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【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；哲學(xué)；德育
大學(xué)生是指接受高等教育的學(xué)生，年齡一般為18-24歲左右。在中國大陸高等教育由大學(xué)教育和研究生教育組成。而針對大學(xué)生的思想道德教育尤為顯得重要。年輕人有沒有良好的品德和素質(zhì)，是關(guān)系祖國繁榮穩(wěn)定，社會主義和諧社會建設(shè)的重要條件。當(dāng)前大學(xué)生面臨著極其復(fù)雜的社會環(huán)境。經(jīng)濟全球化、信息全球化的浪潮風(fēng)起云涌。而大學(xué)生的生理心理尚未完全發(fā)育成熟，極易受外界影響，不良可避免的受到各種影響。加強對大學(xué)生的思想道德引導(dǎo)和教育，樹立大學(xué)生積極向上的人生觀，具有重要的現(xiàn)實意義。開展哲學(xué)視角下的高校德育工作是一項有意義的理論實踐，為大學(xué)上的德育教育提供了新的方法具有很強的借鑒
一、高校德育工作中出現(xiàn)的大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀
（一）大多數(shù)大學(xué)生的人生觀價值觀是正確的，人生價值趨向總體上是積極向上的。絕大數(shù)大學(xué)生都有遠(yuǎn)大的人生理想，有明確的奮斗目標(biāo)。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)大多數(shù)學(xué)生對公務(wù)員這個職業(yè)感興趣。大多數(shù)學(xué)生重視自己社會價值的實現(xiàn)，并為之努力學(xué)習(xí)、不斷奮斗，立志將來為社會做出自己的貢獻(xiàn)，貢獻(xiàn)自己的一份力量?；旧夏軌蛱幚砗脟?、集體、個人三者的利益關(guān)系。大多數(shù)學(xué)生會把集體利益放在首位，在不損害集體利益的前提下追求個人利益，具有集體觀念和集體責(zé)任感。
（二）公德意識淡薄，文明素質(zhì)不高，缺乏應(yīng)有的責(zé)任感。許多大學(xué)生知行不一，道德認(rèn)識和道德實踐不一致，存在矛盾。明明知道那些不應(yīng)該做偏偏喜歡逆其道而行之，認(rèn)為與常人的行為不一致才顯得另類，才能展示個性。比如都知道保護(hù)環(huán)境愛護(hù)環(huán)境節(jié)約環(huán)境，但真正能從身邊的做起大學(xué)生又有多少？依然我行我素，想吐就吐，想扔就扔，垃圾隨處可見，不會隨手關(guān)掉水龍頭，對嘩嘩直流的現(xiàn)象無動于衷。明明懂得尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，但是與父母斗氣，沖父母發(fā)火動粗，不尊重長輩，不給老弱病殘讓位的現(xiàn)象屢見不鮮。明明知道在學(xué)校應(yīng)該尊敬師長，然而經(jīng)常有頂撞辱罵甚至動手毆打老師的現(xiàn)象發(fā)生，師生關(guān)系日漸冷漠。
二、用哲學(xué)的立場、觀點和方法來指導(dǎo)高校的德育工作，糾正大學(xué)生錯誤的思想道德觀念，鞏固和發(fā)揚正確的思想道德觀念
（一）物質(zhì)世界的永恒發(fā)展理論要求廣大的高校德育工作者要學(xué)會用辯證和發(fā)展的眼光去看待學(xué)生的生活成長和學(xué)習(xí)進(jìn)步。哲學(xué)告訴我們：事物是永恒發(fā)展的。發(fā)展是指事物從低級到高級、從簡單到復(fù)雜的運動變化過程。發(fā)展的實質(zhì)是舊事物的死亡和新事物的產(chǎn)生。在當(dāng)今的高校德育工作中，廣大的德育工作者要堅持發(fā)展的觀點，正確的看待大學(xué)生的錯誤和缺陷。不要因為個別事件或某一階段學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)的狀態(tài)來否定學(xué)生的所有成績，也不可根據(jù)學(xué)生某一階段的成績就肯定這個學(xué)生的一切。作為高校輔導(dǎo)員必須要看到再調(diào)皮的學(xué)上身上也有很多積極向上的因素，學(xué)生生活和學(xué)習(xí)發(fā)展的總體方向永遠(yuǎn)都是向前的；一定要克服“先入為主”、“武斷批判”、“刻板印象”等認(rèn)知的偏見，要滿懷信心的積極開展工作，飽含一顆熱忱的心投入高校的德育工作中去。
（二）聯(lián)系的客觀性和普遍性原理告誡德育工作者要摒棄主觀隨意的工作方法，在德育工作中堅持全面思考問題的工作方法。世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，沒有孤立存在的事物，整個世界就是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。事物的聯(lián)系又是客觀的，不以人的意識為轉(zhuǎn)移，人們不能否認(rèn)和割斷事物之間的客觀聯(lián)系，也不能主觀臆造聯(lián)系。這就要求我們堅持用聯(lián)系的觀點看問題，具體地分析事物之間的聯(lián)系，根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)（改變條件創(chuàng)造條件），建立新的具體聯(lián)系。 在高校的日常德育生活中，一線輔導(dǎo)員在工作上切不能“只見樹木、不見森林”、“管中窺豹”，要堅持深入調(diào)查研究的原則，在詳細(xì)占有大學(xué)生的各方面的信息的基礎(chǔ)上，再去客觀的分析學(xué)上現(xiàn)有的道德水平、道德行為、知識程度。在德育工作中不能以個人的·主觀臆斷的推測代替學(xué)生本身固有的聯(lián)系，對學(xué)生做出想當(dāng)然的推測。哲學(xué)的聯(lián)系的普遍性原理告誡我們在德育工作中要防止片面和僵化的工作方法地出現(xiàn)，要堅持全面的觀點去看待和分析問題，認(rèn)真對待每一個學(xué)生，為每一個孩子的前途和命運負(fù)起自己應(yīng)有的責(zé)任。
三、結(jié)語
大學(xué)生是祖國的未來，民族的希望。加強大學(xué)生的科學(xué)文化教育是國家的重要任務(wù)之一。其中德育教育顯得尤為重要。大學(xué)生處在長知識，長身體，學(xué)做人的關(guān)鍵時期。社會、學(xué)校、家庭要統(tǒng)籌合作，規(guī)范思想道德教育環(huán)境。為大學(xué)生樹立積極向上的人生觀、價值觀，從而來改善當(dāng)代大學(xué)生思想道德狀況，促進(jìn)家庭和睦、構(gòu)建社會主義和諧社會。德育工作者是學(xué)校德育教育的主導(dǎo)，只有站在哲學(xué)的高度上，對現(xiàn)存的德育工作進(jìn)行分析，對當(dāng)前大學(xué)生的思想政治現(xiàn)狀深刻研究，把握德育教育的目標(biāo)和學(xué)生思想道德之間的矛盾以及相互之間的聯(lián)系，用發(fā)展的眼光去看待學(xué)生工作中存在的問題，積極探索更加適合當(dāng)代大學(xué)生的德育教育方法。
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】生成論，職業(yè)教育觀，反思，重建
近年來，隨著我國大力發(fā)展職業(yè)教育政策的不斷推進(jìn)，職業(yè)教育以服務(wù)地方經(jīng)濟，培養(yǎng)高等技術(shù)應(yīng)用型人才為出發(fā)點，通過“產(chǎn)教結(jié)合、校企合作”的人才培養(yǎng)模式模式，為我國經(jīng)濟發(fā)展、勞動力就業(yè)等問題做出了巨大貢獻(xiàn)。但是，隨著職業(yè)教育的深入發(fā)展，急進(jìn)功利的人才培養(yǎng)目標(biāo)將職業(yè)教育局限在“能力本位”，職業(yè)教育被認(rèn)證為單一培養(yǎng)學(xué)生技能、技術(shù)，從而更快地適應(yīng)例行工作需要的規(guī)訓(xùn)訓(xùn)練。于是，在教育過程中，人的精神世界、生活世界、人所具有的無限生成的可能性、差異性、豐富性被冷落和遺忘。對此，我們不得不反思：我們的職業(yè)教育觀該如何構(gòu)建？是培養(yǎng)只會掌握某種職業(yè)理論和技能，而對其他事物冷漠的“單向度”的人？還是應(yīng)培養(yǎng)具有自我生成能力的全面發(fā)展的人？帶著這些困惑和疑問，筆者回歸生成論教育哲學(xué)思考，從而試圖建構(gòu)一種具有生成性哲思的職業(yè)教育觀。
一、生成論哲學(xué)中的教育觀
生成論哲學(xué)堅持事物在運動發(fā)展的過程中具有自身的特點和差異，不應(yīng)該以固定的或者預(yù)成的觀點去規(guī)定事物的“實體性”，而應(yīng)將事物看作是一種關(guān)系性的存在，以整體性的、發(fā)展性的、建構(gòu)性的、過程性的視角去看待事物的存在，因此，生成論主張一切都處于動態(tài)生成之中。
