中國古代典籍精選(九篇)

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第1篇：中國古代典籍范文

古代中國有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、先進(jìn)的手工業(yè)和繁盛的商業(yè)，它們?yōu)橹腥A文明的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。作為歷史學(xué)科的主干知識(shí)，古代中國經(jīng)濟(jì)是歷史高考考查的重點(diǎn)內(nèi)容之一。從題型上看，本考點(diǎn)的命題多數(shù)以選擇題為主，特別是材料選擇題，以此來考查同學(xué)們理解、比較、判斷和知識(shí)遷移的能力。從內(nèi)容上看，古代的手工業(yè)、商業(yè)、主要經(jīng)濟(jì)政策、資本主義萌芽等都是考查的重點(diǎn)。如近幾年的江蘇高考，2009年考查了灌鋼法，2010年考查了水排、古代飲茶之風(fēng)，2012年考查了官營手工業(yè)生產(chǎn)特點(diǎn)、唐宋時(shí)期市的變遷等內(nèi)容。本文把古代中國經(jīng)濟(jì)概括為一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)制度（土地制度）、兩項(xiàng)經(jīng)濟(jì)政策（重農(nóng)抑商和閉關(guān)鎖國政策）、三大經(jīng)濟(jì)部門的特征（中國古代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)）。

一、古代中國土地制度的演變

土地制度包括土地的所有、占有、支配和使用諸方面的關(guān)系。中國古代社會(huì)的土地制度經(jīng)歷了氏族公社土地所有制、奴隸主階級(jí)國家土地所有制、封建國家土地所有制和封建地主土地所有制。

原始社會(huì)，土地屬于氏族公社所有，也就是土地公有制。奴隸社會(huì)，土地制度是以西周實(shí)行的井田制為代表的土地國有制，經(jīng)濟(jì)上的井田制和政治上的分封制密不可分，從而共同促成了西周文明的繁榮。春秋時(shí)期，隨著鐵農(nóng)具的出現(xiàn)、牛耕的推廣和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，井田以外的荒田被大量的開墾為私田，加之兼并戰(zhàn)爭頻繁，土地轉(zhuǎn)讓關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展，在井田上耕種的勞動(dòng)力減少，井田制遭到破壞。魯國實(shí)行按畝收稅，其他諸侯國也競相效仿，這實(shí)際上承認(rèn)了土地私有的合法性。秦國以及其他諸侯國先后進(jìn)行變法，廢除井田制，以法律形式確立了封建土地私有制，從而解放了生產(chǎn)力，促進(jìn)新興地主階級(jí)的發(fā)展壯大，自耕農(nóng)成本文由收集整理為國家賦稅的主要承擔(dān)者。

二、重農(nóng)抑商和閉關(guān)鎖國政策

重農(nóng)抑商政策強(qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)耕，限制手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，以農(nóng)業(yè)為本業(yè)，以商業(yè)為末業(yè)。它是古代中國歷代王朝采用的最基本的經(jīng)濟(jì)政策。海禁與閉關(guān)鎖國政策主要指禁止國人出海貿(mào)易，嚴(yán)格限制外商來華貿(mào)易。重農(nóng)抑商政策與閉關(guān)鎖國政策既有聯(lián)系又有區(qū)別，可從實(shí)施階段、目的、影響等方面進(jìn)行比較。

1.實(shí)施階段：前者實(shí)施于戰(zhàn)國時(shí)期，貫穿于整個(gè)封建社會(huì)；后者實(shí)施于封建社會(huì)衰落時(shí)期。

2.實(shí)施目的：前者在于壓制商人勢力，維護(hù)封建統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；后者在于防御外來殖民勢力，維護(hù)封建體制。

3.根本目的：兩者都是為了維護(hù)封建統(tǒng)治。前者是要嚴(yán)格控制國內(nèi)市場和商業(yè)活動(dòng)，后者是要禁止國人出海貿(mào)易，限制外商來華貿(mào)易。

4.影響：兩者都阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽。前者在封建社會(huì)初期有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，到中后期則阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展和資本主義萌芽的成長；后者有一定的自衛(wèi)作用，但不利于資本主義萌芽的發(fā)展，使中國長期與世界隔絕，限制了中國與西方的經(jīng)濟(jì)文化交流，使中國落后于世界潮流。

三、古代三大經(jīng)濟(jì)部門的特征

1.古代中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)

把握古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)可從生產(chǎn)模式、生產(chǎn)方式、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)等角度著手。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國封建社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式，以小農(nóng)個(gè)體經(jīng)營為主是古代中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)，精耕細(xì)作技術(shù)是我國古代農(nóng)業(yè)的主要耕作方式。

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以家庭為生產(chǎn)、生活單位，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，在沒有天災(zāi)、戰(zhàn)亂和苛政的情況下，“男耕女織”式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)可以使農(nóng)民勉強(qiáng)自給自足。從農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)上看，以糧食種植業(yè)為主，以家畜飼養(yǎng)為輔。中國古代的重大文明成就都是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上取得的。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是推動(dòng)精耕細(xì)作技術(shù)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，是中國古代一切文明成就的基礎(chǔ)。但是，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)狹小的生產(chǎn)規(guī)模和簡單的分工，很難擴(kuò)大再生產(chǎn)，阻礙了社會(huì)分工和交換經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，到近代以后，它日益成為阻礙社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的因素。

2.古代中國手工業(yè)發(fā)展特征

古代手工業(yè)是指依靠手工勞動(dòng)，使用簡單工具的小規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)。手工業(yè)產(chǎn)生時(shí)從屬于農(nóng)業(yè)，主要表現(xiàn)為家庭手工業(yè)。在原始社會(huì)末期，手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來，成為獨(dú)立的生產(chǎn)部門。所以，手工業(yè)的第一個(gè)特點(diǎn)是其生產(chǎn)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。夏商周時(shí)期以青銅鑄造為代表的手工業(yè)，由官府壟斷、政府直接經(jīng)營，進(jìn)行集中的大

作坊生產(chǎn)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，逐步形成了官營、私營、家庭手工業(yè)三種經(jīng)營形態(tài)。官營手工業(yè)產(chǎn)品精美，享譽(yù)世界，直到明代前期一直占據(jù)主導(dǎo)地位；明中葉以后紡織、制瓷、礦冶等行業(yè)中，私營手工業(yè)后來居上，占據(jù)社會(huì)手工業(yè)生產(chǎn)的主導(dǎo)地位；而家庭手工業(yè)也占有一定的比重，它有利于穩(wěn)定小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，但技術(shù)落后，生產(chǎn)分散，妨礙了市場的發(fā)育。這是古代手工業(yè)發(fā)展的第二個(gè)特點(diǎn)，即官營、私營和家庭手工業(yè)三種經(jīng)濟(jì)形態(tài)并存，官營手工業(yè)占據(jù)特殊地位。第三個(gè)特點(diǎn)則是手工業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)不斷進(jìn)步，長期領(lǐng)先于世界，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷海外。第四個(gè)特點(diǎn)就是手工業(yè)生產(chǎn)部門不斷增加，勞動(dòng)分工越來越細(xì)，著名的有冶金、絲織和瓷器制造。此外，手工業(yè)發(fā)展與農(nóng)業(yè)發(fā)展緊密結(jié)合，并長期受到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的制約，手工業(yè)的布局隨著經(jīng)濟(jì)重心南移而變化也是古代手工業(yè)發(fā)展的一大特點(diǎn)。

第2篇：中國古代典籍范文

關(guān)鍵詞：地方管理；中國；古代；特點(diǎn)；影響

我國地方管理制度始于奴隸制社會(huì)并且一直沿襲演變至今，到如今我國已經(jīng)制定了較為科學(xué)的地方管理制度，但是在某些細(xì)枝末節(jié)的地方仍然需要一定的改進(jìn)，正所謂以史為鏡可以知得失，通過對(duì)古代地方管理制度的探析，或許會(huì)對(duì)現(xiàn)目前的地方管理制度的改革提供一些思路。下文就將重點(diǎn)探析我國古代地方管理的特色及影響等問題。

一、地方管理制度的演變

從歷史學(xué)的角度講，夏是我國第一個(gè)王朝，它的性質(zhì)是奴隸制社會(huì)，因此夏的管理制度大抵主要是中央集權(quán)分部管理，同樣的商朝的管理制度也大致相同。而到了西周時(shí)期，雖然也沿襲了家天下的世襲制，但是在地方管理制度上也有了新的突破，西周實(shí)行的分封制，直接影響了秦漢時(shí)期的地方管理制度。而到了秦漢時(shí)期，由于汲取了西周王國的教訓(xùn)，秦朝一經(jīng)統(tǒng)一就立即實(shí)行了郡縣制，這一制度的實(shí)施標(biāo)志著我國正式進(jìn)入了封建統(tǒng)治社會(huì)，同時(shí)也是中央集權(quán)制度的開端。到了漢朝初期雖然實(shí)行了一段時(shí)期的分封制，但是很快就被漢武帝取締了這樣的制度最終還是實(shí)現(xiàn)了中央集權(quán)制度。今后的各個(gè)朝代也都沿襲了中央集權(quán)制度只是做了一定程度的改進(jìn)，但大致上還是保持了中央控的基本政策，接下來我們就來具體的研究各個(gè)朝代的地方管理制度特色。

二、西周分封制特點(diǎn)及影響

分封制是西周建立后為了鞏固王權(quán)而采取的地方管理制度，該制度主要是將國家領(lǐng)土分封給各個(gè)諸侯（王室成員、貴族等），這些諸侯在自己的轄區(qū)有著高度的自治權(quán)，各個(gè)諸侯高度享有財(cái)政自由和軍事力量自由等特權(quán)。換言之西周的分封制，沒有實(shí)現(xiàn)中央實(shí)權(quán)的集中，而是將國家管理權(quán)地方化，也就是地方管理權(quán)高度自由的行政管理制度。這樣的地方管理制度，也就造成了我國著名的春秋爭霸。這是因?yàn)橹T侯高度的自，導(dǎo)致諸侯國可以自由的發(fā)展，然后逐漸強(qiáng)盛最終形成了可以與中央相抗衡的力量，此時(shí)中央就失去了對(duì)諸侯的約束力，加之西周后期王室奢靡無度，國事廢弛，怨聲載道之中失德于天下，最終也引起了諸侯的覺醒，隨后自然就形成了群雄割據(jù)的局面。由此分封制的弊端是顯而易見的，各個(gè)諸侯自然也意識(shí)到其中的問題，因此到了戰(zhàn)國時(shí)期各個(gè)諸侯國都實(shí)施了郡縣制即中央集權(quán)的管理制度，這樣制度的實(shí)施主要就是收到了西周分封制的影響。

三、秦漢時(shí)期的地方管理制度

由于汲取了西周亡國的教訓(xùn)，秦朝在一統(tǒng)天下之時(shí)，就及時(shí)矯治了地方管理制度上的紕漏，建立起了中央集權(quán)的郡縣制。因此郡縣制的核心作用就是分散各地區(qū)的力量，從而實(shí)現(xiàn)權(quán)力的集中，中央享有高度的治理權(quán)?？たh制下的郡守和縣令與西周時(shí)期的諸侯不可同時(shí)日而語，郡守和縣令都是由皇帝親自任命，廢除了轄區(qū)高度自治權(quán)和世襲制。除此之外，郡縣制下的地方管理不僅要受中央的管理，同時(shí)中央也會(huì)派遣刺史對(duì)地方管理的情況做一定的考察以此確保中央權(quán)力不受威脅，這樣的制度有效的防治了地方分裂現(xiàn)象的發(fā)生，積極的維護(hù)了國家的統(tǒng)一安定。秦朝建立的郡縣制在漢朝也得到了沿襲和發(fā)展，并且也為今后2000年的地方行政體制奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。漢朝的郡縣制大體上與秦朝并無二致，只是在轄區(qū)劃分策略上做了一定的改進(jìn)，在東漢時(shí)期建立了州轄治郡的行政制度，這樣的制度實(shí)質(zhì)上也是加強(qiáng)中央集權(quán)的一種措施，在此后的幾個(gè)朝代也同樣實(shí)行了這樣的地方管理制度。

