生活中的哲學(xué)精選(九篇)

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第1篇：生活中的哲學(xué)范文

哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是能夠讓人變得更聰明的學(xué)說。哲學(xué)對我們生活有著非常重要的指引作用，尤其在現(xiàn)在快節(jié)奏而略顯浮躁的社會(huì)中便覺得更重要。同樣一件事情，你可以從消極的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)。

生活中這樣的例子無處不在，而這就是哲學(xué)的唯物辯證法的分析對象、辯證思維方法應(yīng)用對象。成語中的“塞翁失馬，焉知非福”及英文中的“l(fā)ike a coin”（像個(gè)硬幣，暗指什么事情都有它的兩面性）都是這個(gè)意思。任何事、任何人都要辯證地去看，這個(gè)道理誰都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時(shí)要清醒：順境時(shí)要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、積極地等待（也就是一邊充電一邊等待），而且要從積極的方面看待人或事物。

“矛盾”可以泛指“問題”“困難”。古詩有云：“若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)！”可見我們在人生道路上是最怕出現(xiàn)這樣那樣的問題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長大、成熟。所以，我們首先應(yīng)該正確面對他們，承認(rèn)“矛盾”的積極作用，既然“問題”在所難免，為什么我們不把這看作一次提高能力的機(jī)會(huì)呢？

在與朋友交往中同樣難免出現(xiàn)一些矛盾，我們也不要千方百計(jì)掩飾或一次次的僅僅通過自己的讓步來避免矛盾的激化。我們應(yīng)該明白，這些矛盾可能會(huì)促使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關(guān)系。實(shí)際上矛盾的發(fā)展只有三種結(jié)果：一方壓倒另一方；雙方同歸于盡；一種新的對立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生。所以，我們既不能一再地謙讓，也不要拼個(gè)你死我活，而是不卑不亢地尋求建立一種新的平衡關(guān)系。

處理各種問題要分清主次、考慮輕重緩急，說的就是這個(gè)意思。一大堆問題撲面而來，到底哪個(gè)是最重要的、最關(guān)鍵的、影響最大的，把所有的時(shí)間精力都集中起來，別的問題到要讓路，解決了這個(gè)關(guān)鍵問題是不是其他就迎刃而解了。

量變與質(zhì)變的關(guān)系可以教給我們?yōu)槿颂幨乐小岸取钡牡览?。?jié)儉是一種美德――過分了就是吝嗇；忍讓是大度――太甚了就是軟弱。在生活中，就要特別注意這個(gè)“度”：對人別太苛刻，那樣會(huì)讓人無法與你相處――也不能太軟弱、沒主見，這樣大家總是充當(dāng)保護(hù)的角色，在困難的時(shí)候又沒法得到你應(yīng)有的支持，當(dāng)然也不愿和你待在一起；對自己別太苛刻，那樣活著會(huì)很累，而且在很多情況下是逼著自己比別人強(qiáng)，最后贏了別人輸了自己――也不能太放縱，人都有惰性，誰都知道待著輕松，可還得逼著自己盡量克服這種惰性，在年輕的時(shí)候多學(xué)一點(diǎn)東西。

實(shí)踐是認(rèn)識的源泉，而認(rèn)識則可以指導(dǎo)實(shí)踐，這可以引申到我們面臨的“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的關(guān)系，通常我們在業(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)，都比較辛苦。也許是因?yàn)闀旧蠈W(xué)到的東西真的與實(shí)際相差太大，或認(rèn)為有些科目根本沒有什么實(shí)際的用處，總之是沒什么興趣，很多學(xué)生都是被逼學(xué)習(xí)，單單為了“考”而學(xué)。其實(shí)，按照哲學(xué)唯物辯證法的邏輯觀點(diǎn)，研究事物的深度和廣度本來就是一對矛盾體，正因?yàn)檎軐W(xué)是科學(xué)的科學(xué)、具有指導(dǎo)一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個(gè)具體問題上給出明確的答案。而其他那些看起來沒什么實(shí)際應(yīng)用的科目，恰恰也是普遍應(yīng)用在工作生活之中的。

而像“管理學(xué)”，雖然我們不是高層管理者，卻仍處在一種管理與被管理的關(guān)系中，知道如何“管理”也就知道了如何“被管理”。比如，管理學(xué)中有個(gè)“例外原則”，即領(lǐng)導(dǎo)一般只抓最好的和最差的，所以你要想擁有更多機(jī)會(huì)，就要努力做得最好。

同樣，現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系對我們也有很大的啟發(fā)性?，F(xiàn)象必然與本質(zhì)有一定的聯(lián)系，哪怕是假象也只是本質(zhì)的一種特殊表現(xiàn)，所以觀察一個(gè)人的言談舉止，必然能夠了解它的部分內(nèi)心活動(dòng)。而我們在認(rèn)知事物或是了解一個(gè)人時(shí)，應(yīng)該全面分析各種現(xiàn)象，因此與一個(gè)人交往要注意別過分相信“第一印象”，那只是某時(shí)某地某種環(huán)境下給你留下的某個(gè)印象。我認(rèn)為工作和學(xué)習(xí)的確需要?jiǎng)e人認(rèn)可，但沒必要太刻意，社會(huì)總會(huì)通過你表現(xiàn)出來的多種表象了解你的本質(zhì)。

在共性與個(gè)性的關(guān)系上，任何事物都是一個(gè)矛盾體，既是一系列對立統(tǒng)一關(guān)系的集合，事物之間便可能存在相同的矛盾，也可能有自己獨(dú)特的矛盾，這便是矛盾的共性與個(gè)性，因此也就形成了事物的不同特點(diǎn)、人的不同個(gè)性。這里我想強(qiáng)調(diào)一下“個(gè)性”，因?yàn)槲覀兪堋叭寮摇彼枷氲摹爸杏怪馈庇绊戄^深，不太鼓勵(lì)個(gè)性的張揚(yáng)。實(shí)際上，我認(rèn)為有“個(gè)性”倒也不一定非穿奇裝異服，或是處處不屑與人相同，它更反映在你與他人相同之處的特殊上。比如，對同一件事物有自己獨(dú)特的看法，看一同件事情有自己的獨(dú)特眼光，做同一件事情有自己獨(dú)特的創(chuàng)意，特別是“創(chuàng)造力”最能體現(xiàn)出你的與眾不同。

而我們都知道，發(fā)展的本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。明白了這個(gè)本質(zhì)，也就清楚了我們要想發(fā)展，就要不斷地學(xué)習(xí)新的知識、掌握新的技能。有用武之地的“英雄”們，在放電的同時(shí)別忘充電；沒機(jī)會(huì)放電的更應(yīng)該抓緊機(jī)會(huì)充電。有人說：“人生的道路雖然漫長，可要緊的只有那么幾步，特別是在年輕的時(shí)候！”這句話說得真是太好了！我們發(fā)展的黃金時(shí)間，或者說為我們以后發(fā)展打牢基礎(chǔ)的黃金時(shí)間就是現(xiàn)在――為數(shù)不多的幾年。

第2篇：生活中的哲學(xué)范文

一、規(guī)律的客觀性與人的主觀能動(dòng)性問題

關(guān)于規(guī)律客觀性，學(xué)生往往認(rèn)為人們利用規(guī)律就是改造規(guī)律。常有學(xué)生問，我國發(fā)射神舟系列飛船不是改變規(guī)律具體表現(xiàn)嗎？對于這一問題，我的做法是讓學(xué)生分清楚改變規(guī)律發(fā)生作用的條件不等于改變規(guī)律。規(guī)律發(fā)揮作用必須要具備一定條件，在這些條件下，規(guī)律表現(xiàn)為外界的現(xiàn)象。例如，神舟十號飛船返回艙落向地面是萬有引力規(guī)律表現(xiàn)，那么產(chǎn)生這一現(xiàn)象的條件就是阻礙返回艙落向地面的力要小于返回艙自身的重力；人們又可以改變一下這里的條件，如用二號F運(yùn)載火箭將神舟十號飛船發(fā)射到太空，這也是萬有引力發(fā)生作用的結(jié)果，只是由于條件改變了，現(xiàn)象的表現(xiàn)形式也就變了。因此說，人們利用規(guī)律并不是改造規(guī)律，而是改變了規(guī)律發(fā)生作用的條件，從而使規(guī)律發(fā)生作用的結(jié)果和形式產(chǎn)生了有利于人的變化。