生成論哲學(xué)中所蘊含的教育思想，其基本核心觀點是認(rèn)為人的存在發(fā)展以及教學(xué)的存在發(fā)展都是不斷發(fā)生、發(fā)展的過程，學(xué)生具有多種差異性和發(fā)展的可能性，因而教育應(yīng)該將學(xué)生當(dāng)做“人”來看待，承認(rèn)人存在于在生活世界中的意義性生成，教育應(yīng)給與學(xué)生提供多種可能性發(fā)展的平臺，其過程應(yīng)該具有動態(tài)生成性。以此觀點來審視我國當(dāng)前只知道讓學(xué)生學(xué)會某種謀生技能，而一味的將職業(yè)院校學(xué)生當(dāng)做“機器人”“次等人”，將人物化的傳統(tǒng)職業(yè)教育觀，是具有一定的借鑒意義的。
二、對傳統(tǒng)職業(yè)教育觀的反思
（一）特殊的“群體定位”，抑制了職業(yè)教育的生成性
長期以來，在“精英主義”盛行的教育體系中，職業(yè)教育往往受到人們的冷落和歧視。特別是 “一段分?jǐn)?shù)一段人”的思想，在社會大眾眼里，本科院校的學(xué)生都是好學(xué)生，受到的是至高無上的“學(xué)術(shù)教育”，只有應(yīng)試教育的失敗者即“差等生”，為了混學(xué)歷，才不得不選擇職業(yè)技術(shù)學(xué)習(xí)，從而為今后謀生做打算。受這些社會對職業(yè)院校和職業(yè)院校學(xué)生的“特殊群體”定位，職業(yè)教育被歧視為“次等人”的教育，是簡單培養(yǎng)勞動力，解決“吃飯”問題的教育。在職業(yè)院校的學(xué)生，無需培養(yǎng)其情感、素質(zhì)、智能的發(fā)展，他們所要接受的教育就是獲得技能訓(xùn)練，從而將來能夠眾生從事某一特定的工作。因此，在我國傳統(tǒng)的職業(yè)教育過程中，人往往被異化為“物”，被當(dāng)做是“機器人”或“掌握技能的工具”來對待。拉?梅里特在《人是機器》中認(rèn)為：“人體是一架會自己發(fā)動自己的機器，一架永動機的活生生的模型。體溫推動它，食料支持。沒有食料，心靈便漸漸癱瘓下去，突然瘋狂地掙扎一下，終于倒下，死去?！庇纱?，拉?梅里特進(jìn)而表達(dá)了他的教育觀：“我們訓(xùn)練一個人就像訓(xùn)練一個動物一樣，一個人成為作家也和成為一個搬運夫是一樣的，一位幾何學(xué)家學(xué)會做最繁難的證明和驗算，就像一只猴子學(xué)會脫下又戴上它的小帽子，學(xué)會如何爬到那只馴順的狗背上去一樣。” “因此我們看到，沒有比我們的教育方法更簡單的了?！痹诶?梅里特的思想里，我們不難看到當(dāng)前職業(yè)教育的影子。我們往往將職業(yè)教育的對象看作是簡單容納技能的容器，將其變?yōu)閾碛薪y(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)和型號的“技術(shù)機器”人，從而，在教育過程中，將每一種技能分解成連續(xù)操作的一系列程序，再將步驟詳細(xì)的灌輸給每一個學(xué)生，而且用統(tǒng)一的標(biāo)大綱，統(tǒng)一的考試和分?jǐn)?shù)來規(guī)定“機器運作”的標(biāo)準(zhǔn)，唯恐離標(biāo)準(zhǔn)有一步差池。把本來具有無限生成可能性的人培養(yǎng)成了“機器人”。
（二）預(yù)設(shè)性的教育目標(biāo)，遺忘了職業(yè)教育的生成性
我國當(dāng)前的職業(yè)教育存在著預(yù)設(shè)性的教育目標(biāo)，即以解決學(xué)生就業(yè)為終極目標(biāo)，因此職業(yè)教育往往被表述為就業(yè)教育。從社會發(fā)展形態(tài)看，職業(yè)教育目標(biāo)可大體概括為：“升級目的論―實業(yè)振興目的論―技術(shù)目的論”。特別是當(dāng)前一些職業(yè)院校所推崇的校企合作“訂單式”人才培養(yǎng)的計劃，雖然解決了學(xué)生的就業(yè)困境，但卻因為其存在著預(yù)設(shè)性的就業(yè)針對性，而往往忽視了學(xué)生的自我發(fā)展，使其在走上工作崗位時存在著心理健康問題、職業(yè)道德水平底下、綜合文化素質(zhì)不高等各個方面的缺陷。究其原因，是因為就業(yè)導(dǎo)向的職業(yè)教育目標(biāo)，過分預(yù)設(shè)了學(xué)生在受教育過程中的深度和廣度，過度強調(diào)學(xué)生對社會職業(yè)適應(yīng)性的規(guī)訓(xùn)教育，一味地強調(diào)學(xué)生職業(yè)技能的訓(xùn)練，而忽視了學(xué)生的興趣愛好、性格特長和個人對社會的文化價值追求，因此，傳統(tǒng)職業(yè)教育往往是一種“職業(yè)資格證”教育，為了會計、英語、計算機等級資格證的考取，使職業(yè)教育淪為“功利性技能教育工具”，學(xué)校變成了訓(xùn)練場所，通過規(guī)訓(xùn)，使受教育者掌握專業(yè)技能，使其在未來的流水線生產(chǎn)過程中更加馴服，以便“肉體可以被駕馭、使用、改造和改善”。
（三）封閉的課程內(nèi)容，阻斷了職業(yè)教育的生成性
我國傳統(tǒng)職業(yè)教育在各種“職業(yè)”“技術(shù)”規(guī)訓(xùn)化教學(xué)中，課程設(shè)置以實用、夠用為尺度，在教學(xué)過程中存在以技能訓(xùn)練為重，其他和人文精神和道德情懷相關(guān)的社會學(xué)科知識被列為無用的范疇。因此，職業(yè)教育的課程體系逐漸走向一種封閉狀態(tài)，將客觀知識與學(xué)生的主觀體驗分離，教育內(nèi)容遺忘了學(xué)生所存在的生活世界。封閉的課程體系更加凸顯“技能本位”“科技知識”的課程設(shè)置，從而使教育內(nèi)容“祛人性化”，人文教育退居職業(yè)教育課程設(shè)置的邊緣，造成職業(yè)教育中人的文化生成和意義世界失落。據(jù)調(diào)查顯示：在某所職業(yè)院校，1772名被調(diào)查的學(xué)生中，只有2名學(xué)生全部度過問卷中所列出的100部文學(xué)名著，有8.5%的學(xué)生連四大名著都沒有讀過，有28%的學(xué)生沒有讀過外國名著。在對樂曲知識的了解情況調(diào)查中，對《二泉映月》、《梁祝》、《天鵝湖》、《羅密歐與朱麗葉》等名曲的了解情況，沒有一名學(xué)生能全部答出，有27. 3%的學(xué)生一個也回答不出來。⑤封閉的課程體系阻斷了學(xué)生整體性的自我生成與發(fā)展，他造成了諸多的人性裂痕：“一個人在生產(chǎn)中可能是能工巧匠，但在精神生活中卻缺乏情趣和美感，一個人在社會活動中可能會恰當(dāng)?shù)奶幚砀鞣N人際關(guān)系，但同時又是一個缺乏獨立性和自主性的人，他可能整天忙于生計，為物質(zhì)生活的存在而失去精神家園?！币虼?，與普通高校學(xué)生相比，職業(yè)院校的學(xué)生總體表現(xiàn)為厭學(xué)、意志消沉、精神空虛等狀態(tài)。
三、生成性職業(yè)教育觀的建構(gòu)
（一）職業(yè)教育應(yīng)喚醒學(xué)生自我生成的意識
聯(lián)合國科教文組織在1972年的《學(xué)會生存》報告書中指出：教育的目的在于促進(jìn)個體“自我生成”“自我獨立”，使人能夠成為“真正的自己”。因此要使學(xué)生能夠真正成為具有自我生成意義的人，就要喚醒學(xué)生對生命體驗和生活意世界的理解?！敖逃且环N喚醒”這一理念最早由德國文化教育學(xué)家斯普朗格提成，他認(rèn)為教育的核心是人的人格和心靈的喚醒、職業(yè)教育對于人最根本的是要喚醒學(xué)生一種自我生成的意識，在這個意義上，職業(yè)教育是引導(dǎo)人不斷自我建構(gòu)、自我塑造的過程，其理想化的狀態(tài)是學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體自主自愿的融入到職業(yè)學(xué)習(xí)生活中來，并且積極主動的參與其教育意義生成的過程，共同探討，在相互交往的實踐活動中實現(xiàn)自身知識技能的增長。在此過程中，學(xué)生的人格、尊嚴(yán)受到尊重，自信心不斷增強，從而從人的生命深處喚醒其沉睡的生成意識，將體內(nèi)所固有的對世界的驚異感、想象力、主體性、創(chuàng)造性、生命感喚醒。
（二）職業(yè)教育應(yīng)搭建意義生成的課程體系
在職業(yè)教育過程中，人作為一種意義生成的存在，不斷自我生成、自我敞開、不斷實現(xiàn)著某種可能，因此職業(yè)教育就有必要為學(xué)生的可能性發(fā)展提供必要的條件和平臺。課程作為學(xué)生主體和教師所進(jìn)行的有意義的建構(gòu)活動，“不再是被視為固定的、先驗的跑道，而成為達(dá)成個人轉(zhuǎn)變的通道”。在這個過程中，教育材料不再是預(yù)先設(shè)定好的要通過機械反復(fù)訓(xùn)練所掌握的技能和技巧，不是以“泰勒原理”為代表的主客體分離的傳統(tǒng)課程觀，而是由學(xué)生和教師共同參與的自主合作、民主平等的展開過程，在此過程中，學(xué)生成為主體，通過與教師、與課程的對話來創(chuàng)生課程的意義。因此，職業(yè)教育的課程應(yīng)成為一系列主體生命參與建構(gòu)的活動，“課程意義的生成以學(xué)生的真實感受為主要來源，只有當(dāng)學(xué)生賦予其意義時，課程才具有意義，它好比‘墨跡測試’，需要通過連續(xù)、發(fā)揮才能生存意義，否則，它只是一堆毫無生命意義的符號。”