四、隋唐地方管理制度

隋朝的統(tǒng)一結(jié)束了我國自漢以來的分崩離析，群雄割據(jù)的動(dòng)亂局面，實(shí)現(xiàn)了我國第二次大的統(tǒng)一，因此在統(tǒng)一之后隋文帝旋即就實(shí)施了重要的改革舉措，在行政管理制度上他大致沿襲了秦漢時(shí)期中央集權(quán)制度，但是也根據(jù)實(shí)際情況改變了郡縣制，而實(shí)施了三省六部制。三省六部制度也是我國地方管理制度中，里程碑般的制度，該制度的建立影響了今后各個(gè)朝代的行政制度。所謂的三省即是內(nèi)史省、尚書省、門下省，內(nèi)史省的職責(zé)主要是協(xié)助皇帝擬定相關(guān)的政令，而門下省的職責(zé)則是進(jìn)一步完成政令的審核工作，最后將政令下達(dá)到尚書省實(shí)行。而六部即是刑部、兵部、禮部、民部、吏部、工部，它們都各司其職，例如兵部的職責(zé)顧名思義即是管理軍隊(duì)，而工部則主要是負(fù)責(zé)管理工程的建設(shè)等事項(xiàng)，總而言之三省六部制的建立細(xì)分了中央權(quán)力，形成了相互制約相互協(xié)作的管理機(jī)制。在地方管理策略上，也同樣做了相應(yīng)的改革，州縣制的建立廢除了東漢及三國西晉時(shí)期的州、郡、縣三級(jí)管理制度，而是直接實(shí)行了州縣兩級(jí)制度，與此同時(shí)也極大的加強(qiáng)了對(duì)地方官員的考核制度，由以往定期的考核轉(zhuǎn)變?yōu)椴欢ㄆ诘目己?。而地方官的分?jí)制度也更加明顯，實(shí)行了九品官制，這樣的制度極大的分散了地方官員的權(quán)利，同時(shí)也加強(qiáng)了垂直管理的效率。根據(jù)我國歷史來看，三省六部制度，對(duì)今后的影響也是極其深遠(yuǎn)的，尤其是在唐朝盛世該制度對(duì)日本朝鮮等地區(qū)的影響也是尤為顯著的。

五、元朝的行省制度的特點(diǎn)及影響

行省制度是我國行政制度中極其具有特點(diǎn)的改革措施，當(dāng)然該制度的建立的在很大程度鞏固了國家的統(tǒng)一發(fā)展，由此可見行省制也是我國行政制度的一大改革。行省制將省作為地方一級(jí)行政區(qū)的制度，在如今依然如此。當(dāng)然行省制的起源我們要追溯到魏晉時(shí)期的行臺(tái)制，同時(shí)也結(jié)合了金朝曾經(jīng)實(shí)行的尚書省。因此蒙古鐵騎如土中原后就效仿魏晉的行臺(tái)制和金朝的尚書省制定了行省制，改變了以往“路”作為一級(jí)行政地制度，增設(shè)了行尚書省管理路府等轄區(qū)。并且是元統(tǒng)治期間也進(jìn)行了一定的改革，在元世祖中統(tǒng)年間，他將尚書省并入到了中書省的管制范疇，因此也改地方一級(jí)管理機(jī)構(gòu)行尚書省為行中書省，簡稱行省，自此以后地方管理制度就正式進(jìn)入了化省管理階段。不得不承認(rèn)，元朝建立的行省制度，科學(xué)的細(xì)分了地區(qū)管理職責(zé)，同時(shí)也有力于中央集權(quán)的形成，并且也對(duì)后世造成了巨大的影響。

綜上述，我國行政制度是逐步演變完善的，我國現(xiàn)目前采取的行政管理制度與明清時(shí)期的行政管理制度不無關(guān)系，本文主要通過探析我國古代主要的行政制度的特點(diǎn)，試圖找到一些有價(jià)值的特性，并有助于我國制度的改革。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：中國古代典籍范文

關(guān)鍵詞：古代高等教育　官學(xué)　私學(xué)　修身

高等教育系教育體制中的最高層次，它是一種有目的、有計(jì)劃、有一定的場所，通過一定的制度和措施傳授高深文化知識(shí)，研究高深學(xué)術(shù)，為社會(huì)培養(yǎng)各類高級(jí)專門人才的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。我國古代高等教育的發(fā)展歷經(jīng)滄桑，在發(fā)展過程中形成了自己的特色，并影響著現(xiàn)代高等教育的諸多方面。本文擬對(duì)中國古代高等教育的發(fā)展概況及其特點(diǎn)進(jìn)行回顧和總結(jié)，并在此基礎(chǔ)上探索其對(duì)于現(xiàn)代高等教育發(fā)展與改革的啟示。

一、中國古代高等教育概況

（一）中國古代高等教育的起源

高等教育位于學(xué)制結(jié)構(gòu)金字塔的尖端，它的產(chǎn)生時(shí)間晚于一般學(xué)校教育，而且需要一定的社會(huì)歷史條件。據(jù)古籍記載，中國在公元前二千七百年前就有了“大學(xué)”之稱。虞夏商時(shí)期的上庠、東序、右學(xué)等，從某種意義上來說已經(jīng)具備高等教育的一些屬性，應(yīng)該可以說是高等教育的雛形。高等教育的發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)方面要求生產(chǎn)力必須顯著發(fā)展，文化教育方面要求有可提供高等教育的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)設(shè)備等，以及有作為傳授知識(shí)和培養(yǎng)官吏的專門教育人員。而處在奴隸社會(huì)初中期的虞商時(shí)期還難以完全具備這樣的條件，只有到了西周時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高，體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的分工，出現(xiàn)了脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的文化官吏，加之文字的成熟，才為我國古代高等教育發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。周代金文中關(guān)于周天子帶領(lǐng)群臣及學(xué)生在“學(xué)宮”習(xí)射和作樂舞，這里的“學(xué)宮”即大學(xué)，已基本具有高等教育的性質(zhì)。所以，虞夏商時(shí)期至西周時(shí)期可視為中國古代高等教育的萌芽時(shí)期。

（二）官學(xué)中的高等教育

中國古代的高等教育事業(yè)起于朝廷，而在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國社會(huì)發(fā)生了巨大的變革，在奴隸主貴族的政治統(tǒng)治走向崩潰的時(shí)候，“天子失官，學(xué)在四夷”，原來由貴族壟斷、官府掌管的文化也散失至民間，私人辦學(xué)成為這個(gè)時(shí)期的一大景觀。從此以后，整個(gè)古代社會(huì)的高等教育，就一直存在著官學(xué)和私學(xué)兩種類型。在官學(xué)類型中，太學(xué)和國子監(jiān)是中國封建社會(huì)的最高學(xué)府。漢代太學(xué)，即由“大學(xué)”一詞衍生出來，是古代世界上規(guī)模最大的高等學(xué)府。此后歷代都有設(shè)立，而名稱不盡一致：晉武帝咸寧二年創(chuàng)辦國子學(xué)；齊改國子學(xué)為國子寺；隋煬帝改為國子監(jiān)；唐宋兩代太學(xué)與國子學(xué)并存；元明清時(shí)期則不設(shè)太學(xué)，只設(shè)國子學(xué)或國子監(jiān)；明清國子監(jiān)兼具備國家教育管理機(jī)構(gòu)和最高學(xué)府兩重性質(zhì)，后逐漸衰敗，成了科舉的附庸。除此之外，東漢末出現(xiàn)了我國古代最早的藝術(shù)大學(xué)──鴻都門學(xué)，它是“近代世界文學(xué)藝術(shù)大學(xué)的嚆矢”；三國時(shí)曹魏建立的五經(jīng)課試法，其中由“門人”升入“弟子”的制度具有大學(xué)預(yù)科的性質(zhì)；南朝劉宋政權(quán)設(shè)立的儒學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、玄學(xué)四個(gè)學(xué)館的分館授業(yè)制度是分科教育的開端；唐宋明三代分別創(chuàng)辦的書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)、畫學(xué)、武學(xué)等專科學(xué)校與專業(yè)訓(xùn)練，是世界上最早的實(shí)科學(xué)校。

（三）私學(xué)中的高等教育

私學(xué)是中國歷代私人辦理的學(xué)校，是封建社會(huì)學(xué)校的重要組成部分。按程度分，私學(xué)有蒙養(yǎng)教學(xué)和經(jīng)師講學(xué)，后者相當(dāng)于大學(xué)。故私學(xué)中也有部分屬于高等教育層次。很多思想家借助私學(xué)這種形式來宣傳自己的學(xué)說，擴(kuò)大本學(xué)派思想的影響。偉大的教育家孔子是最早開辦私學(xué)的人之一，他招收生徒，傳授學(xué)問，以教學(xué)為主，并將自己的政治理想寄托在后學(xué)身上。漢代以后，私學(xué)分為蒙館之學(xué)和專家之學(xué)兩個(gè)層次，基礎(chǔ)教育通常在十五六歲以前完成，之后就必須進(jìn)入私家經(jīng)師的學(xué)館去深造，私家經(jīng)師多為當(dāng)世的著名學(xué)者。漢以后的私家經(jīng)館，培養(yǎng)了大批不求功名的學(xué)術(shù)人才，對(duì)弘揚(yáng)民族文化、促進(jìn)高等教育的發(fā)展起到了很大的作用。唐宋時(shí)期，私家經(jīng)館發(fā)展為書院，書院是中國古代學(xué)者研究學(xué)問、聚徒講學(xué)的教育場所。宋朝有了較大發(fā)展，并出現(xiàn)了一些著名的書院，如白鹿洞書院、岳麓書院、石鼓書院、應(yīng)天府書院、茅山書院、嵩陽書院等；明朝的東林書院也辦得頗有特色；到清朝時(shí)期，出現(xiàn)了書館官學(xué)化，絕大部分書院成為準(zhǔn)備科舉考試的場所。不管怎樣，作為高等教育機(jī)構(gòu)的書院為歷朝學(xué)術(shù)的繁榮發(fā)展和人才的培養(yǎng)發(fā)揮了重要的作用。

二、中國古代高等教育的特點(diǎn)

通過回顧中國古代高等教育的發(fā)展歷史，較之近現(xiàn)代高等教育，中國古代高等教育有其獨(dú)特的特點(diǎn)，概括而言，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）注重德育，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性

儒家教育以經(jīng)史為基本，以“明人倫”為中心，注重修已治人之術(shù)。以儒家學(xué)說為主要內(nèi)容的中國古代高等教育也以道德修養(yǎng)和道德教育為中心，漢代的五經(jīng)、唐代的九經(jīng)、十二經(jīng)、宋代的十三經(jīng)，再加上《史記》、《漢書》、《昭明文選》等等，形成古代高等教育的教育內(nèi)容。這些內(nèi)容講究文、行、忠、信，以三綱五常為行為規(guī)范，嚴(yán)君臣、尊卑、上下之分；明父子、長幼、親疏之別，其共同特點(diǎn)就是泛道德主義。孔子眼中的“士”，孟子心中的“大丈夫”，首先是道德的典范。教育內(nèi)容中的泛道德傾向，對(duì)培養(yǎng)中國人的道德情感與愛國精神有著重大的影響，是中國傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)，反映了社會(huì)進(jìn)步的普遍要求。

尤其是宋明理學(xué)家把封建的倫理道德視為“天理”，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，格物致知。書院就是一些學(xué)者為達(dá)到修身養(yǎng)性求得真學(xué)問的目的而產(chǎn)生的古代高等教育機(jī)構(gòu)。他們?cè)诮逃^程中強(qiáng)調(diào)“理”的教育和愛國主義教育，強(qiáng)調(diào)倫理綱常名教，強(qiáng)調(diào)“修身齊家治國平天下”，強(qiáng)調(diào)人的自我覺醒、自我約束，采取“修身治國”、“改過遷善”、“致知踐行”的原則和“自省自察”“存養(yǎng)”“陶治”的方法進(jìn)行道德教育，主張靜以養(yǎng)心，修心以德，修已安人，在讀書治學(xué)中思考人生的目的、人生的意義，培養(yǎng)真正的“君子”品格。因此，以德育為先，注重道德學(xué)問，注重修身養(yǎng)性是中國古代高等教育的重要教育原則。

