué)士院的翰林學(xué)士都是當(dāng)時(shí)的雄文大手筆，由他們來寫這種應(yīng)用性的文字似乎有些大材小用。不過，正由于翰林學(xué)士是為皇家充當(dāng)文秘，故不敢不盡心竭力。學(xué)士們的精心撰寫自然極大地提高了青詞的創(chuàng)作水平，讓青詞愈趨嚴(yán)整規(guī)范。而學(xué)士們撰寫的供奉青詞流傳到社會(huì)上以后，普通文士、百姓之家又會(huì)競(jìng)相效仿，這就有力推動(dòng)了宋代青詞的創(chuàng)作，以至青詞成為宋人文集中的常見文體。

青詞的本質(zhì)是應(yīng)用性文體，故首重功能。王惲《玉堂嘉話》卷四引鹿庵云：“青詞主意，不過謝罪、禳災(zāi)、保佑平安而已?！饼S主向神靈祝告一般都有具體的目的性。不用說，皇帝的青詞一般都是祈禱國(guó)泰民安或者希冀長(zhǎng)生不老。普通百姓的青詞則功能更多：或者自己做錯(cuò)了事，請(qǐng)求神靈原宥；或者自身、家人有災(zāi)有難，祈求神靈消災(zāi)除難；或者對(duì)未來的前途有美好憧憬，渴求神靈保佑實(shí)現(xiàn)，等等，不一而足。宋代大型總集《五百家播芳大全文粹》卷七十一至七十四皆收錄青詞，其中皇家御用青詞和民間青詞各二卷，編排上則按照功能的不同加以區(qū)分。皇家御用青詞的類別有圣節(jié)、本命、國(guó)家祈禱、祈嗣保慶、禳災(zāi)、雨D祈禱、御容、國(guó)忌、生日等；民間青詞分出本命、祈禳賽謝、凈獄、祈嗣、祈病謝安、禳時(shí)災(zāi)、祈雨、謝雨、祈雪、追薦等種類。上述名稱有的一看即懂，而有的則需要解釋一下。圣節(jié)指神靈的節(jié)日；本命指某人的本命年；祈嗣保慶是希望早生后代，子孫健康成長(zhǎng)；凈獄是希祈天下太平、盜賊弭寧。由此可見，宋人非常信奉道教，而青詞的應(yīng)用范圍也十分寬廣，日常生活中的種種事情無不可以祈禱祝告。新房子蓋好了要寫青詞，生老病死要寫青詞，新官赴任要寫青詞，甚至出使外國(guó)也要寫青詞（葛謙白有《奉使金國(guó)作醮保安青詞》）。祈雨要寫青詞，待下雨后，還要再寫青詞以謝雨。

青詞既然用在特定場(chǎng)合，自與一般文體有別，必有其特殊的體制和寫法。自唐代起，青詞的撰寫就存在駢體四六與詩(shī)體兩種，其中又以駢體四六為主，詩(shī)體青詞只能算作一種變體。唐代著名詩(shī)人李賀曾為一吳姓道士夜醮，撰詩(shī)體青詞《綠章封事》云：

青霓扣額呼宮神，鴻龍玉狗開天門。石榴花發(fā)滿溪津，溪女洗花染白云。綠章封事諮元父，六街馬蹄浩無主。虛空風(fēng)氣不清冷，短衣小冠作塵土。金家香巷千輪鳴，揚(yáng)雄秋室無俗聲。愿攜漢戟招書鬼，休令恨骨填蒿里。

這是李賀筆下五彩斑斕的神仙世界，體現(xiàn)出他一貫的凄艷詭激的詩(shī)風(fēng)。道教本來就講究浪漫奇幻，李賀把青詞寫成這樣，也不為出格。

明代周思得輯《上清靈寶濟(jì)度大成金書》卷三十五詳述了四六體青詞的文體規(guī)格樣式：

文用四六，或十二句，或十六句。修撰者務(wù)在實(shí)樸，言簡(jiǎn)意深，不可繁華多語(yǔ)。紙用一張，陽(yáng)數(shù)也。不用二幅，蓋偶數(shù)也。紙高一尺二寸，密行書寫，闊不容紙，上空八分，下通走蟻，前留二寸，后空半張，以待太上判命。書法與書章并同，切在志誠(chéng)，不可滅裂，戒之慎之。

由此可知，青詞規(guī)矩嚴(yán)格，各環(huán)節(jié)都馬虎不得。青詞的用紙和書寫規(guī)則姑置不論，就其寫法而言，與一般駢體四六有所不同。它在書寫上雖然一樣講究對(duì)仗、用典，但用詞須避免華靡綺艷，應(yīng)以樸實(shí)無華為本，追求言簡(jiǎn)意深、道韻婉轉(zhuǎn)的藝術(shù)效果。南宋道士呂元素《道門定制》云：