（三）職業(yè)教育應(yīng)形成多元發(fā)展性的教育評價
朱永新教授在《職業(yè)教育：為了人的全面可持續(xù)發(fā)展》中指出：職業(yè)教育最重要的理念是為了人的全面可持續(xù)發(fā)展，從這個意義來說，職業(yè)學(xué)校絕不是失敗者的學(xué)校，而應(yīng)該是成功著的搖籃。如果承認(rèn)學(xué)生具有生成性，那么教育評價就不能完全被事先設(shè)定為統(tǒng)一劃齊的標(biāo)準(zhǔn)，它應(yīng)因?qū)W生成長生成的變化而不斷調(diào)整，因為“人是一個不斷生產(chǎn)的存在，教育不僅是直面人的生命，為了人的生命質(zhì)量的完善而存在的社會實踐活動，而且他也是一個不斷生成的活動。”針對職業(yè)教育的對象個體做具備的差異性存在，職業(yè)教育應(yīng)建立發(fā)展性的教育評價體系，即因材施教，既突出學(xué)生專業(yè)水平的考察，又彰顯學(xué)生在不同領(lǐng)域的綜合文化素質(zhì)。在評價的過程中要注重以下幾方面內(nèi)容：首先，要注重個體生長層次性，根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展特點和水平來制定評價目標(biāo)，承認(rèn)學(xué)生在自我生成過程中的不完整性和發(fā)展的可能性；其次，要注重多樣性，對于學(xué)習(xí)技能一般，而其他領(lǐng)域特長突出的學(xué)生應(yīng)予以特定的鼓勵和肯定，確保評價合理進(jìn)行；最后，要突出發(fā)展性，“評價最重要的意圖不是為了證明，而是為了改進(jìn)”，對學(xué)生學(xué)習(xí)活動的評價不是一種定性的活動，評價目的本身是通過現(xiàn)階段學(xué)生的成長狀態(tài)，為學(xué)生提供良好的生成性建議，從而通過多元差異性的展現(xiàn)，成為共同情景之中以轉(zhuǎn)變?yōu)槟康牡膮f(xié)調(diào)過程。
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【關(guān)鍵詞】非遺；百葉龍；保護(hù)；傳承
中圖分類號：G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）08-0275-01
2003年，聯(lián)合國教科文組織通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，明確提出，要保護(hù)世界各個國家和地區(qū)的各種傳統(tǒng)文化形態(tài)。同年，我國開啟了“中國民族民間文化保護(hù)工程”，并于2005年先后頒布了《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，逐步加強了傳統(tǒng)民間文化的保護(hù)工作。2006年，在我國首個文化遺產(chǎn)日當(dāng)天，浙江百葉龍被列入我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。十年來，在浙江省長興縣政府和社會各界的共同努力下，百葉龍藝術(shù)獲得了新的發(fā)展。但在社會文化日益多元、外來文化大量涌入的今天，研究浙江百葉龍藝術(shù)的保護(hù)與傳承，仍具有重要的現(xiàn)實意義。
一、浙江百葉龍藝術(shù)概述
浙江百葉龍起源于長興地區(qū)的民間舞蹈，最早可以追溯到清道光年間，距今已有160余年的歷史。其前身是每年農(nóng)歷元宵節(jié)在長興市集上表演的荷花燈舞，最初由舞者手持紙質(zhì)的荷花燈、荷葉燈、蝴蝶燈、壽桃燈等道具起舞，后經(jīng)民間藝人的革新，融入中華民族的傳統(tǒng)圖騰――龍的元素，修改原先舞蹈道具的制式，將其制作成既能作為舞蹈道具又能組成龍的身體結(jié)構(gòu)的兩用道具，由此形成了百葉龍的雛形。
百葉龍起舞時分為兩個階段，第一階段為舞者手持各種道具各自起舞，表達(dá)夏日荷塘的景觀。當(dāng)舞蹈進(jìn)行到第二階段時，舞者聚集，通過變換手中道具的形狀并加以串聯(lián)組合，形成數(shù)十朵荷花相接而成的龍形道具，這時才開始正式舞龍。浙江百葉龍不論是道具形制還是舞龍形式，都與一般的舞龍運動有很大區(qū)別，地方特色十分鮮明。
二、浙江百葉龍藝術(shù)保護(hù)與傳承的困境
（一）社會基礎(chǔ)弱化。龍是中華民族的精神圖騰，自古以來就是威嚴(yán)、力量、吉祥、高貴、尊榮的象征。在古代，凡是以龍為題材的藝術(shù)作品都有著非常廣闊的受眾。然而，當(dāng)前浙江百葉龍藝術(shù)的傳承與發(fā)展，卻面臨著社會基礎(chǔ)弱化的困境。究其原因，一方面是近現(xiàn)代以來，由于種種歷史原因，中國傳統(tǒng)文化逐漸式微，雖然“龍”在百姓的心目中仍然有著崇高的地位，但對現(xiàn)實生活及民眾精神的影響已經(jīng)微乎其微。另一方面，改革開放以來，隨著以先進(jìn)科學(xué)技術(shù)為代表的西方文化強勢進(jìn)入我國，新生代受到西方文化的影響，對中國傳統(tǒng)文化日漸生疏。
（二）傳承后繼乏人。百葉龍作為一種表演藝術(shù)，不論是道具的制作、運用，還是舞蹈的動作、技巧，都具有較高的復(fù)雜性。要成為一名合格的百葉龍舞者，不但需要長時間的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練，還要有堅強的毅力、吃苦耐勞的精神，以及一定的悟性。雖然當(dāng)?shù)卣疄楸Ｗo(hù)和傳承百葉龍藝術(shù)投入了大量的人力、物力，下大力氣研究并創(chuàng)新百葉龍藝術(shù)的表現(xiàn)形式，出臺了百葉龍藝術(shù)推廣普及的政策措施，但百葉龍舞蹈隊伍老齡化問題一直比較突出，年輕舞者長期從事百葉龍表演的意愿不強，使得百葉龍舞蹈隊伍的人才結(jié)構(gòu)不合理，傳承后繼乏人，嚴(yán)重制約了百葉龍藝術(shù)的發(fā)展。
三、浙江百葉龍藝術(shù)保護(hù)與傳承的策略
（一）加大宣傳和創(chuàng)新力度。浙江百葉龍藝術(shù)是中華傳統(tǒng)文化中的主要組成部分，也是我國南方具有代表性的舞龍運動之一。當(dāng)代百葉龍藝術(shù)遭遇傳承困境并非是其本身失去了藝術(shù)價值，而在于它的藝術(shù)價值沒有被充分挖掘和彰顯出來。因此，浙江各級政府應(yīng)當(dāng)高度重視，加大投入。一方面，要進(jìn)一步加強宣傳，讓更多的群眾知道和了解百葉龍藝術(shù)；另一方面，努力探索創(chuàng)新百葉龍藝術(shù)的表演形式和發(fā)展模式，既要讓百葉龍藝術(shù)與現(xiàn)代舞蹈、舞美、舞臺更好融合，契合當(dāng)代民眾的審美品位，也要讓百葉龍藝術(shù)表演創(chuàng)造出更大的社會價值和經(jīng)濟價值。
（二）建立健全人才培養(yǎng)機制。百葉龍藝術(shù)要發(fā)展，人才是關(guān)鍵。首先，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)當(dāng)探索研究百葉龍藝術(shù)傳承的現(xiàn)代師徒制，通過“老帶新”的方式，讓具有高超表演技藝和道具制作的民間藝人傳授百葉龍藝術(shù)。其次，要努力將百葉龍藝術(shù)表演納入當(dāng)?shù)厮囆g(shù)類院校的教學(xué)內(nèi)容中，讓學(xué)子接觸、學(xué)習(xí)百葉龍藝術(shù)，為其日后進(jìn)行專業(yè)學(xué)習(xí)和表演奠定良好的基礎(chǔ)。
四、結(jié)語
浙江百葉龍作為我國重要的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，理應(yīng)得到更好的保護(hù)和傳承，發(fā)揮藝術(shù)價值，承擔(dān)藝術(shù)使命。希望本文能為百葉龍藝術(shù)工作者提供一些有益的借鑒。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞:控制論;成人高等教育;管理者;素質(zhì)定位
收稿日期:2006―04―12
作者簡介: 張玉華(1953-),女,漢族,山東濟南人,曲阜師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院,繼續(xù)教育科科長,研究員,主要從事:成人教育學(xué)的研究｡
孟慶梅(1983―),女,漢族,山東濰坊人,曲阜師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院研究生,主要從事成人教學(xué)論的研究｡
現(xiàn)代成人高等教育管理由于生產(chǎn)力的高度社會化､科學(xué)技術(shù)的密集化､經(jīng)濟活動聯(lián)系的復(fù)雜化､教育活動的人本化,使得整個管理運動和控制問題比以往任何一個歷史時期都顯得突出和重要｡成人高等教育管理者作為成人高等教育管理的統(tǒng)籌指揮者,應(yīng)明確控制論的基本內(nèi)涵和特性,了解控制論原理應(yīng)用的重大意義,并在控制論的指導(dǎo)下,做好素質(zhì)定位,提高管理效益｡
