李世民的故事精選(九篇)

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第1篇：李世民的故事范文

7月27日中午時分，楪村黨支部副書記溫巨榮回到家里，輕輕按下了灶臺上的打火鈕，藍藍的火苗“撲哧”一下就竄了出來。不一會兒，香噴噴的午飯就端上了飯桌。他笑著告訴記者：“以前做飯用柴草或炭，不僅家里的墻面被熏得烏黑，還很費時，多虧了市里的沼氣池建設工程，村民現在做飯方便多了。”

走進楪村，細心的人會發現，這里不少農戶家的豬舍、雞舍里都建有一個約8立方米的沼氣池。據溫巨榮介紹，村民日常喂養家畜所產生的糞便都會被輸送到沼氣池里產生沼氣供村民利用，沼氣池的廢渣則被作為肥料供村民種地所用。“這回我可真體會到使用沼氣灶的好處了，收工后回家擰開閥門，點上火，一二十分鐘就把飯做好了，要是用家里以前的柴火灶，最起碼得一個多小時。”談及沼氣給村民帶來的好處，溫巨榮高興地說。據他介紹，楪村村民以往做飯所用的大多是柴火灶，隔幾天就要去山上打柴，而現在，回家只需輕輕一擰開關就可以做飯，省時又省力。

市農業局科教科有關負責人給記者算了一筆賬：我市農村戶用沼氣建設，除省級補貼800-1000元/戶外，市級財政補貼100元/戶，部分縣區還給予500-600元/戶的縣級財政補貼，按8立方米沼氣池的建設費用計算，各級財政補貼已占到每戶沼氣池建設費用的2/3。“兩頭豬產生的糞便就足夠4戶農戶日常所用，免卻了以往上山打柴的麻煩，比起柴火灶、煤氣灶，使用沼氣既經濟又衛生，這是今后農村發展的方向。”該負責人表示。

像楪村村民這樣過上低碳生活的農戶，在我市正日益多了起來。近年來，我市農業部門將沼氣池建設與新農村建設有機結合起來，按照“突出重點、先易后難、協調發展”的思路，采取了科學規劃、示范帶動等措施，積極引導全市農戶、企業建設農村沼氣池，取得了較好的效果。據了解，截至目前，全市共建成沼氣池近15000座，受益群眾達63700多人。市農業局有關工作人員表示，大量沼氣池的興建，推動了我市農村畜禽糞便資源化、農業生產無害化，逐步形成上帶養殖業、下促種植業的農業循環經濟新格局，也使農戶每戶每年節省燃料支出千元以上，極大地促進了全市生態農業的發展。

洛陽：55元暖人心

河南省洛陽市偃師市城關鎮新新村75歲的智春家里只有兩張床和一個電視柜。20年前，智春的兒子、兒媳去世了，她拉扯著智障的孫子靠撿破爛為生，每月的收入不到100元。拿出她母親傳下來的錢袋子，在最里面智春掏出了一個紅色存折。憑借這個“新農保”的小本，每月能得到一筆固定收入。“拿到錢我先割了2兩肉，回家包餃子！”。“55元在城市人眼里可能不算什么，但解決了我家的大問題！”

智春老人每月這55元，是參加新型農村社會養老保險得到的養老金。2009年國務院審議并原則通過了開展新型農村養老保險試點指導意見，新型農村養老保險試點年內將覆蓋10％左右的縣市。據介紹，新農保覆蓋偃師市約60萬農村居民，其中年滿16周歲而未滿59周歲的有49．7萬人，年滿60周歲的有10．2萬人。現在，這10．2萬名農民也可以“退休”了，不繳費就可直接享受養老保險。新農保得到了廣大農民的真心擁護。“因為新農保，回老家長輩都主動給我敬酒了！”。“新農保一目了然，咋交費、咋取款一介紹大家都明白了，都要交最大額度的！”

黃石：5萬元小額貸款幫大忙

今年五月份，返鄉農民工王家喜參加了黃石市西塞山區勞動局就業訓練中心組織的“返鄉農民工創業培訓班”。

培訓讓他學到了如何進行市場評估，如何組織企業人員等很多創業知識。培訓后，他很快就申辦了企業營業執照和稅務登記證，開始認真打造自己企業的品牌。通過半年多的努力，他的花卉種植面積達到30余畝，累計投資6萬多元。正當他計劃進一步擴大規模時，10多萬元的預算又讓他很無助。

“那時我突然想到在創業培訓班時，老師說可以申請小額擔保貸款。”王家喜說，“在我最困難的時候，政府伸出援助之手，給予了我5萬元的財政貼息貸款，幫我解了燃眉之急。”記者在采訪時了解到，僅今年前三季度，黃石市組織創業培訓4290人，當期發放小額擔保貸款902筆，發放金額5415萬元，全年計劃實現放貸1億元以上，新增成功創業者3468人，帶動就業1．4萬人。

平頂山：校舍改造真“得勁”

在河南省平頂山葉縣仙臺鎮初中，一座米黃色的三層宿舍樓拔地而起，格外引人注目。

這座新宿舍樓的建設得益于國家提出的加強中西部地區初中校舍改造。

校長吳新生說，該中學有1400多名學生，住校生有800多人。2009年2月新宿舍樓竣工前，學生睡在簡陋的平房里。初二（1）班的王曉楠告訴記者，以前幾乎每次下大雨女生宿舍都會漏雨。到了夏天，更是熱得睡不著覺。如今，走進一樓的一間新宿舍，記者看到寬敞明亮的屋子里擺著四張上下鋪的床和一個床頭柜，被子疊得整齊、墻壁刷得干凈、水泥地面也很整潔。初三（6）班學生余曉丹的母親林秋玲告訴記者，雖然這里和城市學校的住宿條件比起來可能還是有些艱苦，但這已經是學生和家長看到的最好的宿舍了。

“以前學生住宿條件差，自己看在眼里，疼在心上，但又束手無策。”吳新生說。“現在中央撥專款125萬元為學校建了新宿舍，心里感覺特得勁！”

第2篇：李世民的故事范文

傳說一：

瑪麗一世（1553～1558年在位）成長于歐洲宗教改革的洶涌大潮之中，那個時代的英國也是天主教和新教進行殊死搏殺的場所。瑪麗一世的母親凱瑟琳是一位篤信天主教的西班牙公主，而她的父親亨利八世為了達到與她母親離婚的目的，不惜背叛天主教，與羅馬教皇決裂，并在國內扶持新教，迫害天主教徒。也許由于上述的成長過程，也許源于她本人古板、固執的性格，她成為了一個死硬的天主教徒，并對新教有著刻骨的仇恨。成年后，她因為拒絕改信新教而幾乎被亨利八世推上叛國的審判臺，后來又與當時天主教世界的捍衛者——西班牙國王菲利普二世結婚。

登上王位后，她立即宣布恢復天主教，并對新教徒采取了高壓政策，屠殺其中的激進分子。在她統治5年中，有300余人被燒死在火刑柱上，包括那個敢于宣布她父母的婚姻為無效而她為私生女的克蘭默大主教等，而因此被迫流亡國外的新教徒則不計其數。她終于以其暴行獲得了英國人民對其“血腥瑪麗”的稱謂。她病死時，據說整個倫敦響起了歡慶的鐘聲，即位的就是她的妹妹、后來成為一代名君的伊麗莎白一世。

傳說二：

女人，是美麗的動物，美女，更是美麗中的美麗。

為了讓自己更美麗，女人用了各種各樣千奇百怪的方法。

但是最血腥的美容方法，恐怕是以下這位女士的秘方了。

傳說中，歐洲有四大鬼宅。其中有一座鬧得最兇的鬼宅，坐落在布達佩斯的郊外。這是一幢中世紀古堡，它的主人，就是當時艷傾一時的李·克斯特伯爵夫人。在她的一生中，為她決斗而死的青年貴族，據說超過了100個；甚至在她60歲那年，兩位浪漫的青年詩人因為得不到她的垂青，而舉劍自殺。

是什么樣的魅力才讓他們瘋狂至此？她究竟美麗到什么地步呢？據野史中記載，在一次李·克斯特伯爵舉行的盛大晚宴上，她一身飄逸長裙，出現在眾人眼前。黑色長發在空中飄舞，兩顆寶石般的美眸蘊涵著攝人心魄的光芒，火紅色長裙就像流動的烈焰一樣，包裹著她白玉似的修長身軀，整個人宛如一團移動的火之精靈。

當她停下腳步的時候，銀白色的月光從窗外照進來，使她散發著迷人的光芒。他們搞不清楚，這位李·克斯特伯爵夫人究竟是順著月光而下凡的天使，還是將要循著月光飄向天宮的圣女。

她的美麗，據說保持了近50年，而她的美麗秘方，實在令人恐怖萬分。她用鮮血沐浴，而且只用純潔少女也就是處女的鮮血。她相信，只有浸泡在她們純潔的血液中，方能不斷吸取其中的精華，而讓她永葆青春。像好萊塢改編的電影，由馬特·達蒙主演的《格林兄弟》里的森林女王（莫妮卡·貝魯奇飾）就是依此為原型，即靠少女的鮮血來保持自己的青春。

每次洗澡前，她還要喝下至少半升的血液，清洗自己身體內的污物。她管這叫“內洗”。她洗一次澡，至少要殺掉兩個少女。就這樣，在漫長而黑暗的50年里，一共有2830多名少女被殺害，所有的尸體全部埋在她私人的浴室底下。這也是她的主意，因為她相信，少女們的魂魄能夠驅走衰老和遲鈍。

第3篇：李世民的故事范文

 

關鍵詞：審美心理；情感體驗；天人合一；音樂品位；心靈境界

春秋時期，是中國古代音樂發展的第一個高峰，處于“百家爭鳴”境況之中的古代藝術，在相對寬松的環境下，形成了中國古代音樂發展的成熟期。以《詩經》為代表的春秋時期的音樂，引領著中國古代音樂的審美趨向，展示著決定民族藝術的民族審美心理世界。

一、民族審美心理流變的歷程

在音樂領域美學所涉及的問題是音樂的價值問題。春秋時期，中國歷史上出現了第一部體系完備的音樂理論著述——《樂記》；進而，樂律理論方面的“三分損益法”問世，加之孔子所編纂的歌辭集《詩經》，標志著古代音樂藝術從自發走向了自覺階段，為此后中國的音樂發展奠定了深厚的理論基石和創作的物質借鑒。中國近現代學界趨向一致地認為：“中國古代最早形成自覺并真正走向成熟的藝術是音樂。”它為華夏藝術的民族化，即民族審美心理的對象化，其中包括欣賞的習慣、口味、評價的標準等勾勒了草蛇灰線。

