價值觀論文精選(九篇)
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第1篇：價值觀論文范文
論文關鍵詞:工作價值觀護士綜合醫院
工作價值觀是一般價值觀在工作背景下的特定表達，指個體關于工作行為及在工作環境中獲得的某種結果的價值判斷，是一種直接影響行為的內在思想體系一一。它代表的是一個人對工作的一般態度。護士工作價值觀為正確選拔與合理培訓護士提供心理學基礎，同時，也為正確選擇激勵模式，建立良好組織文化，提高組織成員工作效率提供參考。通過判斷護士的工作價值觀是否與組織文化相一致，從而提高其工作滿意度，降低缺勤率和流動率，最終提高工作質量。為進一步了解哈爾濱市二級及以上綜合醫院護士工作價值觀的現狀，比較不同等級醫院的護士工作價值觀的差別，本研究對哈爾濱市二級及以上綜合醫院772名護理人員進行了問卷調查，現報道如下。
1對象與方法
1.1調查對象
哈爾濱市二級及以上綜合醫院共45所，2007年11月至2008年1月采用方便抽樣法，按哈爾濱市各級醫院總數的1/5，選取哈爾濱市9所醫院的772名護士進行問卷調查。其中三級甲等醫院3所，護士382名;三級乙等醫院2所，護士215名;二級甲等醫院4所，護士175名。要求護士符合以下入選標準:注冊護士;愿意參加本課題;從事臨床護理工作1.5年以上。
1.2調查工具
采用工作價值觀調查表進行調查，該調查表包括3個維度:情感型價值觀(5個條目)、認知型價值觀(13個條目)、工具型價值觀(6個條目)，共24個條目，每個條目采用6點記分法，“非常不重要、不重要、不太重要、較重要、重要、非常重要”，分別計1,2,3,4,5,6分，總分為144分，得分越高說明員工對工作越滿意，各條目得分平均值為總體價值觀。內在一致性檢驗Cronbach''''sa系數為0.92，重測信度pearson相關系數為0.95，平均內容效度指數(contentvalidityindex,CVI)為0.86，條目一致性平均數為0.87%。共發放問卷814份，剔除填寫不全無效問卷42份，回收有效問卷772份，有效回收率為94.84%。
1.3統計學方法
運用SPSS13.0統計軟件包進行數據分析。采用均數與標準差描述護士工作價值觀現狀;采用單因素方差分析檢驗不同等級醫院的護士工作價值觀的差異。
2結果
2.1調查對象的一般情況(見表1)
由表2可知，工作價值觀各維度得分排序為:情感型價值觀、工具型價值觀、認知型價值觀，總體價值觀均值為5.17分。
2.3不同等級醫院護士工作價值觀(見表3)
將認知型價值觀做組間兩兩比較，結果顯示:A組與B組比較，P=0.000;B組與C組比較，P=0.009;將工具型價值觀做組間兩兩比較，結果顯示:A組與C組比較，P=0.003;B組與C組比較，P=0.000。
從表3可以看出，不同等級醫院護士在認知型價值觀、工具型價值觀方面得分差異具有統計學意義(P<0.01)。其中，三級乙等醫院護士的價值觀得分高于三級甲等、二級甲等醫院護士，差異具有統計學意義(P<0.O1)。
3討論
3.1護士年齡、職稱、學歷結構狀況
有研究報道，目前護士的年齡結構呈中間大、兩頭小的梭形，本研究中，21一30歲年齡段人數最多，占49.61%;其次是31-40歲年齡段，占34.72%,說明護理隊伍正從年輕型向成熟型轉變。25-40歲是護理人員在臨床發揮作用的最佳年齡。所以，護理人員的年齡結構呈梭形(即以25-40歲的中青年為主)最為理想。本調查顯示，臨床護士以21一30歲、護齡,5年的年輕護士居多，職稱仍呈現扁平結構，9所醫院中無主任護師，副主任護師、主管護師、護師(士)比例為9.31:43.56:100.00，與醫生相比，護理人員中高級職稱的比例較小，說明護理人才隊伍還未形成合理的梯隊，這與以往護士學歷以中專為主有關。近年來，隨著高等護理教育的快速發展，一直占主體地位的中等護理教育規模開始縮減，護理教育從單一層次的中等護理教育逐步轉向中專、大專、本科及以上多層次的護理教育體系。此次調查顯示，大專學歷護士占主導地位，達44.43%，符合我國高等護理教育的發展趨勢。雖然護士的學歷有所提高，但高學歷的護士仍然缺乏，尤其是碩士、博士學歷的護士在調查中出現空白，提示護理碩士、博士教育有待發展。
3.2護士工作價值觀狀況
認知型價值觀表達了對工作本身的一些特征及員工自身的發展、成就的重視，包括工作興趣、責任、成就等反映護士高層次需要的內容;工具型價值觀也稱物質型價值觀，是指得到所希望的物質或實際結果的價值觀，它包括薪酬、工作安全等要。本研究結果顯示，護士最為關注的是情感型價值觀，其次是工具型價值觀，重視程度最低的是認知型價值觀。體現了護士群體的情感社會需要(例如:被尊重、工作被認可、公正的監督等方面)在現有的激勵體制下滿足程度不高，這將降低護士對工作的滿意度及工作積極性。而且根據馬斯洛的需要層次理論，當較低層次的需要沒有得到一定程度的滿足時，高層次需要不會發展為主導需要，因而對高層次需要如成就、工作興趣等的追求也受到了抑制，這將進一步阻礙護士向更高層次和方向發展。按照成就需要理論，成就需要的抑制也會降低護士的工作積極性。另外，從赫茨伯格的因素理論分析，情感型價值觀及認知型價值觀的內容都屬于激勵因素，而工具型價值觀的內容屬于保健因素。因此，情感型價值觀及認知型價值觀對護士具有激勵作用，在這些價值觀的滿足上存在不足也會導致護士工作積極性下降。提示管理者在設計激勵模式時，應對護士的情感需要和成就發展需要進行投人，改進現有的激勵考核機制和薪酬分配機制，在此基礎上，為護士設定工作目標并適當授權，提高其責任感和成就感，以期達到良好的激勵效果。
3.3不同等級醫院護士工作價值觀的差異
第2篇：價值觀論文范文
(一)以“天人合一”為基礎的“中”“和”精神。以“天人合一”為基礎的“中”“和”精神是中國文化的傳統精神之一。“天人合一”的思想最早由莊子提出，是中國人對天地最初的基本的思維，該思想認為人與天不是處于在主體與對象的關系，而是一個部分與整體的關系，這一思想后經董仲舒進一步繼承后發展為天人合一的哲學思想體系，并由此構建了中華傳統文化的主體，成為了儒家、道家和佛教的的重要觀點。
(二)以“仁”“禮”為內核的倫理精神。孔子創建了以“禮”“仁”、“中庸”為內核的倫理思想體系，為儒家倫理道德的發展提供了一個基礎。其中，“仁”的思想的提出是孔子對中國倫理學最突出的貢獻之一，是中國古代倫理學由自發走向自覺的標志。仁”以愛人的道德意識和道德情感為根基，“仁者愛人”，己立立人，己達達人的思想根源逐漸演變為社會的倫理原理與道德情感。同時，孔子對“禮”進行了全面的論述，提出了“克己復禮”的觀點，后來時期的荀子也很重視“禮”的觀點，認為禮是節制人的欲望的最好辦法。后來的儒家思想繼承發展了先賢的觀點，主張用禮來調節人的，成為了儒家核心思想之一。
(三)以“修身”為根本的道德精神。儒家思想講究修身、齊家、治國、平天下，其中修身是一切的根本所在。從儒學思想對中國歷史文化的影響來看，儒學的精華在做人這方面體現的尤為重要。《論語》在學做人方面蘊含著很精髓的思想，其中提到“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，這句話的意思就是要齊家治國平天下，這些的根本是在修身，而且從天子到庶人，所有人都要以修身為本，這就是儒學的根本精神。要成為一個君子，就必須不斷提高自己的修養，儒學把希望寄托于人的價值的提升，而人的提升要靠自身修養的提升來實行，而不是靠一套規則的束縛來實現。
