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        公務員期刊網 精選范文 屈原投江的故事要簡單范文

        屈原投江的故事要簡單精選(九篇)

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        屈原投江的故事要簡單

        第1篇:屈原投江的故事要簡單范文

        龍舟起源于東南沿海的古越人。古越人善于駕駛獨木舟,他們信奉蛟龍為圖騰,“是以剪髪文身,爛然成章,以象龍子者,將以避水神也。”[1 ]1976 年浙江鄞縣石禿山出土了春秋戰國時期的靑銅鉞,上面刻有龍舟競渡的圖案,終于有了實物佐證。此外,在云南晉寧石寨山古墓出土的一面殘銅鼓上,有舟船競渡的圖紋,圖中的船體狹長平淺,首尾微翹,槳手們作奮力劃槳姿態,船上的指揮面對槳手作有節奏的鼓動和指揮。槳手們的頭上都有雉尾裝飾,且向后飛揚,反襯出船體飛速前進。[附圖1,上]廣西貴羅古墓出土的銅鼓上層,有完整的龍舟競渡圖像[附圖1,下]。它們的時代約相當于戰國至東漢(公元前5世紀~公元1世紀) [2]。

        我們現在不知道古越龍舟的結構怎樣,從銅銊、銅鼓上的圖樣看,當然比后世簡單些,但古樸的藝術性非常突出。有史以后有關龍舟的結構、取材、大小、長短、形制,龍舟的人數、槳手的培訓、挑選等,文獻上少見全面的記載,直至明朝的《武陵競渡考略·競渡考》中才有詳盡的記載。[3]《競渡考》雖然有龍舟的大小尺寸,卻沒有形象的圖畫。但可以與現存最早的宋代龍舟圖聯系起來理解。宋代龍舟種類之多樣化,出乎今人的想象。其大型的龍舟有多層的樓臺亭閣,豪華非常,當是天子所乘的龍舟。其余龍舟也有大小不同,或八槳,或十槳,都是可以競渡比賽的。[4][附圖 2]

        龍舟發展到后來,內容趨向復雜。如龍舟競渡的時間定在端午節(農歷五月初五)

        前后舉行,龍舟節和端午節重合,家家都要裹粽子、吃粽子,龍舟上也必備帶粽子。并且有關龍舟的傳說積累很多,最流行的是紀念偉大的詩人屈原,因為據說屈原是五月五日自沉于汩羅江的,粽子是給屈原吃的,一說是給蛟龍吃的,以求保全屈原的屍體…等等。但在南朝·梁(公元502~557)的《荊楚歲時記》中,對五月五競渡的起源,有三種不同說法,一是“按五月五日競渡,俗為屈原投汨羅日,傷其死所,故并命舟楫以拯之。舸舟(荊楚方言,稱大船為舸)取其輕利,謂之飛鳧。”值得注意的是,這里沒有提龍舟,稱之為飛鳧。二是作者摘引邯鄲淳(人名。邯鄲,復姓)《曹娥碑》的原文云:“五月五日時,迎伍君逆濤而上,為水所淹。斯又東吳之俗事。在子胥,不關屈平也。”其三又引《越地傳》云:“起于越王勾踐,不可詳矣。”[5 ] 筆者按,《曹娥碑》全文已佚,這里的摘引,易致誤會。因曹娥是東漢(浙江)上虞人,傳說她的父親是五月五日投江死,曹娥沿江哭父,后跳入江中抱父屍而出,是個孝女故事。伍子胥是春秋吳國故事,似乎張冠李戴。也有可能《曹娥碑》文字中提到伍子胥的故事,才不矛盾。但不論曹娥或子胥,都非屈原。《荊楚歲時記》作者宗懔是楚人,他也聽說過龍舟起源于越王勾踐,只是詳情不知。這都說明南朝時,五月五的競渡還存在不同傳說。唐朝的詩歌中有以龍舟競渡為紀念屈原的,也有不是指屈原的(詳后),到了明朝《競渡考》中,開頭就說:“競渡事本招屈,實始沅湘之間。…故劃船之盛,甲海內。蓋猶有周楚之遺焉。宜諸路倣傚之者,不能及也。”不過《競渡考》是專講武陵(今湖南常德地區)的競渡情況的,當然以沅湘為起源地。

        屈原是公元前299 年自沉于汩羅江的,當年,楚懷王為秦所執,過兩年客死于秦。在屈原自溺之前兩百余年的吳越兩國,已有龍舟競渡活動。查屈原《楚辭》中提到的船名,計有“舟”字:“將運舟而下浮兮,上洞庭而下江”。[6];有“舲船”、“吳榜”:“乘舲船余上沅兮,齊吳榜以擊汰。[7]舲船即通常帶窗的小船。榜是船槳,也可指船。有“桂舟”:“美要目兮宜修,沛吾乘兮桂舟。”[8]桂舟指用桂樹木制造的舟。所稱的舲船、桂舟,吳榜都是其他處也見使用的詞,與龍舟無關。所以司馬遷詳細敘述屈原如何遭遇楚懷王和襄王的迫害,最終被謫于南方,作“懷沙賦”之后,“懷石自沉汩羅以死。”緊接著說:“屈原既死之后,楚有宋玉、唐勒、景差之徒,皆好辭而以賦見稱…”司馬遷批評他們“終莫敢直諫,其后楚日以削,數十年竟為秦所滅。”最后又說;“自屈原沉汩羅后,百有余年,漢有賈生(賈誼)為長沙王太傅,過湘水,投書以吊屈原。”[9] 如果屈原自沉汩羅以后,當時楚國的百姓們即以劃龍舟、投角黍紀念屈原,如此重大之事,司馬遷決不會棄而勿寫,卻連百余年后賈生投書吊念也予以記載。