對于主觀能動(dòng)性問題，因?yàn)榻滩囊恢睕]有解釋何為主觀能動(dòng)性，因此，突然出現(xiàn)主觀能動(dòng)性，學(xué)生有些不解。對此，應(yīng)該在第五課講意識的產(chǎn)生時(shí)，就逐漸提及主觀能動(dòng)性概念。我的做法是，先強(qiáng)調(diào)人是動(dòng)物的一種，動(dòng)物對外界刺激有反應(yīng)，人對外界刺激也有反應(yīng)，從這個(gè)角度看兩者是相通的，但人對外界的反應(yīng)不象動(dòng)物被動(dòng)式的反應(yīng)，人的反應(yīng)具有主動(dòng)性。如，一場森林大火發(fā)生時(shí)，動(dòng)物的反應(yīng)可能就是被動(dòng)的跑。人對它的反應(yīng)，就主動(dòng)得多?？赡芟仁桥袛?，當(dāng)火情較小時(shí)會(huì)運(yùn)用自身力量滅火；火情較大時(shí)可以采用做一個(gè)隔離帶的方式來控制火情；當(dāng)完全無法應(yīng)對時(shí)，才是跑。人的這種反應(yīng)與動(dòng)物的反應(yīng)相比要主動(dòng)得多，積極得多。其實(shí)這就是人的主觀能動(dòng)性，通過這樣的解釋，學(xué)生就能很清楚地把握人的主觀能動(dòng)性與動(dòng)物本能反應(yīng)的區(qū)別。

對于規(guī)律的客觀性與人的主觀能動(dòng)性關(guān)系，教材寫到：“在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類?！苯滩倪@一點(diǎn)處理得非常概括，但考試時(shí)這個(gè)點(diǎn)又是一個(gè)重點(diǎn)。因而，這個(gè)問題在處理時(shí)不能淡化，通過聯(lián)系教材前后內(nèi)容，可以先對規(guī)律客觀性與人的主觀能動(dòng)性的關(guān)系作了如下概括，即規(guī)律雖然是客觀的，但人具有主觀能動(dòng)性，能夠認(rèn)識和利用規(guī)律。同時(shí)把課本41頁的方法論要求“把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度革命熱情與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大意識能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想”整合到這個(gè)地方來講，從而讓學(xué)生系統(tǒng)地把握這一關(guān)系原理。

二、實(shí)踐是認(rèn)識的來源與動(dòng)力問題

實(shí)踐是認(rèn)識來源與實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力都是實(shí)踐是認(rèn)識基礎(chǔ)的表現(xiàn)，但如何區(qū)分實(shí)踐是認(rèn)識的來源與實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力問題，是一個(gè)教學(xué)重點(diǎn)，也是教學(xué)難點(diǎn)，根據(jù)筆者的體會(huì)，可從如下兩方面來進(jìn)行區(qū)別：一是看背景材料中是否有認(rèn)識對比的過程，如果有則是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力；如果沒有一般為實(shí)踐是認(rèn)識的來源。二是根據(jù)一些標(biāo)志性詞語來確定。如題干或背景材料中涉及到“實(shí)踐中有新需要”、“實(shí)踐中出現(xiàn)新問題”、“新工具的產(chǎn)生”等關(guān)鍵詞，從而提高了人的認(rèn)識能力的一般是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力。

例，目前，全球4000多萬人感染了艾滋病病毒，每天有1萬余人新感染上艾滋病病毒。發(fā)現(xiàn)艾滋病后，各國政府、社會(huì)各階層也都紛紛投人了對抗艾滋病的運(yùn)動(dòng)，促使醫(yī)學(xué)界竭盡全力研究預(yù)防治療艾滋病。這說明（ ）

A.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力

B.認(rèn)識的根本目的是獲得理性認(rèn)識

C.實(shí)踐是認(rèn)識的來源

D.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)

這道高考題屬于理解類選擇題，題干中“全球4000多萬人感染了艾滋病病毒，每天有1萬余人新感染上艾滋病病毒”這一客觀現(xiàn)實(shí)的新需要，從而促使醫(yī)學(xué)界竭盡全力研究預(yù)防治療艾滋病，因而應(yīng)該選“A”而不選“C”。

三、真理的客觀性問題

真理是一種認(rèn)識，而認(rèn)識是主體對客體能動(dòng)的反映，因而真理應(yīng)該是具有主觀性，為什么又強(qiáng)調(diào)其具有客觀性呢？

對這個(gè)問題，教材的解釋為“由于人們的立場、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同，對同一個(gè)確定對象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識，即真理只有一個(gè)?！?/p>

對這一解釋，筆者有一個(gè)疑問，即對同一個(gè)確定對象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識，為什么其中只能有一種正確認(rèn)識？由于人們的知識構(gòu)成不同，對同一個(gè)確定對象完全可以產(chǎn)生多種正確的認(rèn)識。例如，對一幢高樓這一確定對象，美學(xué)家與建筑學(xué)家由于其各自知識構(gòu)成不同，對這一確定對象可能會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識，但他們的認(rèn)識可能都是正確的。對這一問題，我認(rèn)為把人教版《生活與哲學(xué)》教材第47頁中“對同一個(gè)確定對象”后面加上“從同一角度”這樣一個(gè)限制性定語即可解決。

四、人為事物的聯(lián)系是客觀的問題

第3篇：生活中的哲學(xué)范文

關(guān)鍵詞思想政治課；“生活與哲學(xué)”；教材；生活化教學(xué)

1引言

黨的十以來，圍繞“全面建成小康社會(huì)”提出了更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境。其中再次提到把教育工作放在了首位，不斷深化教育改革，使教育事業(yè)不斷發(fā)展從而促進(jìn)國民素質(zhì)的全面提高和創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，這也有利于全面建成小康社會(huì)關(guān)鍵性目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)?！耙匀藶楸尽钡纳罨虒W(xué)被提出來了，要求我國的教育教學(xué)更要貼近學(xué)生實(shí)際，貼近學(xué)生生活，來促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展從而更好地適應(yīng)社會(huì)生活。思想政治生活化教學(xué)，不僅要依據(jù)教材，更要立足生活，貼近實(shí)際并能反映生活，與生活緊密聯(lián)系同時(shí)又能為生活服務(wù)。鑒于此，從生活化的角度探究高中思想政治“生活與哲學(xué)”教材，才能使教材逐步成為“承載并能傳遞思想政治教育的內(nèi)容或信息的形式?！盵1]

2課題研究意義

2.1理論意義

新課程改革倡導(dǎo)“回歸生活”理念，高中生豐富多彩的生活實(shí)際及社會(huì)經(jīng)驗(yàn)是生活化教學(xué)活的資源。結(jié)合古今中外教育界及相關(guān)學(xué)者的研究，學(xué)習(xí)和探究各派教育觀點(diǎn)，深刻剖析和評鑒教育相關(guān)理論體系，彌補(bǔ)國內(nèi)教材研究中過多采用思辨性的純理論性研究方式的不足，尤其是高中思想政治課教材生活化研究方面的空白。深刻剖析教育哲學(xué)的相關(guān)理論，幫助人們更加科學(xué)地認(rèn)識教育與實(shí)際生活的關(guān)系，有利于進(jìn)一步豐富和完善思想政治生活化教學(xué)的理論內(nèi)涵。

2.2現(xiàn)實(shí)意義

隨著社會(huì)生活的日新月異，教育教學(xué)活動(dòng)也逐漸豐富和不斷完善。教育教學(xué)實(shí)踐和教材研究都是研究教學(xué)的重要組成部分，思想政治課具有其自身的特點(diǎn)，具有獨(dú)特的性質(zhì)、功能和地位，教學(xué)日益生活化則為思想政治課教學(xué)提供了發(fā)展的源泉和動(dòng)力支持。

3國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

3.1國內(nèi)研究現(xiàn)狀

教育在發(fā)展史上一直被視為是一條綿延不絕的線索，教育生活化思想在國內(nèi)教育史上并不少見。我國著名的教育家陶行知先生，主張學(xué)生要積極加入社會(huì)實(shí)踐，參加社會(huì)生活，主張學(xué)生要參與到社會(huì)實(shí)踐中，在實(shí)踐中要獲得知識、受到教育，同時(shí)陶冶性情。陶行知先生認(rèn)為“生活即教育”[2]，筆者理解為：生活即是教育的一種最真實(shí)的表現(xiàn)形式，生活的存在之處，即為教育發(fā)展之處。陶行知先生所倡導(dǎo)的“教學(xué)做合一”理論，從生活實(shí)際和社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，使教、學(xué)、做一體化，并最終落實(shí)在行動(dòng)上，在“做事”中培養(yǎng)創(chuàng)造生活的能力。從生活與教育的關(guān)系上充分論證了教育教學(xué)內(nèi)容要來于生活，并且應(yīng)用于生活，這種理論對當(dāng)今社會(huì)仍具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。關(guān)于生活化教學(xué)實(shí)踐性的研究，渤海大學(xué)孟慶男教授在《論思想政治新課程的生活性品質(zhì)》中指出生活性品質(zhì)已成為思想政治課程的內(nèi)在品質(zhì)，指出思想政治新課程已從傳統(tǒng)的“科學(xué)世界”回歸到現(xiàn)實(shí)的“生活世界”。[3]