《詩經》中，以“風”為綱目的庶民百姓音樂，流麗婉轉，多繁音促節，直率地表達了下層勞動人民的思想情感，具有“清水出芙蓉、天然去雕飾”的純真美和濃郁生活氣息的樸實美。以“雅”為綱目的奴隸主階級享用的音樂，其節奏舒緩，旋律平穩，呈現出一派莊嚴、肅穆的氛圍。其樂舞陣容浩大，樂器穿透力強勁，給人以崇高、壯麗、恬靜美的感受，顯示出“治世之音安以樂，其政平也”(《呂氏春秋》)的統治者心目中的社會現實。以“頌”為綱目的宗廟祭祀的樂舞，節奏沉郁，聲調悠長，彰顯了遠古圖騰崇拜的遺風和神秘的宗教象征美的特征。

這是中國古代音樂發展的一個十分重要的時期，既是儒化音樂的確立期，也是俗化音樂的濫觴期。

時至魏晉南北朝時期，佛教開始傳人中國，宮廷樂舞除繼承“頌”的傳統外，又融入了佛教音樂的色彩，社會整體的審美趣味，則向“天人合一”的方向傾斜。以樂琴、相和聲、商清樂為特色，或借景抒情，或寄情山水，或狀物寓意，顯示出人l生和自然的和諧美。

隋唐時期，生產力得到較大發展，社會審美心理要求音樂革新的呼聲日高，音樂藝術順應時代做出了反饋。其時，以歌舞大曲最具特色，有著一種朝氣勃勃的宏闊氣度和兼收并蓄的博懷。它廣泛吸收了國外和異域的音樂所長，其中包括印度音樂和草原民族的馬背音樂以及西域的胡聲音樂，使之更加豐富多彩，富麗堂皇，“異”彩紛呈。繼而，這種融合多元文化的音樂藝術，又重新傳播于周邊國家和地區，沿著絲綢之路遠播海外，顯示出大氣凜然的陽剛之美和中國音樂文化與世界文化相互交融的走向。“千歌百舞不可數，就中最愛《霓裳舞》”。自居易用詩歌所描繪的大唐宮廷樂舞，顯現出盛唐音樂繁榮景象之一隅。

宋元時期的音樂，融入了更多民間審美情趣，并涌現出一批自由度曲的作家。北宋統一中國之后，工農業生產逐步得到恢復，市民階層力量壯大，適合城市人民生活需要的音樂以及新的音樂形式應運而生。藝術歌曲、說唱音樂、歌舞音樂和新的器樂紛紜出現，并涌現出一批以音樂為生的專業藝人，使音樂走向一個新的境界。元代時期，政治黑暗，人分四等，職分十級。知識分子，尤其是漢族知識分子，備受壓抑，其地位序列是“八九儒十丐”。在這種嚴酷的環境和卑微的心理狀態下，迫使廣大藝術家更多地和民間接近，把滿腔的悲憤傾注于音樂創作之中。這一時期的雜劇和說唱藝術在民間迅速發展，更多地表現了下層人民生活的苦難，他們的掙扎和痛苦，具有強烈的人民性和悲劇色彩。席勒說：“悲劇作品使觀眾情感上產生痛苦，可是在理智或者道德上，卻使人產生。”

明清時期，近代資本主義的生產方式，從封建的母體中逐漸顯露出雛形，“兩種文化”(列寧語)尖銳對立。代表封建統治階級的腐朽文化和代表下層人民民主愿望的新文化之間的矛盾開始激化。因此，這一時期底層階級的大眾音樂也趨向多元化和多樣化，以多種風格見長的俗音樂，呈現出在繼承與發展中的錯落美。

二、中國古代音樂審美的內在機制

1．以“中和美”來展示內在體驗的世界

美學這個詞是從希臘文轉化而來的，其原意是領悟，特別是憑著感覺，即察覺、感受這些內在體驗的詞派生出來的。因此，它的內涵涉及的是感官方面的體悟，而不是理性方面的概念。藝術家的美學觀，不僅表現在他們的藝術觀中，也體現在他們對社會和大自然的認識上。中國古代藝術家的美學觀，主要是以倫理學和哲學的辯證統一，藝術哲學和藝術心理學相輔相成的方法去考察和研究藝術現象的。他們尤為重視人的情感，“感人心者莫先乎情”(白居易)，把人的情感看做是藝術的特質。中國古人的世界正是建立在情感體驗基礎上的，情感體驗的世界是“天人合一”的世界，中國古代藝術就是在這樣的世界中形成與發展的。所以，古代藝術作品是理智與情感、感性與理性相統一的存在方式，藝術的、社會的理性內容，凝結于審美心理形式之中。

我國古人崇尚美與真、美與善的統一，認為美可以辨別事物的真偽，可以提高道德的修養，怡情養性。他們提倡：“情須合理，聲須有度，欲須有節。”儒家倡導恬靜淡雅的“中和”之美。何為中和?不偏不倚謂之中，不奇不正謂之和。道家宣揚“法天貴真”的自然美，在師法大自然中尋求人與世界和諧共處的真諦。于是，“和為貴”、“天人合一”，不僅成為中華民族性格之特征，心理之追求，也成為藝術家審美之理想。于是，在音樂上就產生了人與動物和諧共處的《平沙落雁》，贊美祖國山河壯麗的《夕陽簫鼓》，謳歌大自然萬物復蘇的《陽春白雪》，以及追求內在和諧和外在自由的《酒狂》等等。正是基于這種認識，李澤厚稱中國文化是“樂感文化”，是審美型的文化。即音樂感受、情感體驗是中華文化的原創力，這就和西方源自猶太教——基督教的“罪感文化”劃開了界線。西方世界重理性，重思維，強調的是藝術對現實的再現及其認識作用。在人與自然的關系中，古希臘藝術強調的是人和命運(自然)的抗爭。人盡管有著健全的理智，強健的體魄，超人的氣度，但最終還是被大自然所征服。他們稱這種宿命為“命運”，古希臘悲劇于是被稱做“命運悲劇”，并產生了三大悲劇家以及弗洛伊德稱之為“里程碑式”的悲劇《俄狄浦斯王》，這種審美情趣遂成為整個西方文化的基調。直到近代西方交響樂中，仍在出現人和命運抗爭的作品，但這種觀念正在悄然發生著變化。

18世紀以來，受東方文化的影響，尤其是老莊文化的影響，以法國為中心掀起了學習中國古代文化的熱潮。伏爾泰改編了中國戲劇《趙氏孤兒)；盧梭大聲疾呼“返回自然”，“做自然人”；拜倫創作了一系列“東方敘事詩”；別林斯基說，“美是道德的親姊妹”；高爾基說，“美是未來的倫理學”……一個中國文化世界化，世界文化中國化的新的文藝復興運動正在醞釀之中，其本質是追求“道法自然”的“中和之美”。

第4篇：李世民的故事范文

喜愛。

關鍵詞：裝故事；抬兒郎；打秋千；民俗文化

“裝故事”主要流傳于湖坪鄉及其沿邊村莊，后來由于湖坪人口過剩和其他歷史原因少數雜姓移居他鄉安居。但深受群眾歡迎的“裝故事”活動仍相繼延續。因此，在本縣的羅陂、南村等鄉村以及鄰縣的永豐、吉水縣等也有此項活動，不過歷經變遷，各地表現形式有所改革，南村取名為“抬兒郎”，羅陂將其與當地的“游神”習俗合并一起，又增加了能像風車一樣轉動的活動故事架。因而稱其為“打秋千”，但內容形式大同小異。據湖坪漢上王氏景烈首修譜記載：“北宋初年先祖王延年經山西太原遷吉水葛山，后經商路過湖坪見湖坪地勢開闊、草木繁貿，以為修生繁衍之地，即將本家數十口遷入湖坪開基。果然家丁興旺……明萬歷年間突然瘟疫流行，人畜死傷無數，當請道士說法，言瘟神戀其土不肯離去，需拜請降妖兇煞神繞村巡游七天七夜，方可驅走瘟神。因此王氏族長依據山西‘裝故事’的習俗，讓村中十余名年輕人分別裝扮成‘鐘馗’‘鐵腳’等煞神，敲鑼打鼓、搖旗吶喊。連續七日七夜方將瘟神趕走，湖坪村從此恢復了往日的平靜。為了紀念驅瘟成功，爾后每年中秋節期間則舉行‘裝故事’活動。”隨著世態發展“裝故事”不再是單純的驅瘟避邪形式，而逐漸演變成一種祈福酬神的民間娛樂活動。所裝扮的故事情節也增加了眾多歷史英雄和傳奇人物，為了彰顯造福子孫萬代，增加娛樂氣氛，故事人物一律由1～3周歲兒童裝扮。據說原先挑選參加“裝故事”的兒童還必須出自村中有一定身份的人家，平民百姓難得機會（后來這種規矩被打破）。按村中群眾說法，參加過“裝故事”的兒童膽子大，無病無災，能健康成長。原先會遺尿的小孩“裝故事”后不再遺尿。因此，家家戶戶都爭著送自家孩子參加“裝故事”，以求健康成長，今后有出息。

湖坪“裝故事”傳統活動時間是農歷八月初九至十五。一個月前村中王氏七房的主事人分別在本房各家精心挑選數名身體健康，面貌清秀的1～3周歲男女兒童，于初九早晨，集中到王氏宗祠前。按照故事情節的要求，由其他主事人幫助兒童穿著打扮起來

（過去畫臉譜現在一般不畫），所有的服飾頭盔都是根據兒童身材

特制的，生旦凈末丑角色齊全，蟒袍折裙盔樣樣齊備。主要裝扮的故事有：三國系列（空城計，孔明借東風，劉備招親，呂布戲貂蟬等）、轅門斬子、穆桂英掛帥、白鶴樓醉酒、白蛇傳、梁山伯與祝英臺、三娘教子、打漁殺家等（以前保留的故事本上記載有30多出故事裝法）。裝扮好后，其中一位剛滿周歲的女孩要綁扎在故事架的上層鐵拄上，鐵拄頂上有一座位和C型護桿，用軟絲帶固定，下層故事架上站立2～3位裝扮人物，每臺故事架由四名壯漢扛抬，一人手持長長的T型木桿隨后，以保護故事架上層的小孩，調整其動作或送水其喝。

開始游行時每臺故事架前由十面紅、黃、綠三色彩旗開路，一支十余人組成的樂隊押后。樂器有二胡、笛子、月琴、笙、嗩吶、號筒以及鑼鼓等打擊樂。演奏的主要樂曲有“南詞頭”“鉆山龍”“八板”“金雞禪佛”“麻婆子”“楓樹情”“倒掛廉”“糜風細雨”“紡線”“介寶”“五句半”等。最多時出12臺故事，最少不得少于7臺，一般白天在集市街道上巡游，觀看者人山人海，并紛紛向故事架上拋擲糕點、水果、紅包，以示贊賞祝福，場面壯觀，熱鬧非凡。到了晚上，重新裝扮起來，打上燈籠、火把、“窯籠”（一種鐵制網狀用松柴點燃的農家照明工具）。吹吹打打、走村過戶。到鄰近村莊玩耍，長龍般的火把隊伍，在夜色中別有情趣，整個活動在中秋之夜回門結束。