        上述考古出土的吳越青銅鉞上龍舟競渡的圖案,那時還沒有統一的漢字,古越文已消失,不可能找到史籍上的記載。先秦文獻里還沒有龍舟這個詞,《史記》里也沒有。筆者查閱最早提到龍舟的是西漢《淮南子·本經訓》,《本經訓》的主導思想是主張“春生夏長,秋收冬藏,取予有節,出入有時…”反對木、水、土、金、火五種物質財富的“遁”(遁,指奢侈浪費),其中的“水遁”是指農業豐收以后“龍舟鷁首,浮吹以娛,此遁于水也。”漢時的龍舟鷁首,在水上游樂時,還有音樂伴湊,相當繁華熱鬧,不屬于競渡的龍舟,劉安認為是一種不應有的奢侈之風。[10 ]但有人引《穆天子傳》的記載:“天子乘鳥舟、龍舟浮于大沼”,因而說:“龍船在西周穆王時就已出現了。”[11 ]這是不足為信的。因為《穆天子傳》相傳是記述周穆王出游四方的事,內容荒誕,帶神話性質。如說穆王一次行獵,得“麋麕豕鹿四百有二十,得二虎九狼”之類。這書相傳是晉時人盜魏襄王墓出土的遺物,從晉時算起,距離周穆王也已有兩千五百來年,郭璞為之作注說“舟皆以龍鳥為形制,今吳之靑雀舫,此其遺象也。”[12 ]郭璞這是以晉時吳地的靑雀舫形制,推論解釋兩千多年前的“龍舟”,是沒有說服力的。

        與龍舟密切相關的是角黍和端午的問題。

        角黍的最早記載在晉·周處的《風土記》,此書已佚,《齊民要術》引《風土記》

        注云:“俗以先二節(指端午節夏至節)日用菰葉裹黍米,以淳濃灰汁煮之,令爛熟,于五月五日及夏至啖之。粘黍一名糉(粽),一曰角黍。蓋取陰陽尙相裹未分散之時象也。”《齊民要術》又引《食經》及《食次》的內容,角黍也可用糯米做。[13 ]說明古代的粽子可兼用糯黍和糯米制作,其起源當甚早,但那時還沒有和龍舟發生關系,這里不作討論。

        《風土記》所記的做角黍和端午節吃粽的風俗,起因于秦漢時期,那時中原人民迷信五月五日是“惡月惡日”,《后漢書·禮儀志》里講一年四季里應該注意的禮儀,其中仲夏之月云:“故以五月五日,朱索五色印為門戶飾,以難止惡氣。…”[14]。到南朝時這個風俗更為完整:“五月五日。以五彩絲繫臂,名曰辟兵。令人不病瘟…一名長命縷,一名續命縷,一名辟兵繒…名擬甚多。”[15 ]。有的地方在這天用菖蒲葉做成寶劍狀,掛在大門上,認為可以驅趕疫鬼消災,還有打掃房間,飲雄黃酒(有殺菌消毒作用)等。這些活動,全國都有,只是內容大同小異,流傳至今。如所眾知,端午以后,天氣轉熱,流行性傳染病開始流行,飲食不小心,就容易得病,端午節民間的這些活動,可以視為古人的衛生防疫活動。

        把端午節吃粽子、掛五色線禳災等和龍舟連在一起,組成為共同風俗的,當在晉以后,其中起有關鍵性影響的當是紀念屈原投江之事。 距《史記·屈原賈生列傳》五百年后的南朝·梁·吳圴在《續齊諧記·五花絲粽》中說:“屈原五月五日投汨羅水。楚人哀之。至此日,以竹筒子貯米,投水以祭之。…今世五月五日作粽,并帶楝葉五色絲,皆汩羅遺風也。”為什么用五色絲纒粽,吳均有個故事交代,說是漢時長沙有個姓曲的人,路上遇到一個自稱三閭大夫的人,對他說,謝謝你們年年祭祀我,只是祭品常被蛟龍吃掉了,以后請你們“以楝葉塞其上,以彩絲緾之,此二物蛟龍所憚。曲依其言,今五月五日作粽并楝葉五花絲遺風也。”[16]這個故事托古到漢時,人們無從對質,但值得注意的是,故事里仍沒有牽涉到龍舟競渡,只提到蛟龍偷吃角黍的事。這與沿海一帶崇拜蛟龍為圖騰,粽子專門為祭蛟龍而制作的,完全不同,也可以反證龍舟最初不是起源于華中地區。

        現在所知,歌詠龍舟競渡早而多的當推唐詩。筆者從《全唐詩》查得詠競渡的詩有九首(可能有遺漏),其中盧肇“競渡詩”別無新意,元稹“競舟”詩則是批評岳陽賽舟的時間太長,農民負擔太重,與本文無關。其余七首多少都有啟發,尤以張建封的“競渡歌”最為生動,令人如身臨其境:“……鼓聲三下紅旗開,兩龍躍出浮水來。棹(即槳)影斡波飛萬劍,鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標將近,兩龍望標目如瞬。坡上人呼霹靂驚,竿頭彩掛虹蜺暈。前船搶水已得標,后船失勢空揮橈(船槳)。……只將輸贏分罰賞,兩岸十舟互來往;須臾戲罷各東西,競脫文身請書上……”[17]這首長詩有兩點值得注意,一是末句“競脫文身請書上”中的“上”,是為了同前兩句末的“賞”及“往”押韻,其敘述的詞序應為:“上書競請脫文身”,說明參加競渡的槳手們要文身代表蛟龍,競渡畢,經過上書的手續,解除文身。顯然這還保留著古越人紋身的風俗。二是全詩詳寫龍舟競渡的景象,沒有提及紀念屈原,卻清楚交代文身手續。張建封官御史大夫,曾任徐(州)、泗(州)、亳(州)節度,屬今蘇北皖北地區,故所寫的“競渡歌”,反映的是東南吳越古風。而儲光羲“觀競渡”[18]、白居易“競渡”[19]、劉禹錫“競渡曲”[20]及李群玉“競渡”[21]等詩中,都提到屈原。 儲詩云:“大夫沉楚水,千祀國人哀。…”末句并與豐收聯系:“能令秋大有,鼓吹遠相催。”(大有年即豐收年)白詩云;“競渡相傳為汨羅,不能止遏別無他;自經放逐來憔悴,能較靈均死幾多。”劉詩云;“沅江五月平堤流,邑人相傳浮彩舟;靈圴何年歌已矣,哀謠振檝從此起。……曲終人散空愁暮,招屈亭前水東注。”(招屈亭是沅江邊紀念屈原的亭子,至少立于唐以前)。張 說《岳州觀競渡》中有句云;“土尙三閭俗,江傳二女游。”[22]“三閭”是“三閭大夫”,即屈原的官職。“二女游”是指周昭王時東甌獻二女,善歌笑,后二女和王同乘舟,夾擁王身,同溺于水的故事,與龍舟無關,這里從略[23]。這詩說明唐時已把競渡和紀念屈原聯系在一起,但有地區性,即地點在湖南岳州一帶。同時“二女游”的傳說還在流行中。