3.2國外研究現(xiàn)狀

自古希臘時(shí)期，國外對生活化教學(xué)就已有研究，亞里士多德提出“教育的目的就在生活實(shí)踐中，教育是為人的生活服務(wù)的”；文藝復(fù)興時(shí)期諸多教育家提出的教育與實(shí)踐的關(guān)系理論；斐斯泰洛齊的“生活是偉大的教育者”的告誡，杜威提出的“教育即生活”“教育即生長”“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”等教育理論都傳遞著人類積累的經(jīng)驗(yàn)，豐富著人類教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，論述著不同時(shí)期教育與生活，不斷增強(qiáng)著教育指導(dǎo)人們生活和適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐的能力。18世紀(jì)盧梭提出了自然主義教育的思想，指出對于兒童而言“他周圍的事物就是一本書”。[4]對兒童的教育必須遵循自然的原則，自然和自由是人生活的意義所在。盧梭的教育理論認(rèn)為兒童只有對事物有最直接和最真切的接觸和觀察，才能更好地了解事物，更好地認(rèn)識和改造世界。這充分體現(xiàn)了盧梭教育要生活化的思想。美國教育家布魯納提出的“發(fā)現(xiàn)教學(xué)法”備受教育界推崇。布魯納在《教育過程》中指出，要注重讓學(xué)生自主去發(fā)現(xiàn)問題、去解決問題，讓學(xué)生在動(dòng)手操作過程中，不斷激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)探索精神。這種教育理論與生活化教學(xué)要求的學(xué)生在實(shí)際生活中發(fā)現(xiàn)問題、發(fā)展能力的精神是一致的。

4思想政治生活化教學(xué)的內(nèi)涵

4.1生活化教學(xué)

“生活”是個(gè)“含糊又復(fù)雜的概念”[5]，“生活”是指人的各種日?；顒?dòng)或指人的生存狀態(tài)?！吧睢痹凇掇o?！分嗅屃x“真實(shí)生活，來源于人類社會(huì)、自然界、甚至于日常生活”。生活化教學(xué)是將思想品德課的教學(xué)置于現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐之中，根植于日常的生活情境之中，逐步探求思想政治學(xué)科知識與現(xiàn)實(shí)生活、社會(huì)實(shí)際的緊密聯(lián)系，創(chuàng)造生動(dòng)、有趣的教學(xué)情景，引發(fā)學(xué)生思考，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，即把內(nèi)化的東西付諸實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手解決問題的能力。

4.2思想政治課生活化教學(xué)

思想政治課生活化教學(xué)作為本學(xué)科的一種教學(xué)方法，不僅具有學(xué)科生活化教學(xué)方法的共性，同時(shí)又兼具本學(xué)科的特性和本學(xué)科特點(diǎn)。就思想政治教育課來講，生活化是指與思想政治教育課理論相對應(yīng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生聯(lián)系，把理論現(xiàn)實(shí)化。思想政治教育在人類社會(huì)發(fā)展的過程中，不斷發(fā)展和完善，成為人類社會(huì)實(shí)踐的重要組成部分。綜合學(xué)術(shù)界對生活化教學(xué)的研究及對思想政治課教學(xué)實(shí)質(zhì)的理解，筆者對思想政治課生活化教學(xué)的釋義理解為:思想政治生活化教學(xué)就是將思想政治課教學(xué)的形成與發(fā)展融入到學(xué)生生活和社會(huì)實(shí)際當(dāng)中，把生活問題化為學(xué)習(xí)內(nèi)容，從而生活化學(xué)習(xí)內(nèi)容，生活化學(xué)習(xí)問題，生活化學(xué)習(xí)探究。幫助學(xué)生理解深?yuàn)W的哲學(xué)理論與生活實(shí)踐的關(guān)系，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，學(xué)會(huì)正確處理個(gè)人、集體、社會(huì)與國家間的種種關(guān)系。實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)、生活與社會(huì)實(shí)際相統(tǒng)一的教學(xué)模式，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)生活，在生活中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。

5生活化教學(xué)的必要性

思想政治課教學(xué)逐步實(shí)現(xiàn)生活化既是思想政治課教材本身特質(zhì)的要求，也是當(dāng)前我國思想政治課教學(xué)新探索背景下的迫切需要。新課程改革背景下，加快思想政治課生活化教學(xué)進(jìn)程顯得十分迫切和必要。隨著社會(huì)發(fā)展，生活化教學(xué)處于不斷完善之中，然而，在目前思想品德課教學(xué)的具體操作過程中，仍然存在著諸多問題諸如：（1）隨著教材觀念的改進(jìn)，教材性質(zhì)和功能的變化，傳統(tǒng)的“經(jīng)典式”、“材料式”樣本教材逐漸走向正統(tǒng)，成為權(quán)威，極大地束縛了教師教和學(xué)生學(xué)的主動(dòng)性和創(chuàng)新性。教材不擺脫原有的模式和不足，很難實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。（2）相當(dāng)一部分教師不考慮學(xué)生和教學(xué)的實(shí)際，只是按照自己的預(yù)設(shè)跟想象設(shè)計(jì)教學(xué)情境，使生活化教學(xué)很難達(dá)到理想狀態(tài);筆者希望立足于當(dāng)前理論界和教育工作者已有的教育成果基礎(chǔ)上，進(jìn)一步推進(jìn)以學(xué)生為主體，以人為本的生活化教學(xué)，推動(dòng)高中思想政治課生活化教學(xué)研究與實(shí)踐的進(jìn)一步發(fā)展。（3）教材版本不同對課程標(biāo)準(zhǔn)的理解不同，引發(fā)對教材的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)難以統(tǒng)一；教材過分注重為教師服務(wù)，教師僅限于“教教材”，而忽視“怎么教”的問題；教材脫離課程改革理念與教學(xué)生活實(shí)際等問題……都凸顯著教學(xué)生活化與教育教學(xué)當(dāng)前實(shí)際之間的矛盾，新問題的不斷出現(xiàn)推動(dòng)著當(dāng)前生活化教學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展。

6思想政治課生活化教學(xué)的合理構(gòu)建

6.1樹立生活化的教學(xué)目標(biāo)

思想政治生活化教學(xué)目標(biāo)是讓教育與生活結(jié)合，讓學(xué)生回歸生活本真，尋找適合學(xué)生自身所需要的教育，是當(dāng)代教育追求的目標(biāo)。樹立生活化的教學(xué)目標(biāo)既要靈活反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和發(fā)展要求又要符合學(xué)生個(gè)性發(fā)展的階段性和方向性。生活化的教學(xué)目標(biāo)，要立足學(xué)生現(xiàn)有的認(rèn)知水平和現(xiàn)實(shí)生活，不可空泛地談?wù)撋罨淞Ⅲw現(xiàn)層次性較強(qiáng)的知識目標(biāo)、能力目標(biāo)、情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)，依據(jù)受教育者的知識、能力發(fā)展水平，尋找其最近發(fā)展區(qū)。只有這樣，思想政治課教學(xué)才能為學(xué)生真正接受，進(jìn)而將其轉(zhuǎn)化為自身的思想意識，外化為具體的能力和行動(dòng)，從而更好地適應(yīng)社會(huì)生活的需要，產(chǎn)生理想化的教育效果。

6.2選擇生活化的教學(xué)資源

蘇霍姆林斯基說過：“上課要有趣，課上得有趣，學(xué)生就可以帶著一種高漲的激動(dòng)的情緒從事學(xué)習(xí)和思考，對前面展示的真理感到驚奇和震驚”。[6]高中思想政治教材“生活與哲學(xué)”理論性強(qiáng)，將生活的實(shí)例與生活場景引入課堂，增加課堂吸引力，使課堂變得有趣，更易于學(xué)生將學(xué)習(xí)哲學(xué)理論知識與其真實(shí)的生活體驗(yàn)相融合，產(chǎn)生情感共鳴。要充分尊重學(xué)生的個(gè)性，從個(gè)體的實(shí)際出發(fā)，尋找學(xué)生擅長及薄弱領(lǐng)域，設(shè)置差異化的教學(xué)進(jìn)程，使教學(xué)資源更具生活化，體現(xiàn)人性化。推動(dòng)思想政治課教學(xué)逐步將小課堂融入大社會(huì)，整合教育資源，是建立多元化教育的重要渠道。

6.3設(shè)立生活化的教學(xué)情境

課堂教學(xué)過程是一個(gè)師生互動(dòng)、氣氛活躍、動(dòng)態(tài)生成的過程。第斯多惠說過:“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授知識的本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞。而沒有興奮的情緒怎么能激勵(lì)人，沒有主動(dòng)性怎么能喚醒沉睡的人，沒有生氣勃勃的精神怎么能鼓舞人呢?”[7]在課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景時(shí)，要使課堂貼近學(xué)生實(shí)際，貼近學(xué)生生活，貼近社會(huì)，使教學(xué)情景更加人性化、生活化，從而利于學(xué)生更好地理解課本知識，領(lǐng)會(huì)哲學(xué)精神。

7結(jié)語

生活是現(xiàn)實(shí)而又具體的，在高中思想政治課課堂教學(xué)中，教者更應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生用心去觀察生活，用心去體驗(yàn)生活，動(dòng)手去探究生活，使課堂變成探究世界的窗口，使學(xué)到的知識在現(xiàn)實(shí)中得到應(yīng)用，讓思想政治課教學(xué)內(nèi)容源于生活，更高于生活，貼近生活，還要融入生活，并最終回歸生活，結(jié)合社會(huì)實(shí)踐，更好地發(fā)揮理論指導(dǎo)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

[1]張耀燦,陳萬柏.思想政治教育學(xué)原理[M].北京:高等教育出版社,2001.