(四)推己及人的思維方式。在中國傳統的道德思想中，推人及己是處理人際關系的一個重要原則。早在春秋戰國時期就有不少思想家對推人及己的觀點進行了論述，其中《論語》中就記錄著很多關于孔子推人及己的觀點，“其怒乎，己所不欲，勿施于人”等都是該觀點的體現。孔子認為如果一個人的行為能夠合符規范，一個社會或國家就能夠長治久安。后來的墨家的“兼愛”思想也體現了推己及人的思維方式。后世的儒學家在前人的基礎上將這一思想發揚光大形成了儒家處理倫理關系的重要原則之一。這種推己及人的倫理原則及其思維方式，在當今核心價值觀的建構過程中，也仍有重要意義。
二、核心價值觀與現代文化精神
(一)現代文化的含義。通常意義上提到的現代文化是指從“五四”以來不斷建構和發展的優秀文化。這種現代文化傳統，是在指導下，在中國社會現代化的進程中，不斷吸收西方文化精神而建構和發展起來的。
(二)現代文化精神的主要內容
1、現代科學精神。現代科學精神是“五四”以來所提倡的現代文化精神之一。中國古代曾經有著燦爛繁榮的科學文化，形成了舉世矚目的中國傳統的科學精神，但是隨著中國閉關鎖國的政策和西方資本主義國家的崛起，中國漸漸在世界科學的發展進程中落后了。“五四”以后，我們開始逐漸接受西方先進思想，形成了“科學技術就是第一生產力”的現代科學思想。而在現在我們深入踐行社會主義核心價值觀的關鍵時刻，必然要求我們弘揚現代科學精神，樹立科技決定今天，科技決定明天，教育決定后天，文化決定永遠的科學觀點。
2、現代民主精神。現代民主精神是“五四”以來所提倡的現代文化精神的另一個方面。中國古代的優秀思想中有著悠久的民本思想，但長期的封建社會的統治，使得中國長期與民主無緣。“五四”運動以后，被引進的西方民主觀點逐漸在中國生根發芽，中國完成了從舊民主主義到新民主主義的階段的更替，后來到當代社會主義民主制度建設，最終形成現代民主精神。當今培育和踐行“民主、自由、平等”的核心價值觀，也要求我們必須弘揚現代民主精神。
3、現代法治精神。現代法治精神的含義在于一是要求建立健全法律制度;二是要依據法律法規治理國家(依法治國);三是公民自覺知法、守法;四是法治目標是維護社會公平正義，公民自由、平等的民利，文明、和諧的社會秩序。當今我國踐行社會主義核心價值觀要求我們逐步形成和強化“依法治國”理念。
三、結束語
第3篇：價值觀論文范文
現實生活的良性機制的形成社會主義核心價值觀是一種具有教化意義的文化理念。它之所以能夠成為我國文化建設的核心價值，成為文化整合的基礎，是因為它能夠與人們的社會生活保持一種契合與互動關系。在現實社會生活中，一種健康發展的文化機制的形成，主要得益于社會主義核心價值觀與民眾生活的內在契合與互動，得益于核心價值觀念對人們思想的不斷點化和提升。因而不能將社會主義核心價值觀教育僅僅看成是“政治教育”，否則就會使它喪失文化的“本真”，失去精神的自由創造功能。在市場霸權、網絡興起的時代，社會結構和民眾生活發生巨大變化。隨著人們交往空間不斷擴大，一個獨立的社會領域已經形成，以往用以進行社會動員的政治意識形態的能效漸趨弱化。而人們的社會生活又因缺乏貼近現實的文化理念的引導，缺乏一種文化價值的自覺，漸趨頹廢化和庸俗化。因而要強調作為社會生活樣態的社會主義核心價值觀的文化形態，以重建社會主義核心價值觀的文化理念與社會生活的內在關聯，這是當前社會主義核心價值觀教育的當務之急。為此要注重社會主義核心價值觀文化教化“虛”與“實”的結合、社會主義核心價值觀文化教化對自在文化的點化與提升、社會主義核心價值觀文化精神的“社會知識分子”踐履。
第一，社會主義核心價值觀文化教化中“虛”與“實”的結合。文化教化具有“虛”的一面，即本質上它是一種理想性存在，因而其本身與現實的世界會保持一定的距離。同時文化教化又具有“實”的一面，即這種教化的理念不僅是一種觀念性的存在，還是一種承載這種教化理念的現實載體，以便與現實的生活世界相關聯。比如說自古以來教化都需要禮儀的設計、機構的設置，以及作為傳承載體的“以身體道”的階層或群體。因而“虛”與“實”實際上是一個事物的兩個方面，相輔相成，不可分割。當前社會主義核心價值觀教育面臨的困境，正是這種“虛”與“實”的錯位所致。社會主義核心價值觀的文化教化，必須以我國的主導意識形態為基礎。但它與意識形態教育并非等同關系，二者內在的張力表現為:意識形態作為一種具有社會凝聚力的特殊的有組織的理論信念體系，決定了文化教化的體制和結構。“意識形態的作用在于賦予一個群體的世界觀、期望、計劃和行動以理論上的合法性。意識形態并非表面上看來的以個人或群體的專門利益為基礎的，意識形態的正當性或合法性訴諸于一種更高層次的，似乎更具有概括性，因此更具有適用性的權威。”另一方面，文化教化又不同于意識形態教育。意識形態教育重在培養“政治人”，而文化教化則更立足于塑造“完整人”，其價值旨趣在于提升人的精神存在，推動主體的文化自覺，實現人的自由而全面發展;社會主義核心價值觀的教化之道，就是要使價值觀由政治事務轉變為一種社會事務，成為人們生活世界中的個體精神需求。從“虛”的方面講，社會主義核心價值觀作為一種內在于人的精神生活的教養本原，為人的現實存在賦值和奠基。其“實”的方面則主要體現在對自在文化的點化與提升、文化精神的現實人格化踐履等。
第二，社會主義核心價值觀文化教化對自在文化的點化與提升。社會主義核心價值觀與日常生活具有密切的聯系，它不是抽象的存在和空洞的概念，而是當下每個人的現實生活。自在文化和自覺文化是我們生活世界中的兩種文化形態。自在文化是“以傳統、習俗、經驗、常識、天然情感等自在的因素構成的人的自在的存在方式或活動圖式”。自覺文化是“以自覺的知識或自覺的思維方式為背景的人的自覺的存在方式或活動圖式”。日常生活世界中的文化存在多是自在文化。社會主義核心價值觀能夠體現日常生活之道，已經成為人們的“精神支撐”，但它并不是簡單地適應生活、迎合生活，而是對現實生活的反思、點化與提升。因此，文化教化就是要對生活世界中的自在文化進行反思、自覺、提升，以重塑人們的自在文化行為。然而現實中，我們的價值觀教育往往遠離大眾的生活世界，根據政治需要，以獨斷的話語展開說教;以應然代替實然，回避理論與實際之間的矛盾。這種遠離大眾現實生活的教育，消解了社會主義核心價值觀的文化教化功能，面對民眾在實際生活中的困境，從理論上也難以自圓其說。因此，社會主義核心價值觀必須與自在文化形成良性互動，發揮其對自在文化的點化和提升作用，核心價值觀的建構與傳播應該與民眾的日常生活建立直接聯系，以便及時回應和駕馭人們在日常生活世界中的文化思想和文化行為，并以通俗化、生活化的話語表達，以大眾容易接受的方式，對其文化思想和文化行為予以點化和提升。