湖坪“裝故事”起源于山西太原，北宋年間。先祖王延年攜全家南遷至江西吉水戴源葛山村落戶，后又在樂安縣湖坪開基。因而將裝故事活動帶入在本家族內傳授，因湖坪地域廣闊，發展較快，一些外姓人也相繼遷入傍靠落戶，且相安無事。明末清初，因家族矛盾，陳、邱二姓人家搬遷到本縣的羅陂、南村居住。“裝故事”活動雖然未得真傳，但耳熏目染也學得一二，后經不斷改善，結合自己的風俗習慣，南村取名為“抬兒郎”。羅陂將固定的故事架改成可活動的，稱其為“打秋千”。逐步形成各自不同的風格，然而外界仍將湖坪王氏視為“裝故事”的正宗傳人。

湖坪村“裝故事”活動成立了“故事總會”。下設漢上、西頭、上方牌、下方牌、高屋下、西屋下、三角街七個分會。會長全部由王姓各房中選派德高望重又熟悉“裝故事”的人擔任，他們既負責保管“裝故事”的服飾器具，也負責每次活動的籌劃和傳承工作，多年來形成一套嚴格完善的管理制度。

第5篇：李世民的故事范文

[關鍵詞]大理古城；旅游；影響

[中圖分類號]F752[文獻標識碼]A[文章編號]1005-6432（2014）51-0184-02

1旅游發展對當地居民生活方式影響的表現

1.1審美觀念的變化導致著裝風格的變化

旅游發展，帶來大量旅游者進入古城，同時也帶來了很多時尚的資訊，對當地年輕人的審美觀念影響明顯。許多年輕人不再選擇本民族的傳統白族服飾，轉而青睞現代感、時代感強的時裝和休閑裝。旅游發展使當地白族居民民族服飾意識逐漸淡化。白族服飾是大理古城作為白族旅游地極具感染力和吸引力的人文景觀資源，這與旅游者的審美期望產生了矛盾：游客進入旅游影響審美觀念改變居民不穿民族服飾游客審美期望值降低旅游地評價低。如何調和這類矛盾成為大理古城旅游良性發展的前提。

1.2白族民居的住宿功能弱化，旅游接待功能凸顯

近十多年以來，隨著旅游的發展，大理古城當地居民積極參與旅游住宿接待服務，紛紛把自家的傳統民居出租或改建為店鋪、客棧。僅古城人民路上，就有大小餐館、小賣部53家，規模較小的店鋪月租金在1000元左右，規模較大的客棧（如青年旅社）月租金在2000元～5000元不等。“購”和“住”是旅游必需的要素，開設店鋪和客棧是非常必要的，但是大量的商業店鋪既影響了古城的形象，也帶來了商家之間的惡性競爭。應進一步對商鋪的經營項目、街道的商鋪數量進行科學合理地布局和配置。大理古城的復興路、洋人街的規劃比較合理，但是人民路、博愛路、南城門口等地段缺少統一規劃，遍地可見亂攤擺放，降低了古城景區的文化品位。這些路段應盡可能地保持其原有整潔、清爽的面貌，為古城留下一塊“清靜”的地方，使大理古城成為旅游者心目中真正的“閑都”。保留大理古城的自然、清新、古樸以及原真性是大理古城旅游發展的關鍵，也是大理旅游實現可持續發展的重要途徑。

1.3旅游的發展加速了大理的城鎮化進程

在古城居住的老居民因孩子升學、就業等原因遷往下關、昆明等地，一些祖祖輩輩居住在古城白族民居里的居民遷入大理市市區下關的高樓大廈，他們原來居住的“老房子”被改裝為民居式菜館、客棧，成為旅游者體驗當地風情的好去處。一些規模較小的民居完全喪失了它的接待功能，如紅龍井西段的部分住宅，成為廢棄的小屋，與附近熱鬧的紅龍井休閑文化旅游區的發展顯得極不協調。居民遷入市區，導致市區人口增加，市區的交通、生態環境帶來了許多新問題。旅游發展使大量旅游者進入古城與當地居民共享生活空間，導致居民的心理容量發生了變化，生活觀念發生了改變。當地人普遍認為與其在嘈雜、基礎設施落后、交通不便的古城里生活，不如遷入繁華而現代的區域，孩子就學，老人就醫，生活基本消費都比較便捷。

1.4形成獨具特色的大理吃文化

伴隨著大理旅游的發展，白族菜肴形成了鮮明的特色、獨特的風格。白族菜肴在秉承原有特色的同時，也融入了許多川菜、湘菜等菜系的元素。吃在大理，價格實惠，風味獨特，成為旅游者對大理吃文化的金牌口碑。泥鰍鉆豆腐、白族酸辣魚、海稍魚、各種時鮮當季的蔬菜，槐花、玫瑰花、石榴花、金雀花等都是深受旅游者歡迎的白族風味。旅游的發展為大理白族風味的特色化和傳承發展起到了促進作用。玉洱路上的杏花村飯店、人民路上的益恒飯店、南門外綠玉路上的白族文化餐飲一條街，以特色烤肉、生皮、酸辣凍魚、乳扇等作為招牌菜，旅游者同時還可以體驗“三坊一照壁”的白族民居建筑風情。大理吃文化伴隨古城特有的體驗式白族民居建筑文化、濃濃的人情味和白族民風民情讓旅游者流連忘返。

1.5投資意識增強，消費觀念現代化

大理古城居民的主要生產方式以傳統農業和手工業為主，自古以來過著自給自足的生活。如今大理古城內商鋪、客棧林立，當地居民緊緊抓住旅游給他們帶來的機遇，籌集資金將自家的房屋改建為旅游接待設施，以增加經濟收入。旅游使古城居民的手頭寬裕了，也使他們的投資意識增強了，消費觀念現代化了。大理作為休閑度假旅游勝地，健康養老休閑地產受旅游發展的影響發展勢頭強勁。大理感通別墅建成以后外地旅游者購買了70%的房屋，其余30%的房屋是本地居民購買的，購買這些房屋的居民并不是為了自家居住，更多的是用于出租或者轉賣獲取利潤。最近幾年開發的蒼海一墅、蒼山小院、洱海傳奇、大理公館、山水間樓盤，集大理悠久的歷史、蒼洱毓秀的自然風光、多姿多彩的白族風情于一身，不僅受到外地人歡迎，不少當地居民也選擇離開古城核心景區，住進了環境優雅的別墅院落。

“和”文化作為大理古城居民的共同心理素質，勤儉節約是當地人的美德，世世代代延續到今天。特別是古城的老年人大都衣著樸素，民風淳樸。受旅游者旅游消費行為的影響，年輕一代出手大方，有的甚至鋪張浪費，成為了時下流行的“月光族”，他們與穿梭于古城中的旅游者一樣，在消費方式、消費觀念上沒有什么區別，由此引發了許多老年人的抱怨。當地年輕人的消費觀念現代化，是當地居民對旅游發展影響感知較為強烈的因素，也是很多老年人對當地旅游發展的態度由歡迎到不滿的主要原因之一。

2旅游發展與居民生活方式之間的主要矛盾

2.1物價上漲，提高了當地居民的生活水平

旅游者作為一個高消費的群體，吃、住、行、游、購、娛都要產生服務消費。目前大理古城的蔬菜價格、日常生活必需品物價顯然比前幾年高好幾倍，部分居民有的被動接受高于他們消費能力的物價，有的舍近求遠，選擇到下關購物。

2.2基本能源供需的矛盾

在能源緊張的季節，為了維護大理旅游目的地的形象，時常出現將水電資源輸送給旅游者比較集中的酒店、文化景觀街區等場所的現象，導致普通居民區常常發生停水、停電，給日常生活帶來不便。

2.3旅游者與當地居民共用地域空間

旅游者進入古城，產生大量污染物和噪音，使古城居民生活環境質量下降。大理古城距大理市區下關13公里，背靠蒼山，面臨洱海，周長6公里，面積4平方公里，旅游旺季時每天的人流量大于2萬人。古城變得更加擁擠了，居民的生活環境變得十分嘈雜。旅游的發展在促進當地經濟發展的同時，產生了比較明顯的大理古城旅游“檸檬效應”，旅游者的實地感受體驗與當地豐富的歷史文化內涵不相一致，古城居民現代化的生活方式與當地“風花雪月 自在大理”的旅游產品形象定位產生了錯位，長此以往，對大理的旅游發展極為不利。

3構建旅游發展與當地居民生活方式良性互動的對策3.1對大理古城的旅游功能區進行科學布局規劃

抓住大理古城國家5A級景區創建工作通過省A評委實地初評的契機，應進一步科學合理地規劃古城的觀光區、商業區、居住區和交通路線，使當地居民和旅游者和睦相處，旅游者進入古城后，應盡可能小地影響當地居民的生活。如紅龍井休閑體驗文化區作為一個相對獨立的旅游功能區，在突出古城休閑度假體驗主題的同時，也體現了與周邊環境氛圍和居民生活的和諧。博愛路上的武廟會，經過最近幾年的發展，逐漸體現了作為全球唯一的本主武廟，中國傳統文化與白族本主文化相結合的特色。武廟結合大理三月街民族節，打造了武術表演、首屆民間國際音樂節、本主迎送祭祀、本主風情文藝表演等大理特色文化旅游項目深受旅游者歡迎。科學合理的旅游功能區布局規劃，能促進當地人和旅游者對旅游發展的認可和參與，提高古城社區居民參與旅游發展的積極性，提升旅游體驗的層次感。

3.2保持居民生活資料的供需平衡

為了有效保證當地人享有充足的生活資料和保持正常的消費水平，應在當地居民居住區設立平價菜場、超市，為居民生活提供便利，使日常生活消費保持穩定。積極引導居民形成健康的消費習慣，通過媒體宣傳，引導當地居民特別是年輕人養成勤儉節約的習慣，節約能源，形成淳樸的民風。引導居民合理理財，理性消費，形成良好的社會風氣，給旅游者留下好印象，培養古城居民良好的旅游發展意識，實現旅游者為居民帶來發展效益，居民給旅游者美的體驗的“雙贏”局面。

3.3加強旅游人力資源的開發和管理

旅游從業人員的服務接待水平和素質是旅游目的地形象的窗口和名片。提高大理古城的吸引力和競爭力，應及時做好旅游管理和服務人員的培訓培養工作，為大理古城旅游發展儲備充足的人力資源。以學校教育為主渠道，培養高素質旅游從業人員，保證旅游人力資源的獲取。加強大理旅游人力資源的整合，創新招聘、培訓和服務管理模式，暢通學校專業人才教育培養與旅游發展的“產學研”一體化道路。