青詞止上三清玉帝，或?qū)Ｉ嫌竦蹫樯?。或有自九皇而下，至于十極諸天三界真靈，皆列于詞中。豈有請(qǐng)命于上帝就以遞告眾真歟？又朝廷所修詞文不過六七十字，不用“中謝”、“伏念”字，誠(chéng)為謹(jǐn)嚴(yán)。且詞先入愿意，欲直具事，因不可以對(duì)偶聯(lián)屬。雖云宣讀之便，不知詞文又有對(duì)偶，事重意復(fù)，不嚴(yán)簡(jiǎn)爾。

可見，青詞尊奉的神靈亦有講究，或?qū)Ｉ先逵竦郏ㄖ冈继熳?、太上道君、太上老君），或?qū)Ｉ嫌窕噬系?，其他各路神仙最好不要摻雜在內(nèi)。尤其是朝廷所用青詞，更需規(guī)制謹(jǐn)嚴(yán)。為達(dá)言意簡(jiǎn)賅，先表意愿，直書其事，最好連偶儷的句子都不要用。試看歐陽(yáng)修《兗州會(huì)真宮等處開啟皇帝本命道場(chǎng)青詞》：

伏以三辰昭運(yùn)，六甲馴行。當(dāng)熏風(fēng)阜育之時(shí)，屬正命本元之日。謹(jǐn)遵科式，上薦誠(chéng)明。誦靈蕊之真文，延紫清之諸圣。伏冀蒼靈降鑒，福嘏駢臻。蒙休匪止于眇躬，博施咸均于庶品。

參照上述標(biāo)準(zhǔn)，此作應(yīng)該算作得體。但平心而論，如此青詞只是徒具一幅外表而已，并沒有什么文學(xué)美感可言。與歐陽(yáng)修這首青詞不同，大文豪蘇軾的《徐州祈雨青詞》就頗有可觀：

河失故道，遺患及于東方；徐居下流，受害甲于他郡。田廬漂蕩，父子流離。饑寒頓仆于溝坑，盜賊充盈于犴獄。人窮計(jì)迫，理極詞危。望二麥之一登，救饑民于垂死。而天未悔禍，歲仍大荒。水未落而旱已成，冬無雪而春不雨。煙塵蓬勃，草木焦枯。今者麥已過期，獲不償種。禾未入土，憂及明年。臣等恭循舊章，并走群望。意水旱之有數(shù)，非鬼神之得專。是用稽首告哀，吁天請(qǐng)命。若其賦政多辟，以謫見于陰陽(yáng)；事神不恭，以獲戾于上下。臣實(shí)有罪，罰其敢辭。小民無知，大命近止。愿下雷霆之詔，分敕山川之神。朝寸云，暮洽千里。使歲得中熟，則民猶小康。

這是蘇軾在元豐元年（1078）知徐州時(shí)所作。當(dāng)時(shí)蘇軾因?qū)ν醢彩摹白兎ā贝嬗锌捶ǎ愿性诔⑸想y見容于新派，于是請(qǐng)求外調(diào)地方。他在地方官的任上，體恤民情，盡心竭力。熙寧十年（1077），他由密州改知徐州，當(dāng)年夏天黃河決口，洪水泛濫，危及城池。蘇軾親自率領(lǐng)官兵百姓搶修堤壩，發(fā)公廩，濟(jì)困窮，“廬于城上，過家不入”（蘇轍《東坡先生墓志銘》），徐州得以保全。誰(shuí)知禍不單行，水災(zāi)之后轉(zhuǎn)年就是大旱，幾個(gè)月滴雨未降。在這種情況下，按照當(dāng)時(shí)習(xí)俗，一般都會(huì)安排祈雨的道教儀式，蘇軾乃作《徐州祈雨青詞》。這篇作品情文并茂，典重凝練，寫出了一個(gè)地方官對(duì)民瘼的深切關(guān)心。從藝術(shù)上說，此文雖是駢文形式，但文風(fēng)樸厚，文情沉著，工整縝密，有古文的委曲精盡之妙，洵為青詞中的佳作。

此外，個(gè)別青詞還有超出常規(guī)之外的特殊格式。如張孝祥有一首別具一格的青詞――《十二愿》，羅列了十二個(gè)心愿，其格式可謂獨(dú)一無二：

一愿一人圣壽。二愿二儀平成。三愿三光明潤(rùn)。四愿四序休寧。五愿五行協(xié)應(yīng)。六愿六府充盈。七愿七元降格。八愿八表澄清。九愿九壘皇君垂福佑。十愿十乘太乙度災(zāi)屯。十一愿十一耀靈光下燭。十二愿十二時(shí)道氣常存。