（二）教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合

教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合也是中國古代高等教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。官學(xué)中太學(xué)的教學(xué)以相互問難、討論經(jīng)義為重要形式。博士既是太學(xué)的專職教師，又是朝廷的學(xué)術(shù)顧問，參加朝廷舉辦的所有重大學(xué)術(shù)活動(dòng)。西漢的石渠閣會(huì)議和東漢的白虎觀會(huì)議，都有博士參與討論，這種學(xué)術(shù)爭論，影響到太學(xué)的教學(xué)和學(xué)術(shù)風(fēng)氣。博士平素講經(jīng)，注重互相詰難，并以善辯而受人稱譽(yù)。辯難精神是太學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，這是研究和繁榮學(xué)術(shù)所必需的。

私學(xué)中的書院，作為中國古代一種重要的高等教育組織形式，不僅僅是教育場所，也是當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)中心。它們以培養(yǎng)人才為宗旨，以繁榮學(xué)術(shù)為已任，教學(xué)活動(dòng)和學(xué)術(shù)研究緊密結(jié)合、相得益彰，是古代學(xué)者進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)和學(xué)術(shù)研究活動(dòng)的基地，并由此形成了眾多的學(xué)術(shù)派別。因此，學(xué)術(shù)研究和教育教學(xué)相結(jié)合是書院的一個(gè)突出特點(diǎn)。學(xué)術(shù)研究是書院教育教學(xué)的基礎(chǔ)，而書院的教育教學(xué)又是學(xué)術(shù)研究成果得以傳播和發(fā)展的一條重要途徑。書院教學(xué)實(shí)行門戶開放的辦法，打破了官學(xué)關(guān)門教學(xué)的做法，聽講者可以不受學(xué)派和地域的限制，有利于學(xué)術(shù)交流。顧憲成在東林書院講學(xué)，“遠(yuǎn)近名賢，同聲相應(yīng)，天下學(xué)者，咸以東林為歸”；王守仁除在濂溪書院講學(xué)外，還和湛若水等人還歷時(shí)數(shù)十載奔波于全國各地講學(xué)，形成了我國書院史上著名的“講會(huì)制度”，使書院成為學(xué)術(shù)爭鳴和交流的舞臺(tái)。

（三）官學(xué)與私學(xué)相結(jié)合

前面提到，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期“天子失官，學(xué)在四夷”，原來由貴族龔斷、官府掌管的文化也散落到民間，從此，古代社會(huì)的高等教育就形成官學(xué)和私學(xué)平行發(fā)展的局面。由于官學(xué)招生名額太少且有入學(xué)資格限制，不能滿足許多人的求學(xué)要求，加之私學(xué)的講授課程與官學(xué)都是儒經(jīng)，不妨礙讀私學(xué)的人以后做官，致使私學(xué)得以迅速發(fā)展，彌補(bǔ)了官學(xué)在數(shù)量和其它方面的不足。因此，私學(xué)成為官學(xué)的必要補(bǔ)充，并促進(jìn)了官學(xué)的發(fā)展。

書院與私學(xué)相比，不僅有相對(duì)固定的教育經(jīng)費(fèi)作后盾，而且有嚴(yán)格完整的管理體系做保障，這些是私學(xué)無法比擬的優(yōu)勢。同時(shí)，書院又不同于官學(xué)，其經(jīng)費(fèi)來源于民間的自發(fā)集資，而非官府撥款，辦學(xué)不受官方的直接限制，可以按照自己的理想去培養(yǎng)學(xué)生，形成獨(dú)特的辦學(xué)特色。教育對(duì)象主要是下層社會(huì)的貧寒子弟，帶有濃厚的平民色彩，而非紈绔子弟。因此，書院在形成和發(fā)展過程中，廣泛吸取了傳統(tǒng)官學(xué)和私學(xué)的有益經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)其進(jìn)行了積極改造和系統(tǒng)綜合。正因?yàn)闀菏菍?duì)傳統(tǒng)官學(xué)和私學(xué)的揚(yáng)棄，它才能在批判繼承中形成一種獨(dú)具特色的教育制度，并貫穿在它存在和發(fā)展的各個(gè)階段和各個(gè)方面。

（四）重人文學(xué)科輕自然科學(xué)

中國傳統(tǒng)文化的人文性特質(zhì)，表現(xiàn)在古代高等教育的一個(gè)方面就是以人為本位，重視人文社會(huì)科學(xué)教育，自然科學(xué)倍受冷落。中國傳統(tǒng)文化以儒家學(xué)說為根基，儒家主張“勞心者治人，勞力者治于人”，在高等教育中強(qiáng)調(diào)教人予“窮理、正心、修已、治人之道”，因此教學(xué)內(nèi)容多為講究修齊治平的儒家經(jīng)典以及文史辭章等古典人文學(xué)科。中國古代高等教育的課程設(shè)置上主要以人文社會(huì)科學(xué)課程為主，并且道德教育貫穿于整個(gè)教育過程的始終。尚在奴隸社會(huì)時(shí)期，就已有了以“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)），這些大體上屬于社會(huì)、倫理、文化、語言等方面的知識(shí)。進(jìn)入封建社會(huì)，又有了充實(shí)和發(fā)展，出現(xiàn)了“四書”（《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》）和“五經(jīng)”（《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》），增加了哲學(xué)、政治、倫理、文學(xué)、歷史知識(shí)等方面的內(nèi)容。這些經(jīng)驗(yàn)性、積累性、直觀性、強(qiáng)調(diào)人文、強(qiáng)調(diào)道德的教育內(nèi)容，使得中國古代高等教育中人文學(xué)科高度發(fā)達(dá)，這也是中國古代政治家、史學(xué)家、文學(xué)家人才迭出的重要原因之一。

盡管古代高等教育中也涉及生產(chǎn)科學(xué)和自然科學(xué)知識(shí)，但只是作為統(tǒng)治藝術(shù)的輔助知識(shí)進(jìn)行研習(xí)的。而且，數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)在講求“天人合一”的中國古代還是由于與“人事”有一定的關(guān)系，才受到統(tǒng)治者一定程度的扶植。其它如物理、化學(xué)、生物、地質(zhì)等純自然科學(xué)則完全為社會(huì)所忽視。中國古代高等教育這種重人文科學(xué)輕自然科學(xué)的特點(diǎn)，與歐洲古代、中世紀(jì)大學(xué)重視數(shù)學(xué)、天文、醫(yī)學(xué)、物理等自然科學(xué)教育形成明顯的對(duì)照。

（五）學(xué)在官府，政教合一

中國古代高等教育中的官學(xué)具有明顯的“學(xué)在官府”“政教合一”特點(diǎn)， “學(xué)在官府”即學(xué)校皆由官府所設(shè)，教育機(jī)構(gòu)與政府機(jī)構(gòu)合而為一，并且“以吏為師”，官學(xué)中的教師都是朝廷命官，辦學(xué)地點(diǎn)在官府之中，統(tǒng)治者的政治化人格被作為社會(huì)楷模； “政教合一”即以政治教、以教治國，強(qiáng)調(diào)教育為政治服務(wù)，教育必須以“政”，即治國之道為內(nèi)容。在“學(xué)在官府”“政教合一”的教育體系下，政既是教育的內(nèi)容，又是教育的目的。中國古代高等教育主要是為社會(huì)培養(yǎng)各級(jí)官吏，雖然學(xué)校也有教化百姓的任務(wù)，但這種教化任務(wù)更多是通過間接的方式來實(shí)現(xiàn)的，即由學(xué)校培養(yǎng)出來的官吏來完成的。因此，教學(xué)僅為中國古代的高等學(xué)府的職能之一，它與政府行政職能有機(jī)結(jié)合，不僅是封建官僚的培養(yǎng)場所，同時(shí)也是封建統(tǒng)治思想的宣傳工具和推行其統(tǒng)治政策的實(shí)施機(jī)關(guān)，起著統(tǒng)一思想和統(tǒng)一政治的作用，這種高教管理體制在世界上是獨(dú)具特色的，在中國高教史上占有一定的地位。

正是由于中國古代高等教育與政治的這樣一種密切關(guān)系，使高等教育機(jī)構(gòu)中的學(xué)生在校學(xué)習(xí)時(shí)即很關(guān)心時(shí)政。中央高校學(xué)生和朝中士大夫本著學(xué)術(shù)上的承襲關(guān)系，政治上也經(jīng)常持相同立場并互相倚助，因此，古代高校歷來是開展政治活動(dòng)的場所，學(xué)生關(guān)心國家大事，議論朝政成為中國古代高校的一個(gè)傳統(tǒng)。而這一點(diǎn)不僅體現(xiàn)在官學(xué)中，私學(xué)中也不例外，如東林書院就有“家事國事天下事事事關(guān)心”的著名對(duì)聯(lián)。

（六）學(xué)而以居，學(xué)而優(yōu)則仕

在中國古代知識(shí)分子的人生道路上，為學(xué)不離從政，學(xué)與仕始終是不可分離的。古代高等教育預(yù)設(shè)了“學(xué)而以居”“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育目標(biāo)，從漢代開始分科目察舉人才以后，尤其是隋唐設(shè)立進(jìn)士科舉以后，高等學(xué)校的辦學(xué)目的就是“儲(chǔ)才以應(yīng)科目”。學(xué)校追求的是中舉及第率，也就是追求更高的錄官率，高等學(xué)校成為培養(yǎng)官員的預(yù)備機(jī)構(gòu)，成為追逐功名利祿的階梯。在實(shí)行科舉制的一千多年里，中國古代的高等教育與科舉考試這種世界上獨(dú)特的選拔人才方式緊密結(jié)合，形成了中國古代高等教育的一大特點(diǎn)?？婆e考試成為教育有力的指揮棒，考試的內(nèi)容成為高等教育的內(nèi)容，學(xué)校成為科舉的附庸，科舉實(shí)際上成為了中國古代高等教育的重心。

三、中國古代高等教育的若干啟示

（一）教書育人，以德修身

中國古代高等教育中的“泛道德傾向”，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的道德情感與愛國精神有著重大的影響，是中國傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)，是國家和社會(huì)進(jìn)步的實(shí)際要求，在當(dāng)代高等教育中應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)，我國現(xiàn)階段高等教育中的德育與這種泛道德的教育是一脈相承的。但在當(dāng)代的高等教育中，僅實(shí)施這種泛道德的教育還是不夠的，在市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，面對(duì)多元文化的沖擊和社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的復(fù)雜環(huán)境，學(xué)生因思想沖擊、利益驅(qū)動(dòng)和社會(huì)的壓力等所產(chǎn)生的道德問題日益突出。因此，高等學(xué)校在進(jìn)行這種“泛道德”教育的同時(shí)，應(yīng)著重加強(qiáng)大學(xué)生的人格教育，教會(huì)大學(xué)生如何做人、如何面對(duì)人生及其挫折、如何去適應(yīng)社會(huì)等等，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)中思考、探索并真正明了人生的目的、人生的意義。

對(duì)于高等學(xué)校如何進(jìn)行大學(xué)生的身心健康教育，古代高等教育中提了一些可資借鑒的方法，強(qiáng)調(diào)人的自我覺醒、自我約束，如“改過遷善”、“致知踐行”、“存養(yǎng)”、“自省自察”、“陶治”等，主張靜以養(yǎng)心，以德修身，這些經(jīng)驗(yàn)總結(jié)都值得我們借鑒。除此之外，高等學(xué)校還有結(jié)合當(dāng)代高等教育的實(shí)際情況，采取更多的途徑“踐行”，德育的最終目的要體現(xiàn)在日常的行為中，所以要在大學(xué)生的行上下工夫，“助省助察”、“動(dòng)以養(yǎng)心”等也應(yīng)該成為“修心”的有益方式。