一､ 成人高等教育管理控制論的基本內(nèi)涵及特性
1.成人高等教育管理控制論的基本內(nèi)涵
控制論一詞,來自希臘語,原意為掌舵術(shù),包含了調(diào)節(jié)､操縱､管理､指揮､監(jiān)督等多方面的涵義,具體就是指按照給定的條件和預(yù)定的目標(biāo),對一個過程或一系列事件施加影響的一種活動,它是研究各類系統(tǒng)的調(diào)節(jié)和控制規(guī)律的科學(xué)｡
成人高等教育管理的控制論就是在成人高等教育管理過程中,按照計劃標(biāo)準(zhǔn),衡量計劃執(zhí)行和完成情況,并在管理價值評價活動的基礎(chǔ)上,對成人高等教育管理計劃過程進(jìn)行再認(rèn)識和對組織過程進(jìn)行再實踐,以糾正偏差,使管理系統(tǒng)保持穩(wěn)定狀態(tài),確保預(yù)定目標(biāo)實現(xiàn)的科學(xué)｡
2.成人高等教育管理控制論的基本特性
(1)系統(tǒng)性｡管理活動本身首先是一個可控制的系統(tǒng)｡控制的系統(tǒng)性是指管理過程的決策､計劃､組織､控制是一個完整的系統(tǒng)｡控制總是針對該系統(tǒng)的決策目標(biāo)而言的,圍繞目標(biāo),實施､完善､修改計劃,糾正偏差｡
(2)動態(tài)性｡管理工作是一個動態(tài)活動的過程,有動就必須有控,這就決定了控制工作的動態(tài)性｡如成人高等教育管理系統(tǒng)內(nèi)部人事分配制度改革,雖然事先設(shè)計好了改革方案,但是情況在不斷地變化,在推行的過程中,就要隨時把握時局,就需要管理者隨時進(jìn)行處理和解決,并且在適應(yīng)變化上應(yīng)具有靈活性｡
(3)層次性｡管理系統(tǒng)的目標(biāo)體系具有整體目標(biāo)和局部目標(biāo)之分,因而目標(biāo)實現(xiàn)的控制者也不相同,實現(xiàn)整體目標(biāo)由高層管理者來控制,實現(xiàn)局部目標(biāo)由部門負(fù)責(zé)人來控制｡如果成人高等教育管理系統(tǒng)中高層管理者把握中低層管理工作,或者中低層管理者不接受高一層次的控制工作,必然導(dǎo)致教育管理工作的混亂｡所以,教育的每個管理者都要有各自控制的范圍,這樣才能做好控制工作｡
二､成人高等教育管理者需明確在管理中運用控制論的必要性
控制是成人高等教育管理的一種基本職能,是成人高等教育管理過程中的一個重要階段和不可缺少的管理環(huán)節(jié)｡其運用的必要性主要體現(xiàn)在:
1.控制是完成成人高等教育管理計劃的重要保證
成人高等教育管理者面對的主要是家庭背景､社會閱歷､年齡等差異懸殊的成人學(xué)員,即使管理的計劃制定的再全面､再具體,也難免對一些預(yù)料不到的無法把握的變化估計不足,在實施計劃過程中也難免出現(xiàn)一些偏差｡這就決定了控制是必不可少的工作｡計劃是控制的依據(jù),控制是計劃得以完成､目標(biāo)得以實現(xiàn)的保證｡這種保證作用,首先表現(xiàn)在通過控制將計劃的執(zhí)行結(jié)果與標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比較,以便及時采取糾正措施;其次,通過控制工作,保證計劃的正確性和合理性｡如果計劃正確,控制就要使組織過程符合計劃;如果計劃不完善或有錯誤,控制就要認(rèn)識錯誤及原因,修改計劃,使之更科學(xué)合理｡
2.控制是調(diào)節(jié)成人高等教育管理活動的有效手段
成人高等教育管理過程中出現(xiàn)的與管理計劃不符的偏差,有時應(yīng)服從計劃,糾正工作偏差;有時則應(yīng)服從實際情況,糾正計劃偏差｡因此,控制必須圍繞成人高等教育管理目標(biāo),不斷地調(diào)節(jié)管理活動,使成人高等教育管理系統(tǒng)處于穩(wěn)定的有序的狀態(tài),有效的實現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)｡控制者通過信息反饋,發(fā)現(xiàn)指令執(zhí)行困難,要多加指導(dǎo)和幫助;產(chǎn)生矛盾,要多做協(xié)調(diào)和化解;執(zhí)行不力,要批評教育和懲罰｡這些幫助､指導(dǎo)､協(xié)調(diào)､教育､懲罰都是控制過程中的調(diào)節(jié)活動,也是控制的最主要職能所在｡
3.控制是優(yōu)化成人高等教育管理系統(tǒng)的重要工具
成人高等教育管理系統(tǒng)中,要素的組合關(guān)系多樣,隨機因素多樣｡處在這樣一個系統(tǒng)中,要想實現(xiàn)目標(biāo),執(zhí)行為此而制定的計劃,求得成人高等教育在競爭中的生存和發(fā)展,不進(jìn)行控制是不可想象的｡控制的目的是使成人高等教育管理系統(tǒng)處于一種優(yōu)化狀態(tài),即表現(xiàn)在一項管理目標(biāo)的實現(xiàn),在相同條件下,做到人力最少､物力和財力最省､時間最短､質(zhì)量最高､效益最好｡需要指出的是,像教育系統(tǒng)這種隨機性､偶然性､模糊性較強的“人―人”系統(tǒng),這種優(yōu)化狀態(tài)是指達(dá)到滿意的優(yōu)化程度｡
三､控制論指導(dǎo)下成人高等教育管理者,應(yīng)具備的素質(zhì)要求
控制論給許多科學(xué)､技術(shù)與生產(chǎn)帶來了新的范疇與方法論,對成人高等教育的發(fā)展更是有著極其巨大的意義,它的產(chǎn)生和發(fā)展,導(dǎo)致了世界成人高等教育學(xué)科發(fā)展圖景的改觀,成人高等教育管理思維方式的變革,當(dāng)代成人高等教育管理學(xué)觀念的深化｡
既然在成人高等教育管理領(lǐng)域,在管理者與學(xué)校之間､管理者與被管理者之間､被管理者與學(xué)校之間､學(xué)校與學(xué)校之間､社會與學(xué)校之間,都存在著錯綜復(fù)雜的反饋和控制關(guān)系,那么,在成人高等教育管理活動過程中,管理者應(yīng)有以下的控制素質(zhì):
1.成人高等教育管理者應(yīng)具備正確的管理控制觀
所謂正確的管理控制觀,就是指管理者在成人高等教育管理過程中形成的相關(guān)管理對象特別是自己的控制管理能力和被管理者的主題性認(rèn)識｡管理觀所涵蓋的內(nèi)容是多方面的,其中,管理者的控制觀是管理者對整個成人高等教育管理過程的發(fā)展控制的基本看法,這種看法會直接影響到管理者對教育發(fā)展過程的評價判斷,影響到管理者與被管理者的互動行為,影響到被管理者的工作方式,影響到教育發(fā)展目標(biāo)的最終實現(xiàn)｡因此,管理者具備適宜的控制觀,這是實現(xiàn)成人高等教育發(fā)展高效益的關(guān)鍵｡
目前,管理系統(tǒng)中還有相當(dāng)數(shù)量的管理者,帶著比較封閉落后的控制觀,這也成為推動成人高等教育高效快速發(fā)展的一大障礙,概括起來主要有:認(rèn)為管理控制完完全全就是自己的事情,管理者和被管理者的關(guān)系是管與被管,是上對下的關(guān)系,沒有什么平等可言;認(rèn)為自己有權(quán)力任意控制管理對象,擺布被管理者,被管理者談不上享有主體性｡
科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展帶來信息傳播渠道的多樣化,信息傳播速度加快,傳統(tǒng)的世界觀､人生觀､價值觀受到猛烈沖擊｡管理觀念作為意識形態(tài),也必然會有所反映｡當(dāng)務(wù)之急是要明確正確的管理觀,尤其是控制觀,這是擺在管理者面前的一項重要責(zé)任｡
2.成人高等教育管理者應(yīng)具備豐富的專業(yè)控制知識結(jié)構(gòu)
要成為成人高等教育發(fā)展的統(tǒng)籌指揮者,管理者必須具備完善的專業(yè)控制知識結(jié)構(gòu)｡完善的控制知識結(jié)構(gòu)包括廣泛深厚的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識,扎實系統(tǒng)精深的專業(yè)學(xué)科知識,全面準(zhǔn)確的教育科學(xué)知識和心理科學(xué)知識｡人類社會已進(jìn)入到信息時代,管理者進(jìn)行管理不再是簡單意義上的管理,必須明確現(xiàn)代化管理的特征,在管理實踐中勇于改革,充分利用和開發(fā)管理資源｡一方面依靠大量的信息資源,另一方面又必須在無限的信息中選擇最有利于管理的信息｡成人高等教育能否適應(yīng)迅速變遷的市場競爭,并不斷培養(yǎng)出社會發(fā)展和科技進(jìn)步所需要的高科技人才,管理者起著關(guān)鍵的作用｡管理者除了應(yīng)該具有基礎(chǔ)知識和專業(yè)知識外,還必須了解最新的重要的科技信息,社會科學(xué)信息｡近幾十年來,人類社會獲得的知識要比過去兩千年的總和還要多,知識更新之快要求管理者不能再以老一套的控制管理方式去完成時代賦予的重托,而必須不斷完善知識結(jié)構(gòu),不斷提高自己的專業(yè)修養(yǎng)和擴大知識領(lǐng)域,趕上時代步伐,走向管理前沿｡