        到宋朝的黃公紹,有《端午競渡櫂歌(櫂即棹,船槳)》十首,都是描寫杭州西湖競渡的,其第四首云:“賀靈鼉,賀靈鼉,幾多翠舞和珠歌;看到日斜猶未足,湧金門外湧金波。”靈鼉即鼉龍,鼉是鱷魚,即龍的原型之一。這是典型的古越人賀靈鼉遺風,沒有牽涉到紀念屈原[24]。

        明·馮夢龍在《東周列國志》中把屈原和龍舟的故事更進一步完整化、通俗化,書里詳述屈原受廹害的種種情況,最后屈原“嘆曰:楚事至此,吾不忍見宗室之絶滅。忽一日,晨起,抱石自投汩羅江而死,其日為五月五日,里人聞原自溺,爭棹小舟出江拯救,已無及矣。里人乃為角黍,投于江中以祭之。系以彩線,恐為蛟龍所攫食也。……龍舟競渡之戲,亦因拯救屈原而起,至今自楚至吳,相沿成俗。”又說:“ 宋元豐中,封原為清烈公,…后復加封原為忠烈王。 髯翁有過忠烈王詩云:‘峨峨廟貌立江旁,香火爭趨忠烈王。侫骨不知何處杇,龍舟處處吊滄浪。’” [25] 馮夢龍把龍舟起源歸在楚國,然后東傳到吳國。馮夢龍不知道這類傳說各地都有各自的說法,其特點是結合地區歷史風情。如浙江紹興地區傳說古越國勾踐曽于五月五日在這一帶操練水軍,龍舟競渡是仿照水師操作。江蘇蘇州(古吳國)地區的傳說則是龍舟競渡起因于伍子胥被吳王夫差殺害,投屍錢塘江,所以后來錢塘江江濤洶涌澎湃,還有子胥的女兒駕舟追潮故事…等。

        當然,龍舟競渡并不局限于漢族,壯、苗、侗、布衣、土家、仡佬等少數民族地區都有他們自己的類似龍舟活動。如大部分壯族地區都過端午節,人們用糯米包成卷狀,中夾豬肉,煮熟后作為節日的食品,一部分投入江里祭奠屈原。有些地方這一天整天只吃涼粽,表示對屈原清孝,當月不剃頭,表示對屈原崇敬。端午的中午,把雄黃酒噴灑到房屋四周,以避邪疫。全家老少都喝一兩口雄黃酒,有錢人家還用雄黃酒洗身,表示消災。在門口插艾草、楓葉或茅草等,屋里熬醋液,燒柚子皮等,認為它們散發出來的氣味,可以驅邪。靠近河邊的壯族,舉行龍舟活動,龍舟用長竹扎縛而成,約七八個人一組,競賽的情況和漢族地區一樣。值得注意的是,廣西寧明縣當地傳說,古時候的蛟龍叫“圖額”,是壯族的雌性水神,寧明縣五月五紀念的不是屈原,而是白母娘。當天先在室內祭祀祖先,然后換衣,化妝,打扮一番,去看龍舟競賽。在競賽時,還要放鞭炮和地炮,炮聲和吶喊聲此起彼應,十分熱鬧。與他們祖傳的《端陽節歌》所唱的一致:“劃船恭敬白母娘,鞭炮地炮響連天。”壯族地區龍舟的演變,更為明顯地說明端午紀念屈原是后來受到漢族的影響,他們最初祭祀的白母娘(蛟龍圖騰)才是與古百越族同源。[26] 端午節也是湘西和貴州部分地區苗族的節日。有關裹粽子、掛艾葉、飲雄黃酒、祭祀祖先等,都大同小異,有的還要祭五谷神。貴州東北部間于四川湖南之間的松桃縣,地處酉水上游,端午節有劃龍舟的習慣,但西北部的苗族是以跳蘆笙為主[27]。納西族的端午節,一切和其他地區相同,上引《后漢書·禮儀志》所提到的“續命縷”,納西族稱“續命線”,長輩們要在十五歲以下的男女小孩手腕上,繞上五種顏色棉線,說十五歲是人的生命一道“坎”,纏上續命線,可以度過這一道“坎”。這是對 《禮儀志》的一個注釋[28]。拉祜族的端午節則類似漢族的植樹節,這天各家各戶都在村旁和房屋前后種植樹木、竹子等,同時禁止在這一天砍伐樹木[29]。凡此可以說明端午節的習俗,因地而異,不一定都劃龍舟。

        綜以上所述可知,盡管龍舟、端午和粽子的起源都很早,屈原自溺也很早,但它們彼此聯系在一起,是逐漸形成的。歷史人物凡是生前受到人民擁護的,死后必受到紀念追悼,這是中華民族的優良傳統,類似屈原的在先秦還有晉國的介子推,吳國的伍子胥,漢代的曹娥等。何以隨著時間的推延,獨有屈原取得突出的地位和對后世的深遠影響? 本文作這種分析,不是肢解這個古老的傳統風俗,恰恰相反,筆者的意圖是想從這一現象入手,探討中華民俗的道德倫理精華是怎樣發展演化的?它們對于中國人的精神文明和修養起著那些潛移默化的影響?