高等教育是培養(yǎng)高層次人才的場所，同時(shí)它也是人的精神的訓(xùn)練場。因此，高等學(xué)校工作也應(yīng)以德為先，做到教書育人，以德修身。

（二）教學(xué)相長、兼容并包的學(xué)術(shù)思想

教學(xué)相長是教學(xué)過程的一條重要原則，這條原則在高等教育的教學(xué)過程中就顯得更為重要和突出，如何實(shí)現(xiàn)師生間教與學(xué)的相互長進(jìn)，我國古代高等教育中已提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和方法：辯難。在我國現(xiàn)階段的高等教育的教學(xué)過程中，最不理想或說最欠缺的是師生間的面對(duì)面的直接交流與探討，也就是上面提到的“辯難”?！敖處煗M堂灌、學(xué)生埋頭記”依然是當(dāng)今大學(xué)教學(xué)的主要方式和方法，學(xué)生很少有與教師“辯難”的機(jī)會(huì)，這在一定程度上扼殺了學(xué)生的思想。它不利于教與學(xué)的相互促進(jìn)，也不利于各種思想的相互交流與碰撞，說到底，它不利于學(xué)術(shù)的繁榮。因此，要實(shí)現(xiàn)真正意義上的教學(xué)相長，推行這種師生間的“辯難”不失為一種很好的方法和途徑，讓師生在平等、和諧的氣氛中相互詰難、推理和啟發(fā)，從而共同進(jìn)步和提高。

在高等教育日益國際化的今天，必須適應(yīng)多元文化和各種思想潮流的交融與沖刷，高等教育在學(xué)術(shù)思想上更應(yīng)該如此，因?yàn)槎嘣粌H意味著“百花齊放”、競相爭艷的繁榮景象，而且表面很多學(xué)術(shù)內(nèi)部的潛在的東西將被激活，因此在高校應(yīng)該提倡學(xué)術(shù)上“兼容并包”，大學(xué)應(yīng)該給各學(xué)術(shù)流派提供展示的舞臺(tái)，正如古代“講會(huì)制度”那樣，容許有各種學(xué)術(shù)的聲音存在，這些對(duì)大學(xué)學(xué)術(shù)的真正繁榮應(yīng)該是大有裨益的。

（三）公辦高等教育與民辦高等教育相結(jié)合

我國古代私學(xué)教育的存在和發(fā)展對(duì)古代教育的發(fā)展應(yīng)該說是相當(dāng)有益的，書院等私學(xué)的存在對(duì)古代高等教育的快速發(fā)展更是不言自明的。以史為鑒，我國現(xiàn)階段大力推進(jìn)和加快民辦高等教育的發(fā)展是完全正確的，也是必須的。

世界上許多發(fā)達(dá)國家的成功經(jīng)驗(yàn)告訴我們：民辦高等教育是高等教育事業(yè)的重要組成部分，積極發(fā)展民辦高等教育是實(shí)現(xiàn)高等教育“大眾化”的必由之路?，F(xiàn)階段我國高等教育發(fā)展應(yīng)該說是相當(dāng)?shù)难该?，特別是公辦高等教育的發(fā)展，其發(fā)展速度達(dá)是建國以來最快的，但是這種速度還滿足不了人們對(duì)高等教育的要求。國家對(duì)高等教育經(jīng)費(fèi)投入不足，高校的師資、設(shè)備、校舍、圖書資料等教育資源的短缺是制約著我國高等教育的進(jìn)一步發(fā)展。大力發(fā)展民辦高等教育是目前我國高等教育繼續(xù)發(fā)展的唯一選擇，民辦高?？梢猿浞掷蒙鐣?huì)資金和資源，減輕國家經(jīng)費(fèi)投入上的壓力，同時(shí)滿足了高等教育的“大眾化”的需求。因此，要實(shí)現(xiàn)高等教育的“大眾化”，就必須在發(fā)展公辦高等教育的同時(shí)，大力發(fā)展民辦高等教育，并使二者很好的結(jié)合起來，相互促進(jìn)，從而最終實(shí)現(xiàn)我國高等教育的健康發(fā)展和全面繁榮。

（四）人文科學(xué)與自然科學(xué)并重

前文提到，我國古代高等教育的特點(diǎn)是“重人文學(xué)科輕自然科學(xué)”。從歷史來看，這種觀念和做法也造成了慘痛的結(jié)果和教訓(xùn)，我國輝煌的古代文化到后期長期停滯不前，就是由于這種觀念長期統(tǒng)治的結(jié)果。隨著自然科學(xué)的崛起，自然科學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中的地位和作用日益明顯，使得現(xiàn)代高等教育中存在著“重自然科學(xué)輕人文科學(xué)”的現(xiàn)象。無論是古代的“重文輕理”還是現(xiàn)代的“重理輕文”，都不利于人的全面發(fā)展，從人類的長遠(yuǎn)利益來看，這種“重此輕彼”的現(xiàn)象應(yīng)該加以批判。

人文科學(xué)和自然科學(xué)相互滲透日益走向融合是現(xiàn)代社會(huì)的要求，現(xiàn)代高等教育應(yīng)該堅(jiān)持人文科學(xué)與自然科學(xué)并重的原則，。現(xiàn)代大學(xué)的教育目的是培養(yǎng)專門人才和一批知識(shí)英才，他們將成為社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的中堅(jiān)力量，社會(huì)發(fā)展的方向和發(fā)展過程中的重大決策將依靠這些人的聰明才智。這就要求他們既要有較高的文化素養(yǎng)，還要有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)。高等學(xué)校的人文科學(xué)的教育應(yīng)該包括哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、科學(xué)技術(shù)發(fā)展史等知識(shí)；自然科學(xué)的教育應(yīng)該包括數(shù)理化、生物、天文、地理等知識(shí)。無論是文科還是理科學(xué)生，在系統(tǒng)學(xué)習(xí)和掌握本學(xué)科的知識(shí)外，學(xué)校還要對(duì)其進(jìn)行一定的其他學(xué)科的通識(shí)教育，這樣才能培養(yǎng)出社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的建設(shè)者和接班人。

（五）學(xué)以致用，注重素質(zhì)教育

“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育目標(biāo)，從而導(dǎo)致了科舉考試的選拔人才方式，“八股文”成為了天下學(xué)子十年寒窗苦讀的“經(jīng)書”，古代高等教育培養(yǎng)的學(xué)生大都“千人一面”，無個(gè)性和創(chuàng)新精神，為“仕”成為教育的唯一目的。教育的發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對(duì)這一單純的目標(biāo)的追求，現(xiàn)代高等教育應(yīng)該追求的是“學(xué)以致用”，有學(xué)必有用，社會(huì)需要什么樣的人才，高等教育就要培養(yǎng)什么樣的人才，只有這樣，培養(yǎng)出來的學(xué)生才能適應(yīng)社會(huì)的需要。

現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才的需求多方位、多層次的，高等教育要適應(yīng)社會(huì)之需要，根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和興趣愛好等，實(shí)施有針對(duì)性的素質(zhì)教育，不斷提高學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)性，真正做到學(xué)以致用。

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第4篇：中國古代典籍范文

文化不受地域、民族、國界的限制和束縛，中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，進(jìn)一步促使中國的文化走向世界各地，并被各國的設(shè)計(jì)師關(guān)注和推崇。尤其是在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，中國古典元素不斷給國內(nèi)外的室內(nèi)設(shè)計(jì)師到來靈感?！芭f元素，新風(fēng)格”的組合方式帶來了新的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格、新的視覺感受以及新的設(shè)計(jì)理念。通過對(duì)飽含中國味的文化元素的處理，向人們展示了無法用語言訴說的獨(dú)特的中國情感以及東方藝術(shù)魅力，古典元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是中國傳統(tǒng)文化進(jìn)一步創(chuàng)新和發(fā)展的有力表現(xiàn)。

中國古典元素在傳統(tǒng)建筑中的應(yīng)用

1. 等級(jí)觀念和規(guī)律感

中國的古人倡導(dǎo)禮。一方面，禮是封建統(tǒng)治者維持社會(huì)秩序的重要道德工具，這種禮的制度不光應(yīng)用在日常的社會(huì)生活中，還被應(yīng)用到了傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)中。古代建筑對(duì)不同身份的人居住的房間的設(shè)計(jì)風(fēng)格有嚴(yán)格的要求，比如說，中國古代大臣居住的房間的設(shè)計(jì)是不能含有皇家專用的一些符號(hào)和色彩的；另一方面，規(guī)律感主要體現(xiàn)在古人對(duì)室內(nèi)的空間組合設(shè)計(jì)習(xí)慣運(yùn)用對(duì)稱的、有規(guī)律可循的圖形，例如正方形、圓形、六邊形、八邊形、三角形等都被經(jīng)常應(yīng)用到傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)中去。這種特別強(qiáng)調(diào)規(guī)律和對(duì)稱的設(shè)計(jì)也表現(xiàn)了古人的文化思想價(jià)值，表明他們追求圓滿、重視秩序以及等級(jí)劃分的思想觀念；再有，家具的擺設(shè)方面有很講究，主要采用以軸為界的方式。主要家具分布在室內(nèi)空間的軸線上，相對(duì)次要的家具則是被安排在軸線的兩邊，這種排列方式和中國古人追求中庸之道的價(jià)值觀念不無關(guān)系。以軸線為界的空間排列組合方式也具有端莊、穩(wěn)重、大氣的視覺效果，這也是中國文化的倫理觀念在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的具體表現(xiàn)。

2. 追求自然美

中國傳統(tǒng)建筑非常注重自然和環(huán)境的融合、統(tǒng)一，天人合一的理念對(duì)傳統(tǒng)建筑的影響尤其深刻。中國古代園林幾乎都運(yùn)用了天人合一的設(shè)計(jì)理念，園林內(nèi)部亭、臺(tái)、樓、閣、廊、榭的設(shè)計(jì)都很自然，讓人很難分清哪里是人工建設(shè)的，哪里是利用自然本身設(shè)計(jì)的。這充分說明，古典建筑的設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)因地制宜，不僅利用自然造化，也要成為自然環(huán)境的一部分。而且，古典建筑的設(shè)計(jì)常常將花、草、魚、鳥、獸等吉祥物雕刻在建筑上進(jìn)行觀賞。有的傳統(tǒng)建筑還會(huì)通過窗、樓臺(tái)的設(shè)計(jì)引入陽光，河流、綠化、空氣，將原本封閉的空間打開，不僅有很美的視覺享受還能節(jié)省了建筑用材，節(jié)約了成本。

3. 含蓄的人文精神

含蓄雋永是中國古代文化別突出的文化表現(xiàn)形式，在室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格上的應(yīng)用也很廣泛。例如，傳統(tǒng)居室的設(shè)計(jì)特別講究空間層次感，有時(shí)候還會(huì)刻意營造出一種曲徑通幽的意境來。很多文人或者達(dá)官貴人都喜歡在室內(nèi)懸掛名人字畫、擺設(shè)文物，一方面可以陶冶情趣，增加美感，另一方面也可以展示自身的價(jià)值取向。還有一些人喜歡在屏風(fēng)、掛屏、墻壁、天花板上吟詩作畫等都是古人將含蓄的人文訴求在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的具體展現(xiàn)。

古典元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1. 運(yùn)用傳統(tǒng)符號(hào)作為裝飾元素

中國傳統(tǒng)文化豐富多彩，其外在的表現(xiàn)形式更是多種多樣，一些圖形、符號(hào)、紋飾都有很深的歷史積淀，擁有深刻的歷史文化內(nèi)涵，例如祥云圖形、彩繪、雕刻印花、幾何圖形、符號(hào)、各種紋路、篆刻印章等都有極強(qiáng)的文化意義。很多設(shè)計(jì)師都會(huì)將這些傳統(tǒng)符號(hào)元素應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，擁有很強(qiáng)的視覺效果和古典美的感受。將傳統(tǒng)的元素的形狀結(jié)合現(xiàn)代的人的審美理念進(jìn)行改造，但是不改變傳統(tǒng)元素的文化內(nèi)涵是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中經(jīng)常用到的。還有的設(shè)計(jì)師喜歡將傳統(tǒng)元素的順序打亂，進(jìn)行重新組合排列，形成了一種充滿時(shí)代特色、文化色彩的新的藝術(shù)形象。將古典元素合理的在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用，不光能夠體現(xiàn)現(xiàn)代人對(duì)古典文化的人文訴求還能夠有效的傳播古典文化的精髓，陶冶人們的情操。