[2]陶行知.陶行知教育文選[C].成都:四川教育出版社,1988.

[3]孟慶男.論思想政治新課程的生活性品質(zhì).[J].中國教育學(xué)刊,2011(4).

[4](法)盧梭.愛彌兒[M].上海:上海人民出版社.

[5](美)弗蘭克•梯利.倫理學(xué)導(dǎo)論[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2002.

[6]蘇霍姆林斯基.給教師的一百條建議[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2003.

第4篇：生活中的哲學(xué)范文

1.在觀察、交流和傾聽中成為學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的參與者

例如：“加和減”的例2“45+3”教學(xué)結(jié)束后，教材引導(dǎo)學(xué)生比較計(jì)算“45+30”和“45+3”有什么不同。這時(shí)老師不能急于告訴大家其中的道理，而要參與其中追問：“那為什么結(jié)果會(huì)不同呢？當(dāng)把45分成40和5后，這兩題接下來的計(jì)算過程有什么不同嗎？”這樣一來，學(xué)生豁然開朗：“45+30”中30加在40上，而“45+3”中3加在5上?？墒沁@樣的認(rèn)識還不夠，教師繼續(xù)質(zhì)疑，學(xué)生繼續(xù)討論，最后學(xué)生形成了共識：十位上的數(shù)要和十位上的數(shù)相加，個(gè)位上的數(shù)要和個(gè)位上的數(shù)相加。知識的掌握不再是教師灌的，而是在教師的參與下同學(xué)們自己明白的，這就是新舊課程的區(qū)別之一。

2.與學(xué)生一起分享感情與認(rèn)識

還是用案例證明，數(shù)學(xué)課有個(gè)特點(diǎn)，教師在課結(jié)束時(shí)總會(huì)問“同學(xué)們，這節(jié)課你學(xué)會(huì)了什么？你覺得你學(xué)得快樂嗎？為什么？你想給老師說一句話嗎？你們想聽老師對你的評價(jià)嗎？”等問題。學(xué)生不論是學(xué)得好還是不好，都應(yīng)該跟老師說，說出來說明他認(rèn)識到自己的優(yōu)點(diǎn)或不足了，下一次或再下一次，同學(xué)們會(huì)抑制缺點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)。這樣，老師和學(xué)生進(jìn)行著思想的溝通、情感的溝通，孩子們不再因?yàn)榕履愣鴮W(xué)習(xí)，而是愛你、敬你，為自己學(xué)習(xí)。

3.與學(xué)生一起尋找真理

平等既是人格地位的平等，也是學(xué)術(shù)思想的平等和真理面前的平等。教師和學(xué)生是平等的。例如：在教學(xué)“45-3”時(shí)，同學(xué)們會(huì)有不同的解決方法。有的說因?yàn)?-3=2，所以45-3=42；有的說只要用個(gè)位上的5減3就行了；有的說5-3=2，再用40+2=42。同學(xué)們說得都對，老師在這里只要問“還有不同意見嗎？”就可以了。假如這時(shí)老師說一種方法要同學(xué)們討論對錯(cuò)，多數(shù)同學(xué)會(huì)不假思索地說：“老師的方法好?！边@樣的教學(xué)就是以教師為權(quán)威，同學(xué)們并沒有真正地思考過對與不對的舊的教學(xué)方式，也不存在在平等中尋找真理?，F(xiàn)在的課堂教學(xué)講究的就是平等，既然學(xué)生心里存在著以老師為中心的觀念，我們就要避免它，在課堂上教師只能參與真理的討論，幫助學(xué)生自己獲得真理。

4.勇敢地承認(rèn)自己的錯(cuò)誤和不足

在這種新的平等、合作、交流的學(xué)習(xí)過程中，教師要勇敢地承認(rèn)自己的錯(cuò)誤和不足。例如：在一次練習(xí)中，有一道看圖列式計(jì)算的題，圖上有5個(gè)小朋友在給5盆花澆水，每盆有3枝花，有1棵大樹，樹上有4個(gè)鳥窩，每個(gè)窩里有2只小鳥，天空中有3朵白云。請同學(xué)們列出乘法算式。同學(xué)們觀察得非常仔細(xì)，有算小朋友的：1×5=5；有算花的：3×5=15；有算鳥窩的：1×4=4；有算小鳥的：2×4=8；還有人算花盆的：1×5=5。有幾個(gè)同學(xué)算式是2×5=10，我一看，哪能列這個(gè)算式，作業(yè)中批了錯(cuò)。但在講評中，我不得不說我錯(cuò)了。因?yàn)橥瑢W(xué)們立刻反駁說：“你看，有5個(gè)小朋友，不就有5雙鞋子嗎？1雙是2只鞋子，5雙不就是2×5=10嗎？”“有10只手，10只耳朵，10只眼睛……”我立刻給自己圓場說：“同學(xué)們真聰明！希望同學(xué)們能原諒老師的錯(cuò)誤好嗎？”“老師，我們原諒你，因?yàn)槟阋步?jīng)常原諒我們的不足，老師沒關(guān)系……”錯(cuò)誤承認(rèn)了，不但沒有讓教師下不了臺，反而更增進(jìn)了教師和學(xué)生的親切感，更體現(xiàn)平等，也更證明我們的學(xué)生素質(zhì)越來越高，對教師的要求也越來越高了。

5.教師是“用”教材而不是“教”教材

例如《統(tǒng)計(jì)》一課，教材是讓學(xué)生統(tǒng)計(jì)圖形的多少。按理，同學(xué)們喜歡圖形，上課統(tǒng)計(jì)圖形也可以。但是，就在前一天，同學(xué)們正好進(jìn)行了跳繩比賽。所以，我們不統(tǒng)計(jì)圖形了，改為統(tǒng)計(jì)一分鐘跳繩比賽的情況。同學(xué)們別提多高興了，這一課的效果非常不錯(cuò)。再在學(xué)習(xí)過程中進(jìn)行健康教育、進(jìn)行情感溝通就更容易，積極鍛煉身體、愛護(hù)公物、和同學(xué)和睦相處、平等、團(tuán)結(jié)、友愛等不用老師說，學(xué)生自然能明白。上課形式不但學(xué)生喜歡，老師也輕松，何樂而不為呢？課程不等于教材，教材只是教學(xué)的一部分；教材不等于教學(xué)內(nèi)容，內(nèi)容大于教材。也就是說，教材不是對每一位學(xué)生的情況都適應(yīng)?！叭诵牟煌魅缙涿妗?。所以，要巧用教材，不用教材或不要教材也是不可能的。

第5篇：生活中的哲學(xué)范文

關(guān)鍵詞：情境教學(xué)法 高中政治 《生活與哲學(xué)》

【中圖分類號】G633.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B 【文章編號】2095-3089(2012)02-0033-01

高中思想政治必修4，即《生活與哲學(xué)》這門課程具有時(shí)代感，教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)生活、學(xué)生實(shí)際密切聯(lián)系，因此在課堂教學(xué)中，教師有針對性地創(chuàng)設(shè)情境，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生在特定的情境中思考、領(lǐng)悟、評價(jià)、體驗(yàn)和鍛煉，不僅能激發(fā)學(xué)生的求知欲望和學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，更能提高課堂教學(xué)效益。

一、運(yùn)用問題創(chuàng)設(shè)問題情境

教學(xué)過程是一個(gè)不斷提出問題、分析問題、解決問題的動(dòng)態(tài)過程，而運(yùn)用問題創(chuàng)設(shè)的情境具有啟發(fā)性、敏感性、主動(dòng)性、發(fā)散性和創(chuàng)新性等特點(diǎn)，有利于培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的探索、思維習(xí)慣。在課堂教學(xué)中運(yùn)用好的問題創(chuàng)設(shè)情境，能誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、啟迪學(xué)生的思維、激發(fā)學(xué)生的求知欲望，讓學(xué)生在心存疑問、渴望答案的求知情境中學(xué)習(xí)。