        在農業社會(其實現代社會也類似),需要解決的有四大問題。一是“風調雨順,五谷豐登”,這是個體生存的保障;二是“人丁興旺,子孫繁衍”這是家族、種族綿延的保障。三是“祈禳消災,趨吉避兇”這是身體健康的保障。四是“孝悌忠信,仁義道德”這是社會穩定、精神健康的保障。幾千年以來,農業社會人們的人生觀和宇宙觀是所謂“天人合一”,或天、地、人的“三才”思想。人與天上的諸神及祖先在精神上是溝通的。龍是司理雨水之神和司理生殖之神,繪畫和雕塑之龍是靜態的,動態龍的形象化就是龍舟和龍燈(筆者另有專文探討舞龍燈是生殖崇拜的升華)。所以,獲得龍的歡心可以 “風調雨順,五谷豐登”;獲得龍的歡心可以“人丁興旺,子孫繁衍”。至于第三個問題,古代人不可能知道細菌、病毒等病原物,它們心目中人之所以得病,是由于某種致病的“兇神惡煞”作祟之故,一年之中,五月被視為惡月,是最易得病之月,于是有了一系列端午節禳災驅病的措施。現在看來雖然無稽,卻不能否認它具有警誡和預防作用。最后第四個問題是最為復雜的,除了儒家經典古籍的教導,在民間風俗上也自有其優良傳統。把端午節、劃龍舟同紀念屈原投江自溺聯系在一起,就為第四個問題樹立高尚的學習榜樣,同時這四大問題也獲得統一的解決。

        屈原是一位熱愛祖國的善良詩人,更是人們追求精神自由、社會公正、平等的偶像。司馬遷說他“疾王聽之不聰也,讒諂之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也。故憂愁幽思而作"離騒"”。稱贊屈原是“推此志也,雖與日月爭光可也。”屈原之自溺,絕非他個人的不平和憂憤,而是楚國的悲劇,也是后世國家政治腐敗屢屢重演的悲劇。屈原是以自溺抗議政治腐敗的“變白以為黒兮,倒上以為下”[30]的精神墮落。人民所以懷念追悼的正是這位“雖與日月爭光可也”的民意代言人。年年端午劃龍舟,也即是人們年年期盼政治清明、相信好人永生的愿望。