第三，社會主義核心價值觀文化精神的“社會知識分子”踐履。文化教化的理念需要“以身體道”的群體或階層作為它的體現和傳承的載體，通過人格感召的形式實現文化理念的教化效果。這在各個文化系統中都有所體現。中國傳統儒家文化尤其重視“以身體道”群體的塑成，“不可辯論，文化和思想的傳承與創新自始至終都是士的中心任務”。在中國傳統社會中，從孔子開始，知識分子就以“道”自任。在春秋戰國時期，“禮壞樂崩”“天下無道”，統治階級已經失“道”，擔“道”的重任就被“士”所承接。而在今天，要踐行、傳播社會主義核心價值觀的文化精神，實現其文化教化功能，同樣需要具備良好教育背景、有社會責任感、能“以身體道”的、“有良知”的知識分子群體的形成。然而反觀現代社會，真正的“知識分子”卻越來越缺失，“知識分子”的培養已經成為緊迫任務。為此，首先應加強通識教育。通識教育的科目、教學一定要能夠探尋到人類精神的自由、生命的尊重、資源的善用、宇宙的和諧等。現代教育學科分類越來越細，人為的學科壁壘，切割了學科的精神文化。人文精神的缺失已經成為當代學校教育的常態。實際上，人文學科是認識和了解人本身最貼切、最直接的學問。在中西方傳統的“博雅”教育中，都注重對學生文史哲的一體化教育。社會所關注的不僅是專業知識方面的訓練，還要關注怎樣做人，特別是人與人、人與社會的關系的處理。而只有加強通識教育，才有可能完成“知識分子”的培養。其次要強調“社會知識分子”的文化教化功能。知識分子依靠知識優勢，以自己言說和著述，承擔著傳播先進思想的重任，推動社會的發展和民族的進步。在當代中國，我們迫切需要“知識分子”發揮其知識優勢，創造、傳播先進思想，以其精神力量，引領社會風氣，推動大眾的文化自覺。
二、推進社會主義核心價值觀
文化教化“多維輻射”的組織運行系統的形成馬克思認為，“問題就是時代的口號，是它表現自己精神狀態的最實際的呼聲”。通過文化教化，推進人們認同和踐行社會主義核心價值觀，是當下中國面臨的迫切任務，而社會主義核心價值觀文化教化的具體實施，需要通過具體的組織運行系統來開展。文化教化的含義比較寬泛。在價值觀教化中，不論是什么形式的活動，只要能促使人們認同社會主義核心價值觀的文化精神、實現其文化精神的內化，無論是家庭、學校還是社會，都屬于社會主義核心價值觀文化教化的范疇。因此，推進社會主義核心價值觀的文化教化，就必須改變過去狹隘的“學校教育觀”，使教育活動貫穿于整個社會，形成一個“多維輻射”的文化教化組織運行系統。其中關鍵是推進學校教育系統的完善和社會教化體系的健全。
第一，學校教育系統的完善。“教育，尤其是健全的教育，能夠為某種普遍價值理念和倫理規范的主體內化提供并建立較為廣泛具體而持續有效的傳播方式、解釋資源、知識和智力支持、接受機制。這種傳播、解釋、接受的科學教化機制及其優越效率，是任何其他文化形式所難以媲美的。”學校教育具有規模巨大的特點，與社會生產生活有著廣泛而緊密的關聯，在社會教育體系中具有重要地位，因而人們對學校尤其是高校在社會主義核心價值觀教育中發揮更大更積極的作用寄予了厚望。正確的教育理念極為關鍵。杜威在《民主主義與教育》一書中指出，“在教育方面，我們首先注意到，由于民主社會實現了一種社會生活方式，在這種社會中，各種利益相互滲透，并特別注意進步或重新調整，這就使民主社會比其他各種社會更加關心審慎的和有系統的教育。”杜威在“民主社會”所提出的“民主”主要是作為“生活方式的民主”。他認為，“這種社會必須有一種教育，使每個人都有對于社會關系和社會控制的個人興趣，都有能促進社會的變化而不致引起社會混亂的心理習慣。”我國目前正在倡導學習和踐行社會主義核心價值觀，并且要使之達成“全民共識”，促進一種“相互聯系的生活方式”的形成。為此，學校教育就要推動學生形成一種主體性的文化自覺，這是當前我國在推進社會主義核心價值觀教育中的使命。在學校教育中要推動學生的主體文化自覺，首先要有文化主體意識，能夠認識到每個個體都是文化世界的主體，因而要保持積極主動的狀態，提升文化活力。其次要認識到自身的主體能力，發揮主體能動性，在實踐中改造自己，提高自己，創造新的文化形態。最后還要有主體價值意識。認識到人是一切存在物中最有價值的存在，人不只是適應文化，還要在實踐中能動地推動文化前進，以實現自我價值。
第4篇：價值觀論文范文
企業文化到底是什么？
當前的中國企業對于企業文化這一時髦的管理概念趨之若鶩。然而真正正確理解了企業文化的卻并不多。
2004年年中，我與華南某民營制造類企業合作，期間該企業董事長拿著自己總結的企業文化大綱讓我看，我接過稿件，就其中一句“員工愛廠如家”問這位老板：“整篇當中，我都看不出來你的員工憑什么愛廠如家。”并不是讓員工愛廠如家不正確，而是我們要讓員工真正做到愛廠如家，要給員工一個合適的理由。
有文化的企業，就是一個企業內部充分認同這些理由并真正遵照執行的狀態。我們稱企業文化，實際上是一種集體無意識現象。我們所說的理由，實際上就是企業內部共同的價值觀。價值觀是組織內部共同認可的行為的基礎。
2003年美國出兵伊拉克之前，為了爭取西方盟友的支持，國務卿賴斯出訪法國，與法國總理握手的同時，賴斯說的第一句話就是：“我們有共同的價值觀。”這句開場白無疑是奠定未來磋商基礎的一句話。
可見，國際組織內的行為都以此為基礎。那么什么是共同的價值觀呢？什么又是價值觀呢？
談到這個問題，我想起幾年前國內頗為流行的一個心理測驗游戲。游戲的內容是，假如交給被測試這五種動物，這五個動物分別是獅子、猴子、牛、馬、羊，要求被測試者排列出依次將這五種動物殺掉的順序。被測試者提供答案后，測試者會講出這五種動物分別代表被測試者身邊重要的人和事：情人、子女、父母、事業、配偶。
我并不清楚這個測驗本身是否合理，但是我知道，這個測驗的目的并不是想知道被測試者是先殺掉自己的子女還是先殺掉自己的配偶，實際上是期望了解被測試者在兩項選擇時會傾向于以哪一方為重，就是期望探知被測試者的價值觀，因為價值觀是背后主導我們行為的一套判斷依據。企業中的所有經營行為都存在選擇，這些選擇的背后都有價值觀主導。如果企業中的大多數人面對選擇是傾向性一致，我們就說，這個企業擁有共同的價值觀。
企業文化建設，就是發現那些對企業長期目標影響重大的那些經營性的選擇背后的價值觀，并通過有效的途徑讓這些價值觀發揮對企業經營與發展的正面作用。
如同西方哲學中對人的三個基本問題，對于企業的價值觀，也有三個根本性問題。
首先是企業要追尋什么？也就是未來應該成為一個什么樣的企業，是一個企業內部大多數成員希望共同創造的未來景象，我們稱之為愿景。
第二個問題是為何追尋？就是企業為何而存在，為什么能夠成為愿景中所描繪的企業？問題的回答就是企業的目的或使命，是組織存在的根源。有使命感的組織有高于滿足股東與員工需求的目的，這些企業通常都希望對這世界有所貢獻。
第三個問題就是如何追尋？也就是什么對企業來說是最重要的。是在達成愿景的過程中，一切行動、任務的最高依據和準則。這些價值可能包括正直、開放、誠信、機會均等、精簡、實質成效、忠實等。
過去我們的企業主要采用制度建設進行管理，我們用同行業標準線來表示。然而制度實際上是企業經營行為的一種底線，因為當員工的行為在標準線以下時一般是要受到處罰的。如果企業僅僅用制度來管理，會出現什么后果呢？古人云：常在河邊走，沒有不濕鞋。僅有制度底線的企業內，員工只有這條線作為標準，行為固然就靠近這條線，所以，經常有人違反制度就很正常了。
而文化管理，我們實際上是為企業制定了一條長青線，它發揮的是一種心靈上的牽引作用，心靈上的認同，將牽引員工去追尋，而逐漸使行為脫離標準線，從而引領企業成長。
企業內部如何讓文化生成和落地