2. 借鑒傳統(tǒng)的意象意境

中國傳統(tǒng)文化講究意象和意境。意象思維對(duì)中國文化的影響非常深遠(yuǎn)。意象思維要求從小的實(shí)踐中得到深刻的大道理，從一個(gè)特殊的領(lǐng)域中總結(jié)出真理性的東西，它體現(xiàn)出一種靈活的，善于感悟的特點(diǎn)。意象和意境的思想在中國古代園林的建造中運(yùn)用的特別頻繁。設(shè)計(jì)師在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)可以將意象和意境的思維方式結(jié)合自然、現(xiàn)代人文追求進(jìn)行創(chuàng)作，通過一些生活化的東西，傳達(dá)出一種深刻的設(shè)計(jì)理念。讓人們?cè)诟惺芤庀鬆I造出的美好意境時(shí)還會(huì)得到很深的生活感受和一些積極向上的追求。好的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)意象會(huì)增加人和人之間的交流以及人與物體和自然的溝通。

3. 運(yùn)用傳統(tǒng)的室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)理念

室內(nèi)設(shè)計(jì)中，不同的陳設(shè)品會(huì)表達(dá)出不同的文化內(nèi)涵，要表達(dá)中國古典文化的陳設(shè)內(nèi)涵就要運(yùn)用具有代表性的中國傳統(tǒng)文化的陳設(shè)品。陳設(shè)品的文化含義、形態(tài)、顏色、形式、歷史年代都會(huì)給室內(nèi)的整體設(shè)計(jì)錦上添花，缺乏了這些陳設(shè)品做支撐，室內(nèi)空間間就會(huì)變成一個(gè)空曠沒有生氣的架子，毫無美感可言。比如，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中可以適量的加入陶瓷、工藝品、宮燈、字畫等的點(diǎn)綴，會(huì)對(duì)室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)起到很好的點(diǎn)晴作用。另外，還要注意運(yùn)用對(duì)稱原則，營造出一種典雅、莊重的具有東方古典風(fēng)味的室內(nèi)設(shè)計(jì)效果。

結(jié) 語

綜上所述，中國古典文化博大精深，取之不盡用之不竭，將中國古典文化應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中是對(duì)古典文化的傳承和發(fā)展，具有深刻的社會(huì)意義和文化意義，但是需要注意的是，設(shè)計(jì)師應(yīng)該在對(duì)古典文化深入理解、加工提煉的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代人的審美特點(diǎn)和追求進(jìn)行創(chuàng)作。

第5篇：中國古代典籍范文

關(guān)鍵詞：公共事務(wù)；自主治理；黨家村古址

中圖分類號(hào)：C939

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000—2731（2012）04—0103—06

公共事務(wù)的自主治理是當(dāng)代公共管理發(fā)展的一個(gè)方向。美國著名學(xué)者E·奧斯特羅姆因其名著《公共事物的治理之道》對(duì)自主治理研究的顯著貢獻(xiàn)而獲得2009年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，更凸現(xiàn)出自主治理研究的價(jià)值。中國自古以來就有良好的基層自治傳統(tǒng)并擁有自主治理公共事務(wù)的豐富實(shí)踐，這是研究公共管理不可多得的一筆寶貴資源。

陜西省韓城縣黨家村以其獨(dú)特的明清建筑風(fēng)格而揚(yáng)名中外，被列入“國際傳統(tǒng)民居研究項(xiàng)目”，并吸引著諸多國內(nèi)外建筑學(xué)家和文化學(xué)者的考察研究。實(shí)際上，黨家村古址的價(jià)值不僅在于其民居建筑文化，富于智慧的黨家村人在公共事務(wù)的自主治理方面，曾探索形成一整套完備的體系和模式，從而具有一定的典型性。它從一個(gè)角度反映了中國古代基層公共事務(wù)自主治理的特點(diǎn)。

一、黨家村歷史概況

黨家村位于陜西韓城東九公里處，坐落于東西走向的泌水河谷北側(cè)，其歷史可追溯到670多年前，村中主要有黨、賈兩姓。

黨家村創(chuàng)建之初，村民主要靠務(wù)農(nóng)墾荒為生。明萬歷前的韓城就曾盛行“南敦稼穡，北尚服賈”之風(fēng)，即縣南崇尚種莊稼，縣北崇尚做生意。地處北面的黨家村受此風(fēng)影響，越來越多的人投身經(jīng)商。在清嘉慶、道光、咸豐年間，黨、賈兩家經(jīng)商獲得巨大成功，據(jù)說“往老家運(yùn)送銀兩的鏢馱絡(luò)繹于道，號(hào)稱‘日進(jìn)白銀千兩’。韓城在乾隆年間曾經(jīng)被稱為陜西的‘小北京’，而黨家村因農(nóng)商并重經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)又被稱為‘小韓城’?！?/p>

富裕起來的黨家村人憑借經(jīng)濟(jì)實(shí)力斥資興建房屋院落、祠堂廟宇、巷道水利和公益文化設(shè)施。時(shí)至今日，黨家村不僅以其獨(dú)具特色、保存完好的村落古寨建筑聞名遐邇，也以其重教育與倫理教化的濃厚氛圍被譽(yù)為“文史之鄉(xiāng)”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，歷史上僅“清末道光到光緒這60年間，村中就出了1名進(jìn)士、5名舉人、44名秀才，其中有3個(gè)院考案首。在這不足百戶的黨家村中，就有半數(shù)人家取得了功名?！?/p>

歷史上黨家村的繁榮發(fā)展，與其安定有序的公共生活秩序、和諧的人際關(guān)系、道德熏陶下的鄉(xiāng)風(fēng)民俗密不可分：完備的安全防衛(wèi)系統(tǒng)、村落的公共設(shè)施、子弟的良好教育以及倫理教化等，為黨家村人的生活、生產(chǎn)提供了可靠保障和良好的環(huán)境條件，并逐步形成以德治為核心的自主治理公共事務(wù)的機(jī)制。

二、歷史上黨家村公共產(chǎn)品的自主供給

歷史上黨家村的公共事務(wù)，主要體現(xiàn)在基礎(chǔ)設(shè)施、安全防御、自辦教育、村落文化等方面，其供給有著自身的特點(diǎn)。

（一）基礎(chǔ)設(shè)施

古代村落基礎(chǔ)設(shè)施的內(nèi)容雖然比較簡單，但卻對(duì)生活生產(chǎn)不可或缺，如道路、水井、防火防盜和水利設(shè)施等，均涉及每家每戶的利益，是鄉(xiāng)村共同體生存發(fā)展的基本條件之一。

1 巷道 巷道即村中道路。之所以稱為巷道，是由于它中間高、兩邊低，既是道路還具有排水功能。黨家村地勢西北高、東南低，每當(dāng)雨水來臨，巷道就如同有力的排水系統(tǒng)，把雨水從兩邊的凹槽引入泌水河。黨家村建成后幾百年間從未發(fā)生過水災(zāi)就得益于村落的巷道。巷道的修建非常特別。在籌備建村之初，先對(duì)道路進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，道路修建好后才興建房屋等其他建筑。道路修建經(jīng)費(fèi)的籌措以自愿捐贈(zèng)為主，由村中威望較高的年長者召集、組織全村人捐款捐物，捐贈(zèng)數(shù)額取決于各自的經(jīng)濟(jì)能力及其對(duì)村中公共事務(wù)的關(guān)心程度。由于與自身利益密切相關(guān)，加之受倫理教化影響，村民自愿捐贈(zèng)時(shí)往往都會(huì)傾力而為。

2 水井 水井對(duì)于古代農(nóng)村生活、生產(chǎn)的重要性不言而喻。黨家村地下水位深，打井難度大且成本高，家家都打口井既不經(jīng)濟(jì)也不現(xiàn)實(shí)，那些經(jīng)濟(jì)困難的家庭更無法承受。修設(shè)公共水井以解決村民吃水問題，無疑是經(jīng)濟(jì)可行的辦法。

歷史上的黨家村在村東、村西各建有一口水井?！拔骶笔谴謇镒罾系木?，據(jù)井房東壁的碑文記載，村里最早的水井是建村之初族中家境殷實(shí)、德高望重的老人翼禮公在自家院中打的那口井，此井對(duì)村中人開放，供大家取水，解決了眾人的吃水用水問題。到庚戌年，翼禮公將水井的個(gè)人所有權(quán)讓渡轉(zhuǎn)變?yōu)榇迕窦w所有。經(jīng)過商議，村民們決定效仿翼禮公的善舉，捐資修建井房，既避免打水人日曬雨淋，更在于彰顯翼禮公的德行以教化子孫后代。在井房東碑，還詳細(xì)記錄著水井的修建年代、修建目的、經(jīng)理人、資金籌集、捐資者姓名與捐贈(zèng)數(shù)額等。碑文顯示，人們捐款的數(shù)額不一，相差懸殊，有錢多捐，沒錢少捐，捐贈(zèng)行為完全出于自愿；如若沒有特殊原因而不捐資者，會(huì)受到村里人的輕視。村民還推舉出幾位賢德之士，作為“經(jīng)理人”來籌劃水井的管理和維修維護(hù)事宜。井房西壁碑文則記錄著黨家村人對(duì)“西井”井房的重建與維護(hù)的詳細(xì)信息。

據(jù)“東井”井房的碑文記載，民國十一年（1922年），該井由于“上崩盤塌，遂致水難暢”，造成村民用水困難，故而“同眾商議，均出資助之，作之，并建井房一座，以避烈日陰雨?！贝蠹壹娂妰A囊，籌集銀兩“共計(jì)一百六十余串文”，并推舉村中有才德之人即“經(jīng)理人”主持完成水井與井房的修復(fù)工作。

第6篇：中國古代典籍范文

關(guān)鍵詞：中國古典園林； 現(xiàn)代居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)

經(jīng)過60多年的摸索和發(fā)展，我們逐漸認(rèn)識(shí)到，在現(xiàn)代小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)當(dāng)運(yùn)用當(dāng)代的科學(xué)技術(shù)手段和西方先進(jìn)的居住景觀理論，融合我國傳統(tǒng)的古典園林設(shè)計(jì)理念，結(jié)合“本土精神”和“地域文化”，在設(shè)計(jì)中貫徹“以人為本”的思想，強(qiáng)調(diào)景觀與自然相結(jié)合，提倡簡約明快的設(shè)計(jì)風(fēng)格，呈現(xiàn)出多元化的趨勢。

1.我國古典園林的歷史發(fā)展概況

據(jù)歷史典籍記載，我國園林建設(shè)始于商周，當(dāng)時(shí)稱之為囿；漢朝在秦朝的基礎(chǔ)上把早期的游囿，發(fā)展到以園林為主的帝王苑囿行宮；魏晉南北朝時(shí)期的園林轉(zhuǎn)向返撲歸真， 開始挖掘自然的美，當(dāng)時(shí)私家園林逐漸增多，不再僅僅是達(dá)官們狩獵、娛樂的場所；隋唐時(shí)期，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化多元的背景下，園林設(shè)計(jì)也得到了快速發(fā)展，到了宋代， 文人、士大夫?qū)ι剿那?，向往和追求自然山水之美，這種山水審美觀念深深地影響中國古典園林的建設(shè)；明、清是中國園林創(chuàng)作的高峰期。皇家園林創(chuàng)建以清代康熙、乾隆時(shí)期最為活躍。當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮給建造大規(guī)模寫意自然園林提供了有利條件，如“圓明園”、“暢春園”、“避暑山莊”等；到了清末，由于外來侵略、西方文化的沖擊、國民經(jīng)濟(jì)崩潰等原因，當(dāng)時(shí)造園理論探索停滯不前，使園林創(chuàng)作由全盛到衰落。