        參 考 文 獻

        [1 ]漢·劉向《說苑》卷十二《奉使》,見《百子全書》第一冊 浙江人民出版社 據掃葉山 房 1919年石印本影印 1984

        [2 ]莊禮倫,淺談東南亞古代銅鼓裝飾藝術,收入中國古代銅鼓研究會編《銅鼓和青銅 文化的新探討》第88~91 頁 廣西民族出版社 南寧 1993

        [3 ] 《武陵競渡考略》原作未見,此據《古今圖書集成·歲功典》第52 卷 《端午部》第 019 冊,45 頁 上海 中華書局影印 1934

        [4]《古文明大圖集》編輯委員會,《中華古文明大圖集》第七部《世風》 第76章

        436節 競渡食粽度端午 第190~191頁 人民日報出版社 北京 1996 韓國大 宇集團贈書

        [5] 據《古今圖書集成·歲功典》第52 卷 《端午部》第 019 冊,44 頁 上海 中華書局影 1934

        [6]《楚辭·九章·哀郢》據 黃鳳顯 注釋《楚辭》156 頁 華夏出版社 北京 1998

        [7]]《楚辭·九章·涉江》據 黃鳳顯 注釋《楚辭》151 頁 華夏出版社 北京 1998

        [8]《楚辭·九歌·湘君》據 黃鳳顯 注釋《楚辭》51 頁 華夏出版社 北京 1998

        [9]司馬遷《史記·屈原賈生列傳》第二十四(卷八十四)南宋黃善夫刻本 上海 上海涵芬樓影印 1937

        [10] 漢·劉安《淮南鴻烈解》卷八《本經訓》 轉引自《百子全書》第五冊 浙江人民 出 版社 據掃葉山房1919 年石印本影印 杭州 1984

        [11]曹景文,深受人民喜愛的龍舟競賽,見張岱年主編《中國文史百科》(上)《民俗

        卷》279 頁, 浙江人民出版社,1998

        [12]《穆天子傳》卷五,轉引自《百子全書》第七冊 浙江人民出版社據掃葉山房 1919 年石印本影印 杭州 1984

        [13]南朝·宋·范曄《后漢書志》(梁·劉 昭注補)第五 《禮儀·中》據《四部叢刊》 初編 (史 部)上海涵芬樓據日本藏宋刊本影印 上海 1935

        [14] 北魏·賈思勰《齊民要術》粽饐法第八十三

        繆啟愉校釋 516頁 農業出版社出版

        北京 1982

        [15] 南朝·梁·宗懔《荊楚歲時記》五月 轉見吳玉貴、華飛主編《四厙全書精品文存》第27卷 團結出版社 北京 1997

        [16] 梁·吳圴《續齊諧記·五花絲粽》轉引自《古今圖書集成·歲功典》第O一九冊 44 頁 中華書局影印 上海 1934

        [17]《全唐詩》(上)275·695 頁(中)上海古籍出版社據康熙揚州書局本影印。1986

        [18]《全唐詩》(上)139·324 頁(上)上海古籍出版社據康熙揚州書局本影印。1986

        [19]《全唐詩》(上)441·1099頁(上)上海古籍出版社據康熙揚州書局本影印。1986

        [20]《全唐詩》(上)356·887 頁(上)上海古籍出版社據康熙揚州書局本影印。1986

        [21]《全唐詩》(上)568·1451頁(中)上海古籍出版社據康熙揚州書局本影印。1986

        [22]《全唐詩》(上)88·229頁(上)上海古籍出版社據康熙揚州書局本影印。1986

        [23] 晉·王嘉《拾遺記》卷二 周昭王 轉引自《百子全書》第五冊 浙江人民出 版社 據掃葉山房1919 年石印本影印 杭州 1984

        [24]《古今圖書集成·歲功典》第52 卷 《端午部》第019 冊,51 頁 中華書局影印 上海 1934

        [25] 明·馮夢龍、 蔡元放編《東周列國志》下冊 第九十三回,886 頁,人民文學出版社 北京

        1979

        [26] 高占祥《中國民族節日大全》壯族端午節

        585~586 頁 ,知識出版社,北京 1993

        [27] 同上,472 頁

        [28] 同上,387 頁

        第2篇:屈原投江的故事要簡單范文

        一、認清歷史教學現狀:缺乏創新,蹈常襲故,墨守成規,死氣沉沉

        沒有創新就沒有優異的成績,任何時代任何領域莫不如是。觀念更新的口號喊了幾十年,但是行動遲遲,我們的歷史教學工作需要大刀闊斧,在新的形勢下,在新的任務面前,我們要有新的認識,要整個提升我們的思維水平,要在創新的觀念方面有一個清晰地認識。創新的意義非常重大,教學工作就缺乏活力,就會被許多舊的藩籬所禁錮,就會受到以往的教學舊模式的牽制,開拓性的一步就難以邁出,教學工作就會停止在表面,沒有創新的話,缺乏眼光,盲目繼承,生搬硬套,食而不化,死氣沉沉。由此知之,缺乏創新危害重重,思想僵化缺乏生機,觀念落后導致工作沒有出成績,工作的局面打不開,學生學習無動力,缺乏生機活力與銳氣。

        二、打破歷史課本的范圍

        每上幾次歷史課之后,我就和學生們來一課“歷史感想”,每一個學生都可以暢所欲言,每一個學生都盡可能地發現問題,提出疑惑。

        何謂歷史?歷史的意義是什么?歷史到底有多大的價值?歷史就是幾個故事那么簡單嗎?屈原為何不受重用而投江?青年將軍霍去病為什么早亡?衛青為什么能夠從一個家奴做到大將軍大司馬而位極人臣?秦朝大將軍白起戰功赫赫,為什么自刎身亡?大將軍王翦每次出征都要求秦皇賞銀封地,并且一面打仗一面派人求賞,屢屢不止,他掌握著秦朝所有的兵權――控制著60萬的大軍,是貪得無厭嗎?

        我們現在就生活在歷史中,后人觀之,猶如我們今天觀看秦檜與岳飛也!假如我們的能力超群,我們就會和諸多歷史名人一樣彪炳史冊,千古流芳,讓后人對我們“高山仰止、心向往之。”

        三、借歷史之鏡,借鑒前人經驗

        在1841年的中,一次清朝政府的軍隊偶然抓住了幾個英國兵,道光皇帝龍顏大悅,親自審問說,汝國其地幾何?英吉利到我國疆有無旱路?幾個英俘面面相覷,啼笑皆非,無以言對。當時,清朝夜郎自大,自以為是“泱泱大國、煌煌天朝”,自以為自己是世界的中心,剛愎自用,不可一世,堪恨堪憐,道光帝的幼稚無知反映出來的是什么?無非就是清王朝的妄自尊大。這種思想把國家和人民拖進了深淵,民族裹足不前,社會因循守舊,政府朝不保夕。

        我引導學生說,我們學習了歷史,就要借鑒前人的經驗,充實自己,自強自立,將來走到社會上,任何事情都要拿得起來放得下,就不至于發生道光皇帝這樣的笑話和清政府這樣的失敗。

        第3篇:屈原投江的故事要簡單范文

        關鍵詞: 聞一多 人格特征 楚文化

        “一方水土養一方人”,地域文化形成的環境因素對個人人格構成具有極為重要的影響。湖北浠水是聞一多的家鄉,聞一多在這里度過了童年和青少年期(1899到1910),浠水是楚文化的重要代表地域,這一文化場域對聞一多產生重要影響。聞一多的諸多人格特征都帶有頗多楚文化特色,這是一種體現,更是一種印證。

        一、“楚地自古多豪杰”――楚文化對聞一多人格特征形成的影響

        浠水位于長江中游北岸,地處大別山南麓,湖北東部,位置特殊。這里夏商時屬揚州地域,周朝時稱為“弘子國”,后又被楚所滅,被劃歸于楚之九江郡,從這時起,浠水這片地域與楚文化建立聯系,雖然后世屢經政權更替,但是文化本身所具有的內涵力與包容性使之融為一體,從未間斷過。

        聞一多出生在非常典型的書香門第,這為他接受正統文化提供了客觀條件,加之他自幼喜歡讀書,《四書》、《五經》、《楚辭》及各種神話著作都有涉獵。1910年,11歲的聞一多離開浠水到武昌求學,武昌是楚文化繁榮昌盛的重要地域,聞一多于此生活學習,直至1912年考入清華,在這樣的大環境下,他耳濡目染接觸最多的是地地道道祖輩沿承下來的楚地風俗及文化。他“嗜書如命”,這其中有一個聞一多“醉書”的故事廣為流傳,故事說,聞一多平時對書卷愛不釋手,結婚當天仍然捧讀不輟,別人尋他不見,最后在書房里找到了正在讀書的聞一多。這更多的是“趣聞”,但是,從聞一多對讀書的堅持可以窺視他身上具有的堅韌精神,這種精神是楚文化的一個重要特點,由此想來,聞一多不管在學術還是在爭取民主的道路上體現出來的內斂、沉穩、富于想象力、堅韌氣節深受楚文化潛移默化的影響,并在人格的根基上打下了深深的烙印。

