傳統(tǒng)文化的基本精神精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的傳統(tǒng)文化的基本精神主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：傳統(tǒng)文化的基本精神范文

農(nóng)村傳統(tǒng)文化歷經(jīng)滄桑巨變、社會(huì)變革的歷史浮沉,因而是難以泯滅的、穩(wěn)定的、深層的東西,它自發(fā)的左右著人們的各種行為,制約著農(nóng)民與農(nóng)村社會(huì)的各個(gè)方面的發(fā)展?fàn)顩r;是農(nóng)民世代相傳的思想、道德、習(xí)俗等文化內(nèi)容與形式的表現(xiàn)。如何評(píng)判農(nóng)村傳統(tǒng)文化,首先得看其折射出來(lái)的哲學(xué)精神是怎樣的。基與此,農(nóng)村傳統(tǒng)文化折射出來(lái)的基本哲學(xué)精神應(yīng)該具備以下幾個(gè)方面。

一、創(chuàng)新精神

創(chuàng)新精神是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力,因此,農(nóng)村傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)具有鮮明的與時(shí)俱進(jìn)品格,充溢著現(xiàn)代創(chuàng)新精神。農(nóng)村傳統(tǒng)文化是農(nóng)民在長(zhǎng)期生產(chǎn)、生活實(shí)踐中創(chuàng)造的產(chǎn)物,隨著農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展、演變而演變,并在創(chuàng)新中不斷滿足自身的精神文化需求。因?yàn)閯?chuàng)新首先是一種生活,對(duì)農(nóng)民而言,是他們對(duì)待生活的一種心態(tài)、觀察生活的一種視角、日常生活的一種習(xí)慣,體現(xiàn)著農(nóng)民始終執(zhí)著的生活熱情、辛勤勞作的品質(zhì)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)美德、對(duì)于理想生活的渴望,所以,農(nóng)村傳統(tǒng)文化創(chuàng)新是永無(wú)止境、沒(méi)有窮盡的。農(nóng)村傳統(tǒng)文化創(chuàng)新就是對(duì)自身的自我“揚(yáng)棄”,是在文化的“人本性”無(wú)形引導(dǎo)下進(jìn)行的自我批判和否定,并在批判和否定求得對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)文化的新的認(rèn)識(shí)和新的升華。

二、科學(xué)精神

科學(xué)精神又叫做原理精神,就是干什么事情都要追求根本,求得最根本的原理,是人類在探求真理過(guò)程中必須具備的一種高尚品質(zhì),反映了人類崇高的精神追求,激勵(lì)著人們驅(qū)除愚昧、求實(shí)創(chuàng)新,推動(dòng)著人類社會(huì)的進(jìn)步。但在農(nóng)村傳統(tǒng)文化中,科學(xué)精神是以不自覺(jué)的形式存在著,且十分匱乏。原因是兩千多年來(lái)封建統(tǒng)治形成的以宗法關(guān)系為基礎(chǔ)的政治制度影響下,農(nóng)民多重人倫,輕功用的文化觀念,宣揚(yáng)保守,以遵循守舊為榮,阻礙著農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展,只有通過(guò)從外部輸入先進(jìn)文化,才能激發(fā)其成為以自覺(jué)方式存在的精神。我們目前正在進(jìn)行的諸如文化“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)等,就是一種行之有效的引導(dǎo)農(nóng)民積極投身于探索世界奧秘和追求真理的科學(xué)實(shí)踐及認(rèn)識(shí)的活動(dòng)。通過(guò)這些積極的方式向農(nóng)民灌輸先進(jìn)文化的活動(dòng),逐步培養(yǎng)農(nóng)民崇尚科學(xué)的習(xí)慣和思維。總之,融科學(xué)精神于農(nóng)村傳統(tǒng)文化中,使之成為農(nóng)村傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化。這不僅是惠及農(nóng)民的重要舉措,而且是我們當(dāng)前社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)中的基礎(chǔ)性的工程。

三、人文精神

人文精神是人文傳統(tǒng)的精髓,其目的不在于“解釋世界”而在于“改造世界”,是由中華民族傳統(tǒng)文化積淀、凝聚、孕育而成,是中華民族的精神品格。人文精神展現(xiàn)人們的氣質(zhì)和價(jià)值取向,主張以人為本,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán),追求人的自由發(fā)展和全面發(fā)展。因此,中國(guó)特色社會(huì)主義農(nóng)村傳統(tǒng)文化就要著眼于現(xiàn)有文化環(huán)境和農(nóng)民的審美情趣,古為今用、洋為中用,擇其善者而從之,擇其優(yōu)者而用之,對(duì)一切的新思想、新文化兼容并收,融會(huì)貫通,賦予農(nóng)村傳統(tǒng)文化以新的內(nèi)涵;特別凸現(xiàn)“以人為本”,關(guān)注民生,注重農(nóng)民的精神文化需求;潛移默化的教化、熏陶、陶冶出農(nóng)民適應(yīng)新時(shí)期社會(huì)發(fā)展的優(yōu)良素質(zhì),使之轉(zhuǎn)化成當(dāng)今農(nóng)民積極向上的意識(shí),不斷強(qiáng)化農(nóng)村傳統(tǒng)文化的人文精神品質(zhì)。

四、和諧精神

和諧精神包含著協(xié)調(diào)發(fā)展、均衡發(fā)展的理念,體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展的思想方法和實(shí)踐邏輯。從這個(gè)意義上說(shuō),科學(xué)發(fā)展觀實(shí)際上就是和諧發(fā)展觀。“和諧”是中華民族傳統(tǒng)文化的重要特征,也是農(nóng)村傳統(tǒng)文化的基本精神。我們今天所說(shuō)的和諧精神既扎根于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的農(nóng)村傳統(tǒng)文化,又融進(jìn)了新時(shí)代的文化內(nèi)涵。和諧精神的產(chǎn)生有賴于良好的農(nóng)村文化環(huán)境。就農(nóng)村傳統(tǒng)文化而言,有精華也有糟粕,恰恰是農(nóng)村傳統(tǒng)文化中的糟粕才導(dǎo)致了農(nóng)村中不和諧因素。只有傳承并弘揚(yáng)農(nóng)村傳統(tǒng)文化中的精華,改造、引導(dǎo)以至消滅落后文化,才能使得和諧精神展現(xiàn)于社會(huì)主義新農(nóng)村的每一個(gè)角落,造就新農(nóng)村、新觀念、新精神、新風(fēng)貌。

第2篇：傳統(tǒng)文化的基本精神范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；舞蹈教學(xué)；方式

一、高校舞蹈教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化的意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的精神財(cái)富，需要青年人的傳承發(fā)揚(yáng)。高校中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育有助于傳統(tǒng)文化的發(fā)展。高校舞蹈教學(xué)的主要任務(wù)是培養(yǎng)高素質(zhì)的舞蹈專業(yè)人才，在中國(guó)的教育事業(yè)中發(fā)揮著巨大的貢獻(xiàn)。舞蹈的精神與中國(guó)傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，中國(guó)高校舞蹈教學(xué)中開設(shè)傳統(tǒng)文化教育方面的課程有助于增加舞蹈的內(nèi)涵。舞蹈不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生律動(dòng)的肢體語(yǔ)言的課程，同時(shí)也肩負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生審美能力和綜合素質(zhì)的任務(wù)，舞蹈教學(xué)的培養(yǎng)離不開傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。因此，在高校舞蹈教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化的教育具有重要的意義[1]。

1、高校舞蹈教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育有助于加深學(xué)生對(duì)舞蹈的理解

藝術(shù)精神是一個(gè)藝術(shù)人應(yīng)該具備的基本素質(zhì)，是高校舞蹈教學(xué)中必不可少的一部分。高校舞蹈教學(xué)應(yīng)該加深學(xué)生對(duì)舞蹈精神的理解，而不僅僅局限在肢體動(dòng)作的律動(dòng)方面。傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該結(jié)合學(xué)生自身的文化知識(shí)和舞蹈水平進(jìn)行教育，加深學(xué)生對(duì)舞蹈精髓的理解。我國(guó)民族舞的教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生不僅僅是跟著教師練習(xí)舞蹈的動(dòng)作，更應(yīng)該體驗(yàn)民族舞產(chǎn)生的環(huán)境和社會(huì)背景，了解民族舞當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)情。中國(guó)民族的舞蹈精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是舞蹈界的一大瑰寶，傳承著中國(guó)的歷史文化。高校舞蹈教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化的教育有助于學(xué)生理解舞蹈藝術(shù)的精神，推動(dòng)舞蹈事業(yè)的發(fā)展。

2、舞蹈藝術(shù)融入傳統(tǒng)文化是與世界溝通的橋梁

舞蹈是一種無(wú)言的交流方式，是世界各個(gè)地方的人們追求相同藝術(shù)的方式之一。不同民族的文化風(fēng)俗相差甚遠(yuǎn)，但是舞蹈卻能夠?qū)⑷藗冎g的心理差距逐漸縮小[2]。舞蹈技能的提升需要學(xué)習(xí)者經(jīng)過(guò)反復(fù)的訓(xùn)練，一些舞者在掌握舞蹈的動(dòng)作技巧時(shí)卻不理解舞蹈的內(nèi)在精神，這導(dǎo)致舞者無(wú)法真正傳遞出舞蹈的靈魂。中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力逐步被世界各國(guó)認(rèn)同，是世界各國(guó)人民了解中國(guó)的一個(gè)渠道。同時(shí)，舞蹈也是世界各國(guó)人民了解中國(guó)文化的一種方式，因此在高校舞蹈教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化的教育可以幫助學(xué)生與世界各國(guó)的文化交流，提升學(xué)生自身的綜合素質(zhì)。

3、傳統(tǒng)文化有助于中國(guó)舞蹈事業(yè)屹立在世界

中國(guó)民族的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著強(qiáng)大的生命力。中國(guó)舞蹈想要在世界舞蹈之林中占據(jù)一席之地必須融入中華民族的傳統(tǒng)文化。高校舞蹈教學(xué)過(guò)程中需要讓學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的魅力，并且能夠自覺(jué)地將舞蹈與文化結(jié)合起來(lái)，在傳統(tǒng)文化中尋找民族文化元素，并且能夠以文化為基礎(chǔ)發(fā)展舞蹈事業(yè)。