總之，大理古城旅游的發展與當地居民是息息相關的。當地居民對旅游發展的態度影響著大理古城的旅游形象，實現大理旅游的可持續發展需要及時調和旅游發展與居民生活方式之間的矛盾。如果能妥善地調整和處理這種矛盾，依托得天獨厚的自然和人文旅游資源，大理古城的旅游發展將會成為目的地居民增加經濟收入和就業創業的新亮點。

參考文獻：

第6篇：李世民的故事范文

內容摘要：當前我國經濟社會迅速發展，當股份公司、有限公司董事、監事以及其他高級管理人員侵犯公司權益；或者面臨他人侵犯本公司合法權益時，股東直接這些公司高管，以及這些特定的公司高級管理人員怠于行使訴權時，公司的股東以自己的名義直接侵權人，案件的審理結果由公司承擔的制度，就是股東代位訴訟制度。為了充分保護廣大股東的合法權益，文章認為股東代位訴訟制度應當進行必要的完善。

關鍵詞：股東 代位訴訟 訴訟擔當 立法完善

實施股東代位訴訟的原因

股份有限公司與有限責任公司為獨立的商法人，它們不僅獨立于其它民商事主體，而且也獨立于自己的投資者――股東。從民事侵權、民事訴訟角度分析，股份有限公司與有限責任公司都是獨立的當事人，它的實體權利義務與訴訟權利義務應當由自己行使。然而，股東與公司的分離性導致公司管理人員的權力過大，受到監督制約等窘況。為了突破訴訟主體為法律關系直接利害關系人之桎梏，應當賦予與公司有利害關系的中小股東提起股東代位訴訟，以維護自己的合法權益。當前我國經濟社會迅速發展，當股份公司、有限公司董事、監事以及其他高級管理人員侵犯公司權益；或者面臨他人侵犯本公司合法權益時。股東直接這些公司高管，以及這些特定的公司高級管理人員怠于行使訴權時，公司的股東以自己的名義直接侵權人，案件的審理結果由公司承擔的制度，就是股東代位訴訟制度。

“在現代西方公司法上，有關公司經營監督機制的重要組成部分之一，便是股東代位訴訟制度，亦稱股東派生訴訟（Share holder's Derivative Action）。這一訴訟指的是當公司的合法權益受到不法侵害而公司卻怠于或無法時，公司的股東即以自己的名義，而所獲賠償歸于公司的一種訴訟制度”（柯菊，1984）。

西方國家在資本主義發展初期設立這一訴訟制度，目的是為了防止公司的董事濫用權力危害公司股東的利益；另一方面，也為了強化中小股東的法律地位，保護中小股東的合法權益利益，防止公司董事違法失職并加強對公司董事的監督與制約。

訴訟擔當理論是股東代位訴訟的理論基礎

我國《民事訴訟法》第108條第一款規定，民事訴訟中的原告必須是與本案有直接關系的公民、法人或者其他組織。本條立法用意在于，原告必須是爭議民事法律關系的直接利害關系人，本人不能為了他人的利益而以自己的名義進行訴訟。由于經濟社會的急速發展，當事人的直接利害關系人立法已經不能適應社會公平正義的需要。另一方面，制定法是反映立法之前的社會生活狀態，即法律一經制定就落后于社會生活的現狀。因此，在民事訴訟理論與立法中，訴訟擔當分為法定訴訟擔當和任意的訴訟擔當。現在分別討論之。

（一）法定訴訟擔當

“法定訴訟擔當是指，法律特別明文規定，第三人得因職務上或其他特殊原因，就他人之權利義務為管理處分而以自己名義進行訴訟者，稱為法定訴訟擔當，此種訴訟擔當人有原告或被告之當事人適格。”例如，我國《合同法》第73條規定：因債務人怠于行使其到期債權，對債權人造成損害的，債權人可以向人民法院請求以自己的名義代位行使債務人的債權，但該債權專屬于債務人自身的除外。代位權的行使范圍以債權人的債權為限，這就是法定的訴訟擔當。

（二）任意的訴訟擔當

在民事訴訟中，多數有共同利益之人，由于某種法定原因或者其他理由不便于訴訟，就可以由這些人推選出代表人擔當他們的訴訟。而訴訟后果由這些人與代表人共同承擔，這就是任意的訴訟擔當。

我國《民事訴訟法》第54條規定：當事人一方人數眾多的共同訴訟，可以由當事人推選代表人進行訴訟。代表人的訴訟行為對其所代表的當事人發生效力，但代表人變更、放棄訴訟請求或者承認對方當事人的訴訟請求，進行和解，必須經被代表的當事人同意。為了防止當事人任意授權他人介入訴訟，擾亂法律服務行業，危害律師權益，各國對任意訴訟擔當都非常慎重。大多數大陸法系國家也是通過法律明文規定團體訴訟、代表人訴訟等制度在小幅度內授權他人任意擔當訴訟。

股東代位訴訟的前提條件

（一）股東代位訴訟中股東的代位性與代表性

1.代位性。研究股東代位訴訟的代位性質，應當從原告股東與公司間的法律關系為基點；而它的代表性則是以原告股東與其他多數股東的關系為基點。根據我國《民事訴訟法》第108條第一款的規定，原告必須是與本案有直接利害關系的公民、法人或其他組織。依據這一條件，在股東代位訴訟中與本案有直接利害關系的人就是公司本身，而股東代位訴訟卻是由與公司無直接利害關系的股東行使訴權。因此，原告股東這時就是代位公司本身行使訴權。

2.代表性。“股東代位訴訟制度最初在美國的聯邦民事訴訟規則中被規定于集團訴訟項下，多數判例及學說認為原告股東為公司的代表人，或其他與之處于相同狀態的股東的代表人。至于原告股東究竟為公司的代表人，還是其他股東的代表人，則不確定”（陳榮宗等，1996）。后來，各國各地區法院認為，代位訴訟的原告股東并不僅僅是為自己直接的法律利益提訟，同時也是代表沒有提訟的其他股東。

（二）提訟請求

“股東代位訴訟制度最初在美國的聯邦民事訴訟規則中被規定于集團訴訟項下，多數判例及學說認為原告股東為公司的代表人，或其他與之處于相同狀態的股東的代表人。至于原告股東究竟為公司的代表人，還是其他股東的代表人，則不確定。”美國聯邦法院和州法院根據“竭盡公司內部救濟”原則，要求原告股東在提起股東代位訴訟之前應當請求政府公司機關采取救濟措施。在美國這一原則也有允許存在例外。當原告股東向公司董事會提出訴訟請求時，已經沒有必要的情況下，原告股東可不經對董事會提訟而直接向法院公司。如果當公司的過半數股東都曾參與了該侵權行為，那么此時原告股東向董事會的請求已無必要。

（三）訴訟費用擔保

訴訟費用擔保制度是指在原告提起代位訴訟時，受訴法院有權依據被告的請求，責令原告向被告提供一定金額的擔保，以便于在原告股東最終敗訴的情況下，被告才能從原告的擔保金中獲得訴訟費用補償。在股東代位訴訟中設立訴訟費用擔保制度，其目的在于規制股東濫用代位訴權，預防不當訴訟和確保公司的正當運營。

我國股東代位訴訟制度的現狀及完善

（一）我國股東代位訴訟中正當當事人制度

1.適格原告。股東代位訴訟中，公司法人是侵權法律關系的直接利害關系人，如果嚴格按照我國《民事訴訟法》第64條第一款規定，原告應當與本案有直接法律關系。那么原告應當是公司法人自身。既然被稱之為股東代位訴訟，那么代位公司行使訴權的就應該是公司的股東，由公司股東代位公司追究第三人的侵權賠償責任。

我國新《公司法》第152條規定：董事、高級管理人員有本法第150條規定的情形的，有限責任公司的股東、股份有限公司連續180日以上單獨或者合計持有公司百分之一以上股份的股東，可以書面請求監事會或者不設監事會的有限責任公司的監事向人民法院提訟；監事有本法第一百五十條規定的情形的，前述股東可以書面請求董事會或者不設董事會的有限責任公司的執行董事向人民法院提訟。監事會、不設監事會的有限責任公司的監事，或者董事會、執行董事收到前款規定的股東書面請求后拒絕提訟，或者自收到請求之日起三十日內未提訟，或者情況緊急、不立即提訟將會使公司利益受到難以彌補的損害的，前款規定的股東有權為了公司的利益以自己的名義直接向人民法院提訟。當他人侵犯公司合法權益給公司造成損失的，股東可以依照前兩款的規定向人民法院提訟。

對于我國《公司法》的以上規定，筆者認為，股份有限公司股東提訟的限制值得商榷，特別是法律對股份有限公司股東以持股比例和時間來限制原告股東的訴訟主體資格尤為不當。與此同時，以持股比例和持股時間限制股東提訟的限制極大的危害了公平原則，歧視了其他中小股東，侵害了他們的合法權益。股東代位訴訟制度建立之基礎就是為了給予股東一種訴權，從而保障自己相對顯得較小的公司利益。因此，為了維護中小股東的合法權益，法律應當賦予他們提起股東代位訴訟的訴權。

2.適格被告。我國《公司法》第152條規定，股東代位訴訟的被告包括公司的董事、高級管理人員、監事，還包括前三者之外的其他人。換句話說，我國《公司法》中的股東代位訴訟被告范圍廣泛，只要侵害公司合法權益的民事主體皆有可能成為代位訴訟的被告。這種立法規定對于維護公司乃至整體股東的合法權益意義重大。雖然我國《公司法》確定了“其他第三人”也可以成為股東代位訴訟的被告，但董事、監事、高級管理人員卻是股東代位中重要的被告，也是訴訟規制的重點。主要原因在于當董事、監事、高級管理人員存在危害公司利益的侵權行為時，公司本身作為受害者極難追究他們侵權責任，因為公司的高級管理人員與公司的法人機構產生競合。如果是“其他第三人”侵害公司合法權益時，公司的高級管理人員大多能從維護自身和整個公司合法權益出發自覺地行使訴權。另一方面，為了應對公司管理人員與第三人勾結侵害公司利益，致使公司高級管理人員怠于行使訴權，我國《公司法》在152條款規定了“其他人”作為代位訴訟的被告人的資格實有必要。