3.成人高等教育管理者,應(yīng)具有完善的控制能力結(jié)構(gòu)
管理的控制職能是為實現(xiàn)組織的目標(biāo)而服務(wù)的,有效的控制必須具有明確的目的,必須反映出工作､活動的性質(zhì)和需要,不能為控制而控制｡要使成人高等教育管理工作得到有效地控制,發(fā)揮控制的功能,作為管理者應(yīng)具備以下控制能力:
(1)關(guān)鍵控制的能力
對于不同的組織､部門､層次､環(huán)節(jié)和對象,無論有多少個目標(biāo),但總有一個或幾個目標(biāo)是最關(guān)鍵的,達(dá)到了這些關(guān)鍵目標(biāo),其它的目標(biāo)可能隨之達(dá)到｡因此,必須進(jìn)行關(guān)鍵點控制｡選擇關(guān)鍵點來進(jìn)行控制是一條比較重要的控制原則,可以表述為:有效地控制要求注意甄別､選擇那些對按照各種計劃來評價､衡量績效時有關(guān)鍵意義的因素｡因此,關(guān)鍵點的確立應(yīng)能使得控制對象的主要工作內(nèi)容得到反映和說明｡同時,選擇關(guān)鍵控制點時應(yīng)當(dāng)注意平衡,如:數(shù)量(速度)與質(zhì)量､長期利益與短期利益的平衡｡對于管理者來講,關(guān)鍵點的選擇是一種管理藝術(shù),沒有通用的準(zhǔn)則可供遵循｡
(2)及時控制能力
有效地控制系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)能夠及時發(fā)現(xiàn)偏差,并能及時糾正已經(jīng)發(fā)生的偏差,甚至在未出現(xiàn)偏差之前就已經(jīng)預(yù)測出可能出現(xiàn)的偏差,做到防患于未然,使損失降至最低程度｡但及時并不等于快速,管理者應(yīng)根據(jù)適時提供所需的信息,針對控制中存在的時滯現(xiàn)象,采用預(yù)防性控制､事先控制､前饋控制等手段與方法,建立起完善的信息反饋系統(tǒng)｡
(3)客觀控制能力
有效地控制,需要有客觀的､準(zhǔn)確的和適用的控制標(biāo)準(zhǔn)｡標(biāo)準(zhǔn)可以是定量的,也可以是定性的,但必須是可以測量和可以考核的｡在整個控制過程中,尤其是在對人的工作績效進(jìn)行衡量時,管理者最容易受到兩種社會心理效應(yīng)的影響,一是暈輪效應(yīng);二是首因效應(yīng)｡暈輪效應(yīng)把一個人思想行為中的某一點來擴大成為其整個思想行為的全部,是一種以點代面的效應(yīng),是對他人認(rèn)知上的一種偏差傾向,易引起判斷上的主觀性,從而造成評價上的偏差｡首因效應(yīng)是指人們往往把第一印象看得很重要,以至于影響到今后對其的評價｡管理者不僅在衡量､評定一個人的工作績效時,應(yīng)當(dāng)做到客觀､公正;在對工作進(jìn)行控制的過程中也應(yīng)當(dāng)做到客觀､公正,不能帶有偏見､成見｡
(4)經(jīng)濟控制能力
控制活動本身需要經(jīng)濟上的投入｡有效控制需要講求經(jīng)濟效益,即考慮控制所需費用和其帶來的經(jīng)濟效益之間的關(guān)系｡控制中的人､財､物等的耗費,應(yīng)當(dāng)與控制的必要性程度及其效果相適應(yīng)｡為此,一是要實行有選擇的控制､重點控制;二是要制定恰當(dāng)?shù)乜刂茦?biāo)準(zhǔn);三是要努力降低控制過程中的各種資源耗費,改進(jìn)控制手段和方法,提高控制系統(tǒng)的效率與效益｡
(5)人本控制能力
以人文本的管理思想突出了對人性的尊重,提高了對人的行為的預(yù)測和控制的有效性,能使被管理者從心理上產(chǎn)生高昂的精神､奮發(fā)的熱情,并轉(zhuǎn)化為自覺的行動｡加強和改善管理,貫徹人本原則必須重視從嚴(yán)管理與柔性管理兩方面的有機結(jié)合,處理好領(lǐng)導(dǎo)和群眾､培養(yǎng)和使用､管理和教育､民主與集中的關(guān)系,并采用目標(biāo)激勵､支持激勵､強化激勵和關(guān)懷激勵等方法,激發(fā)起被管理者工作的主動性､積極性和創(chuàng)造性｡
(6)全局控制能力
任何一個組織本身就是一個系統(tǒng)｡而組織中各部門､各層次､各環(huán)節(jié)的活動,又有其自身個別的或局部的目標(biāo)｡成功的管理人員在進(jìn)行控制時,不應(yīng)只看到本部門的､本層次､本環(huán)節(jié)的控制目標(biāo),只從部門利益出發(fā),從而忽視了整個組織的利益與控制目標(biāo),而應(yīng)當(dāng)具有全局觀點,從整個組織或活動的整體利益､目標(biāo)出發(fā),在所采用的控制目標(biāo)和方法上,引導(dǎo)本部門､本層次､本環(huán)節(jié)的員工考慮有關(guān)方面的要求,使本部門､本層次､本環(huán)節(jié)的目標(biāo)與協(xié)同運作單位的目標(biāo)相協(xié)調(diào)｡因此,各管理者在確定組織體內(nèi)的各種控制目標(biāo)和方法時,不能相互矛盾､相互排斥,而要相互協(xié)調(diào)､相互配合｡
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關(guān)鍵詞：成教學(xué)生 教育價值取向 真善美價值
中圖分類號：F270；G645
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1004-4914（2017）05-180-02
“人類的歷史過程也是一個認(rèn)識、選擇、創(chuàng)造和實現(xiàn)價值的過程?！眥1}而價值是客體對主體的價值。并且“客體的價值是相對于一定的歷史條件下的主體而言的”。{2}成教學(xué)生的學(xué)習(xí)也不例外，同樣伴隨著價值的認(rèn)識、選擇、創(chuàng)造和實現(xiàn)的過程。
教育是一種受主體需要制約、滿足主體需要、追求某種特定價值的活動。而對于價值主體來說，在價值生成過程中具有重大作用的是主體的需要。那么，成教學(xué)生的主體需要在價值生成的過程中就具有重要的作用。成教學(xué)生的主體需要應(yīng)包括生存的需要、發(fā)展的需要和享受的需要，這三方面的需要決定著成教學(xué)生的價值取向。而現(xiàn)在成教學(xué)生中存在著學(xué)習(xí)只是以短期的生存目標(biāo)為需要，這決定了他們的學(xué)習(xí)僅取向于最低層次的功利價值，缺乏長遠(yuǎn)的可持續(xù)發(fā)展的價值取向。
王玉梁曾指出，“客體的價值是對主體生存、發(fā)展、完善的效應(yīng)，主要是客體對主體發(fā)展、完善的效應(yīng)。從根本上說是對社會主體發(fā)展、完善的效應(yīng)?！眥3}所以成教學(xué)生的學(xué)習(xí)作為客體應(yīng)該體現(xiàn)為對成教學(xué)生和社會兩者發(fā)展、完善的效應(yīng)。那么成教學(xué)生的學(xué)習(xí)價值取向也就應(yīng)該是多元的并且是可持續(xù)發(fā)展的。
一、成教學(xué)生合理價值取向的基本點
不同社會、不同歷史階段總是要求人們做出合理的價值取向。對成教學(xué)生的學(xué)習(xí)也同樣存在其要求。這些要求應(yīng)該既有物質(zhì)方面的，也有精神和社會政治方面的。而精神和社會政治方面的取向又應(yīng)具有以下特點：一是有利于提高自身使其能動性得以發(fā)揮；二是能夠使教育的內(nèi)在價值功能得以實現(xiàn)；三是要有利于社會的發(fā)展和進(jìn)步。那么成教學(xué)生合理的價值取向就有三個基本方面：
1.幫助自己提高和實現(xiàn)人生價值。人追求人生價值，是通過不斷提高自己的能力實現(xiàn)的，不光指向自我發(fā)展的完善，也指向社會的發(fā)展和進(jìn)步。成教學(xué)生應(yīng)在滿足追求自身人生價值的過程中追求個人發(fā)展與社會發(fā)展的統(tǒng)一。
2.使自身獲得全面、和諧、自由的發(fā)展。成教學(xué)生提高和實現(xiàn)人生價值的過程，也是與他自己獲得全面、和諧、自由和發(fā)展直接相關(guān)的。一般說來，人的主體素質(zhì)發(fā)展得越全面，各方面的發(fā)展越和諧，發(fā)展得越自由，社會貢獻(xiàn)也越大，人生價值的實現(xiàn)程度就越高。
3.使自己形成真、善、美和諧統(tǒng)一的理想人格。成教學(xué)生獲得全面、和諧、自由發(fā)展的過程，也是形成真、善、美和諧統(tǒng)一理想人格的過程。人在發(fā)展主體性的過程中，獲得全面、和諧、自由的發(fā)展，實際上是人求真、向善、愛美活動的結(jié)果。
二、成教學(xué)生的多元教育價值取向