        有學者曾經根據《文氏宗譜》、《聞氏宗譜》的記載,試圖考證聞一多和文天祥同祖同根。文天祥堅貞不屈,面對異敵寧死不降,聞一多心懷天下,身處險境蓄須明志,文天祥的祖居地江西吉安之廬陵與聞一多的家鄉浠水同在楚地的文化場域之中,單就傳承關系來說,聞一多與文天祥二者表現出來的民族氣節和大義、品性氣質,的確頗有相似之處。二者代表的是楚文化的一種傳承。

        屈原在《楚辭?漁父》中提到:“滄浪之水清兮,可以濯我纓;滄浪之水濁兮,可以濯吾足。”屈原表示寧可投江而死,也不能使清白之身蒙受世俗之塵埃。“舉世皆濁我獨清,眾人皆醉我獨醒”(《楚辭?漁父》),作為“楚辭”的開創者,這是屈原在國家面對外敵威脅而內又有小人當道時發出的聲音。1919年“五四”運動爆發,聞一多緊隨清華校園運動的潮流,他激情難耐,手書岳飛《滿江紅》,貼于學校飯廳門前,之后,他毅然投身于這一偉大斗爭中,發表演說、創作新詩,儼然成為“五四”新文藝園中的拓荒者。我們不能單就簡單的事例去推斷結論,也不能就屈原和聞一多某種精神氣質上的相似性去定義楚文化,但是,楚文化的精神內涵中的確有剛毅、忠烈與不屈,更飽含憂患意識,所謂“楚雖三戶能亡秦”,文化產生的凝聚力和生命力確實不容小覷。

        1946年7月15日,在云南大學舉行的民主人士李公樸追悼大會上,聞一多在明知人身安全存在嚴重威脅的情況下,毅然赴會,當時與會者擔心他的安全,沒有安排他發言,但他毫無畏懼,拍案而起,慷慨激昂地發表了演說,即著名的《最后一次演講》,他在演講中說道:“我們不怕死,我們有犧牲精神,我們隨時準備像李先生一樣,前腳跨出大門,后腳就不準備再跨進大門!”當天下午在從會場返家的途中,聞一多先生被特務暗殺。國家危難之際,聞一多和準備臨江而跳的屈原在精神和情感上有高度的一致性,都可以為國家、為民族大義隨時準備貢獻出一腔沸騰的熱血。

        二、藝術創作、學術研究上的人格體現與楚文化的契合

        聞一多在藝術創作和學術上與楚文化的契合點主要體現在兩個方面:一是天賦異稟,二是敢于探究。在繪畫和詩歌創作上體現出他的天賦異稟,在對于《詩經》、《楚辭》及各種神話等古籍的研究上體現出聞一多極強的探究欲望。

        聞一多從小喜歡繪畫,1922年更是遠赴美國留學,先后在芝加哥藝術學院、珂泉科羅拉多大學和紐約藝術學院進行學習,專攻美術。他對于色彩、線條和空間感覺的天賦并不僅體現在美術創作上,而且體現在詩歌創作中,從1916年在清華校園創作舊體詩開始,到1923年第一部詩集《紅燭》的出版,他創造性地將繪畫的美感應用于詩歌創作中,并提出了詩歌創作“三美”的藝術主張。以《死水》為例,他創作的新詩善于創造比喻,想象力豐富,強調暗示,意在言外。瑞典著名漢學家、諾貝爾文學獎終審評委馬悅然認為:“《死水》是聞一多在詩歌構建方面最成功的實驗,是期間詩歌中最悲哀的一首詩,是現代中國文學中韻律最完美的挽歌式的詩歌。”這無疑是對聞一多在詩歌創作領域表現出的創造力與天賦的極高評價。

        天賦難得,天賦與人格結合創造出的藝術生命力更是永恒的。其一,楚地及楚文化為這種極具藝術天賦和創造力人格的結合創造了條件。一方面,楚地坐擁美麗富饒的江漢平原,這里土地肥沃,物產豐富,生存環境較之生活在黃河流域的北方人民要容易也富裕。這種優越的自然環境,使他們不至于為生計發愁,有更多的時間和條件想象及參與藝術創作,這種藝術的因素得以慢慢積淀,得以形成文化土壤。其二,楚地有濃厚的巫文化傳統,“信巫鬼,重祀”(《漢書?地理志),這雖然是一種原始的宗教行為,但在這種信巫尚鬼的宗教行為中,一方面可以增進對神靈的了解和敬畏,另一方面,通過宗教儀式中相關的禮樂活動培養個人的藝術情操。“昔楚國南郢之邑,沅湘之間,其俗信鬼而好祀,其祀必作鼓樂歌舞以樂諸神。”(《楚辭章句?九歌序)。其三,從文化審美的角度來說,楚人追求精神層面的滿足,這一點可以從扁鐘和壁畫作為楚地最具代表性的出土文物窺見。編鐘和壁畫記載的各種娛樂活動,展現楚人對藝術和精神文化層面的重視,這在無形間提高了個人審美的層次和水平。這樣看來,優越的自然風貌,獨特的風俗傳統,較高的審美追求,共同形成了楚人的藝術品格,這種藝術品格根植于個人人格的基因中,一經形成,不論時代的變遷,戰火的考驗,都不會動搖它根植于靈魂和基因中的文化根本。

        從學術角度來看,聞一多是一個真正意義上的學者,他具備真正的學者身上共同具備的幾個特點:一是具有強烈的探索欲,這是學問產生的源頭和做學問的動力,體現在聞一多身上,體現出來的更多的是他對中國古典文學的研究,他從《唐詩》開始,繼而上溯,由漢魏六朝詩到《楚辭》、《詩經》,由《莊子》而《周易》,由古代神話而史前文學,同時對古文字學、音韻學、民俗學也下了驚人的功夫去探究,這是需要耗費巨大精力才可以完成的事情。二是具有定力與毅力。做一個學者首先肯定要具有“坐冷板凳”的定力。在西南聯大的時候,因為聞一多閉門讀書,一心做學問,很少下樓,被朋友戲稱為“何妨一下樓主人”。聞一多做學問研究,并不淺嘗輒止,而是刨根問底,認真執著。他在學術多個領域上下的功夫,涉獵之廣,研究之深,成果之豐,讓郭沫若都不禁感嘆:“不僅前無古人,恐怕還要后無來者。”