不久前我到華南地區的一個企業去座談，企業的領導自豪地對我說：“我們企業的文化一直搞得很好，我可以帶你去參觀一下。”走在現代化的辦公大樓內，各個樓層、各個辦公室門口都懸掛著各類口號和標語，這些標語是辦公室工作人員在大量的名言警句中摘選的，然而這些口號標語有沒有真正發揮作用呢？在進一步的訪談過程中，我忽然問某位部門經理一句話：“你記得你辦公室門口的標語寫的是什么嗎？”他愣了一下，然后回答說：“剛貼上去的時候還是記得的，可是現在忘記了！”為什么沒有記住呢？分析原因我們認為，這些標語和口號并不是員工理解并遵照執行的，更不是員工發自內心想說的話。現代的企業文化建設并不是單純的口號和標語，那些至多是做到了語言美，也不是一些儀式和活動能夠詮釋的，那些至多做到了行為美，不一定會長久；而文化建設真正的目的是做到心里美，使得企業員工對文化的追求成為一種根本性的追求。
但是員工并不會因為我們簡單的宣傳就會立即開始這種追尋，要使企業文化在內部落地生根，是需要一系列的系統工程來進行建設的。
我曾經服務過的一個企業，過去一直沿用總部十六部一室的職能設置，并且行使垂直領導，使得內部管理條塊分割，工作目標的考核基本是上級對下級的，缺乏對整個服務流程結果的考核。因此，各個業務部門對于其作為服務對象的下游部門缺乏服務意識，仿佛只要上級認可就完成了自身的工作職責。在業務流程上，各個部門之間的溝通是非常不暢通的。我們曾經在一個內部研討會上研究一個問題，那是一個涉及很多部門職責的客戶服務問題，近半年的時間里這個問題都沒有解決，而研討會上大家各執己見，每個部門的管理人員都認為自己完成了工作職責，沒有人肯于為這個問題負責。這個話題后來被我們打斷了，我總結道，恰恰是大家都認為自己沒有責任而客戶的問題還沒有解決，才是我們這個企業真正的問題。這個時候，我們當然要重新樹立員工的客戶服務意識，但是單純的宣傳是不會發揮真正的作用的。就此，我們提出一項暢通工程建設。暢通工程的目標就是企業中樞神經系統的建立，我們提出的口號是：讓我們的內部溝通暢通起來。
工作的切入點就是團隊意識和協作意識的建立。構建了企業上下級協調、溝通的新機制，其中融入了以客戶需求為導向的流程驅動管理方式，所有環節都以最終客戶的滿意為依據，是以目標和顧客為導向的責任人推動式管理。處于業務流程中各個崗位上的責任人，無論職位高低，行使流程規定的職權，遵守流程的制約規則，承擔流程規定的責任，拉動上面業務環節，推動下面業務環節，確保流程目標實現，從而打破過去在員工中單純以部門為界限的條塊化工作意識。
所以我們說，有效的文化建設過程實際上是一個心理循環圈。我們確定了基本價值觀后，要修訂我們的制度和管理規則，從而使員工樂于去嘗試，并在嘗試中確認價值觀，從而通過長期的行為，成為集體認可、共同實踐的一種習慣。
企業文化如何對外釋放？
美國的一位思想家曾經說過一段話：注意你的思想，因為思想將組成你的語言；
注意你的語言，因為語言將導致你的行動；
注意你的行動，因為行動將養成你的習慣；
注意你的習慣，因為習慣將形成你的性格；
注意你的性格，因為——性格就是你的命運。
第5篇：價值觀論文范文
論文關鍵詞：大學生；就業價值觀；現狀調查；問題研究
從1998年起．我國開始加快高等教育的發展，我國高等教育事業進人了一個新階段。連續幾年的大擴招引起在這條獨木橋上苦苦追求的學子一片喝彩。在歡呼的同時，大學生的就業問題也成為人們關心的話題之一。從大擴招后的第一屆畢業生2002年的133．7萬人到2007年的495萬人…．2008年再創歷史新高達到559萬人。高校畢業生就業所面臨的形勢日益嚴峻。影響大學生就業的因素是復雜多樣的．但起主導作用的是大學生的就業價值觀是否與當前的就業形勢相協調。大學生的就業價值觀是由就業的動機、擇向、途徑及方式等構成的有機整體．是大學生價值觀體系中一個極為重要的組成部分，它直接影響到大學生的就業，關系到大學生畢業后在社會主義現代化建設中所發揮的作用。
一、大學生就業價值觀的現狀調查與分析
1．調查目的
通過對西南大學2008屆本科畢業生進行問卷調查，對其畢業去向和原因、就業傾向、就業途徑、對學校就業指導的要求及評價等問題有所了解和把握，從中找出大學畢業生就業價值觀的特點及其在大學生就業過程中所產生的作用。
2．調查的對象與方法
調查對象：重慶市西南大學全日制本科2008屆畢業生。
樣本：隨機抽取西南大學3所文理院系的200名畢業生作為調查對象。發放調查問卷200份．回收有效問卷186份，回收率為90．3％。參與調查的學生具體情況為：①專業：理工102人，文科84人；②生源地：重慶市內l16人，重慶市外70人；③性別：男97人，女89人。
3．調查結果與分析
(1)畢業后去向及原因
調查顯示，面臨畢業時，大多數學生(98人傾向于立即就業。其中有家庭經濟的原因，現在供養一個大學生消耗了大多數普通家庭的絕大部分收入。畢業后，很多學生都想立即工作以減輕家庭負擔。另外，很多在校學生缺乏社會經驗，認為早人社會可以積累更多在學校學不到的實踐經驗這樣更有利于個人的發展。由于就業的壓力和提高自身學歷、能力的需要，相當一部分學生(54人)選擇考研。另外，有l0名學生打算自主創業，7名學生認為出國經歷可以增加自己的含金量．提升自己的競爭力，有出國留學的打算，還有17名學生選擇邊考研邊找工作。
(2)就業傾向
調查顯示，學生大部分(59人，31．9％)愿意去北京、上海、廣州等發達地區就業，認為這些地方機會多，經濟效益好，工作、生活條件好，更有利于個人發展。由于重慶市直轄后發展迅速，所以也有一部分學生(52人，28．1％)愿意在重慶工作。近幾年大學畢業生數量猛增，就業壓力大，因此，有23．8％(44人)的學生愿意回原籍，認為那里父母親人都在身邊，有一定的社會關系網，更有利于個人發展。此外，有12．6％(24人)的學生沒有特別要求，但只有3．6％(7人)的學生愿意去西部等貧困地區工作。調查的結果反映了一個普遍的現象：畢業生仍然對工作地點要求高，多數畢業生不愿意到“老、少、邊、窮”地方就業。其實在基層和欠發達地區有更多的就業機會和施展抱負的平臺．但卻由于條件的惡劣，只有很少一部分學生愿意去那里工作。
調查顯示，大學畢業生在“就業單位性質”的選擇上，政府機關占24．1％(45人)，三資企業占15．8％(29人)，高校、科研單位占15．5％(29人)，國營企業占14．6％(27人)．中小學教師占12．2％(23人)，民營企業占10．6％(20人)，自主創業占7．2％(13人)。政府機關、三資企業、高校、科研單位備受大學生青睞．這與其工作相對穩定，社會和經濟地位高，學術水平較高等特點有很大關系。值得注意的是，西南大學主要培養的是師范類和農學類人才，而調查中愿意去中、小學工作的學生卻只有12．2％．這對我國教育的發展和師范類人才的流失現象提出了一定的思考。
“影響你就業的重要因素”是多項選擇問題。回答占前四位的是：個人發展前景、經濟收人、興趣愛好、自己是否適合。從中可以看出，當前大學生在價值取向上趨于追求自我發展和自我實現．更加務實和注重實際價值。
調查顯示，大多數學生(88人，47．1％)對大學畢業后第一份工作的月薪期望值是1500—2000元，2000—3000元的占23．5％(44人)，1000—15O0元的占11．8％(22人)，800—1000元的和3000元以上的各占8．8％(16人)。由此看出，大多數學生的月薪期望值在1500—3000元之間，占到70．6％，而絕大部分學生的月薪期望值都在1500元左右。可見目前大學生正主動或被動接受大眾化就業的現實，就業期望值明顯降低。