1.成教學(xué)生的物質(zhì)功利性價值――低層次的價值。從價值哲學(xué)的角度看，功利性價值即“利”的價值，主要指物質(zhì)價值，利是較低層次的價值，是目前學(xué)生主要追求的價值部分。成教學(xué)生的低層次價值取向表現(xiàn)在：其一，“唯學(xué)歷化”的價值傾向。這是追求“短平快”的惠，鄙視“漫長”的“精神提升”的價值取向。這種價值取向只關(guān)注“利”和“害”，怎么做“有利”“不利”，其價值主體是他們自己個體。其二，價值理想的現(xiàn)實化。表現(xiàn)在把獲得金錢、地位當(dāng)成追求的目標(biāo)，把學(xué)習(xí)當(dāng)成實現(xiàn)目標(biāo)的手段。有的學(xué)生認(rèn)為金錢至上，把金錢作為奮斗的目標(biāo)。其三，價值取向傾向于非理性。社會經(jīng)濟的發(fā)展使人們的生活趨向于市場化。社會的流行和時興引導(dǎo)著他們自我存在的價值取向，失去了人本身的價值追求與自我的獨特性。
2.追求真、善、美統(tǒng)一的高層次精神價值――功利性價值的提升。真善美是人類永恒的追求，是價值的理想境界。對真、善、美價值的追求，表現(xiàn)在成教學(xué)生的學(xué)習(xí)中就是對知識價值、道德價值、審美價值的追求，而這些屬于精神價值和較高層次的價值又是目前成教學(xué)生極少追求的。事實上，在學(xué)習(xí)的知識內(nèi)容中，就涵蓋了真、善、美三個領(lǐng)域：其一通過真理性的知識體系以及探索真理性知識的認(rèn)識方法會體會到真；其二在學(xué)習(xí)過程中，通過對真的追求及其對人類生存與發(fā)展的“合目的性”、通過科學(xué)家道德因素與意志因素的積累能意會到善；其三通過各種形式的成果以及科學(xué)活動的動力機制引起的情感效應(yīng)就感受到美。換言之，通過學(xué)習(xí)活動，認(rèn)識真理，創(chuàng)造新知，不僅應(yīng)學(xué)到智慧，同時也能培養(yǎng)高尚的品德和豐富的審美情感。
但在現(xiàn)實生活中，也不乏這樣的情況：當(dāng)他接受教育并掌握了一定的知識，獲取了知識的功利性價值之后，具備了一定勞動能力、甚至是熟練的技能人才，可又可能是精神生活貧乏之人，甚至有可能將其專長視為向社會討要的資本，一旦私欲得不到滿足，就有可能走向的一面。在這些人中，知識是具備了，能力也提升了，但人格和道德卻喪失了。由此可見，成教學(xué)生要想真正發(fā)展自己，在學(xué)習(xí)中就必須做到把追求功利價值與真善美價值完美結(jié)合。
再者，成教學(xué)生要追求真、善、美統(tǒng)一的高層次精神價值，是因為功利價值與真善美價值之間具有不可分割的聯(lián)系，而且能夠完美結(jié)合：首先，功利是真善美的前提和基礎(chǔ)。其次，追求功利要以真、善、美為指導(dǎo)，真善美是功利的基礎(chǔ)。物質(zhì)利益的獲取，要以知識為指導(dǎo)，把握真可以促進(jìn)利的增長。當(dāng)公與私發(fā)生矛盾沖突時，就應(yīng)該用道德和法律規(guī)范進(jìn)行制約。
（1）成教學(xué)生應(yīng)追求“真”的價值。首先，求“真”對學(xué)生來說具有重要的價值。“真”包括真實與真理。真實，是認(rèn)識符合客觀實際，包括現(xiàn)象和本質(zhì)。真理是對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。人們要想在實踐中獲得成功，必須使自己的思想符合客觀外界的規(guī)律性，即掌握客觀規(guī)律?？陀^規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。如果不掌握客觀規(guī)律，就會遇到困難，甚至?xí)?，就不可能實現(xiàn)預(yù)想的目的。掌握的真理越多，能力越強。
其次，成教學(xué)生求“真”的過程就包含于教育過程之中。張開遜認(rèn)為教育有三個層次{5}：第一層次是讓受教育者知道世界是什么樣的，成為有知識的人，屬于“知其然”教育；第二層次是讓受教育者知道世界為什么是這樣的，成為一個會思考有理性的人，屬于“知其所以然”教育；第三層次是讓受教育者知道怎樣才能使世界更美好，成為勇于探索和創(chuàng)造的人，是創(chuàng)新型教育。
所以，求“真”的內(nèi)容就應(yīng)該包括以下兩個方面：其一，主動追求真理，完善知識結(jié)構(gòu)，做到“知其然”并“知其所以然”，才能形成完整的知識價值。其二，爭取創(chuàng)新。美國教育家杜威說：“人類即使具有了廣泛而正確的知識體系，他仍然面對著這樣的問題：對于這種知識他將怎樣辦以及他將利用他所掌握的知識去做些什么?！眥6}所以，成教學(xué)生作為受教育者應(yīng)獨立思考，敢于懷疑已有的東西，敢于懷疑具有權(quán)威性的結(jié)論，在懷疑的過程中創(chuàng)新發(fā)展。
（2）成教學(xué)生應(yīng)追求“善”的價值?！吧啤笔且粋€被人們普遍用來修煉自身、衡量人性和建設(shè)社會的綜合價值范疇。人對社會道德規(guī)范、價值目標(biāo)的遵守、認(rèn)同和執(zhí)行程度，是人求善活動的必要條件，也是人追求社會主體性、追求自我發(fā)展，實現(xiàn)自我價值的重要方面。成教學(xué)生在追求真理的同時，提升其倫理道德素養(yǎng)、求“善”也十分必要。
首先，提升倫理道德素養(yǎng)是人自身發(fā)展的需要。一個人的學(xué)識和能力無論多么優(yōu)秀其倫理道德都擺脫不了社會的熏染。隨著社會閱歷的豐富，人的倫理價值觀念會隨著環(huán)境變遷發(fā)生很大變化，現(xiàn)實生活中不乏有人雖然是高材生但又是罪犯。所以必須及時地促進(jìn)倫理道德內(nèi)涵的優(yōu)化提升。
其次，成教學(xué)生個體特點的差異性決定了思想道德教育的必要性。國際教育基金會專家湯姆?菲利普斯在中國人民大學(xué)演講時的呼吁：科學(xué)技術(shù)不能解決所有社會問題，社會需要人格教育，部分人喪失了對國家、社會和家庭的責(zé)任感。這種道德混亂環(huán)境會使人良知變遲鈍，并進(jìn)一步帶來社會混亂。
再次，現(xiàn)實社會倫理問題的復(fù)雜性迫切要求提升成教學(xué)生倫理道德。隨著改革開放，虐待老人、婚外情、家庭暴力等倫理道德問題日漸突出，、弄虛作假、環(huán)境污染等，這些惡劣傾向無時無刻不在影響著我們社會成員，這就為倫理道德內(nèi)涵的優(yōu)化提出了時代的迫切要求，那么引導(dǎo)成教學(xué)生向“善”的追求也就成為當(dāng)務(wù)之急。
（3）成教學(xué)生應(yīng)追求“美”的價值。蘇霍姆林斯基曾說：“美是道德純潔、精神豐富和體魄健全的有力源泉?！薄拔乙磺Т蔚卮_信，沒有一條富有詩意的、感情的審美的清泉，就不可能有學(xué)生全面的發(fā)展。”這是現(xiàn)代教育家對學(xué)校審美教育的期待和呼喚。
按照美學(xué)家李澤厚的主體實踐美學(xué)的觀點，在審美對象上，美是主觀意識、情感與客觀對象的統(tǒng)一；在審美性質(zhì)上，美是對象的客觀自然性質(zhì)。成教學(xué)生在學(xué)習(xí)中通過對真與善的追求從而吸取豐富的審美營養(yǎng)，以無拘無礙、輕松自由的心態(tài)，專注學(xué)習(xí)之中，在愉快的美的享受之中受教育，這一過程對學(xué)生的影響是深刻而久遠(yuǎn)的，因而具有重要的價值。
第一，有助于提高道德素質(zhì)。現(xiàn)在社會需要有一個良好的社會風(fēng)尚，這就需要通過追求美來提高其道德素質(zhì)。這是因為“追求美可以輔翼道德，美是道德的象征?！眥7}德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人康德認(rèn)為，人不僅追求真和善，而且還追求美。人的行為不僅受認(rèn)識支配，受道德規(guī)范的約束，而且受審美情感影響。當(dāng)人們把美作為目的和理想來追求的時候，就可以在真與善、認(rèn)識與道德、現(xiàn)實世界與理想境界之間架起橋梁，通過美溝通真和善。
第二，弘揚人生價值，調(diào)節(jié)、豐富人的情感。人生需要追求美來昭示人生意義，弘揚人生價值，追求更高的精神境界，正如梁啟超所說：“我確信‘美’是人類生活的第一要素，或者還是各種要素中之最要者，倘若在生活全內(nèi)容中把‘美’的成分抽出，便活得不自在，甚至活不成?！?/p>
第三，提高成教學(xué)生美的創(chuàng)造力。成教學(xué)生是社會經(jīng)濟建設(shè)者和創(chuàng)造者。社會產(chǎn)品除使用功能外，美感同樣地滿足著人的需要，并且有時高于其功能價值，例如服裝就要求審美要與科技同步發(fā)展。
第四，引導(dǎo)消遣娛樂。隨著生活節(jié)奏的加快和競爭激烈，使人們在體力上和精神上都處在高度的緊張狀態(tài)，因而渴望在工作之余使精神得到放松，體力得到恢復(fù)。但是，消遣和娛樂有高尚和低下之分，有積極健康和消極丑惡之別。追求美，可以引導(dǎo)成教學(xué)生建構(gòu)積極、健康的消遣娛樂方式，提供美的精神食糧，有助于創(chuàng)造良好的社會文化氛圍，使成教學(xué)生得到審美的享受和思想的啟迪。美學(xué)家朱光潛所謂的“慢慢走，欣賞?。 眲t是創(chuàng)造人生意義的另一種方式。
注釋：
{1}{2}{3}王玉梁.價值哲學(xué)新探[M].西安：陜西人民教育出版社，1993.第21，37，157，159頁
{4}{5}張開遜.教育與創(chuàng)造[J].人民教育，1999（5）.
