法律文化的作用精選(九篇)

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第1篇：法律文化的作用范文

關鍵詞：茶文化；茶業經濟發展；生態旅游

挖掘區域茶文化旅游資源來助力當地茶業經濟發展，是促進我國茶區經濟發展的重要手段。從自然稟賦條件來看，茶業產地主要分布在山地和高寒地區，而且與之相關的茶葉深加工企業在區位選擇上也以資源指向型為主導。從中不難發現，除了大力提升當地茶葉產品的品質和域外知名度外，發揮比較優勢來引入生態旅游項目，則可以在范圍經濟效應下來推動茶業經濟發展。之所以提出“生態旅游項目”在于:以形成區域差異性和新奇性為要求的旅游資源開發而言，需要使當地的茶文化旅游項目獲得差異性、新奇性的特質，以及滿足游客多樣性需求的特征。基于以上所述，筆者將就文章主題展開討論。

1問題的提出

如何在茶葉種植生態園項目中挖掘茶文化，則是構建茶文化旅游項目的第一步。結合筆者的體會，可以從以下三個方面來挖掘茶文化。

1.1生態主題下的文化元素

茶葉種植項目所蘊含的生態文化元素，與當前我國所大力開展的生態文明建設相符合。通過筆者對近年來旅游項目類型增長數據的考察可知，生態游項目成為了游客十分青睞的旅游產品。具體而言，生態主題下的文化元素包括“綠色、無污染”等核心要件，通過展示生態文化元素將能在游客面前塑造區域茶葉品牌，這一結果自然就與茶業經濟發展相關聯了。由于茶葉生長所依賴的特殊自然環境使然，在區位上毗鄰的生態環境都可以納入到文化元素的提煉之中。

1.2種植主題下的文化元素

為了提高茶葉的品質，在許多茶葉種植園區都采取的是精耕細作的種植方式，而這種基于原生態的種植方式便是對我國農耕文化的一種展示。與都市文化不同，農耕文化在時間節奏上呈現出“慢”的特點，而且通過人們的勞作向自然界獲取財富，這本身就與都市文化形成了強烈對比，也正因如此，才能使種植主題下的文化元素挖掘具有商業價值。

1.3品茶主題下的文化元素

在以生態文化、農耕文化為特色的旅游項目中，必然需要在品茶主題下來挖掘文化元素。與簡單的喝茶不同，品茶不僅需要靜心品出茶味，還應在茶道中悟出人生道理。可見，追求休閑慢生活的都市游客，將能在品茶中獲得旅游的樂趣。

2茶文化旅游與茶業經濟發展之間的關系

簡單而言，茶文化旅游與茶業經濟發展之間的關系可從以下三個方面來理解。

2.1茶文化旅游優化茶業經濟發展

前面已經提到，茶葉種植、茶葉生產受到自然稟賦條件和成本控制目標的約束，往往聚集在山地和高寒地區。從商業化視角來看待這種情形，當地茶業經濟發展將因區位劣勢而受到抑制。隨著茶文化旅游資源的開發，在生態旅游項目的帶動下便能使當地的茶葉產品逐漸走進游客視野，讓游客認識并體驗以茶為媒介的旅游產品，進而優化茶業經濟的發展。

2.2茶文化旅游展示茶業經濟發展內容

茶業經濟發展中的重要體現便是茶葉銷售，而茶葉作為一種快消品如何吸引消費者的眼球，不僅需要實施有效的營銷策略，還需要借助一系列的活動展示其中的茶葉品質信息。茶文化旅游項目所呈現出的種植、炒茶、品茶內容，便能在產業鏈條下依次向游客展示當地茶業經濟的主要內容。這樣一來，便能增強當地茶葉產品的消費者體驗度。

2.3茶文化旅游搭建茶業經濟發展渠道

若要推動當地茶業經濟的可持續發展，便需要大力挖掘消費者資源，或者說是拓展市場份額。這就意味著，在茶業經濟發展中離不開中間渠道的搭建。那么如何進行招商引資來搭建中間渠道呢？不難發現，茶文化旅游項目的實施不僅能提升當地茶葉產品的知名度，還將有助于招商引資工作的開展。在旅游項目中植入客戶關系管理要件，便能維系中間渠道的穩定性。

3茶文化旅游助力茶業經濟發展的功能定位

具體而言，茶文化旅游助力茶業經濟發展的功能可定位于以下三個方面。

3.1提升知名度的功能定位

根據市場營銷學對產品結構的定義，其從內到外分別是核心產品、有形產品、附加產品。茶文化旅游提升茶葉產品的知名度，實則就是通過打造有形產品為出發點的。有形產品可以理解為是核心產品的品牌，而品牌的作用在于建立產品的市場差異性，以及增強消費者的產品忠誠度。為此，茶文化旅游就需要圍繞著以上目標來進行功能定位。不難發現，茶文化旅游所蘊含的茶文化旅內容，則能夠起到提升茶葉產品知名度的功能。

3.2茶產品展示的功能定位

茶產品展示的目的在于激發起游客的購買意愿，以及推動招商引資工作的開展。因此，展示中就應將茶產品獨特的一面呈現出來。這里獨特的一面可以是茶葉種植環境，也可以是茶葉制作過程，同時也可以是茶葉消費環節。所有這些都通過茶文化元素的釋放來激發起游客的購買意愿，而且也與茶葉產品市場知名度提升相匹配，借助顯著的市場差異性塑造了產品品牌。

3.3渠道搭建中的功能地位

渠道搭建中茶文化旅游功能的體現，歸因于茶產品知名度的提升和茶產品的有效展示。茶業經濟發展的核心理念便是將茶葉資源通過商業化運作來使當地社會獲得經濟效益為目標。由此，茶文化旅游作為一種載體，便可以作為一個切入點來使當地茶葉生產企業與域外經銷商進行商貿洽談，并在雙贏態勢下搭建起中間渠道。

4定位驅動下的茶業經濟發展模式構建

根據上文所述并在定位驅動下，茶業經濟發展模式可從以下四個方面來構建。

4.1形成茶業經濟發展模式的植根性態勢

推動茶業經濟發展需要在茶葉產業視角下來進行，而茶葉產業作為相互關聯的茶葉價值鏈系統，天然與區域自然和社會環境相適應。這就要求，茶業經濟發展模式應具有區域環境植根性。這里的植根性主要體現在與當地的茶文化環境相融合，與當地旅游資源開發相適應，這樣才能使茶業經濟發展獲得不竭的內驅動力。

4.2打造茶文化旅游特色并充實活動內容

打造茶文化旅游特色的目的在于對茶文化的推廣及傳播，促進當地的經濟創收。為此，當地可以根據民俗和茶葉生產周期設立茶文化旅游節，在節日中通過引入招商引資內容來拓展當地茶葉的銷路。這里的關鍵詞是“特色”二字，而突出特色便需要從旅游文化節的內容構成上下工夫。筆者建議可以在增強游客對茶葉種植、制作品茗茶藝等的個體體驗度上下工夫，還可以在挖掘區域茶文化元素上做文章。

4.3貫穿于茶文化旅游中實現產品的展示

前面提到了茶文化旅游項目在實施中應突出生態文化、農耕文化和品茶文化，那么當地茶葉產品的展示活動也應貫穿于上述文化旅游之中。具體而言，參觀茶葉種植生態園區可以將生態文化顯性的一面展示給游客，進而能說明當地茶葉產品具有綠色生態特征。通過設立參與茶葉采集和炒茶的活動項目，游客便可以親身感受到采茶所蘊含的農耕文化元素，以及炒茶與品茶相聯系的勞動樂趣。

4.4將茶文化旅游與客戶關系管理相聯系

這里的客戶可以是游客還可以是中間渠道商，而客戶關系管理的重點應是中間渠道商。為了鎖定中間渠道商，茶文化旅游項目實施中便應以旅游節為契機，邀請中間渠道商參與到節日慶典中，并通過評選年度優秀經銷商作為激勵機制。這樣一來，就能較好的確保中間渠道的穩定性。我國每年在不同的城市舉行茶文化活動和舉辦國際性茶文化節、茶博覽會，弘揚茶文化，推介茶產品。不少國內外客人遠道而來進行茶葉、茶具、茶詩書畫作交易，購買其喜愛的茶商品；而隨著茶保健知識的普及，愛茶者、嗜茶者、買茶者的增加，茶葉消費量的增長，給我國茶葉行業帶來了無限商機。茶會展不僅促進茶經濟繁榮，也拓展了會展業的發展空間。茶館是愛茶者的樂園，也是人們休息、消遣和交際的場所，歷史十分悠久。隨著經濟的迅速發展，人民生活水平不斷提高，從過去的老漢飲茶，發展為男、女、老、少齊品茶。茶文化的有力推動，使茶館也得到迅速發展，不斷地促進了茶業經濟的發展。

5小結

本文認為，茶文化旅游的功能可定位于提升知名度、茶產品展示、渠道搭建等環節。在推動茶業經濟發展上則需要從：形成茶業經濟發展模式的植根性態勢、打造茶文化旅游特色并充實活動內容、貫穿于茶文化旅游中實現產品的展示、將茶文化旅游與客戶關系管理相聯系等方面下工夫。

參考文獻

[1]殷鑫浩.關于鄉村旅游項目的創想設計[J].文藝生活：中旬刊,2011(4):32-34.