二、傳統(tǒng)文化融入高校舞蹈教育中的方式

1、建立傳舞蹈教學(xué)傳統(tǒng)文化氛圍

藝術(shù)生來(lái)就有一種吸引人的魅力，可以激發(fā)人們對(duì)美好生活的向往，陶冶人們的情操。人們欣賞舞姿不僅僅是一種視覺(jué)的享受，更能夠放松人們的心情，讓自己精神愉悅。舞蹈的這種吸引力增加了自身的藝術(shù)色彩，幫助人們培養(yǎng)自身的情趣，使人在不知不覺(jué)中增加人們的藝術(shù)情趣，對(duì)舞蹈產(chǎn)生感情[3]。高校舞蹈教學(xué)課程安排中應(yīng)該積極地營(yíng)造文化教學(xué)的氛圍，在學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透，讓學(xué)生對(duì)舞蹈產(chǎn)生精神上的共鳴，提高學(xué)生的自我創(chuàng)作水平。學(xué)生在良好的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍中，能夠激發(fā)自己的創(chuàng)作力，在原有的舞蹈基礎(chǔ)上進(jìn)行探索，增強(qiáng)自身對(duì)舞蹈文化內(nèi)涵的理解，感受到藝術(shù)的內(nèi)涵，全面地認(rèn)識(shí)自己學(xué)習(xí)的專業(yè)知識(shí)。舞蹈創(chuàng)作是一個(gè)激發(fā)想象力的過(guò)程，學(xué)習(xí)在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不僅是將舞蹈的動(dòng)作熟記于心，并且將其展現(xiàn)出來(lái)。舞蹈學(xué)習(xí)的過(guò)程同時(shí)也是在體驗(yàn)藝術(shù)魅力的過(guò)程，學(xué)生的舞蹈技巧基本功必不可少，但是舞蹈教育離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的滲透[4]。此外，舞蹈教學(xué)中的藝術(shù)可以通過(guò)舞臺(tái)布景以及表演者身上的著裝表現(xiàn)出來(lái)，舞蹈者身上衣服的傳統(tǒng)文化元素體現(xiàn)了舞蹈與文化的結(jié)合，感染了觀眾。高校舞蹈教學(xué)過(guò)程中將傳統(tǒng)文化與舞蹈教育結(jié)合起來(lái)，需要通過(guò)文化教學(xué)氛圍的熏陶，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作環(huán)境，能夠提升學(xué)生對(duì)藝術(shù)的理解，提高教學(xué)的質(zhì)量。

2、在舞蹈教學(xué)過(guò)程中融入傳統(tǒng)文化元素

舞蹈的技能是學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，學(xué)生必須將舞蹈的技能變成自己身體動(dòng)作的一部分，學(xué)習(xí)在掌握了舞蹈技能的基礎(chǔ)上才能夠?qū)⑽璧傅母鱾€(gè)動(dòng)作靈活地展現(xiàn)出來(lái)。舞蹈教學(xué)過(guò)程中教師必須注重學(xué)習(xí)者的基本動(dòng)作，嚴(yán)格要求學(xué)生的基本功，規(guī)范學(xué)生的動(dòng)作，同時(shí)讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中融入自己的特色，將舞蹈展現(xiàn)出個(gè)人的風(fēng)格。舞蹈是一種大眾化的藝術(shù)，通過(guò)肢體動(dòng)作展現(xiàn)給人們一種藝術(shù)美，感染著觀眾。舞蹈中融入傳統(tǒng)文化的元素，需要在舞蹈教學(xué)過(guò)程中結(jié)合傳統(tǒng)文化的精華，在舞蹈上展現(xiàn)出來(lái)。教師需要具備相應(yīng)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，編制出富有傳統(tǒng)文化含義的無(wú)調(diào)動(dòng)作，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練，并且要求學(xué)生在表演的過(guò)程中演繹相應(yīng)的傳統(tǒng)文化故事，豐富學(xué)生的想象力，讓學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的精華，在掌握基本功的同時(shí)領(lǐng)悟舞蹈中的精神，并將這種精神通過(guò)舞蹈動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，教師需要設(shè)計(jì)一種更加直觀的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行細(xì)心地引導(dǎo)，讓學(xué)生能夠準(zhǔn)確地領(lǐng)悟到舞蹈的情感。教師可以讓學(xué)生觀看有關(guān)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)文化舞蹈的視頻，讓學(xué)生在欣賞過(guò)程中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化與舞蹈的結(jié)合方式，在輕松的文化氛圍中提高學(xué)生的能力，讓學(xué)生多多學(xué)習(xí)優(yōu)秀的舞臺(tái)表現(xiàn)力，增強(qiáng)學(xué)生舞蹈的厚度。高校舞蹈教學(xué)過(guò)程中融入傳統(tǒng)文化的因素，可以增強(qiáng)中國(guó)舞蹈的生命力，讓舞蹈更具有吸引力，同時(shí)可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中領(lǐng)悟到舞蹈的內(nèi)核，提升學(xué)生自身的欣賞能力。高校舞蹈教學(xué)的過(guò)程中需要融入傳統(tǒng)文化的元素，教師可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)關(guān)于傳統(tǒng)文化的各方面的知識(shí)，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中可以了解相應(yīng)的傳統(tǒng)文化的故事，通過(guò)一些較為經(jīng)典的故事，例如梁山伯與祝英臺(tái)，三國(guó)演義等等許多知識(shí)的傳統(tǒng)讓學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的精華。通過(guò)傳授傳統(tǒng)文化的故事能夠吸引學(xué)生的注意力，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)故事的增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。另外，學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)有關(guān)舞蹈藝術(shù)以及舞蹈服裝等的知識(shí)，在這些藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中讓學(xué)生掌握相應(yīng)的知識(shí)，增強(qiáng)自身對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。教師可以適當(dāng)?shù)鼗钴S教學(xué)的氛圍，例如讓學(xué)生觀看有關(guān)傳統(tǒng)文化的紀(jì)錄片、視頻，收聽(tīng)有關(guān)方面的音頻，讓學(xué)生在輕松的學(xué)習(xí)氛圍中感受傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

3、提升教師的藝術(shù)修養(yǎng)

高校的教師是教學(xué)的直接執(zhí)行者，他們的表現(xiàn)直接影響著學(xué)生的表現(xiàn)行為，甚至是學(xué)生對(duì)舞蹈的理解。為了提高富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的舞蹈教學(xué)效果，高校應(yīng)該注重增強(qiáng)教師的傳統(tǒng)文化培養(yǎng)，提高教師自身的舞蹈水平。舞蹈是一門應(yīng)用性較強(qiáng)的學(xué)科，教師對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)通常是在傳授以及糾正學(xué)生動(dòng)作的過(guò)程中進(jìn)行的[5]。但是，舞蹈是一種具有內(nèi)核的動(dòng)作展現(xiàn)，舞蹈教師需要具備高超的舞蹈技能，同時(shí)具備深厚的文化內(nèi)涵，掌握較強(qiáng)的舞蹈表現(xiàn)力以及對(duì)藝術(shù)的鑒賞力。教師需要引導(dǎo)學(xué)生理解舞蹈本身的情感，讓學(xué)生的動(dòng)作具有靈魂，展現(xiàn)舞蹈表演的最佳境界。舞蹈教學(xué)需要突破傳統(tǒng)的單一的模式，需要根據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行針對(duì)性的教學(xué)。學(xué)生在表演舞蹈動(dòng)作的同時(shí)，詢問(wèn)學(xué)生對(duì)舞蹈理解以及學(xué)生內(nèi)心的感受，從而針對(duì)學(xué)生自身的不足進(jìn)行教學(xué)。同時(shí)，教師注意學(xué)生生活中的特點(diǎn)，根據(jù)以往的經(jīng)歷以及他的性格特點(diǎn)，編排出符合他特點(diǎn)的舞蹈，更能夠突出學(xué)生的自身風(fēng)格，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)舞蹈的理解，讓學(xué)生對(duì)舞蹈產(chǎn)生較強(qiáng)的興趣。教師需要增強(qiáng)自身的文化修養(yǎng)，提高自身對(duì)舞蹈的理解，將傳統(tǒng)文化與高校的舞蹈教學(xué)結(jié)合起來(lái)，在舞蹈中融入傳統(tǒng)文化元素，讓學(xué)生在舞蹈中充分展現(xiàn)自身的特點(diǎn)，加深自己對(duì)舞蹈的理解。學(xué)校可以定期地組織教師進(jìn)行學(xué)習(xí)，讓教師外出交流，學(xué)習(xí)其他高校的教學(xué)優(yōu)勢(shì)。學(xué)校應(yīng)該安排教師進(jìn)行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，到傳統(tǒng)文化的具體地方進(jìn)行學(xué)習(xí)，了解傳統(tǒng)文化發(fā)源地的民族特色，增強(qiáng)教師對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。

三、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)文化是中華民族的一部分，具有較強(qiáng)的生命力。舞蹈藝術(shù)中將傳統(tǒng)文化融入到其中可以增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，提升舞蹈的境界。高校教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該將傳統(tǒng)文化融入到教學(xué)過(guò)程中，拓寬舞蹈的發(fā)展空間，解決當(dāng)前我國(guó)舞蹈教學(xué)的困境。高校的舞蹈教學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)的專業(yè)人才，促進(jìn)舞蹈事業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)

[1]孫蔚.關(guān)于將傳統(tǒng)文化滲透在舞蹈教學(xué)中的幾點(diǎn)思考[J].科教導(dǎo)刊(上旬刊),2016,05:77-78.

[2]韓淑英,劉憶,龐靜.當(dāng)今藝術(shù)院校舞蹈專業(yè)大學(xué)生科學(xué)學(xué)習(xí)理念研究[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào),2009,03:114-120.

[3]孫力.透視與剖析——1991～2011年音樂(lè)與舞蹈關(guān)系研究視角的量、性分析[J].樂(lè)府新聲(沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)),2012,04:331-337.

[4]黃光臨.CAI多媒體課件在舞蹈基本功教學(xué)中的應(yīng)用——以《舞蹈解剖學(xué)》課程為案例[J].藝海,2014,06:143-145.

第3篇：傳統(tǒng)文化的基本精神范文

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神培育中的價(jià)值

就目前我國(guó)推廣中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的力度與情況來(lái)看，黨和國(guó)家機(jī)構(gòu)給予了包括教育、立法等多個(gè)方面的支持，從而保證了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。并且伴隨我國(guó)當(dāng)前就業(yè)形勢(shì)越來(lái)越嚴(yán)峻的背景下，做好大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神的培育工作是引導(dǎo)大學(xué)生積極創(chuàng)業(yè)的第一步。因此，通過(guò)發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神培育工作中的借鑒價(jià)值，對(duì)創(chuàng)業(yè)培育工作而言是非常具有戰(zhàn)略意義的。在此其中，不論是教育機(jī)構(gòu)還是各個(gè)高校都紛紛積極推行與開展創(chuàng)業(yè)精神培育的相關(guān)教育活動(dòng)，并大量融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“創(chuàng)新思想”與“打破陳規(guī)”的基本理念，這在很大程度上真正的落實(shí)了中國(guó)傳統(tǒng)文化并推動(dòng)大學(xué)生群體創(chuàng)業(yè)教育的進(jìn)程。比如，在儒家思想主張的“仁、義、禮、智、信”基本理念中，其能夠大學(xué)生內(nèi)在的心理素質(zhì)和價(jià)值觀等方面都產(chǎn)生重要的引導(dǎo)性作用，教導(dǎo)了大學(xué)生在未來(lái)的生活與創(chuàng)業(yè)發(fā)展過(guò)程中要保持積極的態(tài)度來(lái)面對(duì)社會(huì)、面對(duì)形形人們，要保持一顆善良的心去感恩給予你幫助的人。這些思想都對(duì)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)之路起到了點(diǎn)撥性作用，能夠培育大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)之初保持良好的應(yīng)對(duì)心態(tài)，并不被艱難險(xiǎn)阻所打敗，保持自身創(chuàng)業(yè)的正確態(tài)度。即引導(dǎo)大學(xué)生樹立以“仁”之心愛(ài)構(gòu)建創(chuàng)業(yè)目的上;以“義”之行服務(wù)于創(chuàng)業(yè)行為上;以“禮”之姿融入在創(chuàng)業(yè)方式上，以“智”之舉推動(dòng)創(chuàng)業(yè)方法上;以“信”之態(tài)表現(xiàn)在創(chuàng)業(yè)經(jīng)營(yíng)手段上。正是這樣極具中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)業(yè)精神教育，使大學(xué)生能夠樹立起了良好的創(chuàng)業(yè)思想觀與道德觀，樹立正確的人生觀與價(jià)值觀，從而幫助大學(xué)生明確創(chuàng)業(yè)的根本目的，是為了服務(wù)社會(huì)做出良好的貢獻(xiàn)。就目前我國(guó)推行傳統(tǒng)文化引導(dǎo)下的創(chuàng)業(yè)精神培育工作以來(lái)，可以看出，其對(duì)于大學(xué)生的影響是非常顯著的，并且是具有一定成效的。很多的大學(xué)生會(huì)在畢業(yè)后選擇自主創(chuàng)業(yè)，并選擇主流化、合法化與積極性的創(chuàng)業(yè)行業(yè)，大批極具高素質(zhì)、良好精神面貌的創(chuàng)業(yè)大學(xué)生不斷出現(xiàn)。這從本質(zhì)上推動(dòng)了我國(guó)大學(xué)生整體的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)，提高了大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神的精神層次，并且為我國(guó)傳統(tǒng)思想文化的傳承打下了良好的基礎(chǔ)，使其真正成為傳承與教育的良性循環(huán)，良好的提升大學(xué)生創(chuàng)業(yè)素質(zhì)與創(chuàng)業(yè)精神，充分發(fā)揮了中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神培育工作中的推動(dòng)性價(jià)值、引導(dǎo)性價(jià)值與人性化價(jià)值。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化引導(dǎo)下大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神的培育路徑