2. 我國居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)存在的問題

2.1重恢弘氣勢、輕建設(shè)成本

目前居住區(qū)的園林景觀為追求表面的美觀和氣勢以達(dá)到促銷的目的，不惜重金打造個(gè)性怪異、突出的效果。在一些小區(qū)中營造的水景，噴泉，當(dāng)噴泉開放時(shí)場景非常壯觀，然而卻沒有充分考慮增加的投資成本，以及北方地區(qū)由于氣候原因不能四季通用，既增加了購房者的房款支出，又產(chǎn)生了高額的后期管理費(fèi)用，使得當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)的壯觀場景無法實(shí)現(xiàn)。

2.2重表現(xiàn)形式、輕使用功能

近年來居住區(qū)的園林景觀設(shè)計(jì)，大多只考慮到形式花樣，并未充分考慮對(duì)居住的補(bǔ)充功能，未實(shí)現(xiàn)“功能第一”的原則。景觀營造側(cè)重于外在形式的美觀表現(xiàn)，驚嘆于設(shè)計(jì)圖紙平面圖案的美妙絕倫，而對(duì)普通居民的日常休閑、活動(dòng)、游憩、停車等基本功能缺乏考慮，使“景觀”成為“僅觀”，參觀的作用代替了園林對(duì)居住區(qū)參與性、共融性的功能和作用。

2.3重抄襲模仿、輕個(gè)性特征

目前，見到很多居住區(qū)景觀都有一種似曾相識(shí)的感覺，各地的景觀趨于雷同，缺乏個(gè)性特征。大多數(shù)小區(qū)在場所的意境表現(xiàn)方面做得不夠，很少有象中國傳統(tǒng)園林中的那種詩與畫一樣的意境。而當(dāng)代中國的居住景觀，就是要在注重舒適、開放和生態(tài)的同時(shí)，營造出一定的意境，以增強(qiáng)居住空間的藝術(shù)感受，提高整個(gè)樓盤的文化品位，體現(xiàn)出中國文化的特有神韻。

2.4重人工堆砌、輕貼近自然

目前居住小區(qū)景觀設(shè)計(jì)沒有與周圍的環(huán)境和本身的地理?xiàng)l件聯(lián)系起來，設(shè)計(jì)時(shí)大多將小區(qū)中的自然條件如山體、水系等填埋、推平和改造，取而代之的是一些外來的樹木花草創(chuàng)造的植物景觀，這樣的“人造的天堂”實(shí)際上破壞了自然面貌，造成與周圍環(huán)境極不協(xié)調(diào)的“風(fēng)景污點(diǎn)”，自然美和生態(tài)性沒有得到體現(xiàn)。

3.居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)趨勢

近些年伴隨著房地產(chǎn)行業(yè)的快速發(fā)展，居住區(qū)建筑和園林設(shè)計(jì)迅速掀起了一股追捧歐美西式景觀風(fēng)格的熱潮，居住區(qū)園林景觀設(shè)計(jì)趨于向歐美等西方園林形式靠攏，采用了大量的模紋花壇等西式元素。目前園林設(shè)計(jì)師一味追求“洋”化的人居文化，追求所謂的高級(jí)品位，而丟棄、忽視了幾千年來中國所固有的深厚的傳統(tǒng)居住文化底蘊(yùn)，中國古典園林設(shè)計(jì)手法、設(shè)計(jì)元素等，鮮有利用或延伸發(fā)展；而中國古典園林是由建筑、山水、花木等組合而成的一個(gè)綜合藝術(shù)品，富有詩情畫意及豐厚人文底蘊(yùn)。生態(tài)園林景觀在設(shè)計(jì)觀念上強(qiáng)調(diào)“以人為本”，追求“生態(tài)平衡”，建筑、人、環(huán)境相結(jié)合的“天人合一”的理念，園林景觀設(shè)計(jì)要盡量體現(xiàn)自然之美，充分發(fā)揮和利用自然的優(yōu)勢，讓自然的本原的東西發(fā)揮作用。

因此，將我國古典園林設(shè)計(jì)的優(yōu)勢，融入現(xiàn)代居住園林設(shè)計(jì)是大勢所趨，也是適合我國居住區(qū)園林設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢。

4.中國古典園林設(shè)計(jì)手法在現(xiàn)代居住景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

4.1借鑒傳統(tǒng)造景手法

現(xiàn)代小區(qū)景觀設(shè)計(jì)在借鑒使用傳統(tǒng)造景手法時(shí)應(yīng)注意兩點(diǎn)：一是要賦予傳統(tǒng)材料如青磚、紅磚、瓦片、石板、木材、塊石等使用上的新手法，賦以新意；二是把傳統(tǒng)材料和新材料有機(jī)地結(jié)合起來使用，如采用瓦片和不銹鋼、石材的鉸接等方式，形成粗曠古樸的肌理與平整圓滑的質(zhì)感之間的強(qiáng)烈反差，厚重和輕盈的對(duì)比，堅(jiān)硬和柔和的對(duì)比等感覺，達(dá)到耳目一新的景觀效果。

4.2回歸實(shí)現(xiàn)適宜人居的理想環(huán)境

追求理想的人居環(huán)境，營造健康舒適、清新宜人的氣候條件。傳統(tǒng)園林“意境”的營造則是借鑒內(nèi)容中最為重要的內(nèi)涵部分。中國現(xiàn)代居住小區(qū)景觀風(fēng)格要表達(dá)的內(nèi)涵實(shí)際上就是“意境”二字。傳統(tǒng)的中國園林是文人造園，我國自古以來就有“詩畫同源”的說法，都十分強(qiáng)調(diào)其中的意境，而中國傳統(tǒng)園林更是詩畫意境的延伸。當(dāng)今隨著時(shí)代的發(fā)展，小區(qū)建筑多為鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，外立面現(xiàn)代簡潔，通過傳統(tǒng)園林手法的適當(dāng)運(yùn)用，借助于山水、建筑、植物、山石、道路等方式，使小區(qū)園林意境有了新的延伸與體現(xiàn)。

4.3繼承古典園林對(duì)植物的處理方式

園林植物產(chǎn)生的意境有其獨(dú)特的優(yōu)勢，它可以不受各種設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響而發(fā)揮作用。可以借鑒和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)園林中的植物配置處理手法，如：山姿雄渾，蒼松翠柏； 岸邊植柳，柳間夾桃；水態(tài)輕盈，池中放蓮；窗前月下見梅花含笑，竹影搖曳；槐蔭當(dāng)庭、栽梅繞屋等等，現(xiàn)代居住小區(qū)中，可以根據(jù)景觀的設(shè)計(jì)主題和風(fēng)格選擇不同的植物，用以創(chuàng)造出不同的景觀效果、體現(xiàn)出不同的景觀寓意。

4.4實(shí)現(xiàn)循序漸進(jìn)的空間組織形式

中國古典園林動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)對(duì)比，承上啟下、循序漸進(jìn)、引人入勝、漸入佳境的空間組織手法和空間的曲折變化，常常將園林整體分隔成許多不同形狀、不同尺度和不同個(gè)性的空間，并且將形成空間的諸要素糅合在一起，參差交錯(cuò)、互相掩映，使人看到的空間的局部而非一覽無余，這些古典園林設(shè)計(jì)手法在現(xiàn)代各種尺度的居住區(qū)園林中同樣可以精心設(shè)計(jì)加以應(yīng)用?，F(xiàn)代小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中可以通過現(xiàn)代的矮墻、孔洞、玻璃、水景和植物等小尺度元素的遮擋、封閉和透明、半透明的效果相結(jié)合，創(chuàng)造出豐富的景觀空間。

5結(jié)語

中國傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)的借鑒和運(yùn)用在現(xiàn)代小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中仍然具有強(qiáng)大的生命力，它在現(xiàn)代居住區(qū)園林景觀建設(shè)中完全可以得到全新的詮釋和發(fā)展。我們可以相信，富有中國傳統(tǒng)文化特色的景觀設(shè)計(jì)學(xué)將在現(xiàn)代景觀建設(shè)的發(fā)展中逐漸充實(shí)、完善、成熟和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳從周，《說園――中國古典園林藝術(shù)談》，同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)

[2].園林與中國文化[M].上海：上海人民出版社，1991.

第7篇：中國古代典籍范文

【關(guān)鍵詞】 《百家講壇》；現(xiàn)代傳媒；中國古典文學(xué)；消極影響

【中圖分類號(hào)】G63.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）15-0-01

《百家講壇》是中央電視臺(tái)科教頻道（CCTV-10），自2001年7月9日起開播的講座式欄目。作為大眾傳媒方式的一種，《百家講壇》為了獲取高收視率，就必須采取一些手段迎合觀眾，這就在傳播中國古典文學(xué)時(shí)，不可避免地產(chǎn)生了一些弊端。本文力圖探究《百家講壇》作為現(xiàn)代傳媒方式，對(duì)中國古典文學(xué)傳播的消極影響，從而從中得到一些有益啟示，以求使文學(xué)傳播者和接受者在現(xiàn)代傳媒方式下，對(duì)中國古典文學(xué)有正確認(rèn)識(shí)。下面具體就《百家講壇》對(duì)中國古典文學(xué)傳播的消極影響進(jìn)行如下分析。

一、對(duì)經(jīng)典文本產(chǎn)生誤讀

《百家講壇》中對(duì)經(jīng)典文本的誤讀包括對(duì)字詞的誤讀，以及對(duì)歷史文化知識(shí)的誤用。經(jīng)典文本是民族智慧的結(jié)晶，閱讀經(jīng)典文本是傳承中華優(yōu)秀文化精神的關(guān)鍵所在，然而在這個(gè)“泛娛樂化”時(shí)代，經(jīng)典文學(xué)的閱讀，只限于相當(dāng)少的一部分知識(shí)分子?！栋偌抑v壇》欄目組，為了避免被淘汰的命運(yùn)，不得不以提高收視率為一切出發(fā)點(diǎn)。為了迎合大眾的觀賞品味，欄目組決定讓主講人們采用新穎通俗的講解方式，并且要特意故事化講述、制造好萊塢大片式的懸念，不惜以犧牲節(jié)目的學(xué)術(shù)性為代價(jià)，這就產(chǎn)生了對(duì)經(jīng)典文本的誤讀，致使廣大受眾對(duì)文學(xué)經(jīng)典產(chǎn)生了誤解。下面以易中天在講解《三國演義》時(shí)產(chǎn)生誤讀為例。

易中天在《百家講壇》中講《三國演義》時(shí)曾質(zhì)疑“空城計(jì)”并不是諸葛亮發(fā)明的，而是曹操發(fā)明的。他在節(jié)目中說曹操和呂布兩軍作戰(zhàn)期間，曹操的軍隊(duì)由于去收麥子，城內(nèi)幾乎沒有什么兵力了。就在這時(shí)，呂布的軍隊(duì)突襲過來，曹操急中生智，將隨軍的女眷都派遣到城墻上，擺出各種造型制造出歌舞升華的假象蒙騙呂布軍隊(duì)。呂布確實(shí)上了當(dāng)，他看到遠(yuǎn)處的叢林好像有敵軍暗伏，便慌忙下令撤了軍隊(duì)。因此，易中天便認(rèn)為是曹操發(fā)明了空城計(jì)，而羅貫中把空城計(jì)嫁接到諸葛亮身上是“惡搞”，這好像是易中天在學(xué)術(shù)上的一大驚人發(fā)現(xiàn)，幾百年來的讀者都被羅貫中誤導(dǎo)了。