第2篇：法律文化的作用范文

關鍵詞：餐飲文化；云南；休閑旅游；作用

中圖分類號：F590.3 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）15-0197-02

一、云南休閑旅游的發展狀況

早在20世紀末，美國《時代》雜志（1999年第12期）載文預言：2015年，發達國家將進入“休閑時代”，發展中國家將緊隨其后。休閑將成為人類生活的重要組成部分。受此影響，現代旅游者不再追求傳統的觀光旅游，而將隨意、自由、休閑作為新的旅游價值觀，休閑旅游已經成為現代主要的旅游方式。

關于休閑旅游不同的學者給了不同的定義，本文認為，休閑旅游即是以休閑為目的旅游。它更注重旅游者的精神享受，更強調游客在出游期間處于的文化創造、文化欣賞、文化建構的存在狀態。由此可以看出，休閑旅游的目的是休閑，核心是文化。

最新調查顯示，云南2012年已接待海內外游客約15 275.2萬人次，其中以散客方式來滇旅游的已經達到74.6%，在散客市場中38.4%的選擇休閑度假為目的；在25.6%的團隊游客中有32.1%選擇休閑旅游。隨著散客已成為云南省旅游消費市場發展的中堅力量，休閑旅游已經成為云南旅游最重要的旅游方式。

二、云南餐飲文化的特征

（一）食材的豐富性和原生性

云南由于獨特的地理條件和氣候條件。為生物的生存和繁衍奠定了基礎，被賦予“植物王國”和“動物王國”的美譽。因此，云南食材非常豐富，植物性食材，蔬菜水果常年不斷，云南是中國食用菌最豐富的地區之一，目前有250余種可食用野生菌，常見的有牛肝菌、青頭菌、雞樅、干巴菌、松茸等；野生菌菜肴，成為滇菜的代表。其次，云南四季如春，鮮花常開，鮮花不僅是能供人觀賞，也能供人食用，比如、百合花、玫瑰花、桂花等，可制成菜肴，也可做成點心，還有漫山遍野的野菜野花，都可制成美味菜肴，有“春食花，夏食菌、秋食果、冬食菜”之說。

另外，云南星羅棋布，大小不一的高原湖泊，盛產魚、蝦、蛙類，這些水產品豐富著云南的動物性食材。動物性食材用一句話形象概括為“天上飛的，地上走的”都可以入口。

（二）文化的多元性和相融性

云南的文化具有多元性。首先，各少數民族都有自己的民族文化，其中就包括了餐飲文化。餐飲文化最能體現民族文化的特征。云南26個少數民族就有26種獨具特色的餐飲文化。其次，漢族從蒙元開始從中原遷入云南，到了明朝更是大規模遷入，尤其是一些豪族大姓的遷入，帶來了中原地區先進的餐飲文化。從此，漢族的餐飲文化開始影響云南的少數民族餐飲文化，這就使得現在的“滇菜”既能體現漢族的餐飲文化，也能體現少數民族餐飲文化，口味上表現為酸、辣、鮮、甜。

1940年，昆明成為中國抗戰大后方，內地軍民商學大量遷入，加深了云南的開放和與內地烹飪技術的交流，使滇菜吸收了更多了民族烹飪技術的精華，滇菜的特點是鮮香滋嫩，酸甜適度、麻辣適中，講究原汁原味。

在當代，全國各種風味，如川、湘、粵、淮陽菜等在云南已經落腳，還有西餐、以泰國菜為代表的東南亞菜等也來到云南，和云南的飲食文化進行交流，相互影響與交融。

（三）餐飲業發展趨勢的產業化與特色化

從2009—2012年，省政府從專項資金拿出2 000萬促進餐飲業的發展。清理規范對餐飲業的收費，對餐飲業實行稅收優惠。除此之外，政府實行推動滇菜走出去，提出“進京”、“入滬”、“下南洋”。通過制訂激勵措施，使餐飲業成為云南省發展最快的行業之一，2011年餐飲業收入288.3億，增長16%。云南餐飲業的收入，占全省消費品零售額的四分之一，對GDP的貢獻是0.8。

現在的云南有全民辦餐飲的傾向，而且相當一部分都是大眾化的餐館。從小吃到炒菜，從一般的普通店到高級酒樓、別墅餐廳都是大眾化的。餐飲業的發展已經呈現出產業化的特征。

其次，餐飲業也呈現出特色化特征。現在野生菌在全國的影響很大，銷售額一年近30個億，此外，還有云南的鮮花入食，“鮮花餅”已經成為云南的特色甜點。餐飲業的特色化為全面推動全行業的發展，奠定了堅實的基礎。

三、餐飲文化在云南休閑旅游發展中的作用

（一）餐飲文化豐富了云南休閑旅游的文化內涵

休閑旅游是一種文化旅游，它表現出一定的區域文化特征。而區域文化是由很多亞文化組成，比如歷史文化、建筑文化和餐飲文化等，在眾多的亞文化中，餐飲文化是最細致地反映區域文化的。餐飲文化不僅包含了物質的東西，更重要的是反映了人們的內心情感和歷史傳承。云南的餐飲文化歷史上受到漢、少數民族的影響，地域上又受到川菜、黔菜和東南亞風味的影響，這就造就了云南餐飲文化豐富的文化內涵。

餐飲文化已經成為現代休閑文化必不可少的組成部分。云南餐飲文化具有豐富的文化內涵，這在很大程度上豐富了云南的休閑旅游，使得云南的休閑旅游更加多姿多彩，更具有吸引力。

（二）餐飲文化成為云南休閑旅游的旅游吸引物

吃不僅是旅游活動的六大要素之一，而且逐漸成為旅游吸引物，旅游和“吃”之間的緊密聯系得到越來越多人們的認可。“食客”成為游客中的一個獨特的群體。休閑度假的游客，大多追求住的舒服，吃得開心，吃是他們來度假的主要內容之一。云南的餐飲文化紛呈各異，對游客最具有吸引力的表現在兩方面：第一是“小吃”。云南省各地區差異較大，小吃風味也各具特色，以昆明為代表的滇中地區，是“餌食”文化的發源地，“燒餌塊”是當地的小吃代表，以紅河州為代表的滇南及滇東南地區，是“過橋米線”的發祥地。目前，“過橋米線”已經成為云南小吃的金字招牌。很多游客來到云南旅游，都要品嘗聞名遐邇的“過橋米線”，食客們更是不會錯過。除此之外，還有滇東北地區的火腿坨、滇西北地區的騰沖大救駕等。散布于大街小巷的小吃攤，已經成為游客尋覓美食的主要場所。

第二是民族餐飲。民族餐飲是云南餐飲文化的特色。云南民族眾多，各民族都有自己的餐飲特色。全省最多的少數民族是彝族，彝族的麂子干巴、油炸螞蚱、火烤豬肉等，都是云南人飯桌上的美味佳肴。白族也是一個善于烹飪美食的民族，白族的乳扇涼雞、大理砂鍋魚、泥鰍鉆豆腐，別有一番風味。在云南眾多的民族美食中，最受市場歡迎的是“傣味”，也就是傣族的美味，其特點慨括為“綠色的都是菜、會動的都是肉”，擅長于燒烤、蒸煮、舂炸等，如酸豬肉、香茅草烤雞、烤魚等。民族餐飲對游客的吸引力，往往表現在游客對民族文化的好奇和向往中。