中國(guó)傳統(tǒng)文化具備了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深的特點(diǎn)，其不僅豐富了中華上下五千年的底蘊(yùn)內(nèi)涵，更對(duì)中華兒女的精神世界產(chǎn)生了深厚的影響。下面便依據(jù)當(dāng)前的社會(huì)形勢(shì)，借助相應(yīng)的文化成果，從而建立起了較為完善的、建立在傳統(tǒng)文化傳承基礎(chǔ)之上的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神培育體系的具體路徑。首先，以課堂教育為主導(dǎo)，加強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化課程的建設(shè)。各個(gè)高校在開展大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神培育工作中要注重發(fā)揮課堂教育的基礎(chǔ)性力量，立足于課堂，發(fā)展于課堂，使課堂教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化充分融合在一起，以此來(lái)共同推動(dòng)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神培育工作的高效化、全面化與科學(xué)化發(fā)展。高校通過(guò)專門設(shè)立關(guān)于傳統(tǒng)文化的基本課程，選取更具借鑒意義的傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品來(lái)作為開展創(chuàng)業(yè)精神培育的基本載體，如可以選取《中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧結(jié)晶》《儒家文化與創(chuàng)業(yè)學(xué)》以及《創(chuàng)業(yè)文化建設(shè)》等多元化書籍，為開展良好的創(chuàng)業(yè)精神培育奠定良好的基礎(chǔ)。其次，開展大規(guī)模的校園中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)。通過(guò)開展定期、具備一定規(guī)模的校園傳統(tǒng)文化創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)，能夠從更具真實(shí)、更具多元性的形式上來(lái)培育大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)精神。我國(guó)相關(guān)教育機(jī)構(gòu)應(yīng)該為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育提供充足的資金支持，這樣在定期舉辦校園內(nèi)部傳統(tǒng)文化創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上來(lái)營(yíng)造良好的創(chuàng)業(yè)精神培育氛圍。例如可以以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品展(創(chuàng)業(yè)設(shè)計(jì)理念)、創(chuàng)業(yè)文化論文比賽以及動(dòng)手實(shí)踐活動(dòng)的形式，來(lái)培養(yǎng)大學(xué)生群體的責(zé)任心、團(tuán)結(jié)精神、敬業(yè)精神以及良好的心理品質(zhì)等。再次，全面加強(qiáng)關(guān)于大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神培育的教師隊(duì)伍建設(shè)。高素質(zhì)的師資團(tuán)隊(duì)的是開展良好創(chuàng)業(yè)精神教育的重要引導(dǎo)者與引路人，所以說(shuō)教師自身的專業(yè)化程度、知識(shí)儲(chǔ)備結(jié)構(gòu)以及綜合性素養(yǎng)對(duì)大學(xué)生能夠形成良好的創(chuàng)業(yè)精神發(fā)揮了關(guān)鍵的影響。通過(guò)全面提升高校教師的專業(yè)水平，打造更為契合大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神培育的人員隊(duì)伍，發(fā)揮育人育己、誠(chéng)實(shí)守信、勇于創(chuàng)新以及無(wú)私奉獻(xiàn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)品德，來(lái)幫助和引導(dǎo)大學(xué)生樹立良好的創(chuàng)業(yè)理念與創(chuàng)業(yè)思想。最后，優(yōu)化大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神培育資源，營(yíng)造傳統(tǒng)特色的校園文化。以具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的校園文化作為環(huán)境烘托，來(lái)有效推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神培育工作中的運(yùn)用，使大學(xué)生更具備良好的文化底蘊(yùn)與傳統(tǒng)精神，在潛移默化的精神熏陶中提高大學(xué)生群體的創(chuàng)業(yè)理念與創(chuàng)業(yè)能力。

三、結(jié)論

綜上所述，本文通過(guò)以上論述，站在中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富價(jià)值的基礎(chǔ)上提出了大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神的培育路徑，其主要包括為以課堂開發(fā)為基礎(chǔ)，融合中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)業(yè)教育課程;以不同規(guī)模的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐性活動(dòng)為動(dòng)力，來(lái)全面促進(jìn)大學(xué)生在文化環(huán)境中的創(chuàng)業(yè)精神得以良好形成;以優(yōu)秀、高素質(zhì)的師資資源為支撐，為有效培育大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神的文化傳承體系做出努力;以營(yíng)造健康、綠色的、具備傳統(tǒng)文化特色校園文化為載體，來(lái)全方位熏陶大學(xué)生內(nèi)在的創(chuàng)業(yè)精神。可以說(shuō)這種建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)業(yè)精神培育體系，充分證明了傳統(tǒng)文化其發(fā)展空間的廣闊、發(fā)展前景的多樣，以及文化包容力的深厚。

作者:姚圓鑫 單位:曲阜師范大學(xué)翻譯學(xué)院

參考文獻(xiàn):

［1］朱廣華，陳萬(wàn)明，沈召前．大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育、創(chuàng)業(yè)文化與創(chuàng)業(yè)政策的反思與調(diào)適［J］．高教探索，2015，(06):122－128．

［2］王長(zhǎng)恒．中國(guó)傳統(tǒng)文化精神與大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神的培育［J］．河北理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，(05):81－83．

［3］陳洪源，何小春．論大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育與高校黨建工作的有效融合［J］．思想教育研究，2014，(12):82－85．

第4篇：傳統(tǒng)文化的基本精神范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 民族預(yù)科 語(yǔ)文教學(xué)

一.大學(xué)民族預(yù)科教學(xué)中傳統(tǒng)文化精神的缺失

作為我國(guó)民族高等教育重要組成部分的高校少數(shù)民族預(yù)科班，是黨和國(guó)家為提高少數(shù)民族文化水平，更多地培養(yǎng)少數(shù)民族人才而開設(shè)的特殊辦學(xué)層次，具有民族性、預(yù)備性、過(guò)渡性的特點(diǎn)。其培養(yǎng)目標(biāo)是：加強(qiáng)學(xué)生道德素質(zhì)教育，強(qiáng)化文化基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，使學(xué)生在德、智、體、美等方面得到進(jìn)一步的發(fā)展，為進(jìn)入本、專科（高職）學(xué)習(xí)打下良好基礎(chǔ)。

從民族預(yù)科教育的性質(zhì)和培養(yǎng)目標(biāo)來(lái)看，教育和培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)中華民族傳統(tǒng)文化，吸收民族智慧和傳統(tǒng)文化的精髓，尊重多樣文化，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，成為本民族中弘揚(yáng)和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的骨干，是民族預(yù)科教育義不容辭的責(zé)任。

然而，從現(xiàn)階段各舉辦少數(shù)民族預(yù)科班的高校的教學(xué)實(shí)際來(lái)看，由于受到學(xué)制、學(xué)時(shí)、課程設(shè)置、教學(xué)定式、課程考核和升學(xué)方式等制約，民族預(yù)科教育對(duì)學(xué)生的文化傳承功能被嚴(yán)重削弱，往往流為一紙空談。

民族預(yù)科班的舉辦形式主要有院校式和基地式兩類，學(xué)制分一年制和兩年制，以一年制居多，學(xué)制短，學(xué)時(shí)緊。按照教育部的要求，開設(shè)的主要課程是漢語(yǔ)文、數(shù)學(xué)和外語(yǔ)。筆者收集比較了四川省內(nèi)西南民族大學(xué)、西昌學(xué)院、四川民族學(xué)院、阿壩師范高等專科學(xué)校和省外的中央民族大學(xué)、西北民族學(xué)院、中南民族大學(xué)、黃河科技大學(xué)、吉首大學(xué)、陜西師范大學(xué)等高校的民族預(yù)科課程設(shè)置情況。各校開設(shè)的必修課程主要有語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、民族理論與民族政策、計(jì)算機(jī)、體育等，也有個(gè)別學(xué)校將物理、化學(xué)、地理、歷史等納為必修或選修課程。但各校的核心主干課程是一致的，均為語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)三門。

長(zhǎng)期以來(lái)，預(yù)科教育存在著“預(yù)”和“補(bǔ)”的爭(zhēng)論，至今喋喋不休。不少學(xué)校還是把預(yù)科當(dāng)成補(bǔ)習(xí)班來(lái)辦，多數(shù)教師依然把預(yù)科教育當(dāng)成是補(bǔ)習(xí)高中課程的階段，從而重復(fù)高中課程知識(shí)，沿用中學(xué)的教學(xué)方法。尤其是舉辦院校式預(yù)科班的高校，比如四川的西昌學(xué)院、四川民族學(xué)院、阿壩師范高等專科學(xué)校，由于學(xué)生結(jié)業(yè)時(shí)將語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)納入直升考試科目，并以這三門課程的成績(jī)決定升學(xué)去向，這無(wú)疑相當(dāng)于第二次高考，給學(xué)校、教師、學(xué)生和家長(zhǎng)帶來(lái)了巨大的壓力。在此情況下，實(shí)施素質(zhì)教育，傳承民族文化，培育民族精神都顯得有些遙不可及了。

二.加強(qiáng)大學(xué)民族預(yù)科語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化精神挖掘和滲透的重要意義

文化是一個(gè)民族的根基和靈魂，傳統(tǒng)文化精神作為中華民族文化的核心，它的延續(xù)和傳承己經(jīng)成為民族發(fā)展的重要使命和必然職責(zé)。

高校肩負(fù)著文化傳承創(chuàng)新的重任，民族預(yù)科語(yǔ)文教材中不僅積聚著豐厚的傳統(tǒng)文化，更是幾千年來(lái)民族文化精神的匯集，加強(qiáng)預(yù)科語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化精神的傳承成為時(shí)代的必然。

1.文化自身發(fā)展的需要

隨著政治的開放，經(jīng)濟(jì)的全球化，民族的融合，文化也處在多民族交匯和世界化的進(jìn)程中，導(dǎo)致了不良文化因素對(duì)傳統(tǒng)文化的侵蝕。因此需要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘與保護(hù)，繼承與弘揚(yáng)，發(fā)展與創(chuàng)新，自覺(jué)地抵制消極文化對(duì)傳統(tǒng)文化的侵蝕，要求我們必須加強(qiáng)傳統(tǒng)文化精神的教育，保證文化的健康發(fā)展。