二、設(shè)計(jì)探究活動(dòng)創(chuàng)設(shè)探究情境

教師在引導(dǎo)學(xué)生探究問題前，應(yīng)先運(yùn)用探究法給學(xué)生創(chuàng)設(shè)必要的情境，給他們制造心理上的懸念，使學(xué)生產(chǎn)生向往、探索的欲望，處于欲罷不能的狀態(tài)，從而讓學(xué)生有效地進(jìn)行自主探究。學(xué)生在探索中，知道了怎樣層層分析問題，又怎樣去解決問題，體會(huì)了研究的方法。在探索過程中掌握知識，能知其所以然，能體驗(yàn)到成功感。如：學(xué)生對《生活與哲學(xué)》中“運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系”很難理解，教學(xué)時(shí)就可用探究法設(shè)置這樣的情境：張三向李四借錢并立了字據(jù)。一日，李四向張三要錢，張三振振有詞地說，事物是運(yùn)動(dòng)變化的，此時(shí)的我已不再是原來的我了，我沒欠你的錢，李四氣得打了他一頓。二人鬧到縣衙，縣官問張三：欠債還錢，乃天經(jīng)地義，你為什么借錢不還？張三把他的理由又陳述了一遍?？h官聽了覺得有理，又問李四，為什么要打人？李四說，事物是運(yùn)動(dòng)變化的，此時(shí)的我已不是打他時(shí)候的我了，我沒打他！縣官只好不了了之。

活動(dòng)探究1：同學(xué)們，你們能斷這個(gè)案子嗎？案例中張三為什么會(huì)犯如此荒唐的錯(cuò)誤？

活動(dòng)探究2：請結(jié)合案例和教材，列表比較運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。

活動(dòng)探究3:生活中有哪些體現(xiàn)或違背運(yùn)動(dòng)與靜止關(guān)系的事例、故事或諺語？

三、借助多媒體運(yùn)用多種形象手段創(chuàng)設(shè)形象情境

運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)或多媒體手段能節(jié)約時(shí)間，增加教學(xué)容量，還可利用詩歌、音樂、寓言、成語、小故事、錄像、圖片、漫畫、視頻、動(dòng)畫等形式來創(chuàng)設(shè)情境，全面調(diào)動(dòng)學(xué)生的聽覺、視覺等感覺器官，從而提高課堂教學(xué)實(shí)效。

（1）運(yùn)用詩歌創(chuàng)設(shè)情境

詩歌是我國文學(xué)寶庫里的一顆璀璨的明珠。詩境不出于理外，哲理自存于詩中。詩歌在給人美的享受的同時(shí)，更能讓人從中感悟到頗多的社會(huì)、人生哲理。運(yùn)用詩歌創(chuàng)設(shè)情境，有助于增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的吸引力、感染力，形成活潑、生動(dòng)的教學(xué)氣氛；有助于學(xué)生對哲學(xué)觀點(diǎn)作深層次的理解和把握；有助于進(jìn)行滲透教育，陶冶學(xué)生情操，升華學(xué)生情感，使學(xué)生受到美的熏陶。

如：在講完“運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性”時(shí)，可用多媒體展示一首“動(dòng)字歌”：

人生在于悟動(dòng)，生命在于運(yùn)動(dòng)，

機(jī)緣在于活動(dòng)，創(chuàng)業(yè)在于行動(dòng)，

開發(fā)在于優(yōu)動(dòng)，改革在于巧動(dòng)，

致富在于勤動(dòng)，衰敗在于懶動(dòng)，

創(chuàng)新在于主動(dòng)，挨打在于被動(dòng)，

災(zāi)禍在于盲動(dòng)，罪過在于亂動(dòng)，

離心在于私動(dòng)，無為在于不動(dòng)。

在講“聯(lián)系的普遍性”時(shí)，可用多媒體展示中華民國時(shí)期愛國將領(lǐng)馮玉祥的詩《鳥愛巢》：

鳥愛巢， 不愛樹，

樹一倒， 沒住處，

看你糊涂不糊涂。

人愛家， 不愛國，

國如亡， 家無著，

看你怎樣去生活。

（2）運(yùn)用音樂創(chuàng)設(shè)情境：

音樂的語言是微妙的，也是強(qiáng)烈的，給人以豐富的美感，往往使人心馳神往。它可以以特有的旋律、節(jié)奏，塑造出音樂形象，把聽者帶到特有的意境中。運(yùn)用音樂創(chuàng)設(shè)情境的關(guān)鍵在于選取的樂曲與教材在基調(diào)上、意境上以及情境的發(fā)展上要對應(yīng)、協(xié)調(diào)。比如在講“矛盾普遍性”時(shí)，可用多媒體播放歌曲《籬笆·女人和狗》導(dǎo)入新課；在講“矛盾特殊性”時(shí)，可播放歌曲《走進(jìn)新時(shí)代》導(dǎo)入新課；在講“事物運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律可循的”時(shí)，可播放歌曲《霧里看花》導(dǎo)入新課；在講“量變與質(zhì)變”時(shí)，可播放歌曲《眾人劃槳開大船》導(dǎo)入新課，等等。

（3）運(yùn)用成語典故創(chuàng)設(shè)情境

我國漢語中的成語典故源遠(yuǎn)流長，語言簡練，含義精辟，熔知識性、思想性、藝術(shù)性、趣味性于一爐，給人以智慧的啟迪、情感的陶冶和美的享受。在《生活與哲學(xué)》教學(xué)中，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用成語典故創(chuàng)設(shè)情境，不僅能加深學(xué)生對知識的理解，收到事半功倍的效果，而且能激發(fā)興趣、啟迪思維、培養(yǎng)情感、開發(fā)非智力因素，達(dá)到教書育人的根本目的。如《生活與哲學(xué)》教學(xué)中，在講解“事物在總體上數(shù)量不變，由于構(gòu)成成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生變化也能引起質(zhì)變”時(shí)，可用成語“田忌賽馬”來創(chuàng)設(shè)情境；在講解“想問題、辦事情應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，而不應(yīng)犯教條主義的錯(cuò)誤”時(shí)，可用“按圖索驥”來創(chuàng)設(shè)情境，等等。

結(jié)語

情境教學(xué)法作為《生活與哲學(xué)》教學(xué)的重要方法，能極大地培養(yǎng)學(xué)生對哲學(xué)課的學(xué)習(xí)興趣,有效地培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；能提升教師的教育教學(xué)理念，融洽師生感情，促進(jìn)師生情感交流；能優(yōu)化教學(xué)資源配置，提高哲學(xué)課堂教學(xué)效益，情境教學(xué)法也是哲學(xué)課堂教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的有效途徑之一，在同類學(xué)校的《生活與哲學(xué)》教學(xué)中具有推廣價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

第6篇：生活中的哲學(xué)范文

關(guān)鍵詞：哲學(xué)教學(xué)生活化；名言俗語；價(jià)值；選用策略

中圖分類號：G427文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1992-7711（2013）21-076-1

哲學(xué)是社會(huì)意識形態(tài)之一，是關(guān)于世界觀的學(xué)說，它是以整個(gè)世界及人與世界關(guān)系為研究對象的。基于這點(diǎn)來認(rèn)識，哲學(xué)學(xué)習(xí)就應(yīng)該從人對這個(gè)世界的體驗(yàn)或者從與這個(gè)世界的相處當(dāng)中出發(fā)去獲得認(rèn)知，源于生活，高于生活，又指導(dǎo)生活。所以在哲學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)該做到教學(xué)生活化，這也是江蘇省新課程實(shí)施的要求之一。哲學(xué)教學(xué)生活化在《生活與哲學(xué)》教材中最好的實(shí)施載體就是古今詩句，名言俗語。

一、名言俗語是哲學(xué)教學(xué)的重要載體，哲學(xué)教學(xué)生活化離不開名言俗語的選用

名言俗語是哲學(xué)知識、哲學(xué)思維的載體。哲學(xué)教學(xué)中選用有效的名言俗語有利于學(xué)生的哲學(xué)學(xué)習(xí)、交流和共鳴，從而提高高中生的哲學(xué)素養(yǎng)?！渡钆c哲學(xué)》教材每一框都覆蓋了課堂探究、名言、相關(guān)鏈接、轉(zhuǎn)嫁點(diǎn)評等板塊，這些板塊中的哲學(xué)名人名言、俗語警句是哲學(xué)教學(xué)很好的素材和教學(xué)的載體。

東西方、古今都有許多富有哲理的名人名言、俗語警句，這些是哲學(xué)教學(xué)中很好的素材，它們見證著哲學(xué)發(fā)古人之思，能解今人之惑的睿智。這對初學(xué)哲學(xué)嘗試體味哲學(xué)和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣，均大有裨益?！渡钆c哲學(xué)》教材上名言俗語有很多，如何在哲學(xué)教學(xué)中適時(shí)適當(dāng)?shù)倪x用，關(guān)鍵在于取舍。