（三）餐飲文化促進了云南休閑旅游的經濟增長

2012年上半年，云南省旅游經濟指標持續穩步增長。全省累計接待海外入境游客409.1萬人次，與上年同期相比增長14.1%，接待國內游客9 578.3萬人次，同比增長20.8%；實現國內旅游收入706.2億元，同比增長24.1%；完成旅游業總收入765.8億元，同比增長24.6%。以抽樣調查游客消費結構為測算依據，2012年上半年全省餐飲業收入104.3億元，占旅游總收入接近15%，有力地促進了云南休閑旅游的增長。

（四）餐飲文化促進云南休閑旅游品質的提升

作為云南省省會的昆明市，早在2009年6月就被中國烹飪協會評為“中華美食名城”，昆明市經營門類齊全，有西餐、小吃、清真、餐飲老字號保護得很好。對于來昆明休閑度假的游客來說，不僅來到“春城”，還來到“美食城”，這就很大程度上提升他們的旅游的品質。

除昆明之外，全省各地不僅風光如畫，而且當地小吃風味獨特，給休閑度假的游客帶來豐富的體驗。

前幾年，云南餐飲業的發展極為粗放，水平也較低。從去年以來，全行業的發展已逐步精細化，對菜品價值的提升很有幫助，如金穗大酒店的雞樅宴，溫泉賓館的山珍宴等等，創意、質量都很好。關上的菌火鍋，過去幾百元一桌，現在可以吃到上千元，甚至幾千元，菜品的品質和價值提升了好幾倍。餐飲業的精品化，將極大促進云南休閑旅游的精品化。

參考文獻：

第3篇：法律文化的作用范文

關鍵詞：唯物辯證法法律文化方法

        關于法律文化，還有一個值得關注，但卻多半被忽略了的視角，即作為方法的法律文化。

        法律文化作為整體性的思維方法，包含兩個層面的含義：①法律現象是社會現象的一部分，并且在事實上是不可分割開來的，因此要在社會的背景里看法律：在社會現象中看法律現象，在文化中看法律文化；②法律現象是一整體，由這一整體構成了法律文化，而法律文化也因此是對法律現象整體的觀照。這一觀照指出了法律現象間是相互聯系著的，決非零散的、彼此不相關聯的存在。

        法律文化作為思考法律問題、解釋法律現象的方法，從本質上來說是唯物辯證法的、系統論的方法。法律文化概念的提出，在理論上，顯然是基于這樣的認識：事物是普遍聯系的，也就是，是普遍地相互作用、影響、制約的，而系統，作為聯系的一個特定的情況，是事物、現象間的內在的、本質的、必然的聯系（各要素的相互匹配）（從內容上看，系統論是辯證法的具體化、細化。系統內各要素的聯系，是辯證法所說聯系的具體分類中的一個特別的類，特指事物間、事物內部諸要素之間的內在的、必然的聯系）。因此，作為思想方式、方法的法律文化，從邏輯關系上看，是辯證法、系統論思想方式、方法的演繹，一個特例，故而在本質上也是整體性的思維方法。

        從實踐的角度，同樣可以看到辯證法與法律文化之間的關系。事實上，如果我們試圖用唯物辯證法的方法去分析、理解、解釋法律研究和法律實踐中的問題，比如法律制度的有效運行問題，會相當自然地得出法律文化的概念：當我們試圖了解法律制度的有效運行問題的時候，以法的產生和運行的過程為線索，逐一考察法律制度、法的概念解釋及法律實現的過程和法律的調整機制，結果會發現，幾乎所有的法律現象都會對法律制度的有效運行發生影響。法律制度，即使是良好的制度，也只是制度有效運行的必要條件，而非充分條件。制度的有效運行還取決于其它種種因素，包括：人們對法律的態度、信念、價值評價；人們是否了解法律、尊重并且愿意遵守法律；執行法律的人的素質，包括是否熟知法律、理解法的本質與精神、高尚的道德；一個國家的法律傳統造成的思維模式、和行為模式；但是同時，每一個因素又都不足以單獨決定法律制度之能否有效運行。它們各有其功能和作用，又不是各自為政、互不相干。它們有機地結合在一起，共同地發揮作用，決定了法律制度能否有效地運行。對這一關系和現象，或者說，這一有機體加以描述和解釋的，正是法律文化概念。這就是前面所說的，用唯物辯證法分析具體的法律問題會自然地到達法律文化的概念。如果有興趣，可以找一些通行的法律文化概念解釋看一下。

        辯證法已經是歷史悠久而成熟的理論，經過了許多大哲學家的探索、豐富與闡發，有著豐厚的內容與成就，作為成熟的理論，對法律文化研究可以起到指南的作用，提供分析與思考方法。辯證法、系統論的諸多原理，比如：聯系的觀點；系統內各要素有機聯系的觀點（不僅是相互作用，還有相互匹配）；主要矛盾和次要矛盾的觀點，對于了解法律文化，對于法學研究，法律實踐的是很有助益的。了解了法律文化與辯證法的關系有助于提高法律文化研究的自覺性、目標的明確性：從宏觀上看清楚法律文化研究的目的、作用、意義，更好地解釋法律現象，解決法律問題。同時，有助于加深我們對作為方法的法律文化的認識，豐富其內容。

  我們為什么可以以法律文化的名義，或者說，在法律文化的標題下談法律傳統、法律意識等等所有的法律問題，客觀地說，就是因為諸種法律現象是一個相互聯系著的，這個事實，是我們論述法律文化及其方法論作用的客觀基礎，由于這一基礎的存在，才使得我們可以在整體中去討論其中的各要素，使得我們可以構建起一個思想的背景，將具體的法律現象、法律問題，包括法律傳統、法律意識、法律制度等等置于這一背景中加以考察，既看到其特殊的地位，又看到它們彼此之間、各自與其他要素之間的關系，避免出現只見樹木，不見森林，沉浸在具體細節中而忘記了整體，甚至模糊了目標的問題。換一種說法，法律文化作為思想方法就好象提供了一張法律現象之網，將所有的法律現象整合在了這面網上，使我們直觀到、意識到法律現象的整體。法律文化概念有助于我們自覺審視法律的全貌。也有助于引導我們去探索法律現象是如何組織在一起的。從認識的過程看，首先呈現在我們面前的是法律現象，將法律現象加以區分，逐一認識清楚，在認識到它們之間的內在的有機的相互聯系之后，得出法律文化概念。這正是一個從具體到抽象再到具體的辨證的認識過程。也是從實際出發，實事求是的過程。

        了解了法律文化作為思考的方式方法的含義、性質，了解了作為方法的法律文化與唯物辯證法的關系，我們可以清楚地看到它的方法論意義：

        法律文化首先是思想的方法。這一方法要求我們在試圖理解、解釋具體的法律問題、法律現象，比如法律制度的有效運行時，不能僅就制度言制度，或者，只是東鱗西爪地抓住某些要素，即使是非常重要、關鍵的要素，做出我們的解釋、尋找解決問題的對策。而是必須要將所有圍繞法律制度的產生、運行的各要素既看作各有其獨立作用與功能，又相互關聯、影響、作用、制約的有機整體，進而尋求問題的解決之道。這是法律文化作為思想方法的意義與價值。

第4篇：法律文化的作用范文

一、企業法律風險管理文化的結構及內在機制分析 

文化的發展有深層文化和淺層文化之分。文化的深層面表征為一種價值觀念、習俗、規范等，具有不易覺察、穩定、抗變革等特性。文化的淺層面則表征為群體的物質形態、行為方式，具有不穩定、易變革、較易覺察等特性。從文化學研究的成果和文化層次來看，企業法律風險管理文化又可劃分為內層、中層和表層三個基本層面。內層為精神層，中層為制度層，表層為物質層。這三個層面自內向外逐層落實，層與層之間互相制約、互相關聯、互相滲透，有機地結合為法律風險管理文化，對企業法律風險管理起著潛移默化的影響，如圖1。