(3)就業途徑
調查中，大多數學生認為最有效的就業途徑是親友和老師介紹(61人，32．8％)，反映了社會關系在學生就業中的作用．從而也對我國的就業機制提出質疑。現場招聘會和上網也占到一定比例．分別達到27．8％(52人)和20．5％(38人)。為了能夠找到一份滿意的工作，大學生們愿意花在找工作上的費用也越來越高，從服裝費到車旅費、住宿費。有的學生可以說得上是“大投資”。調查中，有23．6％的學生認為只要能夠找到一份滿意的工作，費用可以不計較。有29．4％的學生愿意支付的求職費用是100—499元，西南大學以師范和農學為主。大多數學生的家庭條件不是很好，有相當一部分學生(35．3％)只愿意花費100元以下來找工作。
(4)求職影響因素
在回答“用人單位關心的影響畢業生就業的因素”的多項選擇題中，認為社會實踐經驗和自身的能力與特長是最重要的因素。它表明大學生越來越重視自身素質的提高，重視內部歸因。家庭背景、社會關系和專業、學歷也是影響大學生就業的重要因素。此外，畢業學校、個人品德以及性別在大學生就業中也起著一定作用。
(5)大學生對就業西部、農村、基層的態度調查顯示。對于國家鼓勵大學生就業西部、農村、基層的政策，有44．1％(83人)的學生表示知道一點，20．6％(38人)的學生表示比較了解，但仍有26．5％(49人)和5．9％(11人)的學生表示不太了解和完全不了解，很了解的學生只有2．9％(5人)。
可見，高校對于這方面的宣傳工作仍有不足的地方，需進一步加強。
調查顯示，影響大學生就業西部、農村、基層的因素中．個人發展是大學生最看重的因素，這表明當前大學生自我意識增長．希望通過這種經歷來鍛煉自己，提高能力。但環境待遇差、信息接受慢以及個人家庭婚姻等原因也是影響大學生就業西部、農村、基層的重要因素。這要求國家要給予政策傾斜．對就業西部、農村、基層的大學生給予優惠政策。
(6)對學校就業指導的要求和評價
數據顯示，絕大部分學生(94．1％，175人)希望在大四以前進行就業指導，更有20．6％(38人)和38．2％(71人)的學生希望在大一和大二進行就業指導。說明大學生對就業指導的要求是普遍的。調查中有47．1％(87人)和29-3％(55人)的學生表示對學校的就業指導持滿意和一般態度．這與學校近幾年加強就業指導工作是密切相關的，也表明就業指導工作取得了一定的成績。但同時，仍有11．8％(22人)和5．9％(11人)的學生對學校的就業指導工作很不滿意和不太滿意．只有5．9％(11人)的學生非常滿意，這也說明就業指導工作中仍存在很多問題，需進一步加強。有一半的學生認為就業指導工作對學生的照顧一般，各有17．7％(33人)的學生認為就業指導工作不太或者沒有照顧學生需要。只有14．5％(11人，16人)的學生認為非常照顧和比較照顧學生的需要。
二、大學生就業價值觀中存在的問題
從以上調查分析中，可以看出當前大學生就業價值觀存在以下問題。
1．就業期望值與個人評價度降低。導致就業信心不足．
近年來，隨著高校擴招、國企改革、機構改革等一系列因素帶來的巨大就業壓力，大學生對自己的求職期望值明顯降低，他們中很多人已在主動或被動接受大眾化就業的現實。就業期望值下降的同時出現了大學生求職信心不足。調查中，30％左右的大學生認為自己的求職過程很難和較難．只有20％的大學生認為求職過程較容易和很容易。如何降低大學生就業期望值一直是就業指導部門努力的目標，然而，降低期望值的同時必須注意克服大學生就業信心不足的問題。2．就業動機趨利性較強。“求穩”“求高”心理仍存在在就業傾向方面，選擇去政府機關、三資企業、高校科研單位的大學畢業生超過了50％。而選擇自主創業的卻只有10．6％，這反映了大學生在社會地位和經濟待遇方面，“求穩”“求高”的心理，這也是傳統大學生“準干部”身份思想在當代大學畢業生身上的體現，而敢冒風險、艱苦創業的思想比較缺乏。
3．就業途徑的“非市場化”現象，就業市場有待進一步規范和完善
調查顯示，公認度最高的就業途徑是“親友和老師介紹”，我國傳統的文化和國民性格造就了“講人情”“講面子”的風氣。但中國要實現真正的市場經濟，獲得最大程度的發展，就必須實現用人上的市場化、公平化和透明化。
4．學校就業指導工作存在不足。有待改進
調查中．各有17．7％的學生認為學校的就業指導工作沒有和不太照顧學生需要。可見，學校就業指導在個性化服務、專業性指導等方面還存在一定的不足，應該更好的照顧學生的需要和興趣。
5．不斷高漲的求職消費。易產生奢華心理
大學生的求職消費一直是社會關注的熱點問題。由于不同地區和不同學校類型等因素，消費存在一定差異。在本研究中，調查對象為師范類和農學類學生，但仍有23．6％的學生認為，只要能夠找到滿意的工作．可以不計較求職費用。在求職過程中。學生的消費水平大幅度增加，社會上有人戲稱之為“求職經濟”，這反映了就業競爭加劇，大學生就業壓力的增加。但是，不斷上升的求職消費是否帶來相應的求職優勢?大學生在求職消費上的奢華之風應該引起就業指導者的關注，而貧困大學生在求職上的經濟壓力更應該引起全社會的關注。
三、大學生就業價值觀中存在問題的原因
1．社會因素的影響
(1)高校擴招與經濟發展水平不相適應，加重了畢業生的就業壓力。高等教育大眾化在發達國家出現的背景是經濟發展要求高等教育培養更多的人才。而且經濟發展的水平也為高等教育的發展提供了保證。但在中國是另外的原因，即把高等教育作為一種拉動內需的消費。從社會、經濟和發展角度來看，高等教育大眾化有利于提高整體國民素質。有利于滿足社會對高層次人才的需求，有利于形成新的消費熱點。但從長遠發展看，高等教育消費拉動經濟發展的作用不明顯，同時跨越式的高校擴招將帶來畢業生的就業壓力，加重畢業生的就業難度。
(2)用人單位的選材標準對大學生就業價值觀的影響。由于用人單位對剛剛走出校門的大學畢業生了解不多，事實上也不可能對每一個招聘的對象進行深入的了解，于是名校、英語、計算機、黨員、學生干部、實踐經歷這些約定俗成的“硬指標”就成為用人單位招聘人才的衡量標準。但這些標準能完全反映畢業生的能力嗎?答案是值得深思的。片面強調專業對口以及重學歷輕能力的傾向。也對大學生的就業價值觀產生一定的影響。
2．高校因素的影響
(1)教育目標的錯位。在大眾化教育階段，高等教育從滿足培養少數英才的國家需求轉向滿足更廣泛的社會需要和公民的個人要求。高等教育的主體部分不再是培養精英人才，而是著重培養應用型、職業型專門人才。但是，我們的高等教育培養的人才缺乏必要的特點，各個層次的高等教育沒有形成自己的風格。而且在整體上，我們的高等教育由于各種原因，在人才培養層次與水平上往往并不能達到一致。以至出現某些層次比較高．但不能適應社會經濟發展要求的現象。
(2)學科專業設置盲目、錯位、死板，不能適應社會需要。高等教育的學科結構不盡合理，雖然教育部對高校學科專業進行了調整，但仍然存在問題。專業及課程設置有較大的盲目性，一些名牌學校專業不適應市場，學生就業不理想。高校爭相上“熱專業”，造成供給嚴重大于需求。
(3)學校就業教育有弊端，就業指導沒有跟上。高校的就業指導大多以開設一門課程的方式進行，對象往往是高年級的學生，就業教育以某種教材為本。過分形式化和理論化，與當前社會的實際情況和學生的實際需要差距較大．學生大多對此不感興趣，不大理會。正因為高校就業指導工作內容狹窄，功能有限，在大學生就業觀念和價值取向的引導上著力較少，所以難以適應當前就業形勢的需要。