例如在初涉唯物論時(shí)，可以先利用第一單元所學(xué)的唯物主義的基本觀點(diǎn)：物質(zhì)決定意識。明確唯物論整體的基調(diào)是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的決定的作用，這是一個(gè)大前提。物質(zhì)決定意識，有些學(xué)生欠于理解，往往留于死記硬背。這時(shí)，我們可以把“巧婦難為無米之炊”這句俗語告訴他們，巧婦再心靈手巧，沒有米也做不出飯。有米這是前提條件，物質(zhì)是先決條件，物質(zhì)決定意識。比如唯物論中，講到規(guī)律，就可以利用教材的名言板塊中荀子的一句話：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”指出規(guī)律不以任何的人的意志而改變，強(qiáng)調(diào)規(guī)律的客觀性。再輔助自選的一些俗語、成語去理解，如：順?biāo)兄?、庖丁解牛，更直觀更通俗易懂地去理解我們要遵循規(guī)律，事半功倍；劈柴不照紋，累死劈柴人、揠苗助長告誡我們不能違背規(guī)律，違背規(guī)律做事往往收效甚微或者失敗。我們可以把俗語“謀事在人，成事在天”深入淺出地引出，讓學(xué)生理解了成功既需要我們遵循規(guī)律，又需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，兩方面的結(jié)合。

成語、古詩詞的選用最常見于辯證法的教學(xué)中，辯證法是哲學(xué)的精髓，一些重要的考點(diǎn)都集中在辯證法。在辯證法的聯(lián)系觀中，我們有一些成語非常恰當(dāng)?shù)囊鍪挛锏穆?lián)系，如利用成語：唇亡齒寒、城門失火，殃及池魚、兵馬未動(dòng)，糧草先行，學(xué)生自然就能理解一個(gè)事物與周圍事物的聯(lián)系。我們還可以利用一些成語的辨析和比較來突破一些難點(diǎn)，如：涸澤而漁，學(xué)生都明白魚兒離不開水的道理，如果涸澤而漁，必然破壞了自然界聯(lián)系的客觀性。成語東施效顰，我們既可以理解為沒有做到從自身實(shí)際出發(fā)，一味模仿，也可以從違背聯(lián)系的多樣性去理解，突破了聯(lián)系多樣性這一難點(diǎn)，同時(shí)還能訓(xùn)練學(xué)生的哲學(xué)思維，多角度去分析觀點(diǎn)。

二、重視名言俗語的閱讀能力，聚焦哲學(xué)教學(xué)生活化的趣味和哲理

學(xué)生閱讀分析、應(yīng)用遷移能力的培養(yǎng)體現(xiàn)了新課程的要求。因此，在哲學(xué)教學(xué)中訓(xùn)練學(xué)生對名言俗語、古詩詞的閱讀和理解能力，是一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。哲學(xué)教學(xué)要使學(xué)生喜歡哲學(xué)，探索哲學(xué)，從中感悟哲學(xué)的精妙，讓學(xué)生由“會(huì)”哲學(xué)到“懂”哲學(xué)，新課程背景下的哲學(xué)學(xué)習(xí)也需要一點(diǎn)理解技巧和方法。

在講到辯證法的發(fā)展觀，有很多古詩詞需要理解。在尋找古詩詞對應(yīng)的哲理時(shí)，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生先從該句詩詞的本義出發(fā)，再順藤摸瓜，找出對應(yīng)的哲理，不能寄希望一眼就能看出哲理。較難的古詩詞，需要較好的語言功底和閱讀能力，同時(shí)也需要恰當(dāng)?shù)募记珊头椒āＨ纾骸俺林蹅?cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”和“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”這兩句詩的重點(diǎn)都落在后半句，“春”和“柳暗花明”都很好地戳中了事物發(fā)展的普遍性（或發(fā)展的實(shí)質(zhì)）。

在發(fā)展觀中，還有一些詩句很容易誤判，比如：觀千劍而后識器，操千曲而后曉聲。很容易被誤判為量變達(dá)到一定程度引起質(zhì)變的過程，看到“千劍”“千曲”，很容易聯(lián)想到“不積跬步，無以至千里”誤以為是量的積累，然則應(yīng)從“觀千劍”而后“識”，“操千曲”而后“曉”，整句詩去理解，不能斷章取義，所以理解為實(shí)踐是認(rèn)識的來源更恰當(dāng)。

第7篇：生活中的哲學(xué)范文

[關(guān)鍵詞] 系統(tǒng)論 重大活動(dòng) 衛(wèi)生監(jiān)督保障

隨著我國舉辦重大政治、經(jīng)濟(jì)、體育等活動(dòng)的增多，重大活動(dòng)食品衛(wèi)生監(jiān)督保障工作已成為衛(wèi)生部門的重要工作內(nèi)容。所謂重大活動(dòng)，指省級以上人民政府要求衛(wèi)生行政部門對具有特定規(guī)模的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、體育及其他重大社會(huì)活動(dòng)實(shí)施的專項(xiàng)食品衛(wèi)生監(jiān)督工作。根據(jù)我國目前重大活動(dòng)食品衛(wèi)生監(jiān)督保障方式、特點(diǎn)和效果,監(jiān)督保障方法分為傳統(tǒng)衛(wèi)生監(jiān)督保障和系統(tǒng)衛(wèi)生監(jiān)督保障，前者主要根據(jù)以往監(jiān)督經(jīng)驗(yàn)、方法進(jìn)行食品監(jiān)管,屬于被動(dòng)型事故監(jiān)管，其哲學(xué)理論是對立統(tǒng)一規(guī)律,即矛盾論；后者是在構(gòu)建系統(tǒng)的基礎(chǔ)上開展實(shí)際工作，其哲學(xué)理論是系統(tǒng)辯證論,核心是差異協(xié)同律。兩種不同的監(jiān)督保障方法源于不同的哲學(xué)理論，指導(dǎo)具體工作的視角與方法不盡相同。

一、基本概念

1.對立統(tǒng)一規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律,是指事物內(nèi)部或者事物之間的對立和統(tǒng)一及其相互關(guān)系。它揭示事物發(fā)展的源泉、動(dòng)力和實(shí)質(zhì)，強(qiáng)調(diào)只要抓住事物的主要矛盾及矛盾的主要方面,問題就會(huì)迎刃而解。但在實(shí)際工作中,容易出現(xiàn)過于強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)，忽略非重點(diǎn)的情況。而事物常常由于環(huán)境因素和內(nèi)部矛盾的變化，出現(xiàn)重點(diǎn)與非重點(diǎn)的轉(zhuǎn)化,因此在衛(wèi)生監(jiān)管工作中，容易出現(xiàn)時(shí)緊時(shí)松、跟著重點(diǎn)跑的現(xiàn)象,導(dǎo)致缺乏整體系統(tǒng)優(yōu)化和前瞻性。

2.差異協(xié)同律。差異協(xié)同律是系統(tǒng)辯證學(xué)的中心律,它指出了系統(tǒng)發(fā)展的原因在于系統(tǒng)內(nèi)部發(fā)展結(jié)構(gòu)的差異性、協(xié)同性、和諧性與自組織性。差異是指系統(tǒng)整體內(nèi)諸要素、諸層次、諸功能在結(jié)構(gòu)和時(shí)空上的差別，差異現(xiàn)象表現(xiàn)出的變化就是信息。系統(tǒng)的差異分為內(nèi)在差異和外在差異,外在差異是內(nèi)在差異的表現(xiàn)，在一定條件下,又掩蓋了內(nèi)在質(zhì)量與結(jié)構(gòu)上的差異。差異包含矛盾,但矛盾不等于差異,兩者在程度上有所不同。在衛(wèi)生監(jiān)督保障工作中,安全隱患不是由“矛盾”開始,而是由“差異”引起,因此，接待飯店食品生產(chǎn)過程的一切“差異”是監(jiān)管工作的基礎(chǔ)。

二、傳統(tǒng)與系統(tǒng)衛(wèi)生監(jiān)督保障具體方法之比較

“哲學(xué)既是理論化、系統(tǒng)化的世界觀,又是觀察分析和處理各種問題的方法論”，從矛盾理論到系統(tǒng)辯證論,為人類認(rèn)識改造世界提供了新的觀點(diǎn)和方法,也推動(dòng)衛(wèi)生監(jiān)督保障工作的方法和認(rèn)識的發(fā)展。