企業法律風險管理文化的表層文化為法律風險物質文化，稱為物質層。企業法律風險物質文化是由一系列實物和服務，如那些可以通過感覺器官就能直接體察到的設施、人才、法律風險結果、法律風險形象以及法律風險環境等有形文化基因所組成的，是一個企業思想精神和行為特征在資源和環境上的集中反映。法律風險物質文化往往能反映出一個企業的法律風險管理理念、工作作風、價值追求和精神風貌，并折射出企業對法律風險的關注度及追求程度，是形成企業法律風險文化其他層的物質基礎。法律風險制度文化是企業法律風險管理文化的中層文化，又稱制度層。它是企業為實現企業法律風險防范目標和企業法律風險戰略方針而制定和執行的有關制度、規則、規范等，是企業對員工法律風險防范行為和組織行為進行規范和約束的制度文化、規范文化，主要體現為防范法律風險所需的有關法律法規、標準規范、工作制度以及有關法律風險識別、評估、考核和激勵辦法等。法律風險制度文化只有嚴格遵守和實施才能使之變成一種自覺自律的文化特質和行為規范。法律風險制度文化是精神層的規范性體現，對物質層也具有保證的作用。法律風險精神文化是企業法律風險管理文化的內層文化，又稱為精神層。它是滲透于企業全體員工思想和心靈深處的法律風險意識形態，是企業法律風險管理文化的核心和法律風險管理文化建設的終極目標，主要包括法律風險理念、宗旨、方針、目標、態度以及價值觀、發展觀等方面。法律風險精神文化決定著企業法律風險管理文化的性質與方向，對物質層和制度層的形成起著決定性作用。法律風險管理文化的三個層次是緊密聯系、相互作用、相互影響的。物質層是法律風險管理文化的外在表現和載體，是企業法律風險管理文化的基礎，為精神層和制度層提供物質保證。制度層是法律風險管理文化的中介，約束和規范著精神層及物質層的建設；既是精神層的支撐和保障層，同時又是精神層的規范性表現；既是物質層的引導和約束層，同時又是物質層的保障。精神層是法律風險管理文化的核心和靈魂，是物質層和制度層形成的思想基礎和動力源泉，并通過制度層和物質層的建設得以貫徹與落實。 

二、企業法律風險管理文化的培育 

企業法律風險管理文化通過潛移默化的方式溝通企業員工的思想，使其對企業法律風險防范目標、觀念、規范產生認同感、責任感和作為一名員工的使命感和歸屬感，進而使員工個人的思想感情和命運同企業的前途與命運緊密地聯系起來。企業法律風險管理文化的培育可以采取如下措施。 

第5篇：法律文化的作用范文

一、法治文化建設的目的

用群眾喜聞樂見的形式進行宣傳教育，將普法從單純法律制度的宣傳提升到對公民法律文化的熏陶，擴大法治文化影響力和滲透力，使小區成為主題鮮明、內涵豐富的法治文化小區。

二、法治文化建設的意義

文化是民族的血脈,是人民的精神家園。文化是一個國家、一個民族的靈魂。作為文化建設重要組成部分的法治文化,是培養公民法治素養,提升全民法律水平,形成遵紀守法良好社會風氣的重要載體。

三、給轄區居民帶來的益處

按照“規范、實用、醒目、靈活”的原則，在原有設施的基礎上預計增設法治宣傳欄6處，草坪宣傳牌10個，其他設施根據不同宣傳活動動態加減。

一是讓法律知識貼近群眾生活。以群眾生產生活中的鮮活事例傳播法律知識，提高群眾的學法用法興趣，營造出抬頭學法、低頭守法的良好氛圍。使XXXXXX成為主題鮮明、內涵豐富的法治文化小區。

第6篇：法律文化的作用范文

關鍵詞：法制現代化；法律文化；法律傳統

一、法制傳統與現代法治關系的思路把握

(一)法律傳統的內涵

法律傳統作為一種社會事實，存在其客觀的歷史必然性，它與傳統法律既相區別又相聯系。法律傳統體現了從過去沿襲傳承到今天還在發揮作用的某種法律精神與法律文化，作為具有深遠影響的精神性因素，它經久不衰，成為現代人們法律生活的有機組成部分：但傳統法律卻是人類社會歷史進程中所建構的法律制度及所形成的法律規范，是過去特定時間限度內客觀存在的法律文化，而在現代條件下它作為一個整體已經不復存在。

(二)法律傳統的深遠影響

隨著社會的不斷演進變化，法律傳統逐漸形成為一種歷史文化力量，深深地扎根于普通民眾的法律意識、心理、觀念習慣和行為方式之中，成為社會成員信仰和認同的載體。所以，法律傳統不僅構成了新社會法律發展的歷史起點，影響著當下社會法律發展的各個領域，而且制約著一個社會法律文化的長期發展進程，有形或無形地左右著該社會法律的未來走向。

(三)對傳統法律文化與現代法治共通性的探究

從法律的可移植性來看，在法律文明包含著一些一般性和具有普遍意義的要素，從法律文明的共通性來看，法律制度作為人類文化的形式之一，彼此間進行相互交流、融合和移植是可能的。因此，既不應忽視不同法律文化之間的差異，也要關注它們基于人類共性的相通性，并努力在人類文化的差異中尋求各種可能的互補，最終經由理解和化解而達于會通。法制現代化是以現代法治社會為價值取向的過程，反映了現代法治價值不斷擴展的趨勢。

二、傳統法律文化與現代法制的融合

(一)和諧價值取向下的糾紛調解機制

中國傳統法律文化建立在“天人合一”的哲學基礎上，在傳統中國人的世界觀中，人的領域和自然界領域是一個不可分割的整體，古人對自然的總認識便是和諧。中國現行法律體系中。對于民事案件、輕微的刑事案件，無論是立法還是司法實踐，均傾向于調解解決。由于調解機制可以為當事人節約糾紛解決的成本，減輕當事人以及司法部門的訟累，又可以防止矛盾激化，有利于維護社會秩序的穩定和人際關系的和諧。關系作為一種文化現象，能夠產生出對商業交易尤為重要的信任感和減少風險的作用，因而成為在經濟發展中起著積極作用的“社會資本”的寶貴部分。當代中國所獨創的人民調解制度甚至還在世界上贏得了很高的聲譽，聯合國國際貿易法委員會甚至在1980年9月擬定了《調解規則》草案，中國人獨創的人民調解方式已被聯合國法律組織接受為綜合治理的指導原則之一。

(二)通過加強人權的保障。實現現代法治與傳統法律文化的融合

在中國傳統法律文化中，先秦時期文化仍可以成為指導人們行為的規范。人權包括人道精神、大同精神和法治精神。人道精神、大同精神在中國傳統社會中并不缺乏，而且相當豐富，中國缺少的法治精神。有待于從傳統法律文化的人道主義、大同精神催生。中國傳統法律文化中雖然沒有法律權利的概念和法治精神，沒有形成人權的概念，但是中國傳統法律文化中寓含著豐富的道德主義和和諧觀念，相信人的理性和判斷，尊重人的價值。儒家思想中的人人愛我，我愛人人，道教中的“道”為天地入主宰的思想，佛家呼吁“泛愛眾”普渡眾生，這些不僅對推進人權。推行守法意識具有重要的意義，而且能夠統一和提升人權思想。傳統法律文化主張通過道德教化提高人們的人權意識。儒家主張道德教化。尤其是對掌權者的道德教化，“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃”，說明道德教化的對象首先是統治階級，然后推及普通老百姓，才會形成推己及人、上行下效的良好的社會道德風尚。“仁”、“禮”、“道”等傳統文化中的合理內核與新的時代精神結合，良好的思想與社會主義制度的結合必將能使人權理念煥發出新的生命力。在現代法治中建立切實保障人權的法律制度，擇其要者必須體現出對人的關懷，對人的尊重。當前，在刑事立法上，采取了罪刑法定原則、疑罪從無原則，改善監獄環境，提高刑事罪犯的服刑改造條件。在民商事立法上，切實保護弱勢群體的訴訟權利，增加可執行性和操作性強的法律條款，加大對不法商家的打擊和處罰力度，弱化弱勢群體的舉證責任。在訴訟程序上，則強調程序的公正性。在刑事證據立法上，立法對犯罪嫌疑人的沉默權的關注，加大律師查閱、介入案件的權利等等。