{6}[美]杜威.人的題[M].中譯本.上海人民出版社，1965.第132頁.
我常希望有一片雨的空間。這時，雨正好下著，她彌漫了愛的天空，淹沒了思念的土地。雨下著，我的心在想著，想著遠(yuǎn)方的你，想著你那高挑的身材，那飄柔的秀發(fā)，那溫柔清澈的眼睛，以及你那白皙的雙手……。在異地的你正在干什么？是不是也像我一樣，用白紙黑字表達(dá)一份思念，表達(dá)一份牽掛，或者正在沒雨的黃昏的夕陽下蕩著千秋，用你那美麗的倩影勾畫一幅動人的風(fēng)景？
雨滴落到土里，沖走了黃土，原本無色透明的雨水已經(jīng)變黃，流在溝溝縫縫里，急急地前行，流到了小溪里，溪水也一片污濁。這時候，沒有你的日子里，我的心似乎也是一片污濁。假如你就在對岸，我定會撐著一把足夠大的雨傘，悄悄地走到你身旁，為你撐起一片晴朗的天空。然后講講我對你的思念，對你的期盼，對你的渴望。
雨是團結(jié)的，密密麻麻地灑向大地，他們的方向那么的一致，那么的相同。即使被風(fēng)吹斜了，也毫不改變他們對大地的執(zhí)著，默默地為大地沖涼。我對你也一樣，不會變心，不會改變方向。我內(nèi)心的執(zhí)著不會受到外界絲毫的改變；我的行動和語言一樣，不會改變我對你的相思，不會改變我對你的堅持。
沒有你的日子里，我是孤獨的。想你的日子是惆悵的，也是甜蜜的。雨水的多顯示了我一個人的孤獨，雨的團結(jié)顯示了我的無助，雨嘩啦啦的聲音顯示了我的寂寞。我那無助的情感就在天空游蕩，無依無靠。這時，我突然幻想，大自然被拍下了美麗的照片，風(fēng)和雨一下子被凝住了，我的心也被凝住了。唯獨你在雨中披著長發(fā)慢慢地走向我，這時你與我的心相連，你走進(jìn)了我的心中，思念就在血脈里流動，只要生命不止，她就永不停息！
不久，雨停了，陽光露出了笑容！天空一下晴朗了起來，我的心情也一下子晴朗了起來。透過窗戶，在陽光的照耀下，可看到白云飄蕩著，在舒服地擺弄著輕盈的體態(tài)，與我的思緒組成一幅動態(tài)的美的圖畫，你就在我的藍(lán)天里，你就是多姿的云朵，我正擁抱著你。我的心也似乎隨著云翩翩起舞，在天空的舞池里，隨著風(fēng)的旋律在輕輕地挪動著腳步。我們在大自然里一起飛翔，有鳥的歌聲，有風(fēng)伴奏的節(jié)拍，也有溫情的流水的演奏聲。我們渾然忘掉了一切，只有你和我相聚，在忘掉憂愁和煩惱的空中，把多情的微笑掛在幸福的臉上，把發(fā)自內(nèi)心的滿足放在攜手之間。
今天一早，下起了蒙蒙的春雨。我往屋外望去，只見雨淅淅瀝瀝、淅淅瀝瀝地下著。這讓我想起杜甫寫的一首詩“隨風(fēng)潛入夜,潤物細(xì)無聲”啊。
春雨淅淅瀝瀝、飄飄灑灑地下著。春雨細(xì)細(xì)得像牛毛那樣，也像繡花針一樣，更像絲線一樣密，密得像簾布一樣。雨不停地下，路兩邊新拔尖的翠竹，被碎雨罩著，綠蒙蒙的，望不到邊際；公園里的小路旁，一片桃林,初開的桃花,籠在這三月的煙雨里,泛出一層水潤潤的紅霧。啊，這奇妙的春雨，它正給未來孕育著怎樣的景象啊！
一株株小草從土地里鉆出來，把自己的“青春”獻(xiàn)給大地。我想春雨過后，小草會在長一截嗎？我覺得會的，因為“春雨貴如油”啊?！罢l言寸草心，報得三春輝”，人們贊美小草，是因為它扎根在大地，給大地增色，而且默默地奉獻(xiàn)自己，卻不貪圖名利。
田野里，農(nóng)民們有的在插秧，有的在給秧苗扶正……他們都在忙碌著。雖然下著雨，但他們卻不管雨，并且有的人笑逐顏開，也有人張開雙臂，他們每個人的皺紋好像都少了。我問媽媽這是為什么，媽媽說自己想想，我攪盡腦汁才想出來，因為“春雨貴如油”。燕子也穿著黑色的禮服，穿梭在雨中，好像要用她那剪刀式的尾巴剪斷雨簾似的。
都說時光最容易把人拋棄，當(dāng)我想到這句話的時候，瞬間心就痛了一下，就在那一剎那間，不知道為了什么，好像眼淚已經(jīng)開始布滿眼角。曾經(jīng)年少輕狂，以為離開深愛的人就無法過活，如今轉(zhuǎn)身便不再相見。有的時候，愛著愛著的倆個人，由于一個走得太快，驀然回首，那個與你并肩而行的人，好像早已被時光拋棄在記憶之外，無處可尋，有的時候，我喜歡一個人，拿著我的筆寫下心里想說的話，當(dāng)回憶的觸角越過我蒼蒼的筆尖，我會任由筆尖和紙間的摩擦，擾亂心跳的旋律，那些錯過的人，就猶如筆下的文字一樣，不能回頭看，看一眼便會覺得很疼，不知道是夜晚還是因為什么原因，此時的我百感交集，在回憶的長廊漫無目的的徘徊著，曾經(jīng)天真的以為，只要愛那個人，很愛很愛，彼此就會不離不棄，以為只要愛著她，而那個人接受就可以，而她愛不愛我并不重要；也曾經(jīng)以為只要每天感覺到她的存在，只要能說一句我想你，就可以了。
走過時光，它告訴我， 人生有傷，有痛，有甜，更有苦，每一種創(chuàng)傷都是一種成熟；它讓人思索，使人堅強，也使人更加懂得珍惜，如果一個人沒有品過苦，大概就難以知道甜的滋味，那么讓我們勇敢的面對苦難，樂觀的克服苦難吧，因為那也是一種修行啊！沒有永恒的夜晚，也沒有永恒的冬天，苦難終會過去的，而陽光總在風(fēng)雨之后，幸福的記憶于萬里之遙，輕輕地想念一下，就會綻放出斑斕的秋天，那些痛楚的印痕，包裹的再好，歲月在掩蓋，輕輕地念及一下就傷感了整個冬天，記憶有一個回收站，幸福的人永遠(yuǎn)只會保存，而痛苦的人連回收站都刪除了。有時候你不懂，一個建議你離開的人，可能是最愛你的人，一個希望你放棄的人，可能是最舍不得你的，我們的人生就是在這樣的矛盾里糾結(jié)著度過。愛，并不是一場在一起的游戲，而恰恰它是一種掛念，也是你不得不離開揪心的痛楚。
有的時候，當(dāng)外面下著雨，我的心卻晴朗著，有的時候外面晴朗著，我的心卻在下著雨；這世界上許多東西在對比當(dāng)中，讓我們品味，心里面晴朗的時候，下雨也是晴朗的，心里下著雨的時候，天氣就算在晴朗著，好像也在下雨一樣；我喜歡在小雨中漫步，感覺好像是別有一番愜意的感覺吧，我聽著雨輕輕叩擊那些楊樹，或者路邊樹葉沙沙的聲響，那種滋潤到心底的美妙感，真的是沒有辦法用語言來形容著的，大概人生就是這樣吧。牽掛著，煩惱著，自由著，走出一段旅程，回頭一望，才會發(fā)現(xiàn)其實自己，也真的在美妙著自己的人生，在這些路上，有著愛我們的人和我們愛的人，有著我們喜歡的事和需要我們做的事，當(dāng)然也有著牽掛我們的或者我們牽掛的人。想想看那些文字說的，真的是蠻有道理的。它說，人這一輩子是很短暫的，所以要讓自己開心、健康和幸福，是啊，可是很多人都不懂，常常不能察覺手中握著的東西有多珍貴，其實，每個人都會有幸運之神的眷顧，只是大家總是不經(jīng)意的把它給忘記了。我獨自一個人，在流年的歲月里，自在、狂亂的肆無忌憚，一切的一切擦肩而過，即使會有短暫的停留，也不要去貪婪，也要一笑而過，讓它隨風(fēng)而去，沒有什么在我們最需要的時候駐足停泊。這個世界，如同過往的云煙，不會為每個人永遠(yuǎn)停秒，記憶也只是在滾滾往事當(dāng)中的一道劃痕，獲上永遠(yuǎn)不會完整的刑。
【關(guān)鍵詞】宮腔鏡；輸卵管插管通液；分析研究
doi：103969/jissn1004-7484（x）201309150文章編號：1004-7484（2013）-09-4983-01