2.達(dá)成學(xué)科教學(xué)目標(biāo)的需要

2003年教育部頒布的高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)語(yǔ)文課程的教學(xué)目標(biāo)是這樣表述的：“認(rèn)同中國(guó)古代優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)，體會(huì)其基本精神和豐富內(nèi)涵，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)用歷史的觀點(diǎn)理解古代文學(xué)的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧;用現(xiàn)代眼光審視作品的思想傾向，評(píng)價(jià)其積極意義與局限。”

這些表述充分說(shuō)明了語(yǔ)文課程教學(xué)在傳統(tǒng)文化精神傳承中的重要地位。民族預(yù)科的語(yǔ)文課程教學(xué)應(yīng)當(dāng)自覺(jué)承擔(dān)起向?qū)W生闡釋民族文化精神，傳承民族文化傳統(tǒng)，促進(jìn)民族文化認(rèn)同，提升民族文化的自豪感和自信心的使命。

語(yǔ)文就是語(yǔ)言文化，具有工具性和人文性的雙重屬性。語(yǔ)文課程蘊(yùn)涵著高度的生命價(jià)值和意義，學(xué)生閱讀文本的過(guò)程，就是以自己的生命情感、生命體驗(yàn)和生命意識(shí)與文本背后潛藏著的生命對(duì)話的過(guò)程，就是實(shí)現(xiàn)學(xué)生自我生命成長(zhǎng)和提升的過(guò)程。所以，尊重人、尊重人的生命價(jià)值、尊重人的獨(dú)特體驗(yàn)和感受、尊重人的文化及其多樣性，是語(yǔ)文課程人文性的應(yīng)有要義。

3.民族學(xué)生人格健康成長(zhǎng)的需要

加強(qiáng)傳統(tǒng)文化精神的傳承是學(xué)生形成正確的人生觀價(jià)值觀的必須。預(yù)科學(xué)生正處在身心發(fā)展的重要階段，是人生觀、價(jià)值觀、道德觀逐步形成的關(guān)鍵時(shí)期。語(yǔ)文教育應(yīng)該幫助學(xué)生確立人類自覺(jué)規(guī)范共同生活秩序的基本價(jià)值法則，弘揚(yáng)民族文化精神，確立社會(huì)大眾所信仰所奉行的道德信念以及以此為核心的人生準(zhǔn)則，將自然的人塑造成文明的社會(huì)的人。

不僅如此，處在成長(zhǎng)關(guān)鍵期的民族預(yù)科學(xué)生，還要面對(duì)本民族文化和它民族文化、中華民族文化和外來(lái)文化的多重沖擊，傳統(tǒng)文化精神可以幫助他們甄別善惡，區(qū)分是非，培養(yǎng)健全的人格和健康的品質(zhì)。

語(yǔ)文課程必須充分發(fā)揮人文性的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到傳統(tǒng)民族文化的熏陶，塑造熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神風(fēng)尚，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生積極參與實(shí)踐，學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自我、規(guī)劃人生。

4.實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)需要

中華民族的復(fù)興，本質(zhì)上講是中華文明和中華文化的復(fù)興。

中華民族的崛起，必須大力建設(shè)新時(shí)代的中華文明，在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收精華，摒棄糟粕，在新的更高的層面上建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的民族的科學(xué)的大眾的中華文明。立足我國(guó)現(xiàn)實(shí)，正確處理與世界其他文明的關(guān)系，以海納百川的胸懷，科學(xué)吸收其他民族和世界優(yōu)秀的文明成果，使中華文明重新登上世界文明寶塔的頂端。

三.四川省屬高校新編民族預(yù)科《閱讀與寫作》教材中傳統(tǒng)文化精神的挖掘

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明歷史演化而匯集成的一種反映中華民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，她歷史悠久、內(nèi)涵博大精深，打上了鮮明的中華民族的烙印。需要說(shuō)明的是，這里的中國(guó)傳統(tǒng)文化，主要指的是漢民族的傳統(tǒng)文化;同樣，語(yǔ)文教學(xué)，也指漢語(yǔ)文教學(xué)。

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，學(xué)者們做過(guò)種種精辟的概括提煉，在此不一一贅述。本文僅以四川省屬高校新編民族預(yù)科《閱讀與寫作》教材為例，初步挖掘其中所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)文化的主要精神。

（一）剛健有為、自強(qiáng)不息

《周易》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”這種自強(qiáng)不息的精神就是中華民族不斷進(jìn)取、不甘落后、不向惡勢(shì)力屈服的拼搏奮斗精神，成為中華民族精神的象征。

《閱讀與寫作》教材中多篇課文蘊(yùn)涵了自強(qiáng)不息的積極進(jìn)取精神，如《橘頌》（屈原）、《羽林O》（辛延年）、《巨鹿之戰(zhàn)》（司馬遷）、《滕王閣序》（王勃）、《江漢》（杜甫）、《野廟碑》（陸龜蒙）、《青玉案?元夕》（辛棄疾）、《論毅力》（梁?jiǎn)⒊ⅰ断嘈盼磥?lái)》（食指）等，通過(guò)文本故事或作者的人生經(jīng)歷，反映了中華民族自強(qiáng)自立、勤奮拼搏、負(fù)重前行，愈是遭受挫折愈是奮起抗?fàn)幍木駹顟B(tài)和堅(jiān)韌不拔的意志。

（二）道德追求

中國(guó)文化崇尚道德，中華民族素以文明之邦著稱。儒家學(xué)說(shuō)的代表孔子和孟子提出了“仁、義、禮、智、信、恭、寬、敏、惠、忠、恕、孝、悌”等一整套倫理原則和道德規(guī)范，影響中華民族幾千年。

新編《閱讀與寫作》教材多篇文章反映了傳統(tǒng)文化的倫理精神和道德意識(shí)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.修身

修身，即加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，要修身養(yǎng)性，平心靜氣，以達(dá)到自我完善、內(nèi)外和諧。如《橘頌》中屈原以橘樹自比，表達(dá)詩(shī)人忠貞不渝、秉德自守、剛正不阿的高尚人格追求;再如《癸卯歲始春懷古田舍》（陶淵明）、《紅燭》（聞一多）、《柳子厚墓志銘》（韓愈）、《徐文長(zhǎng)傳》（袁宏道）、《回答》（北島）、《芙蕖》（李漁）、《人性自私論是和諧社會(huì)的腐蝕劑》（李光遠(yuǎn)）、《錢》（梁實(shí)秋）、《略論人生價(jià)值觀的世俗化傾向》（丁東瀾）等，均表達(dá)出加強(qiáng)自身修養(yǎng)、提升人格品質(zhì)的精神追求。

2.忠孝

中國(guó)傳統(tǒng)文化是以忠孝為核心的思想道德文化體系。忠，指忠君愛(ài)國(guó);孝，指孝敬父母長(zhǎng)輩。

忠孝思想在文本及作者身上有多處體現(xiàn)。如屈原、李斯、王安石、辛棄疾的忠君愛(ài)國(guó);《江漢》（杜甫）、《莊辛說(shuō)楚襄王》（《戰(zhàn)國(guó)策》）、《囚綠記》（陸蠡）、《法門寺》（季羨林）、《聽(tīng)聽(tīng)那冷雨》（余光中）、《紅燭》（聞一多）中蘊(yùn)涵的愛(ài)國(guó)思想;《柳子厚墓志銘》（韓愈）中通過(guò)“以柳易播”事件對(duì)孝道的肯定，《寶玉挨打》中賈政對(duì)賈母的恭敬順從。

3.寬容

寬容是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特色。幾千年來(lái)， 中國(guó)人養(yǎng)成了嚴(yán)于律己、寬以待人、以德報(bào)怨的寬容品格。如《諫逐客書》（李斯）、《容忍與自由》（）、《我的母親》（老舍）、《讓玫瑰花和紫羅蘭散發(fā)不同的芳香》（李慎明）等文均蘊(yùn)涵了這一思想。

4.正道直行

中華民族崇尚氣節(jié)，重視情操，具有強(qiáng)烈的民族自尊心和剛直不阿的浩然正氣，成為中華民族精神中的寶貴財(cái)富。從屈原、司馬遷、陶淵明到李白、杜甫、柳宗元、辛棄疾等等，他們的身上和他們的作品，無(wú)一不閃耀著這一精神光芒。

5.以道制欲

傳統(tǒng)文化重理性，講節(jié)操，抵制主義，積極追求道德人倫規(guī)范，強(qiáng)調(diào)禮儀廉恥，人的情感欲望必須以道為準(zhǔn)則，所謂“情不悖道、欲不逾道”。在新編《閱讀與寫作》教材中，這一傳統(tǒng)精神主要體現(xiàn)在對(duì)帝王的道德要求和行為規(guī)范上。如《長(zhǎng)恨歌》（白居易）、《假道伐虢》（《左傳》）、《諫逐客書》（李斯）、《讀司馬法》（皮日休）、《野廟碑》（陸龜蒙）等，借用歷史史事，對(duì)帝王進(jìn)行規(guī)勸、警醒、諷刺、開導(dǎo)。

6.勸學(xué)

勸學(xué)的內(nèi)容在教材中也有反映。蘇軾《日喻說(shuō)》闡述“學(xué)”與“道”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了認(rèn)真學(xué)習(xí)、循序漸進(jìn)的重要性;《墨池記》（曾鞏）則勉勵(lì)學(xué)者專心致志、勤學(xué)苦練、努力上進(jìn)。《柳子厚墓志銘》（韓愈）有關(guān)于柳宗元刻苦學(xué)習(xí)的記敘，而通過(guò)作者韓愈追溯到他的《師說(shuō)》，強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的重要性和必要性。

（三）以人為本、民為邦本

從孔子的“性善論”到孟子的“民貴君輕”，人本、民本思想成為中華民族的主要精神之一。如《察今》（《呂氏春秋》）中提出“先王之所以為法者，人也”;《諫逐客書》（李斯）、《讀司馬法》（皮日休）、《莊辛說(shuō)楚襄王》（《戰(zhàn)國(guó)策》、《都江堰》（余秋雨）、《切勿放松農(nóng)業(yè)》（張紅宇）等，均閃耀出民本思想的光輝。

在今天，以人為本、執(zhí)政為民，也是我們黨一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

（四）貴和持中

注重和諧，堅(jiān)持中庸。貴“和”持“中”作為中華民族的一項(xiàng)基本精神，使得中國(guó)人注重和追求人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧一體。天人合一，做事不走極端，求大同而存小異，著力維護(hù)集體利益。“持中和諧”的思想對(duì)于我們建設(shè)和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

教材選文中的《癸卯歲始春懷古田舍》（陶淵明）、《石壁精舍還湖中作》（謝靈運(yùn)）、《始得西山宴游記》（柳宗元）、《我的母親》（老舍）、《冬天》（朱自清）、《《人性自私論是和諧社會(huì)的腐蝕劑》（李光遠(yuǎn)）等，要么從作者自身經(jīng)歷和人格追求上，要么從文本本身反映的思想內(nèi)容上，體現(xiàn)出和諧中庸的精神。

（五）豁達(dá)樂(lè)觀

“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，中華民族具有積極進(jìn)取、豁達(dá)樂(lè)觀的精神，從而當(dāng)他們身處逆境、遭遇坎坷、面對(duì)危難之時(shí)，能淡泊名利、處變不驚、物我兩忘，進(jìn)行自我調(diào)適、心靈靜化和自我完善。這種精神和境界是儒釋道佛各家思想兼收并蓄、互相合流、互相補(bǔ)充的結(jié)果，鑄就了中華民族性格中堅(jiān)忍不拔、直面人生的韌性。