第7篇：法律文化的作用范文

[關鍵詞]法學專業 法律文化節 優質就業

[中圖分類號] G641 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）012-0142-02

當前培養應用型、復合型、創新型法律人才已經成為我國提高法學教育質量、提升法學應屆畢業生就業能力的方向和重點。根據教育界對創新型人才培養文化環境作用的研究，重視大學校園文化的功能，對于培養應用型、復合型、創新型的法律人才至關重要。由于大學就業文化往往不是當代大學校園文化中的主流，所以就業文化往往不受高校重視。其實，加強校園就業文化建設，創新就業文化形式，是推動我國法學教育發展、提高法學教育質量、提升法科學生就業能力的重要途徑。

一、校園就業文化的內涵

校園就業文化是高校大學生在校園文化熏陶下形成的積極追尋自身價值、正確進行職業生涯規劃的校園就業理念總和。就業文化是大學校園文化的重要組成部分。

校園就業文化作為大學校園文化的重要組成部分，是溝通高校和社會的一座橋梁，對大學生就業和擇業有著潛移默化的導向作用。高品位的校園就業文化體現著一種尊重科學、追求真知的進取精神和創造精神，在這種精神的長期感染和熏陶下，校園就業文化能夠使大學應屆畢業生淡泊名利，響應國家“先就業、后擇業”的政策。高校校園文化還具有導向功能，可以引導大學生主動接受一定的價值觀和行為準則，使在校大學生向著社會所期望的方向發展，使之符合學校所確定的目標。因此，推動高校就業文化建設，是提升大學生就業能力的有效途徑，是形成科學的職業價值觀，發揮就業導向作用的重要載體，是促進高校應屆畢業生與社會良性互動的有效形式。

二、“法律文化節”的功能分析

（一）“法律文化節”有利于法科學生提高綜合素質

法律職業從某種程度上說屬于“精英職業”。因此，需要高等院校法學院系培養出高素質的精英式法律人才。但是，在實際的教學和培養過程中，重智商、輕德育，重知識傳授、輕能力與素質培養的現象始終沒有得到改變。高等院校中法學院系淪為國家統一司法考試的“培訓班”，絕大多數高校和教育主管部門將本科生的司法考試通過率作為判斷高校法學專業辦學質量的重要指標。在追求司法考試通過率的當代，法科學生的綜合素質被普遍忽視。事實上，法律專業的學生在校期間必須努力提升自身的綜合素質。只有全面提高法科學生的綜合素質，法學專業應屆畢業生的就業率才會提升。

“法律文化節”作為提高學生專業技能、展示學生才華的重要校園文化活動，對法學專業學生的綜合素質起到極大的促進作用。通過“法律文化節”等校園文化活動，不僅可以豐富法科學生的課余生活，而且還可以培養法科學生良好的職業素養和道德修養，使他們積極投身社會實踐，努力成為具有過硬法律知識和技能背景的應用型、復合型高級法律人才。

（二）“法律文化節”有利于法科學生形成職業價值觀

正確的職業價值觀是法學專業學生在大學期間就應當形成和確立的。因此，引導法學專業學生樹立符合時代要求的正確職業價值觀，就成為高校法學院系就業指導過程中一項十分重要的任務。作為就業指導重要載體的“法律文化節”活動，在完成這一任務的過程中有著重要作用。

從文化價值的導向來看，“法律文化節”是指通過舉辦一些帶有法律職業因素的節目和活動使高校法學院系的法科學生無形中在思想觀念、心理素質、行動方式、價值取向等各方面對自己將來從事法律職業產生一種認同，進而實現對法科學生的精神、心靈和性格全面塑造的目的。因此，構建良好的法律職業文化氛圍，對法科學生進行潛移默化的影響，可以使他們在大學期間就能理智地確立自己的職業價值觀。

（三）“法律文化節”有利于法科學生增強就業信心

法學專業本科應屆畢業生就業率低已經是不爭的事實，而充足的就業信心則是法科學生順利就業的重要前提。作為就業指導的重要載體，“法律文化節”可以在增強學生就業信心方面起到重要的促進作用。校園文化具有滲透性強、影響持久、形象生動、直觀易懂等特點，能活化就業指導的內容，使就業指導的形式更加生動活潑，就業指導更有活力，更有吸引力，更易為人們所接受，使人們在不知不覺中受到熏陶和教育，從而收到更好的效果。

通過“法律文化節”這一校園文化活動，可以讓法科學生在踏上工作崗位之前就能提前體驗法律職業，讓學生感受到法官、檢察官和律師的魅力，從而使他們盡早做好從事法律職業的準備。從某種意義上來說，“法律文化節”讓法科學生對未來的法律職業有了更加深刻的認識，同時還激發了他們為這一職業奮斗的熱情，從而增強了他們從事法律職業的信心。

三、“法律文化節”的內容構建

本文認為“法律文化節”的內容構建應當從以下幾個方面入手。

（一）模擬法庭審判賽

通過模擬法庭審判活動，可以讓法科學生在未進入社會從事法律職業之前，就能用法律人的思維來解決社會問題，使法科學生能深刻體會到理論和實踐之間的關系所在。通過模擬法庭審判活動，法科學生可以較為清楚地認識到法官、檢察官和律師職業的職業性質。

具體而言，高校法學院系的模擬法庭審判賽可以選擇程序較為完善的刑事案件進行模擬審判。模擬法庭審判賽可以是某個法學院中幾個班級之間的模擬法庭審判比賽，也可以是多個法學院法科學生之間的模擬法庭審判比賽。

（二）法科學生演講賽

卓越的法科學生應當具有一流的口才，而演講比賽是培養法科學生口才能力的最佳途徑。“法律文化節”的內容中，應當包含法科學生的演講比賽。通過演講比賽，可以培養和鍛煉一批具有較高水平的演講能力的法科學生，通過演講比賽，可以為法科學生畢業以后從事律師工作打下扎實基礎。

法科學生演講賽的形式可以是采取課堂教學過程中的比賽形式，也可以是法學專業的學生與同一高校中其他院系學生之間的比賽。培養法科學生演講的才能，不僅應當鼓勵法科學生參加不同高校法學院系之間的演講比賽，而且應當鼓勵學生參與英語類演講比賽。因為，卓越的法律人才必須具備國際視野和熟練掌握英語聽說讀寫的能力，所以“法律文化節”演講比賽中可以設置法科學生的英語類演講比賽。

（三）法科學生辯論賽

2007年，麥可思研究院在《中國企事業對大學畢業生職業技能需求報告》中將“有效的口頭溝通”排在畢業生五大能力之首。因此，大學生口才能力的培養關系到他們對未來的把握和職業發展。善辯是優秀律師必須具備的能力。自古以來，律師就有“訟師”名號。在現代社會，律師行業也有“鐵嘴銅牙”的職業形象。“法律文化節”中應當有辯論賽這一活動內容。

一般而言，法科學生辯論賽應該以社會中的熱點法律問題為辯題。辯論賽可以采取法科學生對賽法科學生模式，也可以采取法科學生對賽非法科學生模式。為了促進地區高校之間法學院系學生之間的交流，也可以采取大學高教園區內法學院系之間的法科學生辯論賽模式。

（四）法學論文寫作賽

想要成為一名卓越的法律人才，除了具備演講和辯論能力之外，還應當具備較好的寫作能力。目前，很多法學應屆本科畢業生（甚至是研究生）的寫作水平不高，因此很多應屆畢業生在求職應聘時往往失去較好的工作機會。

為了培養法科學生的寫作能力，“法律文化節”的內容中應當包含法學論文寫作比賽。在文化節舉辦期間，可以由法學專業老師擔任評委，對學生提交的論文進行評獎。法科學生在校期間，通過文化節期間的論文比賽以及學年論文、畢業論文和課程論文的訓練，在他們畢業時就掌握了較好的寫作能力。通過論文寫作經驗的積累，法科學生在參加各類企事業招聘時就能從容應對。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 鄭文堂，李諫，孫宗瑞.大學生就業文化探析[J].北方工業大學學報，2004，（6）：75.

[2] 蔣毅.高校校園文化和大學生就業[J].理論月刊，2005，（12）：180.

[3] 鄭純，凌輝劍.加強就業文化建設 提升就業競爭力[J].思想政治教育研究，2002，（1）：116.