（二）我國股東代位訴訟的訴訟法與實體法后果

法官審理代位訴訟終結時，要么原告股東勝訴、敗訴。下面將分別對兩種情況下的當事人權利責任進行論述。

1.原告股東勝訴時的各種法律后果，分為：第一，被代表公司的受償權。這是在股東代位訴訟終結時，原告股東勝訴后的法律后果。因為代位訴訟制度直接目的就是要求董事、第三人等就其違法行為給公司造成的損害承擔賠償責任，股東一旦勝訴，即宣告法院確認董事、第三人侵犯公司利益這一法律事實。因此，依據侵權行為法原理，董事就應當對公司進行損害賠償，此就是公司的受償權。第二，原告股東的受償權。股東勝訴時，不僅公司本身獲得受償權，原告股東也應當獲得受償權。原告股東的受償權包含訴訟費用補償請求權和比例性賠償請求權。一是訴訟費用補償權。股東勝訴時，法院應當在民事判決書中確定應當由被告董事承擔的案件各項訴訟費用。但根據我國《民事訴訟法》規定，原告股東為提起代位訴訟所支出的律師費用應當由被告補償。二是比例性賠償權。股東這時能夠要求被告按照其所占的股份比例，賠償其損失，這是繞過公司，由股東或者第三人直接賠償股東。

2.原告股東敗訴的法律后果。敗訴股東的責任可以分為兩種：第一股東對公司的責任。《日本商法典》第268條之二款第2項規定，“股東在敗訴的情形下，如果沒有惡意，對公司不負損害賠償的責任。”我國臺灣地區學者認為，“依反對解釋，敗訴股東若對代位訴訟的提起存在惡意，則應向公司承擔損害賠償責任”（追究敗訴股東對于公司所負責任時，不能以是否提供訴訟費用擔保為依據。只要敗訴股東具備對公司承擔責任的要件，不管其是否提供訴訟費用擔保都應承擔賠償責任。第二對被告董事的法律責任。如果原告股東明知董事無過錯而捏造事實，導致自己敗訴時，這樣會給被告董事造成損害。被告董事作為股份有限公司的高級管理人員，原告股東的濫訴行為不僅傷害了公司本體的權益，更為重要的是，其也直接傷害了股份有限公司董事的合法權益。因此，按照一般侵權責任原理，原告應當對被告董事賠償。至于對被告董事的侵權賠償范圍問題，筆者認為應當由審判法官依據職權裁量，還包括律師費用。

隨著我國經濟社會的全面發展，商業領域糾紛層出不窮。我國《公司法》已經制定了股東代位訴訟制度，但是該規定較原則。只有在今后的法律實踐中，股東代位訴訟制度才能得到進一步完善。

參考文獻：

1.柯菊.股份有限公司股東之代表訴訟[A].林詠榮.商事法論文選輯[C].五南圖書出版公司，1984

第7篇：李世民的故事范文

關鍵詞：蒙古族；衛拉特法典；民商事習慣；規則；歷史；影響

中圖分類號：C912.4 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5681（2013）02-0064-09

《衛拉特法典》（以下簡稱《法典》）是在巴圖爾汗統一了衛拉特各部，把喀爾喀、準葛爾、青海、西伯利亞、伏爾加地方的蒙古族置于他的勢力之下。為了維持各民族之間的和平及防御外部敵人，于1640年公布執行，稱作新《察津畢其格》或《衛拉特法典》。該部法典的特點之一，就是匯集了蒙古族民商事習慣規則的內容。所以，對其研究不僅可以看到蒙古族民商事習慣法的起源，而且可以看到許多民商事習慣規則現在仍然在蒙古族地區被普遍的、有效的遵守和執行。

為此，本文采實證的研究方法，在對青海蒙古族的主要聚居區，即德令哈、烏蘭兩市縣蒙古族民商事活動進行廣泛調查的基礎上，就《法典》中涉及的有關民商事習慣規則的條款以及對現在海西蒙古族牧民社會生活的影響進行具體的、現實的分析，以期為我國民商事立法有所裨益。下面，分六個方面就《法典》中有關民商事習慣規則及其對青海海西蒙古族牧民社會生活的影響進行概要性的分析。

一、家庭財產取得的習慣規則

以畜牧業為主的草原游牧經濟決定了蒙古族的家庭財產主要是以牲畜為主，也就是說，無論蒙古族家庭的生產經營還是生活資料是以馬、駱駝、牛、羊等牲畜為主要手段或來源。為此，以牲畜為家庭財產所有權制度的習慣規則是蒙古族家庭財產的主要特點。依《法典》的規定，家庭牲畜所有權的取得可分為：其一，原始取得，即家庭成員通過生產、勞動等合法方式取得；其二，繼受取得，即因子女婚姻、父母死亡等原因取得；其三，立功受獎取得。即因保衛國家、救助他人等行為而得到的補償或賞賜。需要說明的是，在上述三種家庭牲畜所有權取得方式中，第三種方式在蒙古族家庭財產取得中別具特色。這一方面說明當時蒙古族社會畜牧業比較發達，另一方面，說明以財產方式承擔法律責任的可行性、有效性及警示性。在此，以家庭、婚姻習俗為例說明財產罰及其財產取得。

（一）違反倫理習俗的財產罰及子女對父母的孝敬

亙古至今，在蒙古族社會中，子女對父母的尊敬被作為社會問題以法處理。《法典》第15條規定：“與自己的師傅或父母格斗或有下流行為的人，罰牲畜三九；輕者罰二九；再輕者罰牲畜九頭。兒婦反抗翁姑時，法庭應由她征收牲畜三九兒媳毆打婆婆時，除上述處罰外，還應笞打三十、二十，最少也要打十下。”第14條規定：“因鬧著玩或輕率而冒瀆別人父母的人，罰馬一匹。”第17條規定：“丈人為了教育女婿出于善意鞭打時，無罪：但無正當理由只是出于暴行而歐打時。應罰牲畜九頭；如系丈母娘這樣歐打，則罰牲畜二九。見有反抗雙親的兒子，應立即[將兒子]扭送王公處告發；其子如系成人且已通情達理時，應罰交納同等階級的一個士兵所用甲胃一領，并罰牲畜九頭，并令其完全離開雙親。”由此可見，把家庭問題當做社會問題，把以法治家和以法治社會兩者緊密結合起來，是蒙古法的一個重要特征。并且，至今子女對父母的尊敬和父母對子女的關愛仍然在蒙古族的日常生活中清晰可見。

例如，德令哈市尕海鎮桃哈村委會書記羅布增傲賽（男，蒙古族，65歲，有3個子女）介紹說，桃哈村有蒙古族牧民71戶，人口273人。現在村里許多老人都已遷至德令哈市居住，牲畜交由子女看管，年輕人的孩子交由老人照看。子女應定期為父母親提供必要的生活用品，例如，子女至少每年應向父母親提供10只羊和一些奶制品。這些已成為該村一項“約定俗成”的習慣做法。并維系著家庭之間的和睦團結。同時，該村還有一個特點，就是年輕人大都喜歡以游牧為生，蒙古族自己放牧達到90%以上。但從牧年輕人的文化水平偏低，其中，小學文化程度占50%，初中文化程度占20%，高中文化程度占30%（個別有大學生放牧）。蒙古族青年人從牧文化程度普遍偏低至少反映出，一方面，蒙古族具有以游牧為生的習慣，并以牲畜為唯一的生活來源；另一方面，相對于城市的就業壓力，放牧具有穩定、現實、自由、簡單（指城市化、工業化與牧業尚缺高科技聯系）的職業特性。

（二）婚嫁習俗的財產取得

蒙古族通行一夫一妻制，同姓不婚，姑表姨表兄妹不婚。舊時除扎薩克王公貴族外，一般不納妾。蒙古族以民族內婚為準則，也有少數與其他民族通婚。筆者對德令哈市地區牧民進行走訪調查，德令哈市地區的蒙古族青年男女結婚除遵守國家法律及其地方法規外，其婚姻又具有本民族自己的習慣，這些習慣歸納起來有：其一，婚姻以自由戀愛為基礎（受海西特有的文化空間的影響，也就是說，青海海西地區由于受漢族文化的影響較深，有些生活習慣已適應了大民族（漢族）的習慣，青年男女自由戀愛就是表現之一，沒有父母親的包辦；其二，締結婚姻時送彩（聘）禮；其三，征求父母親的意見（即婚姻還是遵循“父母之命，婚約之言”）；四，嚴格的婚禮程序（求親、訂親和結婚）。

在對德令哈市興隆民族商店業主澳斯日（男，蒙古族，62歲，有兩個子女，有多年主持婚禮、操辦喪事的經驗）的調查時，澳斯日介紹說，目前德令哈市地區的婚俗程序主要有：其一，求親（或日問親），即在青年男女在自由戀愛的基礎上，男方父母親或其他親戚（一般是男方的舅舅、叔叔等數人帶酒、哈達等前往女方父母親家，說明來意。獻上禮品（向女方父母敬獻哈達不可缺），女方家設宴招待。當返回時，女方將禮品原封送還，說明婚事不允。若將禮品留下。表明已經允婚，便可擇日定親；其二，訂親，即青年男女雙方父母親都同意子女的婚事，那么，接下來就是商定結婚事宜，包括正式確定親事、議定聘禮、確定婚期、婚禮地點及其他事宜，另外，定親是蒙古族婚俗中重要的程序之一，日子由喇嘛算卦而定。定親日，男方親朋帶著禮品前往女方家；其三，結婚，即正式舉行結婚儀式，包括認門、迎新娘、中途歡迎和到夫家等儀式。同時，他還介紹說，蒙古族結婚十分注重婚禮，目前，在牧區婚禮所需費用大約為2-3萬元，城市婚禮所需費用大約10萬多元。婚禮禮品主要有：茶葉、毛毯、糖酒、哈達、被面、面油菜掛面、電器、房屋、分配牲畜。等等。

（三）入贅女婿習俗的財產權制

蒙古族自古以來就有招女婿的習俗，根據在海西烏蘭縣、德令哈市地區的調查，招女婿的原因可分為兩種情況：其一，家庭中沒有兒子，不讓女兒出嫁而是招女婿入贅一起生活；其二，即便家庭中有兒子，但父母親特別喜愛女兒，一方面父母親愿意將財產留給女兒，另一方面，相信自己的女兒照顧父母親周到細心，女婿說硬可以接受，但兒媳婦就不好管。招女婿有以下標準：其一，人品端正，孝敬老人；其二，有一定的工作能力；其三，能夠養活家人。關于上門女婿在離婚中的財產分割。在海西蒙古族地區大體上有兩種做法：其一，結婚時間不長的，則男方帶走自己的財產；其二，結婚時間長的，則雙方商定財產分割，如果商定不成的，由法院裁判（一般情況下，法院裁判應考慮雙方父母的意見）。由于上門女婿不僅要與岳父母一起生活，而且承擔著贍養老人的義務，所以，岳父母死后，女婿自然也就成為岳父母財產的繼承人。需要說明的是，對于女婿因離婚離開岳父家，是否分配他與財產，《法典》并沒有規定。但是，根據《喀爾喀法典》規定：“不給牲畜。女婿入贅娶妻后，自己又反悔而去者，要給十頭大畜、三十只羊。愿意作入贅女婿。但其諾顏把他強行抓走的話，要給岳丈家八頭大畜、二十只羊。不能由子女替換牲畜。自己反叛的[入贅女婿]，其兒子跟父親，如是女兒，每個女兒以兩頭大畜替換領走。可見，該條規定具有明顯的契約性質，從對女婿違反入贅契約的懲罰可以看出蒙古族對招女婿的重視。