        楚人從開荒拓土建立家園,到后來楚莊王飲馬黃河,問鼎中原,稱為春秋“五霸”之一,這中間必然是經過了極為艱苦卓絕的奮斗。這種艱苦奮斗的基因一直遺傳到現在的楚人身上,在今天的中國版圖上來看,楚地人民的足跡遍布全國各地,許多艱苦、危險的工作都是由他們去做,楚地人能吃苦、能忍耐,而且這種艱苦奮斗吃苦耐勞的精神并沒有因生活地區的變化而變化。聞一多在學術的道路上體現出來的對學術的篤定,精神品質的堅定和執著,都帶有楚人這種優秀的品質,以此才開墾出了一片學術和精神的園地。

        雖然研究聞一多的各種各樣的論文很多,但是從文化源頭的角度探究聞一多人格特征與楚文化的關系,并在此基礎上探究其詩歌、學術及其他成就,筆者認為這是研究聞一多及其學術的根本也是出路,鄂東地區所代表的楚文化是聞一多可以為之驕傲的本源,聞一多是這種優秀文化的凝結和獨特標本。

        參考文獻:

        [1]楊天佑.斗士、學者和良師――試析聞一多整理古文獻的學術動力和現實意義[J].玉林師范學院學報,2003(2).

        [2]孫黨伯,袁謇正,主編.聞一多著.聞一多全集(第5卷)[C].湖北人民出版社,1994.

        [3]洪鎮濤,編.楚辭[C].上海大學出版社,2012.

        第4篇:屈原投江的故事要簡單范文

        關鍵詞:幼兒;民俗體育游戲課程;設計

        一、前言

        我國傳統文化的精華在學前教育的內容中就應有必要的、足夠的反映,其次,現階段的幼兒體育課程教育需要注入新的思想,將民俗傳統節日融入幼兒體育課程,能使孩子從小耳濡目染,浸潤并受益于中國獨有的文化情懷。在幼兒園課程中引入、突出中國優秀傳統文化的學習,發展幼兒身體素質,無論是對于人的個體成長、群體塑造、社會發展,還是對于民族文化的傳承與更新,都是十分必要和有益的。

        二、研究對象與研究方法

        (一)研究對象:本文研究對象是幼兒民俗體育游戲課程

        (二)研究方法

        本文主要采取文獻資料法,在研究過程中,根據課題目的和內容的需要,在上海體育學院圖書館電子閱覽室和中國知網網站進行查詢獲取相關文獻資料,針對相關民俗體育、體育游戲、幼兒體育課程等文獻進行整理總結,在此基礎上提出“幼兒民俗體育游戲課程”概念并進行分析設計。

        三、幼兒民俗體育游戲課程的相關概念界定

        從民俗游戲的概念中學者們大多強調其傳承性、自發性和民間性。而體育游戲概念則更多強調它的娛樂性和健身性。如羅紅輝在民間體育游戲運用與指導策略中指出:民間體育游戲是由民間創編,并在民間代代相傳的喜聞樂見的活動,它給人們帶來了的歡樂。民俗體育游戲是民間游戲之一,它的種類繁多,內容的廣泛性、形式的靈活性、具有生動的趣味性、明顯的競爭性等特點,可促進幼兒身體的健康成長、機能的增強。民俗體育游戲隨著時代變遷,不同學者所持的態度和觀點也不盡相同。民間游戲對幼兒是一種快樂的教育,是孩子健康成長的好伴H,是促進幼兒發展的重要手段之一,應當加以重視。宗殉學者民間體育游戲認為:所需材料簡單,內容易學,種類豐富,玩法多樣,不受時間、空間的限制,無論是在幼兒園還是在家庭,民間體育游戲的優勢顯而易見,應該讓幼兒多玩些民間體育游戲。所以,本文中的民俗體育游戲指的是:由民間創編、組織、流傳的,具有不同區域風俗習慣(節日、禮儀等)的特性和促進幼兒身體素質發展作用的體育活動。

        體育課程的主要目標是發展身體素質,但是幼兒體育課程不盡相同。本文中幼兒民俗體育游戲課程是指基于民俗傳統節日下,運用相關節日的體育游戲,以發展幼兒身體素質和加強幼兒對傳統民俗文化認識為主要目標,符合幼兒身心發展規律的教育實踐活動。

        四、幼兒民俗體育游戲課程相關解讀

        (一)課程結構

        1.課程基本理論依據

        課程的理論依據包括政策性依據和學術性依據。作為課程,必須有明確的教育大綱,包括教育任務與目標、教育原則、教育環境、教育內容與方法等方面的要求與指標。其次,基于民俗傳統節日下的幼兒體育課程,在《幼兒園指導(綱要)》的指導下,需要滿足幼兒身心l展要求。

        2.課程的基本框架

        課程目標:培養幼兒參加體育活動的興趣,養成經常進行體育鍛煉的習慣;發展幼兒的基本動作和身體的協調性、靈活性、柔韌性等體能;促進幼兒生長發育,增強體質,增強機體對疾病的抵抗力和對環境的適應力;認識自己身體結構的功能,學習在體育活動中自我保護和安全技能;發展幼兒的智力,培養幼兒良好的心理意志品質和個性,提高社會適應能力,增加幼兒心理健康。基于民俗傳統節日下幼兒的幼兒體育課程分為兩點:了解民俗傳統節日,傳承中華民族文化;發展幼兒身體素質,提高幼兒運動水平。

        課程內容:

        顯性內容是指幼兒園日常體育活動,隱性內容則包括物質化內容及精神化內容,如環境創設、作息時間、師生關系、良好氛圍、家園合作等。基于民俗傳統節日下的幼兒體育課程顯性內容是指結合傳統節日相關體育游戲創建;隱形內容是指課堂環境創設(傳統節日文化)、課堂師生互動交流。