在《閱讀與寫作》教材中，從屈原、司馬遷、陶淵明到李白、杜甫、柳宗元、蘇軾等的人生經(jīng)歷，從《逍遙游》（莊子）、《橘頌》（司馬遷）、《癸卯歲始春懷古田舍》（陶淵明）、《石壁精舍還湖中作》（謝靈運(yùn)）、《始得西山宴游記》（柳宗元）、《柳子厚墓志銘》（韓愈）、《滕王閣序》（王勃）到《論毅力》（梁?jiǎn)⒊ⅰ断嘈盼磥?lái)》（食指）、《呼喚生命教育》等文本，也都或隱或現(xiàn)地映射出這種人生態(tài)度。

（六）自由精神

中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中，有“酷愛(ài)自由，追求解放”的積極精神。

這首先表現(xiàn)為下層人民反抗剝削階級(jí)統(tǒng)治的精神，同時(shí)反映在中華民族抵抗外侮的斗爭(zhēng)中。如《羽林O》（辛延年）中胡姬的抗暴抗辱、《逍遙游》（莊子）對(duì)絕對(duì)自由的追求、《囚綠記》中作者對(duì)自由與和平的渴望、《游園》（湯顯祖《牡丹亭》節(jié)選）中杜麗娘對(duì)自由美好生活的追求、《寶玉挨打》（《紅樓夢(mèng)》節(jié)選）中賈寶玉的抗?fàn)幒团涯妗ⅰ稅?ài)爾克的燈光》（巴金）中對(duì)于自由和光明的追求等等，都是自由精神在文學(xué)作品中的反映。

教材中還有多處通過(guò)引用歷史故事、寓言傳說(shuō)、格言警句，傳遞出傳統(tǒng)文化精神的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，為我們加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，培育民族精神，提供了豐富的素材。

當(dāng)然，任何文化都有兩重性，中國(guó)傳統(tǒng)文化也不例外。比如“貴和持中”精神往往同時(shí)衍生出壓抑個(gè)性，排斥競(jìng)爭(zhēng)，為人做事模棱兩可，缺乏原則;而豁達(dá)樂(lè)觀精神，又可能陷入到保守滿足、不思進(jìn)取的消極狀態(tài)。

因此，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，必須以現(xiàn)代眼光批判地繼承，在教學(xué)中將傳統(tǒng)文化精神和當(dāng)代文化精神相融合，教師要善于挖掘語(yǔ)文課程的文化內(nèi)涵，審慎地作出選擇，同時(shí)啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行探索研究。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)優(yōu)秀文化的傳承，最終實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興的重任。

參考文獻(xiàn)

[1]吉克躍林等.少數(shù)民族預(yù)科教育模式研究[J]，民族學(xué)刊，2011，（6）.

[2]劉端.卜愛(ài)華.少數(shù)民族預(yù)科語(yǔ)文課程教學(xué)目標(biāo)定位的思考[J]，民族論壇，2010.（12）.

[3]晉春.文言文教學(xué)必須重視傳統(tǒng)文化精神的傳承[J]，華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008.

[4]楊濤.中學(xué)語(yǔ)文教育的文化精神[J]，四川師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007.

[5]哈麗丹.少數(shù)民族預(yù)科教育課程設(shè)置研究[J]，陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013.

第5篇：傳統(tǒng)文化的基本精神范文

2016年2月18日教育部考試中心主任姜鋼在《中國(guó)高等教育雜志》上刊登了名為“堅(jiān)持以立德樹人為核心深化高考考試內(nèi)容改革”的文章，透露2016年高考改革方向。無(wú)論是其發(fā)言的身份，還是探討的話題，堪稱權(quán)威重磅。他強(qiáng)調(diào)在高考命題中，要高度重視傳統(tǒng)文化對(duì)于立德樹人的獨(dú)特功能，弘揚(yáng)和考查中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)高考為國(guó)選材的重大使命。這對(duì)我們的課堂教學(xué)具有鮮明的導(dǎo)向作用。基于這樣的背景，在課堂教學(xué)中滿足學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的期待具有重要意義。

在復(fù)習(xí)備考中，我認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面來(lái)滿足學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的期待。

一、關(guān)注文化常識(shí)

貴州省采用的全國(guó)課標(biāo)Ⅱ卷在2015年首次出現(xiàn)了對(duì)文化常識(shí)的考查，由于之前的關(guān)注度不夠，導(dǎo)致這道題的得分率較低。有了這個(gè)前車之鑒，我認(rèn)為在新一輪的復(fù)習(xí)備考要加大對(duì)文化常識(shí)的關(guān)注。

文化常識(shí)比較零散，需要對(duì)其歸納。大致可以歸納為十一類：人的稱謂、古代職官、天文歷法、古代地理、科舉制度、風(fēng)俗禮儀、飲食器用、音樂(lè)文娛、文史典籍目、錄辭書、古代軍制。由于這塊知識(shí)系統(tǒng)性不強(qiáng)，很多學(xué)生在記憶時(shí)都靠死記硬背，這增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。我認(rèn)為可以在梳理的過(guò)程中尋找相關(guān)知識(shí)的邏輯性來(lái)滿足學(xué)生對(duì)這塊知識(shí)的期待。

以科舉制度為例，可以將科舉相關(guān)的知識(shí)按學(xué)生――學(xué)校――教師――學(xué)習(xí)內(nèi)容――考試級(jí)別――錄取這樣的思路進(jìn)行歸納整理。

如考試級(jí)別可以歸納如下：

這樣，學(xué)生就能在理解和聯(lián)想的基礎(chǔ)上來(lái)記憶，既省時(shí)又牢靠，可以在考試中準(zhǔn)確作答。

二、關(guān)注文化類人物

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育以弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神為核心，即開展以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點(diǎn)的家國(guó)情懷教育；開展以仁愛(ài)共濟(jì)、立己達(dá)人為重點(diǎn)的社會(huì)關(guān)愛(ài)教育；開展以正心篤志、崇德弘毅為重點(diǎn)的人格修養(yǎng)教育。

貴州省采用的全國(guó)課標(biāo)2卷12題實(shí)用類文本閱讀幾乎都是人物傳記，進(jìn)幾年選擇的人物涵蓋了科技界、軍事界、文化界。隨著傳統(tǒng)文化熱的興起，在今年的模擬題中出現(xiàn)了大量的文化界人物，如龐樸、湯一介、季羨林、朱自清、葉嘉瑩、楊絳、閻肅等。首先，這些文化界的人物本身就是各類文化的傳承者，他們傳承的有傳統(tǒng)詩(shī)詞、有文藝散文、有音樂(lè)；其次，他們身上體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化教育弘揚(yáng)的愛(ài)國(guó)主義精神、家國(guó)情懷、社會(huì)關(guān)愛(ài)、人格修養(yǎng)。如朱自清先生拒絕領(lǐng)取美國(guó)救濟(jì)糧體現(xiàn)了高尚的民族氣節(jié)，葉嘉瑩女士一生奔波體了對(duì)古典詩(shī)詞的執(zhí)著堅(jiān)守，閻肅老人嘔心創(chuàng)作體現(xiàn)了對(duì)音樂(lè)的癡愛(ài)。這些精神和品質(zhì)對(duì)正處于身心發(fā)展的高中生而言無(wú)疑是最好的精神之鈣。

因此，在復(fù)習(xí)備考中，加大對(duì)文化類人物的關(guān)注具有重要意義。一方面可以提高學(xué)生的精神素養(yǎng)，另一方面也可以為寫作部分積累寫作素材。

在具體的積累過(guò)程中，又可以將這類人物進(jìn)行分類。如下圖所示：

積累了相關(guān)人物的素材文章后，可以利用時(shí)間集中閱讀，尋找類文的規(guī)律，暢談閱讀啟發(fā)。這樣，既能幫助學(xué)生應(yīng)對(duì)12題的解答，又能為寫作部分積累到寫作素材，還能在無(wú)形中提升學(xué)生的精神素養(yǎng)。

三、關(guān)注人文精神

人文精神的基本內(nèi)涵有三個(gè)層次：一、人性，對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求，是廣義的人道主義精神；二、理性，對(duì)真理的追求，是廣義的科學(xué)精神；三、超越性，對(duì)生活意義的追求。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。人文精神的基本涵義就是：尊重人的價(jià)值，尊重精神的價(jià)值。

現(xiàn)代教育，歸根結(jié)底是人的教育，其宗旨是通過(guò)教化而培育人格健全和精神完善的人，然后讓這些人走向社會(huì)，去實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的價(jià)值。傳統(tǒng)文化的精髓也旨在人格的健全和精神的完善。所以，關(guān)注人文精神意義重大。

2015年，全國(guó)課標(biāo)卷Ⅰ卷和Ⅱ卷中出現(xiàn)的任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文在更高層面上考查了學(xué)生的健全人格和精神完善。Ⅰ卷中女兒檢舉揭發(fā)父親的不當(dāng)行為，意在引導(dǎo)學(xué)生在面對(duì)親情和法律之間怎樣抉擇，Ⅱ卷中要求學(xué)生在三個(gè)風(fēng)采人物中進(jìn)行比較權(quán)衡，意在讓學(xué)生對(duì)不同的精神品質(zhì)進(jìn)行評(píng)價(jià)。無(wú)論是Ⅰ卷還是Ⅱ卷，都在考查學(xué)生的人文精神。

關(guān)注人文精神，可以利用各類作文材料來(lái)實(shí)現(xiàn)。如下圖所示：

通過(guò)對(duì)大量作文材料的分析，既可以達(dá)到審題訓(xùn)練的作用，又可以豐富學(xué)生對(duì)人文精神的理解。

第6篇：傳統(tǒng)文化的基本精神范文

關(guān)鍵詞：培養(yǎng)；傳統(tǒng)文化；自尊

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是祖先留給我們最寶貴的遺產(chǎn)，在治國(guó)安邦、興業(yè)理政、修身齊家、化育子孫等方面都飽含著深邃的思想和廣博的知識(shí)。中華傳統(tǒng)文化更是千百年來(lái)社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)晶，更是潛藏在各民族的心理意識(shí)，而又時(shí)隱時(shí)現(xiàn)地顯現(xiàn)于人們的思維方式和行為準(zhǔn)則，不只是博物館里的陳列品或圖書館里的典籍文獻(xiàn)，所以，人們時(shí)時(shí)刻刻都能感受得到傳統(tǒng)文化的強(qiáng)勁脈搏的律動(dòng)。

一、中華傳統(tǒng)文化傳承的大眾心態(tài)

在對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的傳承中，國(guó)學(xué)憑借鮮明的歷史特征與時(shí)代精神，正在逐漸走熱，出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象，甚至表現(xiàn)出大眾對(duì)國(guó)學(xué)熱的熱情不減。在當(dāng)前國(guó)學(xué)熱中的大眾心態(tài)，有四方面值得關(guān)注：