第8篇：法律文化的作用范文

(一)中國傳統法律文化的多角透視

法律文化是由社會物質生活條件所決定的法律意識形態以及與此相適應的法律制度、組織、機構的總稱。中國傳統法律文化是中國幾千年來法律實踐活動及其成果的統稱，是指從上古起至清末止，廣泛流傳于中華大地的具有高度穩定性和持續性的法律文化。中國傳統法律文化的特征主要有：

第一，“德主刑輔”的法律文化，“禮法兼治”的社會綜合治理模式

在中國傳統法律文化中，儒家學說占據了重要地位。“自從漢武帝獨尊儒術以來，儒家法律思想是在‘德主刑輔’、‘明刑弼教’和‘出禮人刑’等原則下實行儒法合流的。”法律思想推崇“仁政”，“禮”被視為治理國家的根本制度和統治方法，主張“出禮人刑”，在“禮、法、德、刑”的關系上即是“德主刑輔”，強調道德教化為主，法律強制為輔，主張“禮法兼治”的社會綜合治理模式。

第二，無訟的價值觀，節約成本的社會矛盾調解機制

“天人合一”的哲學基礎造就了中國傳統法律文化追求秩序的和諧，而“訟”是矛盾的集中體現，無訟才能和諧，所以中國傳統法律文化在價值取向上素來是“無訟的價值觀”，以訴訟為恥，“無訟為德”，無訟成為一種最佳的社會秩序狀態，在這種價值觀的主導下必然使矛盾的調解止于內部或私了，這就大大節約了因形成訴訟而需支付的訴訟費、費、調查取證和差旅等開支，大大節約了社會成本。

第三，“重義輕利”的義利觀，“見利思義”價值取向

儒家思想的“重義輕利”的主張一直對封建社會有著深遠的影響。中國古代思想家強調在“義”與“利”發生矛盾之時，應當“義以為上”，“先義后利”，“見利思義”，反對“重利輕義”，“見利忘義”。中國是一個農業社會，經濟落后，統治者的重農抑商的政策使商人階層萎縮，“追利”的思想受到限制和打擊，這種對“利”的態度和儒家的“德主刑輔”的思想相聯就形成了“重義輕利”的義利觀。

第四，集體本位的責任意識，整體、系統的法律價值觀

在中國傳統道德的發展演化中，公私之辯始終是一條主線，《詩經》中的“夙夜在公”，《尚書》中的“以公滅私，民其允懷”，西漢賈誼的《治安策》中的“國而忘家，公而忘私”等都強調以國家、整體利益為重，強調一種對集體的責任意識。

在思維方式上，強調整體性、和諧性、統一性，是中國傳統法律文化的顯著特征。從先秦諸子的天人之辯，到漢武董仲舒“天人合而為一”的命題的提出，再到宋明理學家的“萬物一體”論的形成，整體觀鮮明地貫穿于中國古代思想史的全過程。中國古代史以家庭和家族作為社會的基本構成單位和國家政權的社會基礎，個人是家族的縮影，國家是家族的放大。法律的功能首先在于確立和維護宗法等級制度，在確認社會總體利益的前提下來規定個人的權利義務，傳統法律文化具有鮮明的集體本位主義的特色，就連清末的變法圖存，引進西方民主和的過程中。都沒有離開過集體本位，換句話說，清末變法圖存，引進西方民主和是為了整個中華民族的復興和繁榮，而不是為了實現個人的人權和自由，也正是在根本出發點上的差異導致中國的知識分子對西方的和民主的誤讀。

當然，中國傳統法律文化還有其他特征，如工具主義的法律理念，“刑不上大夫，禮不下庶人”的等級思想等，因為它們更多的是體現傳統文化與現代法治相沖突的一面，在此就不過多贅述。

(二)中國傳統法律文化和現代法治的相容性

法治即是法的統治。現代意義上的法治，是指西方各國的現代化進程中形成的一整套系統的法治理論及其相應的制度安排。理性、正義、權利，正是西方法治傳統的精髓。現代法治理念的思想淵源，一般都追溯到古希臘的偉大思想家。在西方，經過兩千多年的發展，法治已從思想家的思想轉變為一種切實的國家形態，最終形成了一套系統的法治理論及其相應的制度安排。

現代法治主要體現為以下三項基本原則：法律至上的原則；法律面前人人平等的原則；人權與自由原則。

乍一看來，中國傳統法律文化與現代法治似乎并不具有兼容的特性，甚至在某些價值取向和法律理念上是彼此迥異且水火不容的。然而，要想判斷兩事物的相容與否，并不是找出他們的相似之處，我們討論中國傳統法律文化與現代法治的相容性，是為了找出中國傳統法律文化對現代法治有用的法治資源，并不是從表面上找其相似性這么簡單。事實上，中國傳統法律文化和現代法治的相容不僅是可能的，在構建現代法治國家的過程中也是必要的。

中國傳統法律文化與現代法治相容首先源于文化本身在歷史進程中的貫通性和連續性。歷史和傳統是無法割裂的，傳統注定要對現實產生影響，任何一個社會都不能完全擺脫與過去傳統的聯系。法律文化作為人類歷史的積累和沉淀，必然有其自身的延續性與承繼性。中國法治建設若離開對傳統法律文化價值的發掘與弘揚，則會成為無源之水，無本之木。“自由、理性、法治與民主不能經打倒傳統而獲得，只能在傳統的基礎上由創造的轉化而逐漸獲得”。作為一個歷史的連聯過程，傳統法律文化并未因其是歷史的東西而喪失其自身的價值，它在或大或小的程度上以某種新的形式獲得延續，進而在現代法治文化系統中發揮新的作用。

同時，一個國家或民族在其社會的發展與變革中都面臨著如何使傳統文化與現代文化實現科學合理承接的問題。任何一個國家和民族的法文化都深深地植根于一定的文化土壤之中。都是在各自具體的民族環境和地域中產生和發展起來的，是延續千百年的民族文化在法律這種文化現象上的反映和折射；而這種文化一旦形成并經過長期發展就會根深蒂固地積淀于人們的文化心理之中，自覺或不自覺地指導或制約著人們的日常生活及生產實踐。那種主張所有傳統的法律文化，在廢墟上建立現代法治的想法不僅是幼稚的，也是行不通的，傳統法律文化必然要與所準備構建的現代中國法治具有相容性，否則，即是構建了現代法治也會遭到傳統法律文化心理的排拒而無法實現，因此，現代法治與中國傳統法律文化的相容性的研究抑或從傳統法律文化中尋找其與現代法治理念相容的東西并加以改造，找出其現代價值就顯得尤為重要。

(三)統法律文化中所蘊含的現代價值內容：

第一，“德主刑輔”，道德滲透于法律的現代借鑒價值

“德主刑輔”是自漢武帝獨尊儒術以來的中國傳統封建社會的最基本的法律思想，固然，現代法治主張“法律至上”、“法不容情”，法律不能過多的包含道德因素，但是我們也必須牢記，法治是良法的統治，喪失道德性支持的法律絕對不是良法，離開了道德評判的法律即使實現了統治也不是法治。傳統法律文化對禮法的道德評判的關注，對現代立法具有借鑒意義。任何法律的制定及其最終實施，都離不開社會環境中的道德觀念，離不開民眾的心理的認同。我們看到，當前有的法律法規的制定由于充分考慮了民眾的道德意識和道德觀念，實施時收到良好的效果。因此，在推進法治的進程中，德禮入法的傳統是值得借鑒的，法律應密切關注與各個歷史時期相伴隨的道德意識與道德觀念，司法也應越來越多地體現人情與人性。一方面，立法者在創制法律的時候，必須以道德的基本原則與基本精神為指導，充分考慮人們的道德觀念，在一定條件下，立法者甚至可以把某些重要的道德規范納入法律規范，使其直接上升為法律，成為法律的一部分。另一方面，隨著我國社會主義市場經濟體制的逐步完善，人們的道德觀念也會不斷發生變化，立法者應注意對已經制定的法律進行必要的補充、修改和完善，以順應道德發展的要求。

