人文藝術(shù)精選(九篇)

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第1篇：人文藝術(shù)范文

西部人文藝術(shù)資源的保護(hù)與利用的研究，就目前的情況而言需要解決的是明確保護(hù)對象和目的，設(shè)計一套較為科學(xué)的方法和機(jī)制，以及政府出臺一些相應(yīng)的政策與法律法規(guī)！西部人文藝術(shù)資源的可存續(xù)性和傳承性發(fā)展是保護(hù)和利用的過程中的關(guān)鍵所在。

【關(guān)鍵詞】

西部人文藝術(shù)資源；保護(hù)與利用；價值

眾所周知，我國西部存在大量寶貴的人文藝術(shù)資源，通過接觸這些資源的過程中，我們驚奇的發(fā)現(xiàn)它們正在逐漸消失或者發(fā)生不同程度改變，它們原生態(tài)的面貌正面臨著商業(yè)化進(jìn)程所帶來的毀滅性威脅！因此，上至政府下至學(xué)者以及人民大眾，都應(yīng)該密切關(guān)注建立什么樣的有效保護(hù)措施！

“人文資源和自然資源一樣，有很多是屬于不可再生的，一旦被破壞掉，就永遠(yuǎn)無可挽回。”這是各區(qū)域的文化藝術(shù)資源所處的共同狀態(tài)，這也是西部人文藝術(shù)資源正面臨的處境，我國西部擁有豐厚而獨(dú)特的文化藝術(shù)資源，是生活在那里的先輩們用他們的勞動和智慧一起創(chuàng)造的結(jié)晶。不僅僅是前人們留給現(xiàn)在的我們的寶貴精神財富，也是送給后代子孫們永久而偉大的精神禮物，更是未來文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要依托。

在現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)為主題的社會，我們不得不不擔(dān)心西部人文藝術(shù)資源在未來的時間里能存在多久，業(yè)內(nèi)專家、學(xué)者以及有保護(hù)責(zé)任的單位等卻因為社會機(jī)制的鉗制和資金的匱乏，面對此種困境也只有尷尬和無奈。

從黨的十以后，政府把提升國家文化軟實力和國際文化競爭力作為今后發(fā)展的長遠(yuǎn)戰(zhàn)略目標(biāo)，這也是政府對提倡文化保護(hù)的肯定以及對合理利用文化資源的政治指導(dǎo)。這一目標(biāo)的確立必然給西部人文藝術(shù)資源的發(fā)展帶來了新的機(jī)遇，然而一切的繼續(xù)發(fā)展都要以保護(hù)好西部人文資源為前提，才能實現(xiàn)合理的開發(fā)和利用。除此之外在研究保護(hù)機(jī)制的過程中，我們也可以探討和建立一種研究方法以及相應(yīng)的利用途徑。如果保護(hù)與利用的問題不能得到良好的解決，那么在當(dāng)今世界民族文化藝術(shù)的對話中我們的言語就會顯得很蒼白。

一、西部人文藝術(shù)資源的存續(xù)與發(fā)展

所謂人文藝術(shù)資源就是人工制造的，它包括著人類活動所產(chǎn)生的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，它同自然資源不一樣，自然資源是不加修飾天然的，而人文資源是在人們生活實踐中制造的，它是人類從最早的文明開始一點點地積累、延續(xù)和漸漸建造起來的。它是人類的歷史、文化和藝術(shù)，是老祖宗們留給我們的無價財富。簡而言之，它們是人類通過文化創(chuàng)造而遺留下來的，為人類繼續(xù)發(fā)展的提供了堅實的文化基礎(chǔ)。

縱觀西部文化藝術(shù)，無論因民族融合或者消亡而留存的，還是以原生態(tài)一直延續(xù)至今的，或者是在社會發(fā)展中不斷改變的，它們都有一個鮮明特點，就是“古老的傳承性”。也許正因為這一點，西部人文藝術(shù)資源的存在和存續(xù)才有了它的可追溯性！