3．自身因素的影響
第6篇：價值觀論文范文
目前，對作業價值的認識存在一定的片面性。于是產生了違背教育規律的有害做法。例如：為了彌補課堂教學的不足，就依借超量的課外作業來補充；為了取得應試中的高分數，頻繁地“練兵”、“模擬”考試……這些做法既削弱了教師的主導作用，又忽視了學生的主體地位。
怎樣認識數學作業的價值呢？作業既是反饋、調控教學過程的實踐活動，也是在教師的指導下，由學生獨立運用和親自體驗知識、技能的教育過程。通過作業教學，使學生鞏固、內化學得的知識技能，充分發揮師生雙方的主觀能動性，自然產生新的學習欲望。
因此，作業的設置要符合相應階段的教育目標要求，要適應教材的邏輯結構，要為學生提供一種順利提取腦中的相關知識和有利于鞏固、內化學得知識的良好情境。
例1快車、慢車分別從甲、乙兩地同時相對而行，快車平均每小時行60千米，4小時后兩車相遇。相遇后慢車繼續行駛1小時，正好行到中點處。甲、乙兩地相距多少千米？（成都市錦江區1995年畢業試題）。
若就小學的方程知識給出如下解答，那就既不符合小學數學教育目標要求，也不能適應小學數學教材的邏輯結構。
解設慢車的速度為每小時x千米，
列方程得（60×4＋4x）÷2＝5x
解方程得x＝40
甲、乙兩地的距離為（60＋40）×4＝400（千米）
答：甲、乙兩地相距400千米。
若在三類分數應用題的練習課中出示該題，即使借助成人的幫助也不能得出如下解法，這就超出了學生智力的“最近發展區”。
解（1）慢車每小時行全程的幾分之幾？
11
─÷（4＋1）＝─
210
（2）快車行到相遇點行了全程的幾分之幾？
13
1－─×4＝─
105
（3）甲、乙兩地相距多少千米？
3
60×4÷─＝400（千米）
5
1
或60×4÷〔1－─÷（4＋1）×4〕＝400（千米）
2
但是，若將上面的解法放在分數應用題的加深復習之后，作為學有余力的學生的思考題，則既符合階段教學目標要求，也與教材的邏輯結構相適應。
例2如圖（單位：厘米）長方形面積比陰影部分面積多8平方厘米，求圖中x的長度（上海市盧灣區1995年小學畢業升學試題）。
（附圖{圖}
題中的“長方形”一詞，道明了整個圖形的特征，使該題的敘述簡單明了，避免了學生對圖形特征的種種猜疑。這就為學生提供了回憶運用面積計算公式、相差關系、線段的和差關系，并得出下列解答的良好情境。
解（1）陰影三角形的面積
4×6－8＝16（平方厘米）
（2）與陰影三角形等底等高的平行四邊形的面積：16×2＝32（平方厘米）
（3）圖中x＝32÷（6－2）＝8
答：圖中x的長度為8厘米。
通過教師對作業的評析，達到評價教學過程、檢查教學效果的目的。并為調節控制教學過程提供信息。數學教師要以正確的作業價值觀支配作業教學，我認為，應把握以下思想觀點：
第一，選擇的作業題目要難易適度，有利于激起學生的認知沖突。
前蘇聯心理學家維果茨基，在論述教學與智力發展的關系中，創立了“最近發展區”的新概念。明確指出：“只有那種走在發展前面的教學才是良好的教學。”要使學生具有適度的作業動機，必須以學生的認知沖突為動力。但是，與學生知識水平相平行的題目，產生不了不斷的心理需要，過難的題目會挫傷學生參與學習活動的積極性。
例3選擇題。一件工作，如果甲做5小時后，由乙來做，3小時完成；如果乙做9小時后，由甲來做，也是3小時完成。甲和乙的工作效率的比是（）（成都市錦江區1995小學畢業試題）。
（1）3∶5（2）3∶1（3）1∶3
該題的難度超過了學生能力的“最近發展區”，產生不了應有的認知沖突。因為，在小學知識范圍內，即使借助教師的幫助，一般的學生也難以得出下面的轉化解法并納入自己的認知結構。
解法（一）：轉化成工作效率與工作時間的反比例關系。由題意知，甲、乙都做3小時后所剩的工作量，若由甲完成要2小時完成，若由乙完成要6小時。按照工作量一定，工作效率和工作時間成反比的關系知：甲和乙工作效率的比是6∶2＝3∶1。
解法（二）：轉化成特殊工程問題。由題意知，甲在1小時完成的工作量與乙在3小時完成的工作量相等。那么，甲、乙單獨完成這件工作所需的時間分別是6小時、18小時。設這件工作的總工作量為整體“
11
1”。甲、乙工作效率的比是─∶─＝3∶1。
618
單調、枯燥的作業，啟動不了學生的思維，改變不了不良的思維定勢，會滋生厭倦數學的情緒。在作業教學中，基本題、綜合題和開放性題建議按6∶3∶1的比例來配置。對綜合題以分析出由基本題所構成的邏輯鏈為主要目的，對開放性題應立足找準起核心作用的知識點。
第二，努力克服“應試教育”思想的影響，提高學科教學素質教育的自覺性。
這既是義務教育的根本要求，也是教育改革的基本方向。在考試前后，不要用超量作業以備“應試”，不要以某些試題叫學生反復演練以求高分。否則，得到的是難以挽回的損失。
1
例4甲、乙兩個糧倉，原來乙倉存糧數量比甲倉少─，現在把甲
5
1
倉存糧的─放進乙倉后，再從乙倉運出30噸，這時兩個糧倉存糧數
4
量相同。求甲倉原來存糧多少噸？（北京市海淀區1995年小學畢業試題）。
該題的結構比較復雜，教師無法窮盡所有的類似題型。當學生具有分析分數應用題的基本素質，能夠抓住尋找“相比量和對應分數”這個關鍵，就能順利得出如下解法：
分析甲倉原來存糧數量是單位“1”的量。甲倉現在存糧數量的
13
對應分數是（1－─＝）─；乙倉得到放進的糧后的對應的分數是（1－
44
111133
─＋─＝）1─；30噸的對應分數是1─－─＝─。因此，單位“1”的
542020410
量可求。
113
解30÷（1－─＋─－─）＝100（噸）
544
答：甲倉原來存糧100噸。
在設計作業練習時，應精心選配習題。要深刻認識到，會機械性地解一百個題，不如有創建性地獨立解答一個陌生題；認真設置舉一反三的習題序列，比刻意拼排過去的考題更重要。通過學生的獨立作業，開發學生的智力潛能；培養學生勇于克服困難，認真周密的思考習慣，積極進取的探索精神，一絲不茍的學習態度；形成樂觀向上、適應能力強，自我教育意識強的良好心態。
第三，培養和激發學生對作業的濃厚興趣。
從心理學的角度來看，作業興趣是推動學生積極參與作業活動、按時按質完成作業的最直接最活躍的推動力。為此，要交替采用書面作業、課堂口述、集體討論、習題歸類編輯等多種作業方式，要重視能通曉若干傳統題目的典型習題。評析學生的作業時，要民主地評判正誤，以利激發學生的自尊自信。對待作業中的錯誤，要善于發現不成熟的解答或解法試探中所蘊含的思維火花，并給予及時鼓勵和支持。正確運用例題或作業題目的變式練習，以利突出“雙基”的本質。
例5農業專業組計劃在2400公畝地里播種糧食作物和經濟作物，播種公畝數的比是3∶2。兩種作物各播種多少公畝？（六年制小學數學第12冊56頁例1）
為了突出按比例分配中的總數量、各部分的比和各部分量之間的關系，為了突出解答該類題目的步驟，可編擬下列變式題目：
（1）農業專業組播種的糧食作物和經濟作物的公畝數的比是3∶2。已知經濟作物播了960公畝。糧食作物和經濟作物共有多少公畝？
3
（2）有一塊3000公畝的地，農業專業組將這塊地的─播種糧食作
5
物，其余的按3∶2播種棉花和蔬菜。棉花和蔬菜各播了多少公畝？