第二，“禮法兼治”的社會綜合治理模式的現代價值

“禮法兼治”的社會綜合治理模式，將法律建立在民族的倫理道德之上，通過禮法互動來保證國家機器的有效運轉。要實現我國建立現代法治國家的十六字方針“有法可依、有法必依、執法必嚴、違法必究”，必須借鑒“禮法兼治”的社會綜合治理模式，以禮行法，減少推行法的阻力，以禮明法，增強道德的約束力。同時在一定程度上可以彌補現代西方社會中法律與道德的緊張對立所造成的法律的僵化及普遍的道德冷漠。

第三，重義輕利的義利觀的現代價值

在義利觀方面，中國傳統道德雖然主張“重義輕利”。但并沒有把義和利完全對立起來，只不過在兩者關系上偏重于義，即強調“見利思義”。這種思想對我們今天建立市場經濟新秩序同時具有積極的意義。“君子愛財，取之有道”，“取利有義”，“見利恩義”，這是包括市場經濟在內的任何社會形態應具有的最起碼的道德準則。

誠信，是中國古代一向倡導的一個道德原則。“誠者，開心見誠，無所隱伏也”，“信者，誠實不欺，信而有征也。”孟子曰“思誠者，人之道也。”可見，誠信既是為人之道，也是一切道德行為的基礎。目前，我國“誠實信用原則”作為民法的基本原則在社會主義的市場經濟活動中發揮著“帝王條款”的作用，與這種義利觀也不謀而合了，我們在經濟活動中應大力倡揚“誠信”的道德精神以便社會主義市場經濟在良好的道德氛圍中得以健康發展。

第四，整體、系統的法律價值觀的現代借鑒意義

中國傳統的法律文化素來都強調整體性、和諧性、統一性，蘊含其中的“以整體的觀點發揮法在治國和維持社會秩序中的作用”的理念，對于推進我國的法治進程仍具有借鑒意義。其一，法治是一個系統工程，是一個由法治原則、法治制度、法治組織、法治觀念、法治過程共同構成的整體，是一個由合乎法治要求的立法、執法、司法、守法、法律監督共同構成的整體。只有單項發展，沒有全面推進，是不能建成現代法治的。其二，在司法實踐中，要全面、系統地實現法的多重功能，應注意防止單純的懲罰主義，既重視依法審判，也要重視思想政治教育，勸人悔過自新，導人向善，既要實現法的懲罰功能，又要實現法的教育、指引、預測以及評價功能。其三，就法治的驅動模式而言，中國法治化應當走政府推進型與社會推進型相結合的道路，既需要國家和政府自覺地擔負起正確引導法治方向的時代責任，也需要社會民眾廣泛參與，使依法治國擁有牢固的群眾基礎，進而保證法治旺盛的生命力和無窮的動力來源。

第五，成文法、判例法共存，制定法與民間法并立的“混合模式”的現代價值

中國傳統法律文化從法律淵源上來說，是成文法、判例法共存，制定法與民間法并立的“混合模式”，尤其是清代成文法、判例法幾乎是交互使用的，律和例甚至可以在一個案件中同時引用，“混合法”模式中的成文法、判例法共存集大陸法系成文法之嚴謹與英美法系判例法之靈活之長而避兩者之短，而其中的制定法與民間法并列又可以彌補制定法之不足，在法律之外。通過其他社會規范來調節社會關系。“混合法”模式下的法律實踐活動可以有效地彌補法律的漏洞，實現法律的妥當性價值，更好地穩定社會秩序。

綜上所述，在中國傳統法律文化中確實有許多合理的因素與現代法治有不同程度的相容相通。這些因素都是我們進行法治現代化的重要的資源。但是，傳統法律文化中的許多觀念都具有兩重性，我們必須對其進行認真地甄別，去其封建性的糟粕，取其合理性的精華。更需指出的是，傳統法律文化雖有許多可資借鑒的因素，但它們的歷史局限性決定了它們并不是可以直接拿來使用，而是要根據時代的需要，賦予其新的內容，使之隨著時展而更新，從而更具生命力。

第9篇：法律文化的作用范文

關鍵詞：中西方法律文化；價值取向；無訟；正義

中圖分類號：D909.1 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）02-0111-03

很長時間以來，中外法學家紛紛在研究一個問題，那就是中國和西方法律文化的價值取向問題。價值取向問題之所以被如此重視，是因為在法治進程的過程中，它是本質性問題。如何對法律文化資源進行重組、再選擇，實際上就是選擇哪種法律文化價值取向的過程。

在傳統中國，法律主要是體現了一種工具作用，目的是為了更好的進行社會控制，法律追求無訟、和諧的境界；在西方，公民普遍重視權利，追求公民個人權利與他人權利、個人權利與政府公權力之間的博弈，從而實現正義的價值取向。

一、法律文化的價值取向概述

在法律文化的系統中，價值取向是影響法律工作中的決策判斷以及思想行為的指導思想及價值前提。中西方的法律都旨在實現社會的正義與社會秩序的安定。表現在價值取向上，中國的法律是以社會秩序為中心的，目的是為了實現無訟和諧的社會境界；西方的法律更加重視權利的實現，因而法律代表著正義也追求正義。這兩種截然不同的價值取向反應了它們所代表的法律文化在社會結構中的位置和發揮的重要意義，是文化和社會結構上的差異。

二、中國法律文化的價值取向：無訟

何為“無訟”？“無訟”一詞源自孔子，“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”[2]，意思是聽訴訟審理案子，我也和別人一樣，最終的目的就是訴訟不再發生。無訟，就是人們在發生糾紛或者社會發生犯罪時不主張用訴訟、法律來調節矛盾、解決糾紛，法律不被重用或者雖有法律但被擱置不用。無訟演化成為古代法律文化的主導價值取向。對我國古代文化與思想發揮重要作用的諸子百家，也都以無訟為價值導向。他們中間的區別更多的體現在實現無訟的道路上。

（一）儒家“無訟”思想的內涵

儒家經典《周易?訟卦》中，卦辭曰：“訟，有孚，窒。惕，中吉，終兇。”[3]這句話表達出來的觀念是對訴訟的行為持否定的態度的。紛爭是訴訟的來源，因為古代人對和諧的追求，所以表征和諧的無訟就成為了人們的愿望。中國古代人所憧憬的理想社會是禮運大同篇中所描述的和諧社會，即大同世界，和諧是大同世界的基本原則。

孔子創立了儒家學派和儒家文化，他致力于提倡無訟思想，將無訟作為審判活動的終極目標。可以說，無訟思想的奠基人就是孔子。

從西周時期，“訟”、“獄”成為訴訟的兩種形式。《周禮?秋官?大司寇》提到：“以兩造禁民訟”、“以兩劑禁民獄”。孔子認為，能產生訴訟的就僅僅只有民事訴訟和輕微的刑事訴訟。他倡導：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”不主張用訴訟的手段來解決人民之間的紛爭，相對于訴訟，他更加重視道德教化的作用，只有通過道德教化才能讓人們長時間的、心甘情愿的服從社會法令。

通過以上對于儒家“無訟”思想的大概描述，我們可以將儒家“無訟”思想概括如下：

1.中庸

儒家學派認為中庸思想是規范人的思想、行為的占據最高位置的道德。中庸的終極目標是為了實現社會的和諧，從孔子長期追求的“和”思想就能體現出來。中庸思想憎惡爭訟的行為。

2.通過反省修身達成道德自覺

儒家學派所提倡的“無訟”從本質上來說是要求人自我修養的提升，是對道德的限制約束與反省教化，是通過道德上的反省修身作一個中庸的人，這是“無訟”實現的一個重要因素。

（二）其他學派的“無訟”思想

儒家學派雖然最早提出了“無訟”思想，但諸子百家中的諸多學派都對無訟的境界有所追求。法家和道家的目的都是建立和維護和諧穩定的社會秩序，雖然他們并無明確的提出“無訟”這一概念，但是“無訟”的理想境界卻貫穿于思想始終。他們關于“無訟”思想與儒家學派的區別在于：

1.法家的主要主張是“以刑去刑”

法家的顯著特征是嚴刑峻法多，但這并不表明他們不追求和諧，相反，追求穩定的社會秩序也是法家的目的。不同于儒家的道德教化，法家采用的是以刑去刑的手段。法家通過嚴刑峻法、輕罪重刑的手段來減少后消除犯罪，最終實現社會秩序的穩定，從而達到“無訟”的社會理想境界。