二、家庭財產分配的習慣規則

在海西烏蘭縣、德令哈市地區法院調查時，當地的法官介紹說，長期以來法院就沒有受理過蒙古族子女因繼承父母遺產的案件，究其原因是蒙古族有自己傳統的分配家庭財產的習慣規則。根據《法典》第18條的規定：“做父親的要分給兒子們以應得的財產。如果后來窮了的話，父親還有權取得孩子們的五分之一牲畜。”這就是說，蒙古家庭中兒子如娶了媳婦，要離開父母分家另過，作為父母有義務分配兒子們足夠的財產。目前在海西蒙古族地區，無論兒子結婚還是女兒出嫁，他們生活所需的物質資料，父母親都要盡量提供，這不僅體現了蒙古族社會男女平等的理念，而且有利于家庭財產的管理、保護和傳承家業。

蒙古族家庭財產分配是采取“兩分制”，并以時間先后為分配順序。具體講就是，第一次財產分配是父母親在全體子女中依結婚的時間先后進行財產分配，分配的財產主要是承包的草場、牲畜等生產資料。其顯著的特點是財產分配男女平等。第二次財產分配是父母親在臨終前將財產全部留與和自己共同生活的一個子女，其特點是：其一，父母不會留下任何形式的遺囑；其二，其他子女也不會主張對父母親的繼承權；其三，與父母親共同生活的子女自然成為父母親遺產的唯一繼承人。需要說明的是，年事已高的父母對選擇將來與哪位子女共同生活時是非常慎重的。一般情況下，父母親都將選擇與最小的子女共同生活，但也有例外。也就是說，父母親也有可能在多個子女之間進行選擇。且選擇時考慮的因素有：其一，父母對子女的信任；其二，子女管理家業的能力；其三，傳承家業的能力。由此可見，與父母親共同生活就意味著子女負有履行對父母親養老送終的義務，同時負有管理家庭財產、教育后代的責任，為此，父母親百年后的遺產由與父母共同生活的子女（包括入贅女婿）繼承也就合情合理了。

三、侵權行為財產罰或賠償的習慣規則

縱觀《法典》的條款，其顯著的特點就是對侵犯他人人身權、財產權的行為普遍采取財產罰或財產賠償的責任方式。在此，筆者僅就民事方面的有關侵權行為舉例如下：其一，侵犯他人父母人格權的財產罰。根據《法典》第14條規定：“因鬧著玩或輕率而冒瀆別人父母的人，罰馬一匹。”其二，子女有對自己父母人格權侵害的財產罰。根據《法典》第17條規定：“見有反抗雙親的兒子，應立即[將兒子]扭送王公處告發；其子如系成人且已通達事理時，應罰交納同等階級的一個士兵所用甲胃一領，并罰牲畜九頭。并令其完全離開雙親。”其三。對解除婚約人的財產罰或財產賠償。根據《法典》第23條規定：“想解除婚約的人或訂婚后不想嫁女兒的人，按情況應法牲畜。新娘的雙親必需宣誓證明該姑娘還純潔（沒有懷孕）。結婚或接受聘禮之后，如果證明該姑娘已同其他男人發生關系懷了孕的話，女婿可從姑娘的雙親接受相當賠償的牲畜。但是，證明青年在婚禮以前已有不軌行為時，該青年應視其資力向姑娘的雙親拿出若干賠償。”其四，誘騙少女的財產罰。根據《法典》第24條規定：“誘騙少女的人，如果是上流姑娘，應罰駱駝七峰；中等姑娘，罰駱駝五峰；下層姑娘，罰駱駝一峰。”其五，獵狗致人傷害的財產罰。根據《法典》第25條規定：“由于沒有及時處理瘋狗，咬人而負重傷時，應處罰狗的主人；[狗的主人]應以全牲畜的五分之一給被害者的家屬作為賠償。其六，侵害他人身體并使他人喪失機體的具體財產罰。根據《法典》第28條的規定：“對喪失四肢的人，應按其機能及價值予以賠償。對喪失姆指的，賠償牲畜二頭：對喪失中指的，賠償牲畜九頭；對喪失食指的、無名指的。賠償牲畜五頭；對喪失小指的，賠償牲畜三頭；對重傷肌肉的，也賠償牲畜五頭；箭未穿透衣服的傷勢，賠償馬一匹。在類似上述的情況下，射死別人的馬的人，應該除死馬以外再賠償活馬一匹。如果被害人不要死馬時，應該給比死馬更好的良馬一匹。”其七，侵犯他人合法婚姻的財產罰。根據《法典》第34條規定：“與有夫之婦即使合意通奸的男子，罰牲畜五頭，女的應拿出四頭牲畜給審判官。其八，以棍棒或石塊等傷害他人的財產罰。根據《法典》第35條規定：“以棍棒或石塊傷害別人的人，應罰甲胃、武器及牲畜九頭；以鞭或拳頭對他人施加暴行的人，沒收其牲畜五頭。斗毆時撕破別人衣服的人，罰馬駒一匹；揪人頭發的人，罰牲畜五頭；揪人胡子的人，罰馬一匹及羊一只。往別人臉上吐唾沫，后向別人投擲土或其他污物的人，罰馬一匹。毆打斗毆對手的頭，或把別人從馬上拉下來的人，罰馬一匹。揪婦女帽子的穗子或發髻的人，罰牲畜九頭。對孕婦施加暴行致使流產的人，應罰牲畜的數目是以九乘懷孕月數。”其九，嬉戲過程中致他人傷亡的財產罰。根據《法典》第36條規定：“兩個人在嬉戲中格斗，一方因過失受致命傷時，應罰對方牲畜九頭。有企圖隱蔽加害行為時，應加三倍處罰。嬉戲中傷害別人的眼、牙或四肢的人，如傷勢輕微可以治愈時，不予處罰；但不能治愈時，罰牲畜五頭。”其十，對拾得他人牲畜的財產責任。根據《法典》第38條規定：“拾得的牲畜在提出報告前死亡時，拾得人應從自己畜群中拿出牲畜補償。但拾得人已提出合法報告時，免除一切責任。拾得別人殺死的野獸的人，應交還給正當的所有人。”其十一，過失殺死牲畜的財產罰。根據《法典》第42條規定：“因過失殺死牲畜的人，除賠償外，還要法馬一匹。”

由此可知，財產罰（或日牲畜罰）是當時蒙古族社會處理因侵權行為致使他人人身或財產受到損害或損失而進行權利救濟最主要的法律手段。時至今日，上述做法在青海海西蒙古族地區仍然沿用。現以青海海西烏蘭縣銅普鄉察汗河村制定的村規民約為例說明。

察汗（系蒙古語，意為“白色”）河村，因村居察汗河沿岸而得名。察汗河村是銅普鄉的純牧業村，全村共分四個社190戶，總人口855人，現有勞動力475人，圍欄草場99300畝，牲畜44329頭（只），其中大畜3015頭（只），山羊9874只，綿羊31440只，全村人均收入1970.88元。為了加強農村社會主義精神文明建設和物質文明建設，使村民積極學習貫徹執行黨的路線、方針、政策，遵守國家法律、法規和社會公德，加強社會治安綜合治理，依法保護公民的合法權益，保障村級組織各項事業順利進行。該村于1999年制定了村規民約。總計25條。從村規民約規定的內容看，主要包括計劃生育、教育、相鄰關系的處理、酗酒鬧事的處罰、尊老愛幼、對村干部的保護、草場和牲畜保護等等。同時，對違反村規民約的行為均規定了數額不等的罰款。具體內容有：其一，對超生的罰款。已生育第二胎的村民，無特殊情況，必須做絕育手術，杜絕超生超抱現象發生，生育二胎間隔不到四周歲的，處以700元的罰款，結扎后罰350元。超生第三胎或超抱（養）的，處以1000元罰款。生育第三胎的村民，要強制實行絕育手術，否則按計劃生育的有關規定收回一至二人的承包土地。其二，不接受教育的罰款。學齡兒童不入學接受教育的，處以學生家長200元罰款，并要強行接受教育。是文盲的村民必須參加掃盲學習，如不參加者，罰款300元外，次年繼續參加掃盲教育。其三，打架、斗毆、偷竊等行為的罰款。對打架斗毆、行兇滋事，盜竊財務，偷煤偷販私鹽，偷竊或損壞鐵路公路設施器材并勸阻無效者，根據情節處以100-300元罰款，情節特別嚴重的移交司法機關處理。其四，酗酒鬧事的罰款。不準酗酒鬧事，聚眾無理取鬧，損壞公共財產，破壞他人名譽，如發現類似行為，根據情節處以50-100元罰款，并責令其賠償財產損失和造謠中傷費。其五，虐待、歧視和遺棄家庭成員的罰款。贍養父母，關心幫助殘疾人，不準虐待、歧視和遺棄家庭成員。若發現上述情況，除批評教育外，還要處以100-200元罰款，情節嚴重的依法追究責任。其六，違反國家《婚姻法》的罰款。嚴格遵守《婚姻法》，男女雙方依法登記結婚。不履行法律手續。擅自違法結婚同居的，對雙方當事人進行批評后，并處200-500元罰款。堅持反對重婚，如發現處以1000-1500元罰款。情節嚴重的依法追究責任。其七，打擊報復、污辱謾罵村社干部的罰款。村民不準打擊報復、污辱謾罵村干部，若有打擊、污辱、謾罵、攻擊村社干部者，應批評教育本人，并責令寫出書面檢查而且處以50-100元罰款。其八，破壞農田水利等設施的罰款。村民要自覺維護農田水利設施，珍惜耕地，毀壞水利工程設施的除賠償經濟損失外，并處以100-300元的罰款，亂打莊廓、亂擴莊廓、私占耕地者每平方米按10-20元的罰款進行處理。其九，破壞田間管理的罰款。夏秋季節要加強田間管理，愛護莊稼，不準在田間地頭放牲畜，違反本規定造成農作物損失的，當事人賠償所造成的一切損失，并處以100-300元罰款。其十，破壞林木的罰款。植樹造林，綠化鄉村，保護樹木。不準砍伐樹木，盜竊破壞國家森林資源和集體、個人林木。違者每棵樹按100元罰款，并且要補栽保活10棵樹。被盜伐的樹木全部回收上交集體處理。其十一，偷騙電力的罰款。各村村民要加強用電管理，指派專人負責，群眾監督，不準偷電騙電。一但發現偷電騙電者，處以200元的罰款。其十二，亂放牧的罰款。牛羊必須在捆子上場后，才能竄茬放牧，否則，罰款100-300元，并且賠償所造成的直接經濟損失。其十三，破壞農田灌溉的罰款。農田灌溉澆水期間，要安排好農戶的澆水水輪，嚴格按水輪表規定供水澆地，不準隨意挖渠偷水放水。發現擅自挖渠偷水、放水、騙水、搶水者，處以50-100元罰款。守水人員不盡職責造成被偷水、漏水的情況，處以責任人扣澆三輪水的罰款，因擅自偷水、搶水、騙水、挖壞壩渠（倒壩）、破壞田問、村間道路、處以300-500元的罰款。其十四，破壞集體自來水的罰款。保護好集體自來水裝置，不準私自把自來水主管道切開為自家偷裝水龍頭，一經發現，予以500-1000元罰款并當場強迫當事人修復或更換新的主管道。其十五，破壞環境衛生的罰款。搞好環境衛生，美化村舍村貌。農戶房前屋后種花種樹。社與社、戶與戶之間的巷道要保持平坦整齊。不準在公共場所隨意取土挖沙、亂倒垃圾、亂扔廢舊物品和病死家禽家畜，防止地方病的流行和蔓延，違者，處以30-50元的罰款。