（1）對(duì)中華智慧的渴求

國(guó)學(xué)的內(nèi)容博大精深，囊括了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)、文化的精華。其中，許多內(nèi)容涉及修身養(yǎng)性的方法、為人處世的哲理、成就大業(yè)的路徑等，反映了先哲們對(duì)人生的種種體悟，蘊(yùn)含著超越時(shí)空的智慧。這些智慧，對(duì)于現(xiàn)代人的生存發(fā)展仍然具有重要的啟迪意義。由于歷史的原因，特別是所謂1966年的“”，要革中華文化的命，要破“四舊”，對(duì)中華文化全盤否定，認(rèn)為是“封資修”的東西。所以普通大眾對(duì)國(guó)學(xué)比較陌生，隨著禍國(guó)殃民的“”和改革開放的深入，學(xué)者們對(duì)國(guó)學(xué)研究的不斷進(jìn)展，人們開始重新認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)在現(xiàn)代生活中的意義，渴望得到國(guó)學(xué)中所蘊(yùn)含的智慧的滋養(yǎng)。

（2）對(duì)傳統(tǒng)美德的期待

大眾對(duì)國(guó)學(xué)充滿熱情，不只是因?yàn)閲?guó)學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的智慧，還因?yàn)閲?guó)學(xué)中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)美德。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，但在一些領(lǐng)域道德失范的現(xiàn)象仍不同程度的存在，有的人精神世界空虛，世界觀、人生觀、價(jià)值觀扭曲。道德領(lǐng)域的這些問(wèn)題引起了大眾對(duì)傳統(tǒng)美德的關(guān)注和期待，希望用傳統(tǒng)的仁愛(ài)、寬容、知禮、孝敬等美德來(lái)糾正當(dāng)下道德領(lǐng)域的一些偏差。

（3）對(duì)儒雅風(fēng)度的向往

儒雅風(fēng)度是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)男子形象的重要審美要求。男子不僅要求相貌堂堂，威儀亦亦，而且要學(xué)識(shí)淵博，能力出眾，品德高尚，謙和溫潤(rùn)。關(guān)于女子，“窈窕淑女”則是一個(gè)理想形象，這種審美要求，對(duì)于當(dāng)下的人們依然具有導(dǎo)向作用。比如當(dāng)今社會(huì)，企業(yè)家最不愿意聽(tīng)到的是“暴發(fā)戶”這個(gè)稱號(hào)，而對(duì)“儒商”這樣的評(píng)價(jià)都會(huì)欣然接受。人們相信，懂一點(diǎn)國(guó)學(xué)可以培養(yǎng)自己的儒雅風(fēng)度。這是大眾對(duì)國(guó)學(xué)充滿熱情的重要原因。

（4）利于自己下一代的教育

人們所期待的，只有自己懂得國(guó)學(xué)，才有利于教育自己的孩子在中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶下成長(zhǎng)，成長(zhǎng)為一個(gè)大義凜然、堂堂正正的有道德、有文化、德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承要把握三個(gè)重點(diǎn)環(huán)節(jié)

黨的十報(bào)告強(qiáng)調(diào)“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”。需要從認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和繼承三個(gè)方面把握其重點(diǎn)環(huán)節(jié)：

（1）前提條件――全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化相對(duì)其他文化類型，具有獨(dú)特的內(nèi)容，也有嚴(yán)密的體系，還有自己的終極關(guān)懷。然而近代以來(lái)，在西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮下，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)被打破，喪權(quán)辱國(guó)，亡國(guó)滅種背景下的救亡情緒成為近代絕大多數(shù)知識(shí)分子的心結(jié)，以軍事力量為代表的現(xiàn)代科技成為評(píng)價(jià)文化先進(jìn)與否的重要標(biāo)準(zhǔn)，部分知識(shí)分子喪失文化自信，倡導(dǎo)從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、社會(huì)習(xí)俗、語(yǔ)言文字等方面都效從西方。這種自信的缺失，在當(dāng)前部分人身上依然不同程度存在。不過(guò)，扎根于衣著飲食、言行舉止等方面的文化規(guī)范卻始終流淌在我們每個(gè)人的血液中。文化自信的短暫迷失后，必然是更大范圍內(nèi)的自覺(jué)。全面系統(tǒng)地重新認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，是百年來(lái)在西方思想沖擊、打倒孔家店等過(guò)程之后必然要進(jìn)行的文化清理工作，也是重新盤整文化家底以實(shí)現(xiàn)文化繁榮發(fā)展的必要前提。對(duì)于傳統(tǒng)文化清理工作，近代以來(lái)不少有識(shí)之士已多次提起，但均因時(shí)勢(shì)或個(gè)人等原因而偏于支離，清理成果缺乏系統(tǒng)性、一貫性。在新形勢(shì)下，對(duì)于傳統(tǒng)文化的清理工作應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)作用，堅(jiān)持以為指導(dǎo)。

為了全面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，應(yīng)該從歷史發(fā)展、不同流派等方面，結(jié)合經(jīng)世致用的指導(dǎo)原則，將傳統(tǒng)文化的源流、發(fā)展、沖突、融合等一一列出，努力做到遺漏乃于不遺漏，打牢文化的基礎(chǔ)。為了系統(tǒng)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，在整理過(guò)程中可以打破經(jīng)史子集的框架，放下義理考據(jù)辭章的束縛，以經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、軍事等現(xiàn)代學(xué)科分類歸納傳統(tǒng)的思想精髓，結(jié)合現(xiàn)當(dāng)代情況進(jìn)行系統(tǒng)化歸類，盡量形成便于人們學(xué)習(xí)、評(píng)價(jià)和繼承的傳統(tǒng)文化體系。

（2）重要基礎(chǔ)――科學(xué)準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化

對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)該有一種審視的態(tài)度，任何的全盤肯定或全盤否定都是不理性的。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不是復(fù)舊和倒退，而是要更好地認(rèn)同與養(yǎng)護(hù)我們民族文化的根，并從中找到它的現(xiàn)代價(jià)值。科學(xué)準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化，是建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、使中華民族巍然屹立于世界民族之林的必要條件。科學(xué)正確地評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化，首先，要求立足中國(guó)國(guó)情，既要防止以西方價(jià)值觀為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)帶來(lái)的盲目否定而產(chǎn)生的全盤西化思想，又要避免極端保守的全面復(fù)古思想，同時(shí)還要注意防止因機(jī)械理解而產(chǎn)生的教條化傾向。其次，要求從建設(shè)中華民族共有精神家園的角度出發(fā)，為中華民族巍然屹立于世界民族之林提供精神支持，因而必須既要警惕單純強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)唯物質(zhì)發(fā)展思想，防止片面追求物質(zhì)享受對(duì)人性道德帶來(lái)的傷害；又要避免純粹的決定論和絕對(duì)平均主義思想，在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)上保持社會(huì)的整體活動(dòng)，以全民共享發(fā)展成果應(yīng)對(duì)日益復(fù)雜的各種矛盾。

（3）必然要求――批判、發(fā)展地繼承傳統(tǒng)文化

批判地繼承，既要注重把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想，尤其是能夠指導(dǎo)中國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、能夠解決當(dāng)前發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題，能夠增強(qiáng)人民群眾生活幸福感和滿意度的思想，如隆禮重法、和而不同、與時(shí)俱進(jìn)、經(jīng)世致用、重德重教、執(zhí)政為民等思想，又要拋棄男尊女卑、封建等級(jí)、愚教愚忠、權(quán)力本位、迷信鬼神等與時(shí)展不相適應(yīng)的思想，發(fā)揮文化建設(shè)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)促進(jìn)作用。發(fā)展地繼承，要求更加關(guān)注當(dāng)前文化發(fā)展的時(shí)代性，要用歷史的發(fā)展的眼光審視傳統(tǒng)文化的傳承，同時(shí)與推進(jìn)中國(guó)化、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)等一同思考，不僅要考慮解決當(dāng)前問(wèn)題，而且要考慮解決進(jìn)一步發(fā)展以后可能出現(xiàn)的問(wèn)題，在繼承中發(fā)展傳統(tǒng)文化，在發(fā)展中繼承傳統(tǒng)文化，突出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，進(jìn)一步發(fā)展的包容性，持續(xù)為中華民族的偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神文化支持。

三、把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入國(guó)民教育

建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要從不同方面進(jìn)行努力。在眾多方面中，有一個(gè)方面是基礎(chǔ)性的，這就是“發(fā)揮國(guó)民教育在文化傳承創(chuàng)新中的基礎(chǔ)性作用。”

（1）國(guó)民教育在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承中具有基礎(chǔ)性作用

文化由人創(chuàng)造，也由人傳承。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有內(nèi)化為人的文化素養(yǎng)，外化為人的實(shí)踐行為，實(shí)現(xiàn)知行合一，才能培養(yǎng)符合時(shí)代的新人。黨的十報(bào)告在闡述文化建設(shè)時(shí)強(qiáng)調(diào)了“人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高”的目標(biāo)。把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化為人的文化素養(yǎng)的途徑有很多，但基礎(chǔ)的無(wú)疑是通過(guò)國(guó)民教育。國(guó)民教育一般是指政府所辦的中、小學(xué)教育，也可包括幼兒教育、成人教育、職業(yè)教育和大學(xué)教育。國(guó)民教育的特點(diǎn)，一是由政府主辦，它是人們接受教育最基本的途徑；二是帶有鮮明民族特色和強(qiáng)烈時(shí)代精神的公共教育，具有民族性、時(shí)代性的特點(diǎn)。

（2）國(guó)民教育重在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的基本精神

傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，除了浩如煙海的文化典籍，還有文化遺存、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民族傳統(tǒng)文化節(jié)日等，其基本精神一是“自強(qiáng)不息”的精神追求，要求樹立積極向上、革故鼎新的精神，在歷經(jīng)磨難而始終不屈不撓、勇于開拓；二是浩大剛正、大義凜然的“浩然之氣”，一方面是維護(hù)民族尊嚴(yán)保持民族氣節(jié)，為挽救國(guó)家民族危亡而英勇獻(xiàn)身的大無(wú)畏精神，另一方面表現(xiàn)為具有高尚道德修養(yǎng)的人格力量；三是“和實(shí)生物”“和而不同”的崇高精神，一方面推崇“和為貴”的價(jià)值觀，視和諧為社會(huì)發(fā)展的原則；另一方面強(qiáng)調(diào)“和而不同”，把包容差異求得平衡視為理想的和諧狀態(tài)。將這種崇和精神通過(guò)國(guó)民教育傳承下去，有利于和諧社會(huì)建設(shè)。

（3）國(guó)民教育應(yīng)善于把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合

第一、堅(jiān)持古為今用兩者結(jié)合，培養(yǎng)既有深厚傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)相結(jié)合的視角來(lái)看，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為核心，應(yīng)挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中誠(chéng)實(shí)守信等有利于市場(chǎng)發(fā)展的思想內(nèi)容，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)；第二、從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代政治建設(shè)結(jié)合的視角看，現(xiàn)代政治是現(xiàn)代文明的政治基礎(chǔ)，應(yīng)挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有利于人民當(dāng)家作主的思想內(nèi)容，提升人們的民主法治、公平正義、自由平等等概念；第三、從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化建設(shè)相結(jié)合的視角看，兩者的關(guān)系更是密不可分，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是發(fā)展的基礎(chǔ)，應(yīng)全面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量；第四、從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)相結(jié)合的視角看，安定有序的和諧社會(huì)是人們的普遍追求，應(yīng)挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中厚德載物、和實(shí)生物等有利于和諧社會(huì)建設(shè)的思想內(nèi)容，在全社會(huì)形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛(ài)的良好氛圍；第五、從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生態(tài)建設(shè)相結(jié)合的視角來(lái)看，人與自然和諧相處是人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的保障，應(yīng)挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中道法自然、天人合一等有利于現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的思想內(nèi)容，提升人們尊重自然、順應(yīng)自然的意識(shí)。只有把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能在現(xiàn)代社會(huì)展現(xiàn)出更加旺盛的生命力，才能更好地傳承下去。