隨著經(jīng)濟的發(fā)展與科技的進(jìn)步，人們生活水平在不斷提高的同時也出現(xiàn)不少問題。其中不孕不育癥的出現(xiàn)率最近幾年在不斷攀升，此病為危害生殖健康的殺手，長遠(yuǎn)說來將危及人類未來的發(fā)展。眾所周知，女輸卵管性的不孕癥為不孕不育最為普遍的病癥。接下來文章就探析常規(guī)輸卵管通液手術(shù)和宮腔鏡下輸卵管插管通液手術(shù)治療女性女性不孕癥患者的臨床資料，分析研究治療輸卵管性患者的手術(shù)方式選擇，現(xiàn)報告如下：
1資料與方法
11臨床資料選取2012年1月到2012年10月在本院接受治療的200例不孕不育癥患者，200例患者均是隨機抽取，并隨機分為觀察組與對照組。各組患者均為100例。其中，觀察組的100例患者，年齡都在24歲到38歲之間，平均年齡在316歲，有46例患者是原發(fā)性不孕癥，而由54例患者是繼發(fā)性不孕癥。而100例對照組成員中，年齡在23歲到39歲之間，平均年齡為614歲，44例患者是原發(fā)性不孕癥，而由56例患者是繼發(fā)性不孕癥。在這200例患者中充分排除了家屬存在有不孕不育的病人以及進(jìn)院檢測存在有磁性技術(shù)水平或者排卵功能非正常病人，對所有患者實施子宮輸卵管造影手術(shù)來檢查病人發(fā)現(xiàn)都存在有輸卵管阻塞或者不通暢的現(xiàn)象。通過統(tǒng)計學(xué)的分析與研究發(fā)現(xiàn)，對照組患者與觀察組患者不斷是在年齡上抑或是在病情上都沒有非常明顯的差異，有著可比性。
12方法首先觀察組病人手術(shù)之前的三十分鐘內(nèi)注射05毫克的阿托品用以解除局部肌肉痙攣。病人選取膀胱截石位，對鋪巾實施一般性消毒。實施陰道的常規(guī)檢查，放在窺器以此來暴露子宮頸，當(dāng)消除結(jié)束之后使用宮頸鉗來夾住子宮頸前唇以小幅度的方式向外牽拉，同時沿著子宮腔方向放置入宮腔鏡和宮腔鏡導(dǎo)管，在這種情況下就能在宮腔鏡中實施輸卵管插管通液的治療，在治療的過程中應(yīng)該把溫?zé)釡缇?9毫升生理鹽水通過導(dǎo)管的作用慢慢地輸至子宮腔中，此時醫(yī)務(wù)人員應(yīng)該分析推注情況下阻力大小、病人下腹是否疼痛以及液體是否回流等，如果患者沒有以上癥狀那么表示輸卵管通暢。假若注入了4毫升到5毫升就感覺出現(xiàn)有阻力，同時病人感覺下腹出現(xiàn)脹痛那么此時應(yīng)該立即停止注射，等患者稍微緩解或沒有感覺之后再大壓力進(jìn)行注射。假若還是可以慢慢地推進(jìn)，則表明輸卵管出現(xiàn)輕度連粘的現(xiàn)象已經(jīng)被完全分離，假若還是存在有阻力那么表面患者其輸卵管還是不通暢。而對照組100例患者則實施常規(guī)性輸卵管擦管通液的治療。需要注意的是，所有患者手術(shù)結(jié)束之后的十四天內(nèi)不準(zhǔn)有盆浴或者性生活，對于少數(shù)患者應(yīng)該酌情給予一些抗生素以預(yù)防感染。
13評價方法所有患者在手術(shù)結(jié)束的一個月后實施輸卵管造影手術(shù)，此手術(shù)是對患者進(jìn)行復(fù)查。再結(jié)合病人通液手術(shù)中推注狀況實施治療效果評價。顯效患者的標(biāo)準(zhǔn)是：輸卵管造影手術(shù)檢查之后發(fā)現(xiàn)患者輸卵管阻塞的現(xiàn)象完全消失，其實施通液治療完全沒有阻礙力也沒有液體的溢出。有效患者的標(biāo)準(zhǔn)是：輸卵管造影手術(shù)檢查發(fā)現(xiàn)患者沒有非常嚴(yán)重的輸卵管阻塞，有著狹隘的狀況，實施通液治療存在有一定限度的阻力同時伴有部分液體溢出。而無效患者的標(biāo)準(zhǔn)是：輸卵管造影手術(shù)檢查發(fā)現(xiàn)患者存在有嚴(yán)重的輸卵管阻塞。實施通液治療存在有非常大的阻力同時有大量的液體溢出。
14統(tǒng)計學(xué)方法使用最新版統(tǒng)計軟件進(jìn)行統(tǒng)計，計算單位是X2進(jìn)行檢驗，以P小于005有著統(tǒng)計學(xué)意義。
2結(jié)果
觀察組與對照組患者治療之后的臨床效果對比，見表1。
3討論
不得不承認(rèn)的是，輸卵管阻塞現(xiàn)階段成了繼發(fā)不孕的關(guān)鍵性原因。這其中涵蓋盆腔炎以及附件炎等，這些疾病不斷會引發(fā)輸卵管炎癥，同時還會使得患者出現(xiàn)輸卵管疤痕攣縮或者管壁增厚、變硬，同時還會出現(xiàn)多發(fā)性腔內(nèi)纖維化或者連粘，最終使得輸卵管出現(xiàn)阻塞，使得不孕不育癥的發(fā)生率不斷攀升，研究顯示28%到41%的患者出現(xiàn)不孕不育主要是因為原發(fā)性或者繼發(fā)性不孕。隨著我國醫(yī)學(xué)家技術(shù)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，加之婦科內(nèi)窺鏡與介入治療技術(shù)的進(jìn)步，現(xiàn)階段輸卵管性的不孕病人通常都能夠得到較為合理與科學(xué)的診斷治療。在宮腔鏡的情況下實施通液治療可以更加深入地理解輸卵管內(nèi)液體流動的整個過程，同時也可以在診斷的過程中獲得輸卵管阻塞的位置和流通狀況，不僅如此，現(xiàn)階段此種技術(shù)還可以幫助醫(yī)務(wù)人員充分熟悉輸卵管的活動、蠕動以及游離狀況。借助液體輸注時候的阻力，再結(jié)合輸卵管充盈與膨脹狀況、傘端溢出和宮頸逆流，綜合分析與評價病人的生殖能力。此類治療方法與檢查可以充分獲得患者出現(xiàn)不孕不育病癥的主要原因，有著比較好的診斷精確度和比較好的治療效果。盡管輸卵管出現(xiàn)阻塞會直接使得患者在治療的過程中宮腔鏡通液手術(shù)有著非常好的使用效果，不過與此同時因為醫(yī)療器械和相關(guān)設(shè)備等價格都不是很便宜或者一般的醫(yī)院很難承受，對機械的操作也對相關(guān)人員的要求非常嚴(yán)格，所以需要有經(jīng)驗較為豐富與專業(yè)技術(shù)較高的醫(yī)師方能實施臨床治療。故在病人經(jīng)濟條件等運行的狀況下，輸卵管阻塞性不孕不育癥在早期的診斷與治療過程中使用宮腔鏡通液對其進(jìn)行檢查有著非常高的臨床價值。因為治療費用的問題和醫(yī)療資源分配的科學(xué)性，宮腔鏡下通液手術(shù)現(xiàn)在還不會作為臨床治療的首選，針對此類問題。如果患者的經(jīng)濟條件不是特別好，那么應(yīng)該使用其他常規(guī)性無創(chuàng)檢查等方式實施確診。
臨床實踐與應(yīng)用證明，在使用宮腔鏡的情況下輸卵管插管通液手術(shù)對于排除組織碎屑填堵以及輸卵管痙攣等原因直接引發(fā)的輸卵管短期性阻塞非常有幫助，所以診斷輸卵管的通暢程度有著非常高的價值。在宮腔下實施輸卵管插管通液可以綜合、實際地反映出輸卵管的通暢狀況，復(fù)發(fā)率或者后遺癥小，目前被臨床普遍關(guān)注，對于治療不孕不育病人有著非常好的效果。
參考文獻(xiàn)
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