因?yàn)榍嘣~是敬獻(xiàn)天神的詞文，本來就有一定的神秘色彩，于是好事的宋人又編造了一些有關(guān)青詞的靈異故事，寫到傳奇小說中，彰顯因果報(bào)應(yīng)。南宋洪邁的《夷堅(jiān)志》里記載了好幾則關(guān)于青詞的故事，可謂青詞小說，或青詞文學(xué)?！兑膱?jiān)志》丙志卷第五“李明微”條：

李明微法師，福州人，道戒孤高，為人拜章伏詞，報(bào)應(yīng)甚著。紹興五年，建州通判袁復(fù)一使與天慶觀道士同拜醮。既罷，謂葉曰：“適拜章時(shí)，到三天門下，見此郡張道士亦為人奏青詞，函封極草率，又已破碎。天師云：‘此不可進(jìn)御’。擲去之矣?！比~曰：“張乃觀中道侶也。但不知今夕在誰(shuí)人家?！泵魅眨瑥堊酝鈿w，葉扣其所往，曰：“昨在二十里外葉家作醮。村民家生疏，青詞紙絕不佳，及焚奏之際，架復(fù)頃側(cè)，詞墜于地。吾急施手板承之，賴以不甚損，然鶴氅遂遭k?！比~為話明微所見，張甚懼，即日自具一醮謝罪云。

《夷堅(jiān)志》支志戊卷第六“王法師”條：

臨安涌金門里王法師者，平日奉行天心法，為人主行章醮，戴星冠，披法衣，而非道士也。民俗以其比真黃冠，費(fèi)謝已減三之一，故多用之。每使李生書寫章奏青詞。慶元二年正月十五日，一富家以上元令節(jié)，邀建保安醮。李生從其朋輩先夕出游觀燈，飲酒食肉。至是亦不言，乘醉操筆，字畫封緘，皆不精致。醮方罷，王夢(mèng)兩朱衣吏，追攝至天官庭下。天官盛服正坐，侍從整肅。吏引王立于前。俄而數(shù)武卒擒一囚至，則李也。天官赫怒，問曰：“比所奏青詞，如何敢吃酒肉后書寫？”叱使搦坐，出其足，訊刑杖百余下。

書寫青詞必須使用專門的紙筆，前一則記載中的張道士用紙不佳，函封草率，以致焚奏時(shí)出了問題；而張道士也怕神靈怪罪，于是當(dāng)日就建醮謝罪。后一則中的李生不敬神靈，竟敢在飲酒吃肉后撰寫青詞，而主持齋醮儀式的王法師也未盡監(jiān)督職責(zé)，兩人都犯了禁忌，因此受到天官的斥責(zé)和刑罰。這些故事反映了青詞中的“因果報(bào)應(yīng)”，警惕那些慢待神靈者。青詞屢屢成為文言小說的題材，說明它在宋人生活中的常見常用。

二

從文人心態(tài)的角度而言，青詞非常值得關(guān)注。青詞是齋醮時(shí)的祝文，其本質(zhì)是用來溝通凡人與神靈的，強(qiáng)調(diào)的是“誠(chéng)”字當(dāng)頭，故而它是研究人神溝通方式，尤其是研討古代文人心態(tài)的一個(gè)獨(dú)特窗口。前文已言，青詞一般用青紙朱書。何以如此？宋代呂元素云：“蓋青紙朱書，以代披肝瀝血之謂也?！鼻嘣~既用來敬獻(xiàn)神靈，青紙朱書中就包含著宗教儀式的莊重意味。齋醮者對(duì)神靈要有絕對(duì)的誠(chéng)意和忠信，來不得絲毫隱瞞或虛假，故而誠(chéng)意是最重要的。

心態(tài)，簡(jiǎn)言之，即心理狀態(tài)，其中包含精神、情緒、意志、欲望、訴求等復(fù)雜多面的情愫、狀態(tài)和層級(jí)。文人創(chuàng)作青詞時(shí)，捫心自問，傾吐心聲，而今人恰可透過這些懺過之詞，以意逆志，洞察其心態(tài)的微妙變化和深層心理機(jī)制。