增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感的要求就是要積極繼承優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。一要繼承發(fā)展傳統(tǒng)文化，這是中華文化一脈相承的基礎(chǔ)；二要弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德和民族精神，這是提高民族素質(zhì)和民族凝聚力的重要途徑。

第7篇：傳統(tǒng)文化的基本精神范文

【關(guān)鍵詞】國(guó)畫 傳統(tǒng)文化 結(jié)合

漢族傳統(tǒng)繪畫形式是用毛筆蘸水、墨、彩作畫于絹或紙上，這種畫被稱為“中國(guó)畫”，簡(jiǎn)稱“國(guó)畫”。國(guó)畫在古代無(wú)確定名稱，一般稱之為丹青。中國(guó)畫在內(nèi)容和藝術(shù)創(chuàng)作上，體現(xiàn)了古人對(duì)自然、社會(huì)及與之相關(guān)聯(lián)的政治、哲學(xué)、宗教、道德、文藝等方面的認(rèn)識(shí)。

一、國(guó)畫創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化結(jié)合的重要意義

首先，國(guó)畫創(chuàng)作從作品的背景、內(nèi)容、情節(jié)等方面的社會(huì)價(jià)值角度來(lái)講，是我國(guó)的傳統(tǒng)繪畫，有著鮮明的特點(diǎn)和風(fēng)格。盡管在發(fā)展過(guò)程中，它吸收了全世界各民族文化的精華，是全世界古文明的融合，但其主體是中華文明。所以，我們應(yīng)理清思路，把握好中國(guó)畫本體的基因，繼承中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式及本質(zhì)特征，糾正傳統(tǒng)文化中的一些偏差，使傳統(tǒng)文化在向當(dāng)代轉(zhuǎn)變的過(guò)程中能夠持續(xù)發(fā)展。不讓中華文化藝術(shù)被西方文化同化、湮沒(méi)，是當(dāng)代每一位畫家的歷史使命。

再者，中國(guó)畫是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，博大精深，內(nèi)涵深厚。其繪畫程式的出現(xiàn)與完善、繼承與變革，都是中華文化在藝術(shù)領(lǐng)域中的體現(xiàn)，是中華民族智慧的結(jié)晶。每一個(gè)時(shí)代有每一個(gè)時(shí)代的繪畫風(fēng)格。只有在傳統(tǒng)程式的基礎(chǔ)上探索出的具有畫家主觀精神并蘊(yùn)涵中華傳統(tǒng)文化精神的筆墨特征，才能成為無(wú)可替代的時(shí)代風(fēng)格的一部分。要做到這一點(diǎn)，畫家就得深入理解傳統(tǒng)文化精神，認(rèn)清大自然的本質(zhì)，在自然中內(nèi)省徹悟，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)外溝通、主客合一，達(dá)到自我意識(shí)認(rèn)知的最高境界。

二、國(guó)畫創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化結(jié)合策略思考

1，提高美術(shù)專業(yè)學(xué)生的高考文化成績(jī)。改變高考藝術(shù)學(xué)生的錄取模式，提升文化成績(jī)所占比重。盡管各藝術(shù)院校越來(lái)越看重文化成績(jī)，但入學(xué)門檻的文化成績(jī)偏低卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。對(duì)于美術(shù)生源，一定要從開始抓起，控制好生源的文化素質(zhì)，在考察藝考成績(jī)的同時(shí)也要把文化成績(jī)作為一個(gè)與藝考成績(jī)同等重要的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)橹挥羞@樣才能從根源保證輸送到大學(xué)的藝術(shù)人才的基本素質(zhì)和文化涵養(yǎng)，加深他們對(duì)傳統(tǒng)文化的了解。一個(gè)藝術(shù)人才的培養(yǎng)，由他們的基本美術(shù)天賦和綜合性文化素養(yǎng)構(gòu)成，缺一不可。

2，對(duì)傳統(tǒng)文化取其精華，去其糟粕。對(duì)于傳統(tǒng)文化知識(shí)，我們要具備自己的辨識(shí)能力，任何事物都是雙面的，我們不能盲目地全部相信。五四以后，很多國(guó)畫作品對(duì)傳統(tǒng)文化的借鑒和取舍也是很盲目的，沒(méi)有做到取其精華，去其糟粕。其片面性使得作品顯得很偏激，也不具有美術(shù)作品的藝術(shù)性，表現(xiàn)出對(duì)國(guó)外文化過(guò)于盲目地追捧，這極不利于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，使得中華元素流失嚴(yán)重。這樣的前衛(wèi)和追捧，以及死板硬套，使得作品失去了生動(dòng)和意境，簡(jiǎn)單的復(fù)制粘貼不利于國(guó)畫視覺(jué)效果的呈現(xiàn)。

3，加大各學(xué)科之間的融合。一些比較經(jīng)典的作品都融入了非常深厚的文化精神，在美感中，在一些傳統(tǒng)文化知識(shí)中，在一些歷史環(huán)境中去尋找有“中國(guó)語(yǔ)言”的字眼。這里說(shuō)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)不再局限于中國(guó)書畫形式的傳統(tǒng)知識(shí)，而是包含了壁畫、雕刻藝術(shù)、年畫、剪紙技術(shù)、戲曲等民間文藝在內(nèi)的所有中華民族的帶有濃厚文化氣息的藝術(shù)類傳統(tǒng)知識(shí)。其主要目的就是為了拓展整個(gè)美術(shù)文化的視野。

第8篇：傳統(tǒng)文化的基本精神范文

文化是一個(gè)國(guó)家和民族的血脈，中華民族擁有五千年的悠久歷史，其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)人類文明的進(jìn)步和發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)，中華民族歷經(jīng)磨難仍巍然屹立于世界民族之林，其最重要的原因就是我們形成了一套獨(dú)特的文化系統(tǒng)。在新的時(shí)代條件下，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就要結(jié)合時(shí)代要求，不斷地從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

關(guān)鍵詞:

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;民本;仁愛(ài);誠(chéng)信

當(dāng)今世界，文化軟實(shí)力越來(lái)越成為一個(gè)國(guó)家或民族賴以生存的精神支柱，從根本上說(shuō)，擁有強(qiáng)大的文化軟實(shí)力，就能在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)權(quán)。中華傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，有著深厚的歷史淵源，為中華民族不斷發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。指出，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華。”［1］這樣，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育才會(huì)有深厚的文化底蘊(yùn)，我們才能在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟，真正實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓

在先秦時(shí)期，“文化”一詞一直是分開使用的，“文”的本義，指各色交錯(cuò)的紋理，如《說(shuō)文解字》稱:“文，錯(cuò)畫也，象交叉”;“化”，本義為改易、生成、造化，如《禮記•中庸》:“可以贊天地之化育”。西漢以后，“文”與“化”才結(jié)合在一起構(gòu)成“文化”，古人認(rèn)為:“文化”就是“以文教化”［2］，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們賦予其新的意義，逐漸產(chǎn)生了我們今天所使用的“文化”一詞，現(xiàn)在人們對(duì)文化的理解一般有廣義與狹義之分，廣義文化指人類改造自然和社會(huì)過(guò)程中所創(chuàng)造的一切;狹義的文化是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。此外，關(guān)于“傳統(tǒng)文化”與“現(xiàn)代文化”的區(qū)分，大多數(shù)人普遍接受把“傳統(tǒng)文化”定位為之前的中國(guó)傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化不是已逝的過(guò)去，而是凝結(jié)著過(guò)去，聯(lián)結(jié)著未來(lái)。何為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓?縱觀中國(guó)五千年歷史長(zhǎng)河，中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家、道家、法家為內(nèi)核，以及其他諸多在中國(guó)思想史上占有重要地位的學(xué)說(shuō)或流派，都曾給我們留下許多寶貴的優(yōu)秀精神傳統(tǒng)，如孔子的“己所不欲，勿施于人”的人道主義精神、孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天下”的民本思想、墨子的“無(wú)言而不信，不德而不報(bào)，投我以桃，報(bào)之以李”的兼愛(ài)主張及文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的獻(xiàn)身精神等，這些思想和理念都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值，我們只有把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，才能真正理解和掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化。指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族最深厚的文化軟實(shí)力。”［1］面對(duì)內(nèi)涵豐富的中華傳統(tǒng)文化，我們要善于運(yùn)用唯物辯證的態(tài)度分析對(duì)待傳統(tǒng)文化，提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，為傳統(tǒng)文化注入新的時(shí)代內(nèi)涵。任何國(guó)家和民族的文化都是在已有的文化基礎(chǔ)上不斷發(fā)展創(chuàng)新的，在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，我們要以高度的文化自覺(jué)客觀審視中華傳統(tǒng)文化，發(fā)掘并弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓，進(jìn)一步闡發(fā)傳統(tǒng)文化在與世界文化交流中的獨(dú)特魅力，不斷強(qiáng)化世界人民對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，使其努力發(fā)展具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的社會(huì)主義文化。

二、傳統(tǒng)民本思想是社會(huì)主義國(guó)家價(jià)值目標(biāo)的理論源泉

黨的十提出的以“三個(gè)倡導(dǎo)”為基本內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是我們當(dāng)今社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，也是我們黨對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的最新認(rèn)識(shí)，具有鮮明的民族特色，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國(guó)的集中體現(xiàn)。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，必須以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根本，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動(dòng)來(lái)以文化人、以文育人，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化更好結(jié)合，以進(jìn)一步提高和傳播中華文化，讓世界人民充分認(rèn)識(shí)中華文化的獨(dú)特魅力。民本是中國(guó)古代政治思想的基本理念，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我國(guó)就曾提出過(guò)民本思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子說(shuō):“君者，舟也;庶人，水也。水則載舟，水則覆舟。”指的就是人民才是國(guó)家的根本和基礎(chǔ)，民可擁護(hù)君主，也能君主，集中體現(xiàn)了儒家民本主義精神。孟子更是提出:“民為貴，社稷次之，君為輕。”的民本思想，這一思想反映出孟子將人民置于國(guó)家和君主之上，國(guó)家是為民眾建立的，國(guó)家政治，一切以民為本。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，我們今天所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“民主”，就是要求我們黨樹立“以人為本”的執(zhí)政理念，一切從人民群眾的利益出發(fā)，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“民本”思想在當(dāng)代的凝練和升華，由此可見(jiàn)，“以民為本”的核心思想并沒(méi)有被撼動(dòng)。同時(shí)，我們應(yīng)清楚地認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)文化中的“民本”思想，雖然強(qiáng)調(diào)了“以民為本”、“立君為民”、人民是國(guó)家政治的基礎(chǔ)等重要思想，但是缺乏“人民的統(tǒng)治”的理念，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“民主”，既繼承了傳統(tǒng)文化中的“民本”思想，也充分吸收了西方的民權(quán)思想，將“為人民的統(tǒng)治”與“人民的統(tǒng)治”統(tǒng)一起來(lái)，進(jìn)一步豐富和完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，使之成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源泉。