對于學習信心不強的學生，可針對其弱點、設計出帶有啟發性或具有專門目的的作業。通過該類作業的完成，使他們走出困境，得到驚喜的情感體驗，建立起濃厚的數學興趣。
第7篇：價值觀論文范文
在當代青年社會主義核心價值體系教育中，不能忽視系統理論知識的傳授，尤其是應該利用思想政治理論對他們進行中國特色社會主義理論體系與社會主義核心價值體系的系統培訓相結合，積極推進社會主義核心價值觀的培養。大眾化不是對所有群體都一樣的簡單化、通俗化，當代青年是受過高等教育的知識分子，能夠深刻理解社會主義核心價值觀的理論體系，能夠有效把握社會的本質，只有不斷加深他們對社會主義核心價值管的把握，才能夠成為社會主義核心價值觀的傳播者與踐行者。
（二）創造有利于當代青年學習社會主義核心價值觀的網絡環境
當代社會是信息高速發展的年代，人們的學習與生活已經與網絡建立起了密切的聯系，構建良好的網絡環境對于社會主義核心價值觀的形成具有重要作用。首先，建立培養當代青年社會主義核心價值觀為專題的宣傳教育網站，可以有針對性地開設一些互動討論區或者論壇，幫助他們及時解答各種價值困惑；其次，在網上建設社會主義核心價值觀教育的網絡課堂，主要以社會主義核心價值觀為內容進行專題講，提升他們對社會主義核心價值觀的接受度；最后，可以開設網絡社區，對一些社會熱點問題或者有關價值觀的問題進行討論，充分調動起青年踐行社會主義核心價值觀的主觀能動性。
（三）增強當代青年對于社會主義核心價值觀的培養與自覺行為
社會主義核心價值觀具有導向性，培養與踐行社會主義核心價值觀能夠充分發揮社會主義核心價值觀對當代青年的精神引領作用，能夠增強社會主義凝聚力，正確認識當今社會主義核心價值觀的理想性與社會發展不平衡之間的矛盾，并且可以正視自身存在的問題。要為他們提供更多服務社會與了解社會的機會，改變主流的價值觀。當代青年生活在改革開放的和平年代，缺少歷史的積淀就會造成對社會主義價值觀認識的偏差。因此，要積極引導當代青年多學習歷史，不斷增強踐行社會主義核心價值觀的自覺行為，同時把個人成長與社會發展有機結合起來，把培育社會主義核心價值觀作為對青年的基本要求和應承擔的歷史責任。
（四）積極創建有利于當代青年的核心價值觀的文化氛圍
當代青年處于社會大發展環境中，無時無刻不受到周圍文化氛圍的熏陶和感染，因此，積極創建有利于當代青年的核心價值觀教育的文化氛圍至關重要。第一，強調文化建設中要包含社會主義的核心價值觀，文化教育除了給學生帶來精神和心靈上的影響外，要將社會主義核心價值觀寓于文化建設中，在文化熏陶中加強青年對社會主義核心價值觀的認同；第二，定期舉辦符合社主義核心價值觀的實踐活動，形式可以多種多樣，如知識講座、學術研究、報告會、演講征文等等，借助多樣性的文化活動教育和感染他們；第三，利用各種傳播渠道對符合社會主義核心價值觀的優秀事件進行廣泛傳播，營造濃厚的社會主義核心價值觀的學習氛圍。
（五）結語
第8篇：價值觀論文范文
隨著我國高等教育從“精英化”向“大眾化”轉變，高校畢業生人數迅速增長，其就業困難問題愈加突出。而面對有限的就業機會，大學畢業生的擇業現狀也暴露出大學生擇業價值觀存在的諸多問題。以具有代表性的大學生扎堆“國考熱”問題為例。據統計，2014年國考招錄的11729個職位中有9145個不要求基層工作經歷，占78%，近年來這一比例始終維持在80%左右。據教育培訓機構中公教育統計，近兩年公務員考試培訓的考生中應屆畢業生的比例已經達到60%。中國人民大學公共政策研究院執行副院長毛壽龍看來認為，近幾年公務員一直是畢業生比較優選的職業。尤其是北京、上海這樣的城市，錄取為公務員后可以解決戶口問題，對畢業生的吸引力很強。大學生扎堆“國考”，其在擇業態度與價值追求上存在著從眾心理、虛榮心理以及切實利益置于職業選擇的首位等不符合社會發展要求的問題，給高校思想政治工作帶來新的挑戰。
二、高校教育對大學生擇業價值觀形成的影響
大學生擇業觀的形成是一個復雜又漫長的過程，也是大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀的有機組成部分。同時，大學生擇業價值觀與大學生的思想認識、道德水平、心理素質等因素息息相關。而高校生活是大學生擇業價值觀形成的關鍵時期，高校教育也是大學生擇業觀念最直接的影響源頭。針以上大學生擇業價值觀現狀，對大學生擇業價值觀形成的引導高校教育存在以下問題。
(一)教育目標的定位錯位
當前很多高校都存在教育目標定位的錯位現象。具體表現在幾個方面。首先，高校教育呈現抽象化、本本化的現象。高校教育定位圍繞培養新世紀人才，重視傳授知識，而往往忽略了大學生的思想心理價值觀的培養與塑造，沒有重視大學生在擇業、就業中的具體評價標準、職位的社會屬性評價等。高校應該在重視知識傳授的同時更要具體細化素質教育的具體內容。其次，我國高校教育普遍存在目標定位理想化的問題。教育目標定位理想化是指高校教育目標沒有充分考慮到大學生個體自身的內在需要，包括心理需要、觀念樹立等。因此，“我們在進行目標定位時，應為個性發展提供沃土，要遵照思想政治教育的規律和青年學生的身心發展規律，充分考慮到現實因素，使價值取向變成青年學生個體的內在要求”。再次，高校教育呈現大眾性，沒有形成科學良好的人才教育模式。高校不僅需要教育大學生成為社會中的良好公民，更要教育大學生成為社會的有用之才、棟梁之材。高校應該重視大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和人才素質與能力的塑造。
(二)專業結構的設置偏差
全國政協委員馮培恩曾接受記者采訪時稱:“從高等教育內部來看，大學專業結構設置還是存在一定問題，本科、專科、職業教育等的專業設置重復，有些專業不符合目前國情。另外，有些高校從經濟效益等方面考慮，在教育成本相對低的經濟、管理等‘軟專業’大量招生，這樣同一類型的人才大量積壓，給就業帶來壓力。”專業的重復設置過多，直接導致專業人才培養規模過大，大學生隊伍人數也就隨之膨脹，相應的，就業壓力也隨之加大。尤其是在英語、法學、管理、經濟學等專業，大學生人數過多，遠遠超過社會對這些專業人才的需求從而造成了教育資源、人才資源的嚴重浪費。另外，我國高校的專業設置呈現滯后性，不能適應社會主義市場經濟的需求，也不適應我國國情，主要表現在兩個方面:一是高校缺乏市場需求旺盛的專業，如市場營銷等專業等。二是高校設置了市場需求過剩的專業，如計算機專業等。
(三)就業教育的力度不大
目前，我國高校就業教育力度不大主要體現在大學生就業指導的工作個性化服務不到位的問題上。就業指導所應用的一些建議和對策過于空泛或不切實際，操作性不強，大多沒有體現鮮明的時代性甚至顯得與實際解決問題的手段大相徑庭，就業指導政策顯得雷同，缺乏創新。而且許多對策是針對如何提高高校就業率，而非轉變大學生擇業價值觀，應引以為鑒。
(四)教育追求的日益異化
在馬克思的理論中，異化被定義為人與自身的創造物的對立，這種對立關系既表現為人與產品的對立，也表現為人與創造過程的對立，還表現為人與人的類本質的對立。教育追求的異化就是說，教育旨在傳授知識和技術規范等，為人類創造更多的成果，而現代教育偏離了教育最初的價值，不僅沒有解放人的思想，反而成為統治人類發展的權威，給人們造成更多的壓力。例如很多高校為了提高學校的就業率，鼓勵學生報考公務員、搞輔導班、讓學生做模擬題等都是。教育追求異化的表現。
三、高校教育對大學生擇業觀的正確引導