青詞又有“心詞”之稱，自然與文人心態(tài)密不可分。南宋金允中《上清靈寶大法》卷二十四云：“青詞代剖肝，丹書象瀝血，所以形容齋主之誠(chéng)切，其辭貴簡(jiǎn)而不尚繁，貴質(zhì)而不尚麗，傾心露膽，求哀于上帝也?！彼渍Z(yǔ)說，人能誠(chéng)心，神則感應(yīng)。不誠(chéng)則不靈，不傾心露膽則難有成效，故青詞應(yīng)是齋醮者真實(shí)心態(tài)的反映。關(guān)于青詞的“誠(chéng)”字訣，道教典籍里反復(fù)強(qiáng)調(diào)，如宋元以來道經(jīng)屢稱青詞要“寓誠(chéng)”“輸誠(chéng)”“切在志誠(chéng)”；心誠(chéng)則靈，沒有誠(chéng)心，心口不一，青詞就失去了存在的價(jià)值。《道藏》里甚至規(guī)定了寫作青詞時(shí)須保持的身心狀態(tài)：“凡書詞之時(shí)，當(dāng)入靜室，幾案敷凈巾，朱筆朱盞，勿用腌穢之物，口含妙香，閉氣書之，不得以口氣沖文。寫未乖不得落筆及與他人言語(yǔ)。仍不許隔日書。下臣字不得在行頭，行內(nèi)不得拆破人姓名，此為青詞之格?！睆倪@些要求看，作者寫作青詞時(shí)，虔誠(chéng)的心態(tài)是首要的，須努力保持一種澄懷內(nèi)視、洗滌胸襟的虛靜心態(tài)。讀了這段話，馬上令人聯(lián)想到書畫創(chuàng)作時(shí)的精神狀態(tài)。東漢蔡邕《筆論》有云：“夫書先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神彩，如對(duì)至尊，則無不善矣。”這是寫作書法時(shí)對(duì)身心的要求，繪畫則如北宋郭熙所言：“凡落筆之日，必明窗凈幾，焚香左右……必神閑意定，然后為之，豈非所謂不敢以輕心挑之者乎？”可見，在書畫創(chuàng)作中亦需保有內(nèi)心的澄澈空明，秉持一種擯除得失、神思妙悟的靜穆心態(tài)。青詞與書畫創(chuàng)作的心態(tài)，何其相似乃爾！

道教有所謂“虛靜說”，乃是道家倡導(dǎo)的一種修養(yǎng)方式，又稱“靜思”“慮心”“空靜”。青詞作為一種道門儀式，要求保持虛靜心態(tài)，也是順理成章的。在寫作青詞和齋醮儀式中，保持一種專注守一、高度寧?kù)o的心理狀態(tài)，確實(shí)符合道門清修的要求，也是敬神、自省的必要條件，同時(shí)有助于寫作青詞的齋醮者滌蕩雜慮，身心放松，從而獲得創(chuàng)作的靈感。

從文人心態(tài)的角度研究青詞，最有價(jià)值的，是那些文人自作的、與個(gè)人身心攸關(guān)的、能流露其真實(shí)心態(tài)的作品，如祈求本命年保身平安、為父母家人祈禱、為自身仕宦祈福、希望為人生中突然出現(xiàn)的變故解厄禳災(zāi)等等。這些青詞，都是作者自作，而非代作，情感自是不同。作品里面包含作者個(gè)人的真實(shí)想法、真實(shí)意愿，反映作者心態(tài)的微妙變化，故而具有較高的研究?jī)r(jià)值。

從青詞的體制結(jié)構(gòu)來看，一般是“一吁天，二懺過，三祈禱”。其中“懺過”部分與文人心態(tài)關(guān)系最密切，也是流露心愫，誠(chéng)意懺悔，容易出文采的部分，最值得注意。而“吁天”與“祈禱”，則率多套話?！皯赃^”的內(nèi)容，通常是誠(chéng)懇地自我剖析，反躬自省，責(zé)己之過，其中體現(xiàn)的是捫心自問的懺悔，對(duì)神靈的敬畏虔誠(chéng)，還有趨利避害的本能訴求等。在中國(guó)古典文學(xué)中，懺悔文學(xué)、懺悔意識(shí)此前并不發(fā)達(dá)，而青詞中卻大規(guī)模地出現(xiàn)懺悔心態(tài)，值得引起關(guān)注。

前文已言，青詞的文學(xué)價(jià)值并不突出。元代道經(jīng)《清微齋法》言：“章詞之體，欲實(shí)而不文，拙而不工，樸而不華，實(shí)而不偽，直而不曲，辯而不繁，弱而不穢，清而不濁，正而不邪，簡(jiǎn)要而輸誠(chéng)，則可以動(dòng)天地而感鬼神，徑上天曹，報(bào)應(yīng)立至也?！彪m然青詞本身的體制要求等決定了其質(zhì)樸簡(jiǎn)要的特質(zhì)，文人的發(fā)揮余地不大，但如正心誠(chéng)意、簡(jiǎn)要輸誠(chéng)，亦可有驚天地、感鬼神之靈效。青詞中的上乘之作表現(xiàn)為文學(xué)與道教義理的良好結(jié)合，或在意蘊(yùn)方面出新，或在心理上摹刻精微，或在藝術(shù)上富有美感，或在辭藻上典雅精致。由此言之，在文人學(xué)士的青詞作品中，代皇家撰寫的御用青詞，概多例行公事的“命題作文”，徒具典雅高華的外表，絕少佳作。翰林學(xué)士縱然才華橫溢，但一無真情，二受規(guī)則束縛，沒有用武之地，只得循規(guī)蹈矩，但求無過罷了。倒是文人學(xué)士自撰青詞，往往與作者的切身感受相關(guān)，在形式上又不必太拘泥，注重心態(tài)的自然流露，能在一定程度上揭示出文人的復(fù)雜心理，故而反多情真意厚、文辭懇切的作品。可見，部分青詞的文學(xué)價(jià)值較高，仍與其反映文人心態(tài)、揭示心路歷程密不可分。