1.衛(wèi)生監(jiān)管方法。傳統(tǒng)食品衛(wèi)生監(jiān)督保障是問題出發(fā)型,其工作方法是抓主要矛盾以及矛盾的主要方面。食品生產(chǎn)中出現(xiàn)的各種變化、問題(系統(tǒng)辯證論中稱為差異) ,發(fā)展不到一定程度,不能作為主要矛盾,往往不能提前采取措施，預(yù)防為主成為空談。系統(tǒng)論食品衛(wèi)生監(jiān)督保障是發(fā)現(xiàn)問題型,即從系統(tǒng)內(nèi)部出發(fā),研究食品制售系統(tǒng)中各個(gè)要素的聯(lián)系,檢查可能發(fā)生食物中毒的環(huán)節(jié),把生產(chǎn)中出現(xiàn)的差異作為信息,進(jìn)行安全信息管理,預(yù)防食物中毒的發(fā)生。

2.衛(wèi)生安全生產(chǎn)。傳統(tǒng)衛(wèi)生監(jiān)督保障中，由于強(qiáng)調(diào)主要矛盾和矛盾的主要方面，衛(wèi)生安全依附于生產(chǎn)而存在,而安全基礎(chǔ)工作的作用受到忽視,但在實(shí)踐中，安全問題不一定都可以表現(xiàn)為矛盾,更多的是差異,當(dāng)差異不漲落、不融合、不放大時(shí),危險(xiǎn)因素就不會(huì)發(fā)展為矛盾, 安全問題就容易被忽略。而在衛(wèi)生安全生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)沖突時(shí),由于管理者缺乏系統(tǒng)思想,片面追求經(jīng)濟(jì)利益，食物中毒的事件時(shí)有發(fā)生。系統(tǒng)論食品衛(wèi)生監(jiān)督保障強(qiáng)調(diào)食品衛(wèi)生安全生產(chǎn)工作以系統(tǒng)辯證論作為指導(dǎo)思想,重視研究生產(chǎn)中的各種差異,采用系統(tǒng)工程的方法,認(rèn)識來分析解決食品生產(chǎn)中出現(xiàn)的各種衛(wèi)生安全問題。

3.衛(wèi)生知識培訓(xùn)與安全意識。一般來講，從業(yè)者食品衛(wèi)生安全素質(zhì)與企業(yè)要求之間存在著差異,但這種差異并不表現(xiàn)為矛盾, 可以通過衛(wèi)生知識培訓(xùn)縮小、轉(zhuǎn)化,形成與企業(yè)一致的積極力量。系統(tǒng)論食品衛(wèi)生監(jiān)督保障認(rèn)為，從業(yè)者的衛(wèi)生安全知識與意識是食品安全管理系統(tǒng)中,最大的、也是最重要的差異，是依靠單一的重罰性強(qiáng)制管理所無法解決的,因此須從系統(tǒng)的角度出發(fā)對從業(yè)者進(jìn)行食品衛(wèi)生知識培訓(xùn)，提高職工對正確操作與違章作業(yè)的差異的認(rèn)識,自覺意識到這些差異可能造成的嚴(yán)重危害性,避免從業(yè)人員缺乏科學(xué)的食品衛(wèi)生技能和正確的衛(wèi)生安全意識的差異在某種條件下,與食物中毒因素協(xié)同放大,造成食物中毒事件。而傳統(tǒng)衛(wèi)生監(jiān)督保障方法未能區(qū)分從業(yè)人員衛(wèi)生意識的差異，衛(wèi)生培訓(xùn)效果缺乏針對性，因人的因素導(dǎo)致食物中毒事件的概率增加。所以,通過食品衛(wèi)生專業(yè)培訓(xùn),改變系統(tǒng)中“人”這一要素的結(jié)構(gòu)、層次,縮小與食品制售安全性要求的差異,以達(dá)到系統(tǒng)最優(yōu)化。

4.預(yù)防食物中毒。從對立統(tǒng)一規(guī)律角度看,食物中毒是矛盾發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的特殊階段,因此接待飯店處理和解決食品衛(wèi)生問題往往采取以斗爭性為主的解決方法,機(jī)械的按照規(guī)章制度對違規(guī)人員進(jìn)行處罰,類似的食物中毒仍重復(fù)發(fā)生；從系統(tǒng)論的角度看，食品制售過程出現(xiàn)各種差異是常見的,大部分差異不會(huì)輕易導(dǎo)致食物中毒,預(yù)防食物中毒要從系統(tǒng)要素、結(jié)構(gòu)、功能等全方位入手,對企業(yè)整體規(guī)劃、優(yōu)化生產(chǎn)過程、規(guī)范操作、提高人員素質(zhì)和加強(qiáng)管理等諸多的間接原因進(jìn)行全面改進(jìn)，控制有關(guān)差異變化,使有關(guān)差異與食品安全要求的差距縮小或協(xié)同發(fā)展,從而預(yù)防食物中毒的發(fā)生。

參考文獻(xiàn)：

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[2]陳先達(dá) 楊 耕:馬克斯主義哲學(xué)原理.（第2版）北京:中國人民大學(xué)出版社，2004，127頁

[3]烏 杰:系統(tǒng)科學(xué)方法論與科學(xué)發(fā)展觀[J].系統(tǒng)辯證學(xué)學(xué)報(bào)，2005.7 ,13(3)1～12

第8篇：生活中的哲學(xué)范文

創(chuàng)造是應(yīng)用創(chuàng)新思維，對已有的知識進(jìn)行推理、分析，最后組合出新的有價(jià)值的東西。對學(xué)生而言，雖然他們在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的某些發(fā)現(xiàn)并不處于科學(xué)研究的最前列或是前人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的成果，但對于培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性思維品質(zhì)卻是十分有意義的。在課堂教學(xué)的過程中，教師與學(xué)生要能夠敢于突破前人的舊框框，突破自己的老一套，使自己從保守封閉，萬事拘謹(jǐn)?shù)臓顟B(tài)中解放出來，俗話說的好：先解放自己、才能解放他人。展獨(dú)立思考，進(jìn)行創(chuàng)造性思維，經(jīng)?？紤]問題的新解答、新方法、新結(jié)論。教師則要注重開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力，要深入研究教材，研究學(xué)生，精心設(shè)計(jì)好有利于培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力的課堂教學(xué)情景與課堂結(jié)構(gòu)。

一、設(shè)計(jì)、創(chuàng)設(shè)開放性問題情景，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力

    教會(huì)學(xué)生掌握前人總結(jié)出來的書本知識并不是一件很難的事，重要的是通過對書本知識的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)創(chuàng)造性思維。課堂教學(xué)要把培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力作為一項(xiàng)教學(xué)任務(wù)，要用現(xiàn)代啟發(fā)式進(jìn)行教學(xué)，啟發(fā)的關(guān)鍵在于設(shè)置一種開放性問題情景，將常見的知識設(shè)計(jì)成非常規(guī)的問題，即一種具有困難，需要學(xué)生努力克服而又是力所能及的學(xué)習(xí)情景，使學(xué)生時(shí)時(shí)感到不足，又時(shí)時(shí)獲得思考的樂趣。在教學(xué)過程中要激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲望、探索與創(chuàng)造的熱情，并不斷調(diào)空他們的情緒，讓他們在最佳的精神狀態(tài)中進(jìn)行學(xué)習(xí)。我在講解八年級下冊的《你能證明嗎》的知識的講解時(shí)，我從日常生活中這樣的情景出發(fā)：我們發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)處的電桿總比近處的電桿看上去小，因此小明說近處的電桿大，遠(yuǎn)處的電桿的電桿小！你同意小明的說法嗎？請你說出理由。這一問題灑向?qū)W生，這是一個(gè)貼近生活顯而易見的例子，激發(fā)了學(xué)生對生活探討的興趣，展開了激烈的討論，實(shí)際遠(yuǎn)處的和近處的一樣大，因?yàn)檠劬Φ囊曈X效果，所以，眼睛看到的東西也未必正確，近而引出驗(yàn)證數(shù)學(xué)結(jié)論的方法。提問是數(shù)學(xué)教學(xué)中啟發(fā)學(xué)生深入思考的常用手段，簡便易行，適用廣泛，受到廣大教師的青睞，教師經(jīng)常要從不同的角度、形式、方式進(jìn)行提問，它對培養(yǎng)學(xué)生的思維品質(zhì)及創(chuàng)造力有顯著的效果。原來學(xué)生對問題充滿了疑惑，就要想方設(shè)法去解決問題。為此激起學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲，思考、探討，教師在這過程中稍加點(diǎn)撥，指導(dǎo)學(xué)生從通過討論、分析，就撥開疑霧、水落石出地露出了本質(zhì)所在。

“知之者，不如好之者，好之者，不如樂之者?！迸d趣是推動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的動(dòng)力，也是創(chuàng)造力發(fā)展的必要條件。寓知于樂，以趣激學(xué)。因此，在教學(xué)中必需尊重和培養(yǎng)學(xué)生的興趣，使他們永遠(yuǎn)保持強(qiáng)烈的好奇心和旺盛的求知欲，也就有了取之不竭的創(chuàng)造沖動(dòng)的源泉。