但是要注意的是，羅貫中的《三國演義》是文學(xué)作品，并不是史學(xué)作品，就作為文學(xué)創(chuàng)作的《三國演義》而言，它是以《三國志》的史實(shí)作基礎(chǔ)，進(jìn)行大量藝術(shù)加工而寫成的歷史演義小說，所以后人說它“七分事實(shí)，三分虛構(gòu)”，正表明作為文學(xué)作品的《三國演義》和作為歷史作品的《三國志》的分野。在《三國演義》中，空城計(jì)是羅貫中以《三國志》為基礎(chǔ)，對(duì)民間的三國故事進(jìn)行提煉概括，并且巧妙地移花接木而成的。這樣的創(chuàng)作突出了偉大軍事家諸葛亮膽識(shí)與謀略的超群，而且更符合作品“尊劉貶曹”的價(jià)值取向，可以說這是羅貫中創(chuàng)作中的出彩一筆。而易中天沒有尊重文學(xué)創(chuàng)作的可虛構(gòu)性原則，卻硬要節(jié)外生枝地把空城計(jì)說成是曹操發(fā)明的，污蔑羅貫中是在“惡搞”，這是對(duì)文學(xué)經(jīng)典的權(quán)威性的褻瀆，并且是對(duì)文學(xué)經(jīng)典的誤讀。這種誤讀不僅質(zhì)疑了《三國演義》的經(jīng)典性，而且嚴(yán)重誤導(dǎo)了電視觀眾。

不可否認(rèn)，易中天的通俗時(shí)尚的講述方式，吸引了廣大受眾的眼球，激發(fā)了觀眾對(duì)《三國演義》等文學(xué)經(jīng)典的閱讀興趣。但是這種以犧牲知識(shí)的真實(shí)性來換得輕松愉快講解方式的行為，使得錯(cuò)誤在電視傳媒下廣泛傳播起來，誤導(dǎo)了廣大受眾，導(dǎo)致受眾對(duì)經(jīng)典文本產(chǎn)生誤讀，這種后果是十分嚴(yán)重的。

二、文學(xué)活動(dòng)娛樂化

改版后的《百家講壇》為了提高收視率，采用了說評(píng)書、講故事、制造懸念等一系列手法，使得它放棄了早期注重學(xué)術(shù)品位的定位，逐漸走向了娛樂化道路，從“學(xué)術(shù)電視”變?yōu)榱恕半娨晩蕵贰??！秺蕵分了馈返淖骷也ㄆ澛f“電視已經(jīng)讓我們成為了娛樂至死的物種”。這種一味迎合觀眾品味的做法，造成了《百家講壇》學(xué)術(shù)性的淡化，成為了“娛樂化學(xué)術(shù)”。

《百家講壇》請(qǐng)了劉心武講《紅樓夢(mèng)》，請(qǐng)了于丹講《莊子》、《孔子》。這兩位學(xué)者都不是研究這方面的專家，但是都取得了巨大的成功，是因?yàn)樗麄兡軌蜃プV大受眾的心理。想要抓住受眾就必須去迎合他們的品味，在唯收視率馬首是瞻的媒介生存狀態(tài)下，《百家講壇》成為了文化包裝下的娛樂產(chǎn)物。為了達(dá)到吸引觀眾的目的，《百家講壇》把故事情節(jié)傳奇化、文學(xué)經(jīng)典通俗化當(dāng)成節(jié)目的制勝法寶。

易中天的“品三國”，為了達(dá)到娛樂性效果，不惜以違背古典文學(xué)的原意為代價(jià)，這樣的毫無節(jié)操地采用娛樂性手段迎合觀眾，可以說是完全漠視學(xué)術(shù)的權(quán)威性。易中天在講座中穿插著大量不恰當(dāng)?shù)谋葦M，例如，他把劉備比作績優(yōu)股，談到赤壁之戰(zhàn)時(shí)，把孫劉結(jié)成聯(lián)盟的得與失，竟比為現(xiàn)今搭伙的兄弟搶銀行的成功與失敗。易中天把劉備這個(gè)皇叔比作了注水的豬肉，因?yàn)橐獮閯傞_的公司找“CEO”，才去隆重找諸葛亮一探虛實(shí)。

劉心武講《紅樓夢(mèng)》懸念不斷，足把《紅樓夢(mèng)》講成了懸疑推理小說，確實(shí)充分滿足了觀眾的獵奇心理，但是他的這種講解方式也造成了過度娛樂化的后果，他為了制造娛樂而制造懸念，為了制造懸念而制造了牽強(qiáng)附會(huì)的文學(xué)誤讀。他在《百家講壇》上以這種方式講解的揭秘《紅樓夢(mèng)》，在學(xué)術(shù)界便引起了不小的爭議，中國紅學(xué)會(huì)會(huì)長張慶善先生認(rèn)為劉心武的“秦學(xué)”根本不是什么學(xué)術(shù)研究，而是在搞創(chuàng)作、編故事。在這里我們看到了學(xué)術(shù)已經(jīng)被嚴(yán)重地異化，文學(xué)活動(dòng)充斥著娛樂性。文學(xué)經(jīng)典原著被搬上《百家講壇》后，在主講人另類的講解下，已經(jīng)很難讓人領(lǐng)略到它們?cè)瓉淼娘L(fēng)采。在這個(gè)娛樂至死的年代，《百家講壇》確實(shí)讓中國古典文學(xué)重回大眾視野，但失去了原來的味道。

三、接受者的主體性消解

《百家講壇》的專家學(xué)者們以全新方式解讀中國古典文學(xué)，使得廣大受眾在電視中，以一種輕松愉悅的方式享受著一場場文學(xué)視聽盛宴。然而，電視前的觀眾完全被這種娛樂化、故事化、充滿懸念的講述方式吸引，以這種視聽方式代替了閱讀紙質(zhì)文本，以致無法從原著中獲取自己對(duì)經(jīng)典文學(xué)的理性認(rèn)識(shí)?？梢哉f，在這個(gè)被視聽充斥的“受眾為王”的環(huán)境中，我們的文學(xué)活動(dòng)發(fā)生了很大的變化，正如尼采所說的“上帝已死”，在文學(xué)活動(dòng)中“作者已死”，甚至受眾也“死”了。接受者的主體性缺失，造成了文學(xué)接受的被動(dòng)與從眾。

第8篇：中國古代典籍范文

中國建筑一直以來以土和木為主要建筑材料，后來又伴隨加工石料、燒制的磚瓦等材料構(gòu)建而成，故中國又把建筑工程稱為土木工程。建筑藝術(shù)則是為滿足人們的審美需求應(yīng)運(yùn)而生的。在階級(jí)社會(huì)，建筑藝術(shù)無疑打上了統(tǒng)治階級(jí)審美的烙印，而眾多民居則更多表現(xiàn)出了老百姓的喜好和追求。建筑藝術(shù)的產(chǎn)生首先來源于實(shí)用，在滿足實(shí)用功能的基礎(chǔ)上，加上匠師們的美化處理，產(chǎn)生了建筑藝術(shù)。比如中國建筑的坡形大屋頂就是為了排水和遮陽的實(shí)際用途。被稱作“飛檐翹角”的屋蓋也是由于使排水拋遠(yuǎn)、多納陽光的需要而創(chuàng)造的優(yōu)美形象。在這技術(shù)與藝術(shù)構(gòu)成的文化綜合體中，建筑是由人創(chuàng)造的，作為文化，建筑的主角是人。所以，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)中國建筑文化的本質(zhì)時(shí)，必然要考慮處于一定建筑環(huán)境中的人的意識(shí)、觀念、思想、情感和行為。因此，我們研究中國古代典籍，不僅能幫助我們探究建筑的形式和技藝，同時(shí)發(fā)掘形式后面的哲學(xué)現(xiàn)象，還能使我們真正了解中國的建筑文化，掌握中國建筑的主體價(jià)值，從而在現(xiàn)代化浪潮中才不致失掉民族的特質(zhì)。

二、中國先秦典籍中的建筑文化現(xiàn)象

源遠(yuǎn)流長、自成體系、獨(dú)樹一幟的中國歷史，以及中國文化脈絡(luò)的漸進(jìn)歷程，構(gòu)成了中國建筑偉大的文化旋律。在漫長而燦爛的歷史長河中，作為東方文化與哲學(xué)的物質(zhì)載體，中國建筑的崇高形象，在世界建筑史中絲毫不亞于歷經(jīng)許多世紀(jì)業(yè)已發(fā)展成熟的西方建筑。在高超的土木結(jié)構(gòu)技術(shù)與迷人的藝術(shù)風(fēng)韻中，中國建筑文化，鑄就了高雅的理性品格與深?yuàn)W的哲思境界，這一切毫無疑問全部折射在浩如煙海的古代典籍中。

（一）中國建筑文化之“天人合一”的時(shí)空觀

中國人最早提出了道德這樣的東西，用來約束人類的獸性。然后把它投射到天上，這就是“天人合一”哲學(xué)觀的開始。古代中國人在文化觀念中認(rèn)為人與自然是相互對(duì)應(yīng)的，即所謂“天人合一”。這在中國先秦典籍《周易》與老莊的著述中表現(xiàn)很突出，《周易》關(guān)于“天地人”三才之說與老莊的“道法自然、我自然、返璞歸真”等思想莫不如此。董仲舒甚至說：“以類合之，天人一也”（《春秋繁露•陰陽義》）；而程明道則說：“天人本無二，不必言合”（《語錄》二上）。因而，中國建筑文化，令人深為感動(dòng)地體現(xiàn)出“宇宙即是建筑、建筑即是宇宙”的宏大的時(shí)空意識(shí)。從自然角度看，天地是一所庇護(hù)人類生存的“大房子”，所謂“上下四方曰宇，往古來今為宙”。從人工建筑角度看，建筑象征宇宙，“天地入吾廬”也。中國建筑文化的時(shí)空意識(shí)，是一種自古就有的、人與自然合一的有機(jī)論。

（二）中國建筑文化之倫理觀

中國建筑文化之倫理觀是與人和自然相親和、天人合一時(shí)空意識(shí)相一致的，是中國人所一向獨(dú)具的淡于宗教、濃于倫理的文化傳統(tǒng)。中國人頭腦中的神大多是自然神，并且神人不分，很多神是我們尊敬的人，沒有絕對(duì)服從與崇拜的宗教主神，釋迦牟尼、上帝、真主這些宗教主神。都是舶來品。中國土生土長的道教在中國建筑文化史上的影響，遠(yuǎn)不及作為哲學(xué)文化的老莊道學(xué)。自古以來，中國人崇尚現(xiàn)實(shí)主義，對(duì)于宗教沒有真誠的信仰，處理一切精神問題時(shí)，都給人以務(wù)實(shí)的感覺。中國人不是宗教民族，也不是內(nèi)省的民族，所以內(nèi)省性的精神生活不是中國人的專長。相比來說，日本民族把握禪宗精神，開拓了一套精神生活方式，包括茶道、花道。而中國人喝茶是為了解渴，插花是為了美觀，并沒有進(jìn)一步的精神價(jià)值。反映在建筑上也是如此，現(xiàn)實(shí)主義精神更是表現(xiàn)得淋漓盡致。比如西方建筑追求表里如一，使用材料以及外觀構(gòu)造表達(dá)了一定的建筑精神。而中國建筑則不同，沒有人注意材料的品質(zhì)和建造的方法。通常外觀是加上去的，或用瓷磚、或用面磚、或用石片；木材結(jié)構(gòu)亦如此，外表上漆、加彩。這都是中國人務(wù)實(shí)精神所促成的發(fā)明。然而，這種淡于宗教所留下的歷史空白必須得到填補(bǔ)。淡于宗教者，容易濃于倫理。以倫理代替宗教，正是整個(gè)中國文化的基本品格之一。因此，城市、宮殿、陵墓、壇廟、民居、寺觀、坊表、園林建筑以及屋頂、斗拱、門牖、臺(tái)基、裝飾形制等，無一不是或者強(qiáng)烈、或者平和、或者顯明、或者隱約地體現(xiàn)一定的倫理文化主題。比如中國建筑為了覆蓋有缺陷的材料，使用表面的裝飾，這本來是物質(zhì)上的需要，但因此使表面的裝飾成為制度，象征了社會(huì)地位，維護(hù)了倫理制度。