宋代青詞的篇幅，有一個(gè)大概的變化趨勢(shì)，即起初較短，后來逐漸變長(zhǎng)。尤其是文人創(chuàng)作的青詞，篇幅增加趨勢(shì)較明顯，這也容易理解。有時(shí)情況復(fù)雜，自省深刻，心態(tài)微妙；而六七十字的篇幅太短，心愫不能充分表達(dá)，祈告之事不能透徹說明。于是，青詞的篇幅就呈逐漸增加的趨勢(shì)。

筆者不揣谫陋，嘗試對(duì)宋代青詞中各種類型的文人心態(tài)進(jìn)行邏輯分類，分析不同心態(tài)，探究宋代文人如何借道門青詞吐露心聲，懺悔祈福，向神輸誠(chéng)。

其一，禳災(zāi)除病、祈求延年的祈福心態(tài)。

人類共同的心理，都是趨利避害，愛樂厭苦。然而，人類卻偏偏多痛苦，各種疾病、災(zāi)禍，讓人心生恐懼，敬畏神靈，故而禳災(zāi)除病、祈求延年的祈福心態(tài)，成為青詞中最常流露的心態(tài)。如楊萬里《淋疾祈禱青詞》：

鶴鳴九皋，無微聲而不達(dá)；F閔庶類，哀眷之必回。豈其蟣虱之臣，隔此恫之訴。伏念臣年幾八秩，病己再秋。念萬物自遂于兩間，咸各正其性命；顧六腑獨(dú)窒其一者，曾不如于狗豬。雖備古來刀鋸鼎鑊之刑，未足喻此疾痛慘恒之狀。三醫(yī)并手，百藥罔功。余生蔑如，瀕死數(shù)矣。屢哀吁于玄造，未徹聞?dòng)谏w高。瞑眩小廖，根本猶在。肆旁招于羽客，敬展盡于血誠(chéng)。敢祈畀矜，一洗沉痼。脫然去體，徼五福之康寧；大哉唯天，與群生而鼓舞。

楊萬里在垂暮之年，纏綿病榻，備受折磨，他到處求醫(yī)問藥，卻不見效果，于是虔誠(chéng)祈福，以求祛病延年。此類禳災(zāi)除病的心態(tài)，在宋人青詞中比比皆是，不勝枚舉。上至帝王將相，下到販夫走卒，無人不希望延年益壽，而宋代名臣范仲淹之子范純?nèi)蕝s寫了一首絕無僅有的《請(qǐng)死青詞》：

物居過盛，必有虧傾；器忌滿盈，理當(dāng)傾覆。矧無才德，宜取危言。尤可自知，難逃天鑒。伏念臣生蒙道蔭，長(zhǎng)遇明時(shí)。世皆儒風(fēng)，存心必歸于仁義；家傳圣訓(xùn)，立身咸歸于《詩(shī)》、《書》。早承教于父兄，晚叨榮于禁近。再執(zhí)宰柄，十領(lǐng)州麾。今則感疾顛危，垂年遲暮，精神荒落，手足葳蕤，舉必待人，神將去體。敢求延于鐘漏，冀速返于泉扃。伏望諸圣垂慈，上靈降佑，旦就匝盤之清潔，靡懼床枕之艱辛。而況平生絕施設(shè)之殃，自信無潛藏之匿。宣尼嘗曰：“丘禱久矣?！贬屖嫌性疲骸拔蚁騽t消?！背贾?jǐn)當(dāng)永結(jié)勝緣，堅(jiān)持正念，期為慶瑞，以福善人；或有光靈，仰俾神化。

此青詞視角獨(dú)特，頗具哲人哲思，可謂古代典籍里獨(dú)一無二的奇文。其中最可貴的，是對(duì)死亡的哲理思考。范純?nèi)屎敛晃窇炙劳?，在?jīng)歷了人生的榮辱盛衰，進(jìn)入年邁衰老之際，他勇敢地自請(qǐng)速死。這不能不說是參破紅塵，看透世象。年老有時(shí)是一種痛苦，老態(tài)龍鐘，生活不能自理，人生失去樂趣。如果再輾轉(zhuǎn)床笫之間，多受病魔的折磨，那真是生不如死，故反不如速死為愈。雖然范純?nèi)史雌涞蓝兄瑢懥顺鋈艘饬系摹墩?qǐng)死青詞》，但也是為了少受病痛的折磨，希冀神靈給他一個(gè)“安樂死”，早早解脫。因此，其本質(zhì)仍是一首特殊的祈福青詞。