        課程組織:

        課程組織主要指課程的組織形式和教學方法。常規的組織形式是將課程內容按照課程目標進行橫向和縱向的組織。教學方法則包括教學形式和教學手段。在幼兒體育教育中一般采用個別化教學、小組化教學和集體教學等形式。基于民俗傳統節日下的幼兒體育課的組織教學方法,以傳統節日下的游戲作為課程導入,加以民俗故事講解,讓幼兒了解相關傳統文化;教學手段會采取小班教學,以提高幼兒學習的興趣。

        課程評價:

        幼兒體育課程評價主要包括:對幼兒發展水平的評價和對教師工作效果的評價。對幼兒發展水平的評價主要包括幼兒的身體形態和結構的生長發育水平,幼兒生理生化功能水平,身體素質和運動能力水平、心理發展水平,對自然環境、社會環境、各種生活緊張狀態的適應能力以及個性的健康形成。評價資源來源于多個方面。教師工作效果的評價主要是課程的有效性。課程評價的手段中,一類是以測量為基礎的評價。此類評價以嚴格測量獲取實證資料為目的;另一類評價以思辨和邏輯推論為基礎,通過更高理論層次上的嚴密分析和論證,揭示課程的意義,說明課程的價值。現代課程的評價一般講究兩者的有效結合。所以,本研究中的評價手段主要是通過測量評價幼兒身體素質的發展,通過課程評價幼兒對民俗傳統節日文化的了解。

        (三)課程原則

        1.節日性

        本文研究內容是基于傳統文化節日下進行的,了解傳統節日,弘揚中華傳統文化是本研究的重要目標之一,所以在課程設置的原則上需要體現“節日性”這一原則。

        2.科學性

        課程創建科學性主要體現在:轉變傳統體育觀念,強調體育意識;根據幼兒身心特點進行相應的課程設置。本文研究中課程設置同樣需要滿足這兩個基本要求,滿足科學性要求。

        3.游戲性

        游戲是孩子的天性,能發揮幼兒的主動性和積極性,是幼兒最喜愛的活動,本文研究中結合傳統節日相關的民俗體育游戲,游戲性原則無疑是幼兒體育課程中需要貫徹的主要原則。

        4.適宜性

        幼兒教育階段的兒童,由于年齡的特征,其心肺功能、肌肉、骨骼等身體機能還處在發展中的階段。每個地區、每個孩子都具有獨特性,在不同的年齡階段認知、情感態度、能力等是不同的,主題活動的具體內容根據不同年齡段不同班級可進行相應的難易程度調整,使活動與幼兒的身心發展特點相適應。

        五、幼兒民俗體育游戲課程設計

        (一)以端午節日風俗“賽龍舟”為例的課程設置

        節日風俗:賽龍舟。

        游蠣稱:旱地龍。

        游戲道具:竹竿若干。

        游戲場地:室外。

        游戲強度:較高。

        游戲目標:發展幼兒爆發力、速度能力等。

        (二)課程導入

        賽龍舟,是端午節的主要習俗。相傳起源于古時楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去,許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐后,追至洞庭湖時不見蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀念之。借劃龍舟驅散江中之魚,以免魚吃掉屈原的身體。競渡之習,盛行于吳、越、楚等地。

        游戲內容:

        1.將班級幼兒進行分組,6-8人每組,所有小組隊員都蹲下,排成一列,所有孩子蹲下,后面的隊員拉著前面的隊員的衣服。給所有幼兒準備時間,游戲開始時,需要聽從教師口令,只可以蹲著向前行走。完成15米賽道,根據時間的長短作為勝負方式,時間短者為獲勝方。

        游戲規則:(1)每組幼兒以最后一人完成賽道結束比賽;(2)比賽過程中隊伍不可松動,若在游戲過程中出現隊伍松動,一次加時2秒。

        2.將幼兒進行分組,分組6-8人,每組幼兒兩根竹竿,每組幼兒下蹲,需要用手握住兩根竹竿,置于隊伍的兩端,設置15米賽道,每組需要配合手持竹竿移動,最先到達終點的隊伍為獲勝方。

        游戲規則:(1)游戲過程中所有幼兒的手不可以離開竹竿,如有松動,一次加時2秒;(2)需要全部幼兒到達終點,計時結束。

        注意事項:比賽過程中需要聽教練員的口令進行;觀察比賽情況,注意竹竿的使用,避免意外發生。

        六、小結

        對于端午節節日風俗“賽龍舟”而言,設置幼兒體育游戲課程,首先對整個游戲過程的概化,例如所需道具、場地、教學目標等,在課程開始之前,以故事講述節日習俗的來歷,激發幼兒學習興趣,了解節日文化;其次,圍繞節日風俗這一中心,以“賽龍舟”為例,以民俗體育為基礎,設計民俗體育游戲課程,課程設置滿足幼兒體育課程設置目標和原則,具有其獨特的優勢,游戲中的故事化、娛樂化等。最后,對于課程的實施,需要注意對規則和現場的把控,發揮幼兒主觀能動性的前提下,增加幼兒與幼兒之間、老師與幼兒之間的互動,活躍課堂氛圍,讓幼兒在愉悅的環境中學習民俗體育游戲課程。

        參考文獻:

        [1]中國體育科學學會,編.體育科學詞典[M].北京:高等教育出版社, 2000.

        [2]王若光,劉F航. 我國民俗體育功能的現代化演進[J]. 武漢體育學院學報,2011,10:24-28

        [3]涂傳飛,陳志丹,嚴偉. 民間體育、傳統體育、民俗體育、民族體育的概念及其關系辨析[J]. 武漢體育學院學報,2007,08:24-31+51.

        [4]陳紅新,劉小平.也談民間體育、民族體育、傳統體育、民俗體育概念及其關系―兼與涂傳飛等同志商榷[J].體育學刊, 2008(4):8-10.

        [5]羅紅輝.民間體育游戲運用與指導策略[J].當代教育論壇,2011.2

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