2.道家的主要主張是“無為之治”

道家倡導法自然和無為政治。道家認為，統治者不必有所作為就能實現政治統治。道家學派不認同儒家的禮治與法家的法治，他們認為統治者如果推行有為政治必然會造成天下打亂；老子甚至公開鄙視法律，認為“法令滋彰，盜賊多有”，法律制度制定的越多，偷盜現象不但沒有減少，反而會增多。道家推崇的這種“法律虛無主義”抨擊法律的作用，在一定程度上來說，抨擊法律就會造成無訟，因此，道家學派的思想也透著無訟的內涵。

儒家推行禮治，法家推行法治，道家推行無為而治，這三家學派選擇了不同的國家治理手段，但這并不意味著他們之間無任何相似之處，相反的，他們都追求和諧穩定的社會秩序。從這個層面上來看，表征著和諧穩定的“無訟”就是傳統中國法律文化占統治地位的價值取向。

三、西方法律文化的價值取向：正義

西方法律的理想是實現正義。正義就是公正、善良、誠信，正義的最基本的表現形式是法，西方發展著的文明史和法律史對正義這樣界定。

（一）古希臘的正義觀

古希臘時期，正義是作為一種作用、原則最先出現的，它注重自然和宇宙之間的關系，強調自然和宇宙之間的平衡。

1.對正義最先做出思考的是柏拉圖。在其著作《理想國》中，他討論了正義的概念，他認為正義是作為一種品行和道德原則存在的，正義被分為國家正義和個人正義。從個人的角度來說，正義就是占據人們心中的欲望、理性等的妥善安置，而對于社會來說，社會正義是生存在社會中的人能夠各司其職、平衡發展。

2.亞里士多德將正義認同為道德，和道德一樣，正義是超越個人利益而存在的，因而正義的實現是要把個人利益與他人利益進行比較。通俗的說，正義就是做事要公正、守法。亞里士多德認同并發展了柏拉圖的正義觀，他將正義和法律聯系起來，認為正義的實現要靠法律來解決，這是法律存在的意義。

3.斯多葛派哲學家們繼承并發展了柏拉圖、亞里士多德的正義觀，將“平等”的概念引入正義之中，柏拉圖、亞里士多德的正義觀還是基于人類不平等的前提下提出的，斯多葛派則從自然的、平等的角度出發，認為人類在本質上都是一致的，認得平等是由人的自然本性所決定的，因而作為人類制定的法律，就不得超越自然本性。

（二）古羅馬的正義觀

古羅馬的正義法律觀是深受雅典時期法律文化影響的，因而是對雅典時期正義法律觀的沿革和發展。古羅馬時期，法的目的是實現正義，衡量法律好壞的標準是正義。作為當時非常著名的法學家，西塞羅認為法律存在于正義與非正義之間，是它們之間的界限，法是與自然相適應的，它作為自然與人類之間的契約，其本質是理性的，因此代表正義的法律就是普遍的和永恒的。

（三）中世紀的正義觀

中世紀時期是西方文明發展史上一個特殊的階段。古希臘、羅馬形成的民主法治傳統似乎在這一階段停滯不前，但是，此階段仍然在緩慢的探索西方的自然法傳統，這一段為西方古老的自然法的超越起到了承上啟下的作用。

中世紀時期的法學家們建立的神學正義觀是以上帝和基督教義為核心的。他們將古希臘、羅馬時期形成的正義觀念同神學思想聯系起來，將正義視為上帝的意志和神的理性，這為法的制定指明了方向。

（四）16-18世紀西方社會的正義觀

1.16世紀開始，西方就開始了將自然法與世俗化想結合的發展趨勢。當時西方啟蒙思想家中第一個系統的將自然法和理性結合起來論述的人是格勞修斯，他不但吸收惡古希臘羅馬時期關于自然法的精華，而且摒棄了中世紀時期神學自然法的限制，從而建立了近代的理性自然法。他認為，法是自然同人的理性結合的產物。

2.16-18世紀時期，古典自然法思想在思想領域內占統治地位，因此，自然法就等同于理性與正義。啟蒙思想家洛克、孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭等紛紛把自然法看成是與人性一致的，是人類必須遵同的原則；作為自然法的基本和本質原則，正義是保障人權實現的工具，因此法律就必須以正義為價值導向。如果違背了正義，那就是專制與人權，人民有權這樣的制度，廢除這樣的法律[1]。

3.18世紀末期，產生了以康德、黑格爾為代表的哲理法學，他們提出“人是目的”的主張，在論述其哲學思想時貫穿人本主義和主體性哲學思想，體現了啟蒙思想和古典自然法思想的精神。

（五）19世紀西方社會的正義觀

到了19世紀，功利論成為社會的主導思路。功利論的贊成者將社會公正的衡量標準建立在是否實現了社會最大多數人的幸福上，因此一個平等、公正計算社會成員利益、幸福的方式就成為了實現大多數人幸福的前提。滿足人類的需要成為政府存在的基礎。

四、對中西方法律文化價值取向的評說

中西方法律文化的形成和演進方式的不同，決定了其法律文化的價值取向是不同的。我們應該深刻的了解與把握中西方法律而文化價值取向生成與發展的軌跡，從而更好的把握法律文化的價值導向趨勢、更快的實現法治化進程。

（一）對中國法律文化“無訟”價值取向的評說

“無訟”的價值取向迎合了我國傳統社會的社會結構屬性和法自然屬性特征，有著其突出的合理性，但從社會發展和文明演進的角度來看，無訟的價值取向也有著明顯的消極性，具體體現在：

1.無訟具有空想色彩

無訟思想建立在傳統中國的自然觀上，注重陰陽結合和人與自然的對立統一的前期之上的，這是一種純粹的理論假設，是思想家們憑空臆想出來的，并非通過嚴密的科學認識與推理之上，因而具有空想色彩。

2.過分強調秩序和穩定，社會封閉，社會活力低下，阻礙社會進步與發展

社會歷史過程是變化發展的，社會秩序的穩定和諧是其變化發展的前提與保障，但是，片面的強調和諧、穩定就造成社會的發展缺乏活力與動力，因而就具有封閉性，封閉性的社會結構阻礙了人們交往與思想的行動，不利于社會的創新和進步。

3.阻礙了商品經濟的發展

傳統中國法律文化是以無訟為價值取向的，我們都知道，生產生活方式同文化結構是相輔相成、互相促進的，因此，無訟的價值取向符合并促進中國傳統的小農經濟和宗法農業生產，但是對于明末清初開始產生的帶有資本性質的商品經濟，卻存在阻礙作用。實踐證明，商品經濟的發展更能適應變化發展的中國社會，因此，無訟價值取向片面的對商品經濟的阻礙阻礙了社會的進步與發展。

4.人們的權利意識薄弱

在古代中國，解決人們之間紛爭的方式是調解、調判，這是因為無訟價值取向以機構內化成人們內在的行為導向。人們普遍不重視法律，出了問題不會通過法律解決，法律在社會實際生活中沒有地位，人們的權利意識薄弱。

（二）對西方法律文化“正義”價值取向的評說

1.正義必須通過法律來實現自己，因而正義使得法律更有活力，引導著法律在開放中發展。

2.正義在促進民主政治的建立和發展上發揮出重要的作用。正義觀對整個西方政治民主化進程的發展產生了深遠的影響。

3.扎根于契約社會的正義觀注重契約精神、公正、平等，因而也從一定程度上促進了西方商品經濟的發展。

五、總結

我國現階段正處于社會主義法治的轉型時期，我們應該深刻的意識到，中國傳統法律文化的“無訟”價值體系不是孤立存在的，它也不是一個封閉的體系，它是一個個體，具有中華民族的主體性，是存在于整個世界的大的法治環境之下，我們認為，這是一個共性與個性的關系。本文主要研究了中國傳統法律文化的“無訟”價值取向和西方法律文化“正義”的價值取向，最后，我們認為，應該提出一種融合的機制，來實現這兩種價值取向的融合和良性互動。

參考文獻：

〔1〕張中秋.中西法律文化比較研究[M].北京：中國政法大學出版社，2006.383.

〔2〕程石泉.論語讀訓[M].上海：上海古籍出版社，2005.211.

〔3〕張善文譯.周易[M].山西：古籍出版社，2006.22.