其二，憂心前途、全身保安的心態(tài)。

一些文人在青詞中關(guān)注自身的仕宦前途。像宋人常寫的本命年青詞，一般都會(huì)有感而發(fā)，傾吐心聲，并非套話。陳師道《本命年祈禱設(shè)醮青詞》曰：

天運(yùn)有敘，六十歲而一周；人心所歸，五千言之大典。惟此庚辰之歲，實(shí)為本命之年。數(shù)之所窮，理有必反，不勝恐懼，敬用祈禳。祗按舊章，修陳薄禮，惟眾真之厚眷，下顧敝廬；假青章之微詞，仰陳危懇。多生之罪，愿以懺除；百歲之年，敢祈陰錫。道心浚發(fā)，妙行具修。疾癘不侵，善祥來集。誓依真教，以畢余生。溥及群情，同期勝福。

陳師道的文章在當(dāng)日并不擅名，但是“簡(jiǎn)嚴(yán)密栗”，有一定特色。此篇層次清晰，言簡(jiǎn)意賅，沒有贅語(yǔ)，是青詞中的典范之作。陳師道生于公元1053年，卒于1102年，考篇中“庚辰之歲”，應(yīng)是公元1100年所作。雖然他虔誠(chéng)地寫了本命年青詞，誠(chéng)惶誠(chéng)恐，向神表白，希望福壽綿長(zhǎng)，但三清玉帝、玉皇上帝之類的神仙并沒有保佑他，不到兩年他就撒手西去，享年不足五十周歲。周必大亦有多首《本命設(shè)醮青詞》，洪適和陸游則有《保安青詞》。

仕途對(duì)于古代士人來說，差不多是頭等大事。秦觀有一首頗為特別的《登第后青詞》，乃是科舉登第后所作：

竊以天運(yùn)至神，固不期于報(bào)效；群生多故，實(shí)有賴于祈禳。敢伸悃現(xiàn)私，仰瀆高明之鑒。伏念臣生而固陋，長(zhǎng)更屯奇，奔走道涂常數(shù)千里，淹留場(chǎng)屋幾二十年。既利欲之未忘，在過愆而奚免。深懼風(fēng)霆之譴，竊萌豺獺之心。乃與母親戚氏，爰自往年，愿修醮事。今則猥塵科第，叨預(yù)仕途，豈微軀之克堪，皆造物之賜。輒取甲寅之歲，祗就海陵之宮，依按靈科，酬還素志。伏愿上真昭答列圣，顧懷增壽考于慈親，除禍殃于眇質(zhì)。私門安燕，無疾病之潛生；官路亨通，絕謗傷之橫至。

這也是一首“還愿青詞”。登第前，向神靈祈禱保佑，登第后就要還愿謝神。有意味的是，秦觀登第后，顯然沒有“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”的豪興，相反，回顧走過的科舉之路，倍覺艱辛，似有無限感慨。他還虔敬地懺悔自己的過愆，誠(chéng)懇地祈求神靈保佑他未來仕途通達(dá)，特別是保佑其母福壽康寧。

其三，虔誠(chéng)自省、謹(jǐn)慎畏禍的約束心態(tài)。

青詞的懺悔功能尤為突出，宋人往往借其虔誠(chéng)自省，就某事向神靈起誓保證，反映出文人畏禍恭敬、謹(jǐn)慎自己言行的復(fù)雜心態(tài)。宋徽宗有一首《道君太上皇帝御制青詞》，極有價(jià)值：

奉行玉清神霄保仙元一六陽(yáng)三五璇璣七九飛元大法都天教主，臣誠(chéng)惶誠(chéng)恐，頓首頓首，再拜上言高上玉清神霄九陽(yáng)總真自然金闕。下臣曩者君臨四海，子育萬民。緣德菲薄，治狀無取。干戈并興，弗獲康靖。以宗廟社稷、生民赤子為念，已傳大寶于今嗣圣。庶幾上應(yīng)天心，下銷兵革，所冀遐邇歸順，宇宙清寧，而基業(yè)有無疆之休，中外享升平之樂。如是兵戈偃戢，溥率安康之后，臣即甘心守道，樂處閑寂，愿天昭鑒，臣弗敢忘。若將來事定，復(fù)有改革，窺伺舊職，獲罪禍大。已上祈懇，或未致當(dāng)，更乞重降災(zāi)咎，止及眇躬。庶安社稷之基次，保群生之福，五兵永息，萬國(guó)咸寧。伏望真慈，特賜省鑒，臣謹(jǐn)因神霄直日功曹赍臣密表一通，上神霄玉府玉清，引進(jìn)仙曹，伏須告報(bào)。臣誠(chéng)惶誠(chéng)恐，頓首頓首，再拜以聞。