二、精心設(shè)置課堂誘導(dǎo)、激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力

數(shù)學(xué)課究竟要上出怎樣的水平；達(dá)到怎樣的程度，我?guī)啄甑母形颍菏紫日n堂條理清楚、知識明了、學(xué)生上課有激情、參與性較高。常州特級教師楊裕前在一次教師的角色的報(bào)告會(huì)上說：明確學(xué)生與教師的角色，今天這堂課學(xué)生學(xué)什么、學(xué)到什么水平、怎樣學(xué)、學(xué)會(huì)什么，而不是教師講什么、講到什么水平，怎樣講、講會(huì)什么等。在課堂上要三大解放：解放學(xué)生的手、學(xué)生的口、學(xué)生的腦。讓學(xué)生多動(dòng)口，多動(dòng)手，多發(fā)現(xiàn)，多思考。幾何對于一些女生相對薄弱一些，幾何的語言：文字語言、符號語言、圖形語言的互相轉(zhuǎn)換是她們的弱點(diǎn)。男生的邏輯思維較強(qiáng)，但條理性較差，女生的條理性好，但邏輯思維較差；為此在八年級的平行四邊形的性質(zhì)和判定的證明過程中。學(xué)生對性質(zhì)和判定搞不清，什么是性質(zhì)或什么又是判定？我從身邊的事例出發(fā)，如什么是鳥，你能給鳥下個(gè)定義嗎？學(xué)生分小組展開討論，學(xué)生歸納：會(huì)飛、長有羽毛的翅膀、卵生的動(dòng)物是鳥。雖然他們沒有給鳥一個(gè)嚴(yán)格的定義。但是能從這三點(diǎn)能辨別一個(gè)事物是否是鳥。從鳥的定義可以辨別事物是否是鳥，轉(zhuǎn)化到數(shù)學(xué)上，定義也是一種辨別平行四邊形的方法，依次類推（菱形、矩形、正方形）。在課堂上學(xué)會(huì)學(xué)生文字語言和符號語言的轉(zhuǎn)換，教師在這一過程中所扮演的角色是引導(dǎo)、輔助的作用。新課改雖然淡化上一些定義、概念。雖然不要學(xué)生死記硬背。但我認(rèn)為運(yùn)用其知識、解決實(shí)際問題。理解其定義，比不可少。理解是記憶的源泉。創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)要從直覺思維開始，在教學(xué)過程中，盡可能地提供機(jī)會(huì)，使學(xué)生既動(dòng)腦又動(dòng)手地參與數(shù)學(xué)教學(xué)的全過程，不僅要讓學(xué)生看“熱鬧”，更重要的是讓他們看“門道”。千萬不能讓學(xué)生在課堂中扮演觀眾，做課堂的看客，要讓他們成為主角，成為學(xué)習(xí)的主人。

    三、提出擴(kuò)散性問題，訓(xùn)練學(xué)生發(fā)散性思維，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力

第9篇：生活中的哲學(xué)范文

新疆自治區(qū)人民醫(yī)院重癥醫(yī)學(xué)二科　新疆維吾爾自治區(qū)烏魯木齊市　830011

【摘　要】目的：研究營養(yǎng)護(hù)理對于終末期腎病血液透析患者生活質(zhì)量的影響，并明確其臨床效果及醫(yī)學(xué)意義。方法：從2013 年1 月到2013 年12 月來我院采取血液透析治療的終末期腎病患者共80 例，根據(jù)所采取的護(hù)理方式分為觀察組與對照組，每組各40 例，對照組采取常規(guī)護(hù)理方式，觀察組在常規(guī)護(hù)理的基礎(chǔ)上，制定營養(yǎng)護(hù)理計(jì)劃，實(shí)施營養(yǎng)護(hù)理，通過護(hù)理干預(yù)后觀察兩組患者的生活質(zhì)量。結(jié)果：觀察組在經(jīng)過營養(yǎng)護(hù)理后，生活質(zhì)量相關(guān)的各項(xiàng)指標(biāo)均明顯高于對照組，差異存在統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（p<0.05）。結(jié)論：營養(yǎng)護(hù)理可以有效改善經(jīng)血液透析的終末期腎病病患的多方面生活質(zhì)量，并有效提高其營養(yǎng)情況，對其病情有積極幫助，值得廣泛推廣應(yīng)用。

關(guān)鍵詞 營養(yǎng)護(hù)理；終末期腎??；血液透析；生活質(zhì)量

本文通過對從2013 年1 月到2013 年12 月來我院采取血液透析治療的80 例終末期腎病患者，根據(jù)所采取的護(hù)理方式分為觀察組與對照組，通過觀察經(jīng)護(hù)理干預(yù)后兩組患者的生活質(zhì)量差異，明確營養(yǎng)護(hù)理對改善經(jīng)血液透析的終末期腎病病患生活質(zhì)量的作用效果。報(bào)道如下。1 資料和方法

1.1 臨床資料

從2013 年1 月到2013 年12 月來我院采取血液透析治療的終末期腎病患者共80例，根據(jù)所采取的護(hù)理方式分為觀察組與對照組，每組各40 例。其中觀察組男性病患23 例，女性病患17 例，年齡在30-74 歲間，平均年齡（51.17±9.17）歲，其中腎小球型腎炎22 例，糖尿病型腎病13 例，高血壓腎病4 例，梗阻腎病1 例。對照組中男性病患21 例，女性病患19 例，年齡在31-75歲間，平均年齡（52.26±8.78）歲，其中腎小球型腎炎23 例，糖尿病型腎病11 例，高血壓腎病5 例，梗阻腎病1 例。所有患者均持續(xù)血液透析，時(shí)間為1-8 年，平均（4.2±1.2）年，兩組患者在年齡、性別、病因、透析時(shí)間等基本資料不存在統(tǒng)計(jì)學(xué)差異(p>0.05), 具可比性。

1.2 方法

（1）對照組采取常規(guī)護(hù)理。

（2）觀察組在常規(guī)護(hù)理的基礎(chǔ)上，實(shí)施營養(yǎng)護(hù)理。與患者和家屬進(jìn)行溝通，可以借助講座、談話以及多媒體等媒介，將健康飲食知識傳遞給患者及其家屬，主要內(nèi)容包括營養(yǎng)搭配的方案以及如此搭配的目的及意義，囑咐其重視低鹽低脂、高熱量、高蛋白、高鈣的攝入。要使患者以及家屬意識到透析會(huì)使患者體內(nèi)肽類、維生素、微量元素等多種營養(yǎng)物質(zhì)會(huì)因透析而發(fā)生流失，如果不及時(shí)補(bǔ)充，將會(huì)產(chǎn)生諸多不良后果。

患者進(jìn)食方式主要以少食多餐為主，為其制定科學(xué)合理的食物搭配方案，并可通過天然調(diào)料提升食物口感，增加患者得食欲。此外還需根據(jù)不同患者的病情以及飲食喜好，制定有針對性的個(gè)性化飲食搭配方案，同時(shí)需要進(jìn)行對患者日常中的能量、蛋白質(zhì)以及各類營養(yǎng)元素?cái)z取進(jìn)行觀察評估，鼓勵(lì)病患多做促進(jìn)消化的運(yùn)動(dòng)，提高患者精神狀態(tài)以及食欲。

1.3 觀察指標(biāo)

兩組患者經(jīng)過護(hù)理干預(yù)后，通過統(tǒng)計(jì)分析對患者使得生理職能、認(rèn)知職能、社會(huì)職能以及心理健康等盡快進(jìn)行百分制測評估分，通過分值評判兩組患者在護(hù)理干預(yù)后的生活質(zhì)量。

1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)分析

本次實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)采用spss12.0 軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)分析，其中計(jì)量資料對比采用t 檢驗(yàn)，計(jì)數(shù)資料對比采用χ2 檢驗(yàn)，以p<0.05 為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2 結(jié)果

觀察組在經(jīng)過營養(yǎng)護(hù)理后，生活質(zhì)量相關(guān)的各項(xiàng)指標(biāo)顯著高于對照組，差異存在統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（p<0.05）。具體情況見表1。

3 討論

血液透析可以有效延緩終末期腎病病情的發(fā)展速度，維持并延長患者生命，對于終末期腎病病患來說，有著十分重要的意義。而血液透析會(huì)使患者身體中的蛋白質(zhì)、各類微量元素以及部分能量等營養(yǎng)物質(zhì)發(fā)生流失，進(jìn)而導(dǎo)致患者出現(xiàn)營養(yǎng)不良等情況，此種情況在臨床中較為常見，嚴(yán)重影響患者的生存質(zhì)量。而通過本次研究可得出，營養(yǎng)護(hù)理可以有效改善這一情況，具有顯著臨床意義，值得廣泛推廣應(yīng)用于提高經(jīng)血液透析治療的終末期腎病患者生活質(zhì)量的護(hù)理中。

參考文獻(xiàn)

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