（三）中國建筑文化之生命觀

中國建筑文化的主要物質(zhì)構(gòu)架是以土木為材。有的學(xué)者以為中國古代少有石材建筑，認(rèn)為所謂用石方法的失敗，是中國古代陰陽五行哲學(xué)只有金木水火土而獨(dú)缺石之故。事實(shí)上，所謂陰陽五行學(xué)說，一般認(rèn)為起于周代，成于戰(zhàn)國時(shí)期的鄒衍。在周代之前，中國建筑的土木構(gòu)制早已形成，如果說，中國建筑少用石、多施土木的文化傳統(tǒng)與陰陽五行說缺石有關(guān)，那么周人之前許多世紀(jì)的中國土木建筑文化傳統(tǒng)又如何理解呢？從另一角度分析，陰陽五行說實(shí)際是包含了石的。周易有云，八卦中的坤為地，為土，艮為山、為石。土者，五行之一。艮卦的母體是坤，表示艮卦所象征的山石原是大地的一部分而，比平原大地更富于剛性罷了。因此，建筑文化主要以土木為材而少用了石材，與陰陽五行說沒有必然聯(lián)系。有學(xué)者認(rèn)為，中國人選擇土木而少用石材只是代表了一種生命觀。中國古代墓室?guī)缀跞怯檬钠龀?，墓室是向下的，暗示著死亡。而木材是向上生長的樹木，代表著生命。五行說中的木象征生氣，以青龍為標(biāo)志，方位為東。土也是吉象，居中央，主方正。土木配合，相輔相成。而石材質(zhì)地近金，有肅殺之氣。事實(shí)上，木材的建筑是親切近人的，手觸之有溫暖的感覺，而室內(nèi)的柱子也暗示了樹林之象。生命的感覺對(duì)中國人而言比永恒更重要。除了在環(huán)境上感受到生命之氣，在材料的使用上執(zhí)著于土木之外，造型的生氣尤其重要，石材太厚重，缺少飄逸感。唯有土木，采用木柱支撐系統(tǒng)，翼角起翹，才可以建構(gòu)出一種生動(dòng)的氣韻。中國古代園林建筑中，石是重要的材料，但也不是厚重、堅(jiān)實(shí)又自然的山石，而是合乎“瘦、漏、透、皺”原則的怪石。起初這樣的造型與仙山有淵源，到后來，文人們對(duì)這種弱不禁風(fēng)的怪石產(chǎn)生了直接的感情，不但成為畫家筆下之寵，一般文人案頭也少不了它了。

（四）中國建筑文化之人本精神

在殷周之間，逐漸產(chǎn)生的人文精神，以禮制為代表，即儒家數(shù)千年的正統(tǒng)中國文化的標(biāo)志。這種以禮為代表的人文精神，建立了中國文明的倫理秩序，而秩序的目的是和諧。儒家把人世用君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友的關(guān)系設(shè)定了行為道德標(biāo)準(zhǔn)，就是用著名的五倫。這種秩序反映在建筑的空間上，形成中國特有的空間觀。第一個(gè)特色是均衡、對(duì)稱。我們知道自古中國人就不相信神，宗教意識(shí)淡泊。很多事物都很能務(wù)實(shí)，以人為本，視人為性靈的整體。古人對(duì)人體形態(tài)的看法產(chǎn)生了對(duì)稱的觀念，把世界上的一切返回到人體去解釋，這是中國文化里的重要觀念。由于人體是對(duì)稱的，以人為本的建筑也是對(duì)稱的，從而產(chǎn)生了中軸線。因此，對(duì)稱的空間與人的環(huán)境感受是相配合的。而歐州在文藝復(fù)興之前，沒有對(duì)稱的建筑。也可以說，中國建筑自始即應(yīng)合自我的形象，從而建立了空間秩序。第二個(gè)特色是建筑配置的井然有序。中國的個(gè)體建筑都是極其簡單的長方形匣子，因此，凡建筑皆成組。四合院幾乎是最起碼的組合；每一個(gè)組合都反映了天命的觀念，都是一個(gè)小的宇宙。在北方，建筑都要坐北朝南，左右?guī)繃o(hù)。如果是大型建筑，則有數(shù)進(jìn)、重復(fù)合院的組合。在成組的建筑中，從個(gè)體建筑的高低大小，可以看出何者為主，何者為從，建筑群因此可視為人間禮制的反映。在住宅建筑中，按身份分配居住空間，有前后之分，左右之別，秩序井然。中國傳統(tǒng)建筑深受中國文化的影響，要尋找其根源，必從先秦典籍透露出的哲學(xué)觀及美學(xué)思想出發(fā)。不讀這些典籍，就不能深刻知曉中國傳統(tǒng)建筑的文化起源。比如儒家的“真”、“善”、“仁”的美學(xué)思想在《論語》、《國語》、《孟子》、《荀子》等散文中得到全面體現(xiàn)，道家“虛無”、“意境”的美學(xué)思想也在《老子》、《莊子》等文學(xué)作品中體現(xiàn)，這些美學(xué)思想在中國古代建筑中都有所體現(xiàn)。中國先秦典籍不僅是研究中國傳統(tǒng)建筑起源的重要依據(jù)，其所蘊(yùn)含的文化思想也影響中國后代的建筑營建活動(dòng)，無論是宮殿、陵墓、祭祀建筑還是住宅、園林等。研究中國古代建筑離不開對(duì)中國古代典籍的解讀與研究。

三、結(jié)論

第9篇：中國古代典籍范文

關(guān)鍵詞：讀書傳統(tǒng)；古代典籍；讀書方法

一、中國古代讀書傳統(tǒng)概述

中國是一個(gè)非常重視讀書的國家，有著優(yōu)良的讀書傳統(tǒng)和悠久的讀書歷史。中國人崇尚萬般皆下品，唯有讀書高。把讀書看成是最高貴的事情?！墩撜Z》首句：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎。中國古代的兒童啟蒙讀物《三字經(jīng)》開篇第一句也是：人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。這些中國兒童在牙牙學(xué)語時(shí)就被灌輸?shù)淖x書理念和意義，深深地烙印在孩子的心靈深處。我們的許多歷史故事如頭懸梁錐刺股，鑿壁偷光，映雪讀書等等都極大地激發(fā)了中國一代一代學(xué)人發(fā)奮刻苦讀書。耕讀傳家是中國的一個(gè)基本傳統(tǒng)。在封建社會(huì)許多大學(xué)者都是出身寒門。雖然科舉制度和考試內(nèi)容都是為了維護(hù)封建專制統(tǒng)治，極大地限制了知識(shí)分子聰明才智的發(fā)揮，但是，由此形成的這種刻苦讀書的精神卻成了中華民族代代相傳的精神財(cái)富。紅樓夢(mèng)里的秦可卿在臨死之時(shí)就托夢(mèng)給王熙鳳，囑咐她一定要在祖廟附近置辦一些田產(chǎn)，將來一旦家業(yè)衰敗，子孫還有一個(gè)耕田讀書的地方?？梢?，即使是富可敵國的貴族之家也把讀書看成是一個(gè)延續(xù)家族命脈的一條根本途徑。中國古人最尊崇的人就包括老師，有“一日為師終身為父”的格言。中國人講天地君親師，可見教師地位之高了。悠悠歷史幾千年，算得上真正的中國人心中的圣人就是孔夫子。中國朝代更迭頻繁，可謂是亂哄哄的你方唱罷我登場，但無論是漢族政權(quán)還是少數(shù)民族政權(quán)，都無一例外的尊孔，有時(shí)反而少數(shù)民族政權(quán)更加推崇孔子。中國兩千年唯一沒有衰落的貴族之家就是孔子之家。中華民族幾千年的歷史沒有中斷，這在世界歷史上是絕無僅有的，其中一個(gè)重要的原因就是我們的文化沒有斷裂，而文化沒有斷裂就是中國人的讀書傳統(tǒng)沒有中斷。

二、中國古人的文化經(jīng)典

中華民族有幾千年的歷史，可以說文化典籍浩如煙海，我們?cè)谙纳虝r(shí)期就已經(jīng)創(chuàng)造了比較成熟的文字。在漫長的歷史時(shí)期所形成的典籍每個(gè)人窮其一生也不可能讀完。但中國讀書人和文化經(jīng)典有其獨(dú)特的風(fēng)格，一個(gè)述而不作，一個(gè)理念相通，這兩個(gè)特點(diǎn)就使得中國文化在其發(fā)展過程中逐漸匯聚成幾部具有根源性影響的著作，成為中國文化的源頭，也使得后人得以由此把握中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容和根本精神。這樣一來，中國歷史文獻(xiàn)的傳承就跟西方的文獻(xiàn)傳承有一個(gè)很大的不同。西方的文獻(xiàn)很多都是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的一種創(chuàng)作，而中國都是以闡發(fā)前人思想或者前代經(jīng)典性著作作為表達(dá)自己思想的方式。再一個(gè)就是，在中國傳統(tǒng)文化中，并沒有像現(xiàn)在這樣細(xì)密的學(xué)術(shù)分科。文學(xué)、歷史、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、軍事，至于農(nóng)、工、醫(yī)、科技等，可以說都是混雜在一起的，后來才慢慢形成了經(jīng)史子籍這樣簡單的四部分類。清代編四庫全書，就是按照四部分類來分的，但即使是這樣，也有很多的交叉。比如說現(xiàn)在我們說的哲學(xué)，對(duì)應(yīng)在四部里，應(yīng)該是哪些科目、哪些圖書呢？有的人說是子部，但有些經(jīng)部和集部的內(nèi)容也可以歸到哲學(xué)類去，而且將子部完全歸于哲學(xué)，那也不確切，因?yàn)槠渲杏泻芏鄸|西，講文學(xué)也是離不開的。所以中國古代傳統(tǒng)文化典籍分類的方法，跟現(xiàn)代的方法也有很大差異，按現(xiàn)在的分類標(biāo)準(zhǔn)去安排它，是行不通的。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化各部分雖然談?wù)摰木唧w問題不同，但它們的內(nèi)在其實(shí)都遵循著一個(gè)共同的理論基礎(chǔ)，秉承著同一個(gè)價(jià)值觀念。所以，“一個(gè)述而不作，一個(gè)理念相通，這兩個(gè)特點(diǎn)就使得中國文化在其發(fā)展過程中逐漸匯聚成幾部具有根源性影響的著作，成為中國文化的源頭，也使得后人得以由此把握中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容和根本精神”[1]（P.55）中國文化中的這些根源性典籍，我們大概可以用“三、四、五”這三個(gè)數(shù)字來加以概括，說簡單點(diǎn)就是三玄、四書、五經(jīng)。三玄是指《老子》、《莊子》、《周易》。四書是指《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》。五經(jīng)指的是《周易》、《三禮》、《書經(jīng)》、《詩經(jīng)》，還有《春秋》（三傳）。加起來是多少呢？十二本。在這十二本書里，我們可以看到五經(jīng)里面的《周易》，跟三玄里面的《周易》是相重的，那么就減掉一個(gè)，等于十一本。另外，四書里面的《大學(xué)》和《中庸》其實(shí)是《三禮》里面《禮記》中的兩篇文章，如果把它再放到《禮記》里面去，那么又少掉兩個(gè)，等于九本，因此，這九本書就構(gòu)成了中國文化的根源性典籍。從春秋戰(zhàn)國一直到二十世紀(jì)初的之前，可以說這九本書是中國文化內(nèi)容的根源。不管你是論述哲學(xué)思想，還是論述文學(xué)歷史；不管你是講政治、經(jīng)濟(jì)、法律，還是講農(nóng)、工、醫(yī)、科技，都離不開這幾部經(jīng)典的根本理念和價(jià)值觀念，引經(jīng)據(jù)典也都不會(huì)超出這九本書?？梢院敛豢鋸埖卣f，如果不了解這九本書，那么也就很難去了解中國文化的方方面面；反過來，即使是了解了中國文化的方方面面，但如果不能將它們統(tǒng)攝到這九本書里去，那么也把握不住中國文化的根本理論基礎(chǔ)和核心價(jià)值觀念。

三、古人的讀書方法

一個(gè)人既要勤于讀書，還要善于讀書。有的人是書在手中，可就是讀不懂、讀不通、讀不進(jìn)，甚至越讀越糊涂，這說明讀書有得法與不得法的區(qū)別。從古人的讀書事跡中，我們可以歸納出許多讀書方法。