這是信奉道教的徽宗皇帝親手撰寫的青詞。雖然他貴為天子，但在青詞中，亦需以“下臣”身份向神靈祈禱表白。他懺悔自己德薄能鮮，治國(guó)失誤，陷黎民百姓于干戈之中。在金人大舉南下，國(guó)事不可收拾之際，他避敵卸責(zé)，傳位給兒子欽宗。他祈禱國(guó)家很快能消弭兵禍，天下安泰，并表示今后誠(chéng)心奉道，不再貪?rùn)?quán)戀位，染指朝政權(quán)勢(shì)。據(jù)徐夢(mèng)莘《三朝北盟會(huì)編》卷四十四，“道君出青詞稿一紙，俾宣示宰執(zhí)百官，乃道君初傳位奏天所作者”，實(shí)即上引之青詞。按，此青詞實(shí)有深意存焉。徽宗之青詞，既是自身痛心疾首的懺悔反省，亦給寫給新皇帝和文武百官看，可謂用心良苦。他表明心跡，向神保證，不再過問朝政，讓兒子和文武百官釋疑并放心，以便他們盡心去收拾殘局?？梢姡兆谇嘣~蘊(yùn)含的多層復(fù)雜意蘊(yùn)，既是其心態(tài)的反映，又與當(dāng)時(shí)國(guó)家形勢(shì)、朝廷政局密不可分，還透露出徽欽父子之間頗為微妙的關(guān)系。如不是青詞，很難想象徽宗會(huì)如此大膽直白地自我剖析。

其四，追薦亡靈、緬懷親人的哀痛心態(tài)。

有的青詞設(shè)醮祭奠亡故的父母親人，為亡靈修善事，祈求冥福。此類青詞因?yàn)橛醒夑P(guān)系和親情，往往真摯感人。葉適《水心集》收錄青詞多首，其中《代子設(shè)醮青詞》《大祥設(shè)醮青詞》《謝恩青詞》都是設(shè)醮祭奠亡母之作。最長(zhǎng)的《代子設(shè)醮青詞》云：

身嬰降割，已無可贖之愆；教許追亡，尚有自投之路。伏念臣母令人高氏，蚤懷微志，備受多艱，經(jīng)營(yíng)甚勞，細(xì)大可考。豈不酬償于晚節(jié)，胡為殞落于中年。遺骨空存，先靈何往。恍尋求而莫見，冀彷佛以能通。儻舊宇安棲，乞長(zhǎng)為孤露之托。如煩冤上訴，幸曲垂矜度之私。俾獲依憑，奚間存沒。臣等精蘄有限，哀意無窮。

葉適對(duì)母親懷有深摯的感情，一再寫青詞追懷祭奠。葉母育子劬勞，勤儉持家，卻中年亡故，令葉適無限傷感。他希望通過神靈，與陰陽(yáng)兩隔的母親交流，并懇求神靈保佑母親安息。其中痛切肝肺的追薦心態(tài)，可稱孝子懿行。中國(guó)自古講究飲水思源、慎終追遠(yuǎn)，故追薦青詞數(shù)量較多，亦富含情感。

其五，能夠反映文人心態(tài)轉(zhuǎn)折變化的青詞。

以上考察分析了青詞中體現(xiàn)出的多種文人心態(tài)。需要指出的是，以青詞研究文人心態(tài)，不是靜止孤立的。有時(shí)青詞能反映文人心態(tài)的轉(zhuǎn)折變化，更具研討價(jià)值。就人生而言，青年一般奮發(fā)揚(yáng)厲，心態(tài)較為躁動(dòng)；而在社會(huì)上歷練后，屢屢經(jīng)受挫折打擊，心態(tài)就會(huì)起顯著的變化，由進(jìn)取張揚(yáng)轉(zhuǎn)而為克己內(nèi)斂。這是概而言之。宋代文人青詞中，有時(shí)會(huì)反映作者在某個(gè)人生階段的心路歷程，頗為難得。請(qǐng)看蘇軾的兩篇“悔過”青詞。

《醮北岳青詞》：

少年出仕，本有志于救人；晚節(jié)倦游，了無心于交物。泌ざ嘧錚憂患再罹。飄然流行，靡所歸宿。仰止高真之馭，降于喬岳之陽(yáng)。稽首投誠(chéng)，齋心悔過。庶一念之清凈，洗千劫之塵勞。妙用無方，先解纏身之網(wǎng)；靈光所燭，幸逢出世之師。誓此余生，永依至道。