需要說明的是，在《法典》中還規定有許多因保衛國家利益、救助他人財產等行為而得到的補償或賞賜的內容，體現了《法典》鼓勵人們行善的立法思想。例如，《法典》第39條規定：“在遭狼襲擊的羊群中，救出羊十只以上的人，除把狼咬死的羊只給他以外，另加一只健全的羊，作為獎賞。救出的羊不滿十只時，只賞給五支箭。救出因勞累而被沙子埋沒的駱駝的人，應賞給一頭三歲的牲畜，救出被埋的馬時賞給一只羊；牝牛則賞箭五支。從殺人兇手手中救出了人。或救了因迷路而瀕于餓死的人的人，可受到被救者力所能及的報酬。”又如，《法典》第29條規定：“從水里或火中救出一個人的人，接受牲畜五頭的報酬。這時營救者喪失自己性命時，其遺族可從死者所營救的人那里取得一個人份的武器、甲胃、兵器以及牲畜九頭。從火中或水里救出家具或奴隸的人，可就救出奴隸、甲胃或帳篷之一取得馬一匹。此外還救出家具的人，也還可取得牝牛一頭。從野火中救出畜群的人，可從各所有者取得報償；對大所有者可要求兩頭；對小所有者可要求一頭家畜。但是由于惡意而引起野火的人，應該受到嚴懲。”又如，《法典》第27條規定：“營救弱者或非武裝人員的人，可取得他所有的馬二匹及武器一件。從困境中救出勇士或武裝人員的人，可要求取得虜獲品中的一件貴重品及大牲畜八頭。”再如，《法典》第9條規定：“一牧群遭敵襲擊掠奪時，如果另一牧群跑去救援而奪回了被奪去的牲畜時，以一半歸原所有者，其余一半給前去營救的人；倘若在追擊時有戰死者，其全家屬都應受到補償。縱然根本沒有奪回牲畜，對每個喪命的人都應給以補償。但是，如果知道敵人襲擊而不去救援或不追擊敵人時，對上層分子應沒收其一半財產；對中層分子沒收牲畜九頭；對下層分子則沒收牲畜五頭。”

四、草場、牲畜保護及經營的習慣規則

（一）草場、牲畜保護的習慣規則

蒙古族是一支游牧民族，草場、牲畜等是他們賴于生存的物資基礎，所以，《法典》有嚴格地保護草場、牲畜的規定。例如，第29條規定：“由于沒有很好地把火熄滅掉便跑開，那里發生了野火，別人很快撲滅時，應該負責的那個部落要賞給滅火者一只羊。從水里或火中救出一個人的人，接受牲畜五頭的報酬。這時營救者喪失自己性命時，其遺族可從死者所營救的人那里取得一個人份的武器、甲胃、兵器以及牲畜九頭。從火中或水里救出家具或奴隸的人，可就救出奴隸、甲胃或帳篷之一取得馬一匹。此外還救出家具的人，也還可取得牝牛一頭。從野火中救出畜群的人，可從各所有者取得報償：對大所有者可要求兩頭；對小所有者可要求一頭家畜。但是由于惡意而引起野火的人，應該受到懲罰。”另外，該法典還規定了牲畜不當得利、無因管理法律制度，例如。第33條還規定：“迷入別人畜群的牲畜，應保護三天。在此期間，在自己畜群內發現這樣（迷入）的牲畜的人，應該公開表明，經過三天以后，可自由使用；如果是馬可以乘騎。但是事先沒有公開表明而使用這種牲畜的人，應罰三歲馬一匹。把迷入的牲畜打上自家的烙印的人，應罰牲畜九頭。在合法時期以前盜取別人牲畜的毛的人，應罰牲畜五頭。但預先提出合法報告者，不在此限。迷入牲畜首先應該給收楞額看，收楞額在牲畜搜索使來時，提出報告。拾得許多牲畜的人，應報告首長或牲畜搜索使；不報告者，罰其牲畜的二倍；否認者，應再罰牲畜九頭。為隱匿迷入牲畜而轉給別人的人，應罰牲畜九的三倍。”又如，該法典補則第4條還規定：“跑掉的牲畜被人逮住賣掉時，原主一經發現即可取回。這時只給買主半價作為賠償即可。如果跑掉一年后原主才發現時，應由原主給該畜群管理人一半飼養費。如果在這期間，有由非原主所有的種馬或種牛而生的仔畜，應由后來的管理人取得。但其數額超過二九時，原主也可請求連同母畜交還超額之畜。”

目前，海西蒙古族地區對草場、牲畜的保護，主要采取的是以人大立法、部門規章、地方性法規和鄉規民約為一體的法律保障體系。人大立法是指1985年實施的《中華人民共和國草原法》，部門規章是指國務院農業部的《草原防火條例》，地方性法規是指1990年1月1日青海省實施的《中華人民共和國草原法》細則、1996年5月20日實施的《青海省草原監理規定》和青海省政府實施的《青海省草原火災處理預案》等等。需要說明的是。海西蒙古族地區的鄉政府和村委會制定的“鄉規民約”或“村規民約”中都有涉及保護草場、牲畜的規定。例如，德令哈市懷頭他拉鄉政府1994年10月1日實施的《懷頭他拉鄉鄉規民約》第2條規定：“愛護、維護國家的、集體的、公共的、他人的財物，大力提倡靠科學致富，勤勞致富，不損壞偷拿水利、電力、公路設施，不損壞偷拿他人的樹木等牲畜和其他財物，不偷電、不偷水。（1）不損壞糟蹋他人農田、莊稼樹木。（2）不偷殺野生動物，不損壞固沙植被。若違犯本條款者，除原價賠償外，加罰款原物折價的一至三倍。”

（二）草原承包經營的習慣規則

海西蒙古族地區個人承包草原始于1984年。以德令哈尕海鎮桃哈村為例。當時確定個人承包草原的標準和原則有：其一，以人口數和牲畜（羊）的數目為基本依據。即一個人可分86只羊（一只羊又可分7.5分地的草場），家庭人口多就能多分草場；其二，是以木尺丈量為基本手段，經過精心測算確定；其三，根據夏秋草場原則上承包到戶，冬春草場必須承包到戶的精神進行合理承包；其四，鄉或村為發包方，牧民為承包方；其五，承包經營草原。發包方與承包方必須簽訂承包經營合同；其六，由政府部門向承包草原的經營者頒發草原使用證；其七，承包經營期限50年不變。但是，隨著草原承包經營的不斷發展，目前在海西蒙古族地區又出現了一些新的情況和問題，即許多蒙古族牧民又紛紛將自己承包經營的草原（包括牲畜）以承包合同的方式轉包于他人經營。出現上述原因有：其一，年輕人不愿意放牧；其二，老人年齡大，身邊又沒有子女，只能租出草原于他人經營；其三，牧區自然災害，造成牲畜死亡；其四，一些牧民進城經商，導致無人經營草場。

根據《青海省草原承包辦法》第20條第1款的規定：“草原承包者因遷出、無力經營等原因需解除承包合同或轉讓草原承包經營權的。必須經發包方同意。”第21條又規定：“合法租賃草原的，由雙方協商，本著平等互利的原則，在明確租賃時限、范圍的基礎上，簽訂租賃合同，并報發包方備案。”由此可見，上述條款對轉讓草原經營權是以“同意”為原則，而對合法租賃草原經營權則是以“備案”為原則。

筆者在對海西烏蘭縣、德令哈市地區的調查后發現。蒙古族牧民以“書面草原承包合同”將自己承包的草原轉于他人承包經營，但其實質上是一個集“勞務-承包”為一體的合同。因為，轉承包人是為承包人放牧（指提供勞務），承包人必須給付轉承包人一定的報酬，此具有勞務合同的性質；轉承包人又是在承包人承包草原的基本上（即第一次承包），與承包人再次簽訂承包協議（即第二次承包），轉承包人可使用承包人為其提供的房屋、馬匹等生活、生產（放牧）的必要設備，此又具有承包合同的性質。所以，從合同法的角度講，該類合同應是一個“無名合同”，在具體的適用上可遵循“最相類似”的原則。雖然，承包合同規定內容的各不相同，但基本上都是出租人（牧民）定期將自己承包的草原、牲畜交付他人使用、經營，承包人按合同規定給付轉承包人約定的勞務報酬，轉承租人需要履行放牧義務和承擔風險。

個案之一，羅布增傲賽（出租人），男，蒙古族，65歲，德令哈市尕海鎮牧民。出租草原、牲畜的原因是老人年事已高，承租人為出租人的親戚，合同經雙方當事人簽字后即具有法律效力。租賃合同的基本內容有：其一，允許承租人在自己的承包草原上放牧；其二，出租人將500只羊交由承包人經營；其三，租賃期為1年；其四，出租人一年給付承租人勞務費12000元，其中一半勞務費（6000元）在簽訂合同時交付承租人，剩余一半勞務費在合同期滿時結清；其五，羊的死亡率控制在2%以內，產仔率應在70%以上；其六，合同期滿時承租人應將500只羊返還給出租人，如有缺少則按合理的市場價賠償。

個案之二，新興（出租人），男，蒙古族，37歲，德令哈懷頭他拉鎮牧民。出租草原、牲畜的原因是在德令哈市經商，承租人為出租人的親戚，租賃合同需有一名證人（一般是朋友或親戚），然后經雙方簽字后即具有法律效力。租賃合同的基本內容有：其一，出租人將700百只羊交承租人在自己承包的草原上放牧，如有丟失，則一只羊按300元賠償；其二，承租人的勞務報酬為羊羔（一般為70或80只羊羔）；其三，租賃期限為3年；其四，一年10%的羊為出租人食用的羊；其五，合同期滿時，如果承租人不能如數歸還700只羊。則出租人有權從承租人的家中抓養，以彌補自己的損失。