三、傳統(tǒng)仁愛(ài)思想奠定了社會(huì)主義社會(huì)價(jià)值取向的民族根基

“仁愛(ài)”是中華民族最核心的價(jià)值理念，對(duì)中國(guó)社會(huì)和中華文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。《左傳•隱公六年》中強(qiáng)調(diào):“親仁善鄰，國(guó)之寶也。”表達(dá)了儒家的仁愛(ài)思想，強(qiáng)調(diào)以仁愛(ài)互助、禮儀來(lái)協(xié)和天下各國(guó)。《孟子•離婁章句下》中講:“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之;敬人者，人恒敬之。”反映了所有人在仁者的眼中都是平等的，仁愛(ài)的實(shí)行是人人皆可為的。《論語(yǔ)•學(xué)而》中講:“禮之用，和為貴”。指的是人和人之間的各種關(guān)系都能夠恰到好處，使彼此都能融洽，主張禮儀制度等以“和”為標(biāo)準(zhǔn)。孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”指的是在贍養(yǎng)孝敬自己的長(zhǎng)輩、撫養(yǎng)教育自己的小輩時(shí)，不應(yīng)忘記其他與自己沒(méi)有親緣關(guān)系的老人及小孩，這才是真正博愛(ài)的體現(xiàn)。以上這些論述都是引導(dǎo)人們要互相關(guān)心和愛(ài)護(hù)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀提倡的“和諧”、“公正”、“友善”等理念相吻合，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。指出，“牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”［1］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們國(guó)家文化軟實(shí)力的內(nèi)核，代表了中華民族最深沉的精神追求，由此可以看出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育提供豐厚土壤，也是我們站穩(wěn)腳跟的根基，如果丟掉了這個(gè)根本，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。

四、傳統(tǒng)誠(chéng)信理念構(gòu)成了社會(huì)主義公民價(jià)值準(zhǔn)則的理論基礎(chǔ)

一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，就必須把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到人們的日常生活，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。在當(dāng)代中國(guó)，我們應(yīng)準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀二者的內(nèi)在聯(lián)系，規(guī)范公民的道德行為，高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀“三個(gè)倡導(dǎo)”中，誠(chéng)信作為公民的價(jià)值準(zhǔn)則被列入其中，作為中華民族數(shù)千年來(lái)的價(jià)值導(dǎo)向，時(shí)代又賦予其鮮活的歷史使命。《論語(yǔ)•為政》中講:“人而無(wú)信，不知其可也。”意思是人要是失去了信用，不知道他還可以做什么，強(qiáng)調(diào)了誠(chéng)信是為人之本。《孟子•離婁上》中講:“誠(chéng)者，天之道也;誠(chéng)之者，人之道也。”就是說(shuō)誠(chéng)實(shí)是天地之大道，天地之根本規(guī)律，追求誠(chéng)信，則是做人的根本原則。《管子•樞言》中講:“誠(chéng)信者，天下之結(jié)也。”意指誠(chéng)信，是團(tuán)結(jié)和維系天下人的紐帶，只有誠(chéng)信，才能贏得人心。歷經(jīng)數(shù)千年的社會(huì)發(fā)展，這些優(yōu)秀的文化基因以新的形式體現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建提供了基本遵循。當(dāng)今，世界文化交流交融愈加頻繁，我們應(yīng)當(dāng)更加尊重先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念，堅(jiān)持古為今用，推陳出新，只有這樣，我們才能在世界文化中贏得主動(dòng)。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，在前人已有的思想文化基礎(chǔ)上，結(jié)合新的時(shí)代要求，進(jìn)一步豐富和發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的超越。

作者：王曉勇 徐洋洋 單位：河南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)院

［參考文獻(xiàn)］

［1］馬克思恩格斯全集［M］．第1卷．北京:人民出版社，1995．

［2］馬克思恩格斯選集［M］．第3卷．北京:人民出版社，1995．

［3］．在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話［N］．人民日?qǐng)?bào)，2014－09－25(2)．

［4］馬新，楊朝明等．中國(guó)傳統(tǒng)文化讀本［M］．濟(jì)南:山東大學(xué)出版社，2014．

［5］肖季文，歐凱．中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系［J］．文史雜志，2012(3)．

［6］楊雨晗．中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的聯(lián)系［J］．教育教學(xué)論壇，2013．

［7］郭齊勇．中華優(yōu)秀文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的土壤和基礎(chǔ)［N］．光明日?qǐng)?bào)，2014－04－02．

［8］杜雛明．現(xiàn)代精神與儒家傳統(tǒng)［M］．北京:三聯(lián)書店，1997．

［9］［魏］王弼．周易•乾卦［M］．北京:中華書局，2009．

第9篇：傳統(tǒng)文化的基本精神范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化;高職大學(xué);語(yǔ)文課程

就我國(guó)目前而言，我國(guó)在課程目標(biāo)的制定，課程的教學(xué)設(shè)計(jì)等方面都有對(duì)傳統(tǒng)文化的隱性內(nèi)容的融入，宏觀地將中國(guó)文化概論的知識(shí)進(jìn)行了梳理。完成了對(duì)傳統(tǒng)文化的全面的概括。而大學(xué)語(yǔ)文則是在知情意行等各個(gè)方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育，實(shí)現(xiàn)其傳統(tǒng)文化中的點(diǎn)的構(gòu)成。這樣就實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)中的鮮活的存在，加強(qiáng)了高職院校的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的形成。

一、大學(xué)語(yǔ)文的定位要準(zhǔn)確

大學(xué)語(yǔ)文的定位要準(zhǔn)確。大學(xué)語(yǔ)文在1979年正式定位一項(xiàng)各個(gè)學(xué)校的基礎(chǔ)公共性的課程。在2004年大學(xué)語(yǔ)文得到了社會(huì)上大多數(shù)人的重視，引發(fā)了其后續(xù)的改革。在2007年其成為了全體學(xué)生開設(shè)的公共必修課。至此，在高校開設(shè)“大學(xué)語(yǔ)文”的重要性和必要性，基本上已無(wú)爭(zhēng)論。

大學(xué)語(yǔ)文的定位在2004年10月得到準(zhǔn)確的定位，即高校素質(zhì)教育”范疇，屬于高校的人文素質(zhì)教育的一個(gè)重要的內(nèi)容。其主要包括五個(gè)方面：第一，傳統(tǒng)文化中的仁愛(ài)精神。第二，培養(yǎng)其愛(ài)國(guó)主義，民族意識(shí)。第三，主體人格的精神。第四，中庸精神。第五，愛(ài)自重自省自悟的自利精神。大學(xué)語(yǔ)文地位得到了的顯著的提升。

二、在“大學(xué)語(yǔ)文”課程建設(shè)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

第一，母語(yǔ)教育是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的有機(jī)構(gòu)成。母語(yǔ)是一個(gè)民族、一種文化、一種意識(shí)層面的傳承的重要內(nèi)容，是民族文化的基本組成形式。保護(hù)國(guó)家的母語(yǔ)，是保護(hù)本族文化的一個(gè)重要方面。漢語(yǔ)作為世界上傳承時(shí)間最長(zhǎng)、歷史最悠久、最獨(dú)特的語(yǔ)言，是中國(guó)的一個(gè)顯著的標(biāo)識(shí)，是上下五千年優(yōu)秀文化傳承的重要載體。在當(dāng)前世界文化融合的情況下，大學(xué)的語(yǔ)文教育尤為重要，學(xué)生的思想被各種國(guó)外的思想所同化，大學(xué)語(yǔ)文的母語(yǔ)學(xué)習(xí)就成為保存本國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的重要方式。

漢語(yǔ)是世界上最具有形象性的文字，其可以表達(dá)的涵義也是最深、最廣的。傳統(tǒng)的文化的傳承需要母語(yǔ)的載體，加強(qiáng)大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，提升學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的漢字的表達(dá)涵義的理解，提高其語(yǔ)文的水平，對(duì)保證傳統(tǒng)文化的傳承，保證中華精神的弘揚(yáng)，提高當(dāng)前我國(guó)的傳統(tǒng)文化教育具有深刻的影響。

第二，“大學(xué)語(yǔ)文”學(xué)科化有利于加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。大學(xué)語(yǔ)文當(dāng)前存在邊緣性的問(wèn)題是因?yàn)槠洳痪邆浠蛘呤禽^少具備學(xué)科的功利性，導(dǎo)致很多院校把語(yǔ)文的學(xué)習(xí)作為二等學(xué)科。但是當(dāng)前在傳統(tǒng)文化建設(shè)被提高重視的情況下，語(yǔ)文的學(xué)科化已經(jīng)具備了基本的條件。第一是國(guó)家教育部出臺(tái)的綱要提高了傳統(tǒng)文化的地位。其次，母語(yǔ)作為學(xué)生學(xué)習(xí)的重要基礎(chǔ)，保證母語(yǔ)的學(xué)習(xí)質(zhì)量是保證其人才培養(yǎng)的重要方式。最后，大學(xué)語(yǔ)文在研究的領(lǐng)域已經(jīng)獲得了相應(yīng)的進(jìn)展和重要的研究性的成果。這是一門學(xué)科發(fā)展的重要的基礎(chǔ)。

第三，大學(xué)語(yǔ)文教師是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)者和引領(lǐng)者。師資隊(duì)伍建設(shè)對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)具有直接的影響。傳統(tǒng)精神的傳播需要優(yōu)秀的傳道者。教師在其國(guó)學(xué)知識(shí)的儲(chǔ)備、教學(xué)的方式、教學(xué)能力等方面的水平就是其能否實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳播的重要影響因素。新的大學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的提高對(duì)教師的要求更加具體。加強(qiáng)對(duì)大學(xué)教師的師資隊(duì)伍的建設(shè)是實(shí)現(xiàn)其傳播和傳承的重要的因素。

首先教師應(yīng)該具備深刻的母語(yǔ)的功底，可以良好的運(yùn)用母語(yǔ)進(jìn)行表達(dá)。其次，教師應(yīng)該具有一定的哲學(xué)、歷史、文學(xué)等方面的綜合知識(shí)體系;第三，教師在語(yǔ)文方面的專業(yè)的基礎(chǔ)知識(shí)要牢固，并且其眼界要開闊，具有良好的判斷能力和分析能力。對(duì)于當(dāng)前社會(huì)上一些盲目的跟風(fēng)的傳統(tǒng)文化的表達(dá)應(yīng)該辨別其是否具有意義。

就大學(xué)教師的教學(xué)的方法上應(yīng)該以提高學(xué)生的興趣，激發(fā)其探索研究中國(guó)傳統(tǒng)文化為主，進(jìn)行實(shí)踐性教學(xué)模式，提高教學(xué)的層次。教師應(yīng)該以教學(xué)的教材為主體，進(jìn)行多方面的知識(shí)的拓展，同時(shí)應(yīng)該加強(qiáng)課堂上和學(xué)生之間的互動(dòng)，選擇合適額教學(xué)方式，改變傳統(tǒng)的學(xué)生考核方式。不能背離傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程宗旨。

第四，大學(xué)語(yǔ)文教材是強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的導(dǎo)向性資源平臺(tái)。當(dāng)前大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)資源很豐富，不同的教學(xué)的內(nèi)容具有不同的特色，這對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)有一定的啟發(fā)性教學(xué)的意義，但是其在一些規(guī)范性方面存在不足，這就需要不斷的綜合優(yōu)秀文化的內(nèi)容，將其不斷的完善，更新教學(xué)的理念和內(nèi)容。

總而言之，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播是當(dāng)前大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要的內(nèi)容，傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對(duì)其就具有重要的作用，實(shí)現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文中的傳統(tǒng)文化的傳播對(duì)大學(xué)語(yǔ)文學(xué)科可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)的意義，這也是當(dāng)前國(guó)家構(gòu)建和諧社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要的體現(xiàn)。在中華民族努力實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的新形勢(shì)下，“大學(xué)語(yǔ)文”任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：