《醮上帝青詞三首》之一：

臣聞報(bào)應(yīng)如響，天無妄降之災(zāi)；恐懼自修，人有可延之壽。敢傾微懇，仰瀆大鈞。臣兩遇禍災(zāi)，皆由滿溢。早竊人間之美仕，多收天下之虛名。濫取三科，叨臨八郡。少年多欲，沉湎以自殘；褊性不容，剛愎而好勝。積為咎厲，遘此艱屯。臣今稽首投誠(chéng)，洗心歸命。誓除驕慢，永斷貪嗔。幸不死于嶺南，得退歸于林下，少駐桑榆之暮景，庶幾松柏之后凋。

據(jù)《蘇軾全集校注》，這兩篇青詞皆作于紹圣元年（1094）閏四月，蘇軾時(shí)在定州。寫作青詞的背景，是蘇軾在烏臺(tái)之獄、被貶黃州后，面臨人生的又一次重大變故。當(dāng)年有御史言蘇軾所作誥詞，語(yǔ)涉譏訕，閏四月，蘇軾又被貶到偏遠(yuǎn)的惠州。而兩首青詞皆是尚未離定州時(shí)所作。蘇軾在人生失意困窘、震怖恐懼之際，舉行齋醮儀式，向北岳、玉皇上帝祝告一番，以自陳輸誠(chéng)，自懺安心?！鄂瓷系矍嘣~三首》云“兩遇禍災(zāi)”，即指蘇軾一貶黃州，再貶惠州。而“幸不死于嶺南，得退歸于林下”，是蘇軾希冀自己能在風(fēng)燭殘年遇赦北返。人在經(jīng)歷了艱難困苦之后，難免要回首往事，往往會(huì)有“覺今是而昨非”的悔過之意。蘇軾在《醮北岳青詞》和《醮上帝青詞》中剖析人生，誠(chéng)懇地進(jìn)行了自我批評(píng)。他清醒地認(rèn)識(shí)到自己個(gè)性上存在的毛病，少年得志，露才揚(yáng)己，不知收斂，終于招來人生的大災(zāi)禍。他慨嘆人生之路的艱屯困厄，情詞婉轉(zhuǎn)，怊悵抒懷。而可與推心置腹、表白自剖者，惟有神靈！這是研究蘇軾在遭貶后心態(tài)變化、自懺自省的絕佳材料。如果掩去其中的敬神之詞，誰(shuí)能想象這樣遣詞精妙的作品是在向神靈懺悔呢？從文人心態(tài)的角度講，最好的青詞應(yīng)屬那種借題發(fā)揮，能夠寄寓作者深沉的人生感慨的作品。大文豪蘇軾咳唾成章，無所不精。上面兩首發(fā)抒其苦悶悔過心態(tài)的青詞，可謂宋代青詞中的壓卷之作。

由此可見，青詞能夠反映文人心態(tài)之復(fù)雜多變，有助于我們探究文人的深層心理。有的青詞作者，對(duì)自身的剖析真率大膽，表白毫無隱諱，甚至將內(nèi)心深處從不示人的情事都表露出來，這在其他文體或文學(xué)史上，都是少見的。如蘇軾屢遭貶謫之遭際，實(shí)為歷代忠耿之士所常遇，亦往往為士林清流之“下場(chǎng)”。凡仕途坎爸文人，想必皆有切身之體悟。從蘇軾的兩篇青詞切入，當(dāng)對(duì)古代士人之貶謫心態(tài)，懺愆悔過用心，皆有深入透徹之理解。

前文已言，道門道士、文人學(xué)士、民間百姓都會(huì)撰寫青詞。其中最“專業(yè)”的，當(dāng)然是道門道士；但最有文學(xué)價(jià)值的，是文人學(xué)士之作。其實(shí)，道門道士對(duì)于文人學(xué)士撰寫的青詞，是有一定“看法”的。金允中《上清靈寶大法》卷二十五批評(píng)道：

常俗齋官或非自己撰述，詞又率多委之他人。而士人用力于功名，未免專心舉業(yè)，又不復(fù)辭以不能。往往齋中青詞祈一次，醮中青詞又祈一次。間有善于作文者，不過形容齋之與醮而已。彼又安知道家齋后設(shè)醮之本旨？

士人未能很好理解齋與醮之區(qū)別，率爾操觚，徒然講究文辭，這在道教專業(yè)人士看來，都是有問題的。甚至可以說，道門對(duì)士人撰寫有文采的青詞，都有微詞。關(guān)于齋與醮的區(qū)別，道家有明言：“齋中青詞，則求哀請(qǐng)宥，述建齋之所禱也。至于醮謝青詞，則敘齋修有闕，祈請(qǐng)蒙恩陳謝之辭也。”換句話說，齋中青詞核心在祈福，醮謝青詞核心在悔過。由此言之，醮謝青詞會(huì)更多流露文人心態(tài)，其文學(xué)價(jià)值亦稍高。