個案之三，從在烏蘭縣銅普鄉調查的情況看，牧民將草原、牲畜交付他人承包經營，具有如下共性特點：其一，出租自己的草原、牲畜交他人經營，必須經村委會同意、鄉（鎮）政府備案；其二，成活率不低于55%（承租人交租金保證）；其三，死亡率控制在5%之內。超過部分由雇工承擔：其四。雇工的勞務費為每天10元；其五，合同期為一年；其六，雇工可以是本民族人，也可以是其他民族的人（藏族、漢族等）。

五、商事經營的習慣規則

自古以來，蒙古族就以畜牧業經濟為主，衣食住行，無不取給于牲畜。據德令哈蒙古族商人澳斯日介紹，解放前，海西蒙古族部落就有經商的習慣，當時是以物物交換為主，經商不僅可使生活富裕，而且能積累財富。近年來，隨著海西地區城市化、工業化步伐的加快，使得許多蒙古族牧民遷居縣城或德令哈市，從事商業經營活動。就經商的領域而言，主要是與賣買牲畜（羊、牛）、奶制品、民族工藝品，但是，法律禁止的買賣不做（如、販賣人口）。除此之外，狗是不允許買賣的，因為，狗是人的好伙伴，具有看家、預防野獸、小偷的作用；就經商的原則而言，蒙古族喜歡自食其力，不愿意貸款、借款擴展業務，認為貸款是在浪費國家的錢財，自己的能力有多大就做多大的生意。經商應以誠信為第一，要賣真品不能賣假品，蒙古族的精神是“不愿意欺騙人”；就交易的方式而言，合同以口頭形式為主。貨到付款。通過不斷接觸選擇交易伙伴；就交易的對象而言，主要是蒙古族，但也有藏族、回族、漢族等。

值得一提的是，隨著市場對羊絨需求的增加。海西德令哈地區的許多牧民通過改良絨山羊。提高了羊絨的產量，經濟效益顯著。例如，1989年4月，懷頭他拉鄉成立了絨山羊協會，牧民可以加入協會成為會員，可獲得一定數量的股金紅利分配。牧民協會依靠科技發展畜牧業生產。促進了全鄉牧業生產經濟效益和牧民收入的不斷提高。可以肯定地講，牧民協會具有農村信用合作社的性質，其作用在于，一方面，能使牧業生產形成產業化、規模化、信息化、科技化、管理化；另一方面，能夠凝聚集體的智慧和力量，形成團隊優勢，避免個人單打獨斗的困局。

六、財產糾紛解決的習慣規則

從歷史的角度看，蒙古族社會解決糾紛的方式多以正規的審判為主。這與成吉思汗統一蒙古各部后，許多王公在各時期制定了適用本部族種類繁多的成文法有關。所以，目前海西蒙古族地區涉及的民商事糾紛，也多以訴訟和鄉村行政調解方式解決為主，當然，不排除民間解決糾紛的存在。例如，草原糾紛（包括戶與戶、隊與隊、村與村、鄉與鄉、縣與縣、州與州之間），其中戶與戶、隊與隊之間的草原糾紛，就是由村民調解委員會（村長、村支書、婦聯主任）、村治安聯防隊員和村里威望高的老人進行調解解決的。

（一）離婚訴訟財產裁判的習慣問題

根據對烏蘭縣法院、德令哈市法院的調查。蒙古族離婚訴訟案件的顯著特點是，夫妻雙方在結婚前或結婚時互送的彩禮，當事人不作為訴訟請求提出，法院對此也不作為裁判的內容。筆者以為，這一做法與蒙古族對待婚約的習慣有關，一方面，婚約具有法律約束力，禁止反悔，如有反悔則要承擔毀約的法律責任；另一方面，彩禮為家庭（父母）提供，屬家庭（父母）財產之一部分，對于因婚姻不成立或成立后又解除的，財產（彩禮）除因對不履行婚約者處罰外（歸女方父親所有），彩禮應返還予對方家庭所有，同時，婚約也側重于對婦女的保護。

（二）債務清償的習慣規則

根據《法典》法典第32條規定：“債務人到期沒有償還債務的意思或能力時，債權人經3次警告之后，報告上司。債務人奉到上司命令仍不償還時，應罰馬一匹。反之，對債務人擅施暴行的人，喪失其請求（還債）之權。夜間襲擊債務人的人，除喪失其請求權外，還應罰牲畜九頭。”可見，該條關于債務償還的規定，一方面要遵循法定的程序性規范，另一方面，債權人在債權不能實現的情況下。罰債務人重要的生產資料馬，以實現債權人的債權。

就債務性質問題，從對海西烏蘭縣、德令哈市地區的調查看，債務的性質大體上有三種：其一，牲畜借貸之債（主要發生于蒙古族之間，多采書面形式）。雙方約定：甲借乙一只活羊或一只羊大腿，來年甲必須償還乙同樣的一只活羊或一只羊大腿，即所謂“借什么還什么”的交易規則；其二，高利貸之債（主要發生于蒙古族與回族等民族之間，多采口頭形式），雙方約定：甲（回族）向乙（蒙古族）借款若干元，有嚴格的還款期限規定，一旦乙（蒙古族）未能在規定的期限內履行對甲的還款義務，那么，甲（回族）就可根據雙方合同的約定實現自己的債權；其三，抵押擔保之債（可能發生于蒙古族之間，也可能發生于蒙古族與其他民族之間）。雙方約定：當債權無法實現的情況下，債權人有權拉走債務人的羊、牛、駱駝等牲畜，以實現其債權。該擔保可適用于不同性質之債，具有口頭約定、內容樸素、實現途徑簡單的特點。

因上述債發生糾紛，有些是通過“私了”的方式解決，有些是通過“訴訟”的方式解決。如果當事人通過訴訟方式解決，法院裁判以國家法為準繩。需要指出的是，在海西地區，當債務無法償還時，也有用草原的使用權償付的情況。這種償債方式在當事人之間私自進行的，與國家法相抵觸。

第8篇：李世民的故事范文

1、《少林寺傳奇2》的結局：李世民抓住王世充將他押回長安去了。李世民要封曇宗為大將軍，隨軍征討叛逆。曇宗拒絕了李世民的好意帶著弟子們回到少林寺重整寺院，誦經禮佛，振興少林武學。

2、《少林寺傳奇2》講述了隋朝末年，少林寺十三棍僧懲惡揚善、普度眾生、廣傳佛音、恩蔽蒼生，義救唐王李世民的傳奇故事。

（來源：文章屋網 ）

第9篇：李世民的故事范文

但是我唯一可惜的是伯當和羅成死的太不值得了，但是歸根結底還是當時程咬金不該這么相信李密，認為他是兄弟啊！

當李密死后，當道士和他的手下，可以說是兄弟把，他們跪下說了一聲皇帝的時候，我本人認為太不值得了，給這種人跪有什么用啊！當時我還認為單雄信他們真幸運，找到的這個皇帝待人如朋友可是到最后才發現，原來他是一個昏君。

我覺得單雄信在兄弟和孩子中間，當他必須選一個的時候，他選擇了孩子，但不愿拖累自己的好妹妹和妹夫，這種痛苦甘愿自己承受，這種感受是很難承受的！他是一個鐵漢子啊！當他面對著李世民他沒有跪下，他說的一句話我還記得，他說：“我寧愿死在兄弟的刀下，我也不投靠你。”最后他死了，但是他的事跡已經讓我們記得，可是說他死而無憾啊！

《隋唐英雄傳》以南北朝時期北周楊林舉兵殲滅北齊班師后，侄兒楊堅又滅周建隋，自稱隋文帝始至以秦叔寶為中心的瓦崗寨眾義士匡扶正義，輔佐李世民玄武門之變為歷史背景。全劇以唐朝護國公秦叔寶為核心人物，從秦瓊幼年目睹隋兵欺壓百姓及少年時代的憤世嫉俗行俠仗義的成長過程，在他身邊的眾多英雄豪杰如：程咬金、羅成、單雄信、徐茂公、王伯當、尉遲恭、李世民等人物為輔線，其中本劇還增加了兩位花容月貌的虛構人物--李蓉蓉、單冰冰以作為男女情緣的主要人物容納其中，使全劇更加生動好看。

隋唐末年，隋文帝次子楊廣欲謀篡位。李淵為了避難，準備攜全家離京返鄉。途中，李淵遭到楊廣收買的殺手宇文成都的襲擊，危難中正巧碰到押送囚徒的秦瓊。秦瓊擊退宇文成都，救出李淵后，得知殺手是楊廣派出的，又怕多事，不辭而別。為了報答秦瓊的救命之恩，李淵為秦瓊立廟以示紀念。

秦瓊把犯人送到潞州后，因欠下房錢，又患重病，被迫賣出自己的金剛锏時，遇到了綠林好漢單信雄。他一直敬重秦瓊的為人和武藝，便厚贈銀兩。秦瓊在回家的途中因被錯認為是響馬，打斗中，失手打死捕快獲罪，被當地官府發配燕山，之后他又因為羅成父親的關系，去山東節度使唐璧處當旗牌官。

秦瓊到達山東不久，楊廣謀害了隋文帝篡位，當他強迫大臣伍建章偽造遺詔布告天下大時，建章不從被殺，引起建章的兒子南陽太守伍之召起兵反隋。楊廣命韓德虎攻破南陽后大赦大下登基。被判重刑的程咬金遇救出獄后，單雄信見他是位英雄，便拉他一起做打劫的無本生意，卻得靠山王楊林的幾十萬兩餉銀，便當眾燒毀捕批牌票。不料單雄信和程咬金又在黃土崗被捕，于是徐茂公等好漢人返山東，救出二人，聚義瓦崗寨，擁戴程咬金為“混世魔王”粉碎了隋軍的多次征討。

瓦崗軍的程咬金覺得當皇帝沒趣，把王位給了謀士李密。李密便自立為西魏王，統兵掃隋，得到天下響應。游幸到揚州的隋煬帝終于被自己最信任的宇文化及殺死。李密趁機拿下揚州。但他不思進取，開始腐化墮落不說，還猜忌部下。而胸懷大志、深謀遠慮的李世民卻思賢如渴，廣納人才。他十分贊賞已成為他妻子的長孫姑娘的觀點：統一天下的大戰，也是爭奪人才的大戰。于是那些叛離李密的謀士大將們紛紛投到李世民的門下，眾叛親離的李密終于被中國籍的王世充擊敗。

在李世民的統帥下，徐茂公、秦瓊等人等率兵掃平了十八路反王。演繹了場頗為神奇的故事。

然而才高功大的李世民一直被太子李建成和齊王李元吉所嫉恨，他們謀害李世民的陰謀暴露后，忍無可忍的李世民翦除了李建成和李元吉。事后李世民也被群臣擁戴登上帝位，是為唐太宗。