第9篇：價值觀論文范文
在全球文化一體化浪潮席卷下的當今世界，文化多樣性的訴求愈發強烈，而在尋求文化共性和文化融合的同時，維護民族傳統、堅持民族性就是實現全球文化多樣性的最佳途徑。不同民族的文化所表現出的共性，既是與世界文化相融合的前提，也是民族文化走向世界的基礎。而民族文化的民族性就是世界文化多樣性的保證。中國武術是中國傳統文化的重要組成，是中華民族文化的優秀代表。它既屬于中國，更是世界文化基因寶庫中重要的一員。中國武術的國際化是武術發展的必然選擇，是中華文化對全球文化一體化的貢獻，更是保持世界文化多樣性不可或缺的元素。但是，當今世界，是西方文化價值觀所主導的世界，那么在中國武術國際化的進程中，就需要中國武術在堅持自身民族性和尋求與世界文化共性的前提下，主動尋求與西方文化價值的融合。也就是說，武術的國際化的基本特征就是既要把握好民族性，又要“與時俱進”，充分體現其時代性。以具有可以被廣泛接受和認同的國際體育發展形態，巧妙標識我國體育文化的特殊身份，形成復合型的武術發展形態。并制定有效的以中國體育文化價值為核心的，與西方體育文化價值有機融合的武術國際化發展目標。
2東西方體育文化價值觀的沖突與融合：武術國際化發展的路徑選擇
2.1東西方體育文化價值觀的沖突
1)辯證與邏輯的沖突。季羨林[8]曾經這樣描述東西方文化的差別：“東方的思維模式是綜合的，它照顧了事物的整體，有整體概念，講普遍規律，接近唯物辯證法而西方的思維方式則是分析的。它抓住一個東西，特別是物質的東西，分析下去，分析到極其細微的程度。”簡言之，就是東方重辯證，西方講邏輯。這種來自于文化根源的思考方式上的沖突，造成東西方體育文化彼此相互理解上的先天障礙。2)和諧與競爭的沖突。中國文化將人與自然或外部世界的關系看成是和諧統一的。在中國武術的修煉過程中，建立了性命雙修、身心并育的整體優化的生命養生體系。比武的重點并不是鼓勵競爭，而是主張勝負無足輕重，提倡“君子之爭”、“點到為止”、“以和為貴”。西方強調人要不斷的應對自然的挑戰，更突出競爭，提倡超越對手、超越自然障礙，其活動是在相互較量過程中完成，競技場上的結果、成績、名次是個人價值、個人尊嚴的體現。這樣的文化理念上的區別，也必然會造成二者在文化價值觀上的相互排斥。3)體悟與量化的沖突。中國人常說：“可以神遇，而不可以目視；可以意會，而不可以言傳”，喜歡在生活中直接親身經驗里去“整體體悟”。理論表達中抽象的思維成份也較多。西方體育文化價值觀更重科學與量化，以觀察和分析的途徑衡量體育的功能和規范其手段、內容和方法，使體育活動向著嚴格的“針對性”、“專門性”方向發展，重視人體的外部運動，并把身體的局部練習效果綜合起來達到整體健身的目的。這種衡量標準上的沖突，帶來了評判理念、方法上的巨大差異，更會造成評判結果上的分化與誤解。4)繁瑣與簡潔的沖突。中國武術拳種眾多且理論深奧，套路動作冗長復雜，路線曲折迂回。武術所蘊含的哲學文化內涵、思維方式以及價值觀念，屬于一種精神、潛意識的，需要借助思維方式、生活經驗和傳統文化知識，通過不斷練習體悟才能有所認識和領悟，這就造成了對武術理解上的困難。西方體育動作要求舒展、自然，大多數體育項目都對規則、場地、器材做出了嚴格的規定，注重對人體解剖結構和生理機能結構的研究，表現出的就是運動形式的簡潔化、動作的規范化、評判手段的科學化，可操作性極強。這些形式上的巨大反差，也會給彼此的交流和相互融合帶來障礙。
2.2東西方體育文化價值觀的融合
東西方文化價值觀的不同和各自獨特的民族性，必然會導致二者的沖突。歷史上，“不同文明體之間的極端沖突可以帶來某些文明的消亡，同時也可以激化一些文明的進步甚或促成新的文明體的形成。”[9]歷史經驗也告訴我們，有限的沖突、理性的沖突，也可以引發人們對文化共性的思考，強化不同文化之間的交流，從而逐漸的化解沖突，促進不同文化的相互融合。不同文化價值觀之間除了有沖突，也會有共性，在東西方體育文化價值觀中，也有諸如健身性、藝術性、娛樂性、教育性等的共性，并且中華文化的核心價值觀講求“仁義、和諧、大同”，與西方文化講求“自由、平等、博愛”的核心價值觀又有著異曲同工之妙。中國武術作為東方文化的標志性符號，其自身強烈的民族性是與生俱來的。其國際化發展的歷程與未來，也必定會經歷與不同文化的沖突、交流與融合。在這種沖突、交流與融合中，去“認識中國體育的文化屬性，本身就是現代化的過程，需要尋根，也需要學習和借鑒其他文化中的普適性成分。發掘有利于中華民族偉大復興的東方體育價值觀，汲取西方體育的人文精粹，重新塑造中國體育的文化價值觀”[10]。在“和平崛起”的民族大戰略下，尋求共性，避免沖突，形成與西式體育協同發展的模式。以受眾喜聞樂見的方式進行傳播，而不要刻意凸顯與西方主流文化、宗教傳統有著明顯差異的東方文化標簽，更不應該是簡單粗暴的文化灌輸甚至是文化侵略，而應該是潛移默化的影響。
3來去自如：武術國際化發展的有效策略
前面說過，武術國際化是一種中國傳統體育文化向國際空間轉移的過程，并以形成具有被廣泛認同的國際性體育文化形態為其根本目標。這個轉移的過程，雖然也包括武術在本土與其他外來文化之間的碰撞與融合，但更重要的是武術走進并融入世界其他文化的過程。第一個過程，往往都是被動的；而第二個過程卻是主動的，就是通過對武術文化的適當調整和創新，尋求共性、淡化沖突，讓中國武術文化融合于世界文化之中，通過融合而使世界文化能夠認識并接受自己，也通過融合使武術文化適應外族文化，并在世界各地不同文化中生根發芽不斷發展、壯大。
3.1創新與變革式的“走出去”與融合式的
“走進去”中國武術的國際化，如何讓擁有不同文化價值觀的傳播對象所接受是關鍵。東西方文化價值觀的差異讓傳播對象對于接受外來文化天生就有一種障礙。所以，要求中國武術國際化的初期，首先應該在“走出去”的時候，注意對具有鮮明差異性的我國傳統文化身份的策略性“遮隱”，也就是對具有鮮明特點的民族文化價值核心的“遮隱”，以淡化中西方主流文化在形式上的強烈的邊界感，避免沖突，突出共性，打造普適的國際體育文化身份，提高國際認同度，并要學會用異域的文化特點和思維方式講述本民族文化的故事，積極推進武術的國際化傳播。其次，在中國武術國際化的進程中“走出去”，是讓世界認識武術，而“走進去”是要主動與不同文化價值觀有機的深度融合，能真正的被其他文化所接受。在過去的武術國際化過程中，雖然取得了一些成績，但由于對傳播對象所具有的本土文化研究了解不足，以及對其民族文化核心價值觀的漠視，并沒有有針對性的真正的去了解其所需、所想，而只是一廂情愿的以自我意識為主推進中國武術的國際化，所以才造成中國武術在異域的水土不服，進而只是形式上做到了所謂的“走出去”，而并沒有實現以文化價值觀深度融合為前提的“走進去”，最終導致所謂的武術國際化，多數還只是停留在以海外華人為主要傳播對象的不利局面。要改變這樣的局面，就需要加強對所傳播對象的本土文化進行充分研究和了解，在保留武術文化內核的基礎上，對武術自身從形式、內涵到文化價值觀進行合理的創新性的調整，并把我們的武術及武術文化融入到異域的本土情境中，進行在異域本土化的適應性改造，以適應其新的生長環境，并在此基礎上，漸進性的體現中華文化和武術文化的核心價值，注重，增進理解，讓中國武術在與西方文化價值觀的深度融合中，擴大影響、增強自身的吸引力，在異域的文化土壤中把根扎穩。
3.2深度了解與融合中的請進來