甘肅是人類文明最早的發(fā)祥地之一，我們可以把目光從整個西部集中到那里。甘肅擁有極其豐富的人文藝術(shù)資源，分布地方也較廣泛，種類也趨向于多元化。例如舉世聞名的“黃河古象”、伏羲文化、甘肅彩陶、大地灣文化、敦煌莫高窟以及文化藝青銅器的起源術(shù)、臨夏的花兒、遠(yuǎn)古海洋生物化石、蘭州鼓子等不勝枚舉的文化遺產(chǎn)。除此之外，隴右也承載著多種文化的交流，經(jīng)由此地西方和西北少數(shù)民族文化走向中原，而以儒家為主體的漢文化也是從這里西漸的，因此此地是多元文化交互交融的區(qū)域！

因此，對甘肅地區(qū)的人文藝術(shù)資源的保護(hù)和利用尤為迫切，許多原生態(tài)資源一旦遭到破壞，也就意味著將無法恢復(fù)！由于它的古老和具有溯源性的特點，這與甘肅地區(qū)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)是一樣的，在社會整體商業(yè)化進(jìn)程中顯得尤為脆弱！一旦失去了某種文化形態(tài)，將可能導(dǎo)致我們永遠(yuǎn)無法連貫的了解整個文化鏈上的其他環(huán)節(jié)，更不要說完全了解整個文化鏈了！

二、人文藝術(shù)資源的保護(hù)與利用

（一）從價值角度驅(qū)動保護(hù)與利用同步

人文藝術(shù)遺產(chǎn)之所以被看做人文藝術(shù)資源來是因為人的認(rèn)識擴(kuò)展和深化。人文藝術(shù)遺產(chǎn)一直以來是在文化的固有意義上而言的，同樣也是民眾創(chuàng)造的結(jié)果和傳統(tǒng)人文精神的載體。但是，隨著社會的發(fā)展，人文藝術(shù)資源的潛在社會經(jīng)濟(jì)價值被人們發(fā)掘到了。當(dāng)人文藝術(shù)被作為資源利用時，則是市場經(jīng)濟(jì)里的市場規(guī)則起了作用，“文化產(chǎn)品”和“文化產(chǎn)業(yè)”也應(yīng)運(yùn)而生。

西部人文藝術(shù)遺產(chǎn)作為資源的意義上被使用，也傳遞了幾個信息：第一，人們對人文藝術(shù)遺產(chǎn)價值的認(rèn)識，已超越了傳統(tǒng)意義上的認(rèn)識，并且被不斷地挖掘其作為資源的潛在價值，所以被人們稱為“人文藝術(shù)資源”；第二，對這樣一種特殊資源進(jìn)行開發(fā)和利用所創(chuàng)造出來的“非物質(zhì)性產(chǎn)品”也是“意識形態(tài)的文化”和“產(chǎn)業(yè)”相互結(jié)合的產(chǎn)物，更是對市場經(jīng)濟(jì)的積極回應(yīng)；經(jīng)濟(jì)對“西部人文資源”一詞的肯定也意味著是對“人文藝術(shù)價值”和“資源價值”雙重價值的肯認(rèn)。第三，人文藝術(shù)資源”的保護(hù)和利用，是人類堅持又好又快的可持發(fā)展道路的前提，前者是后者的基礎(chǔ)，后者是價值基礎(chǔ)。

對于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的現(xiàn)代社會，在保護(hù)和利用人文藝術(shù)資源的過程中，無論采用什么方式，關(guān)鍵是首先要對我們所要保護(hù)的對象有個清楚的，什么應(yīng)該保護(hù)以及使用什么樣的保護(hù)措施！對于許多資源一旦搞清楚了，并且讓它們正常的延續(xù)下去，它們的歷史價值、文化價值以及商業(yè)價值（包括旅游"由此產(chǎn)生的知識產(chǎn)權(quán)等等）都是無法估算的！比如伏羲文化，流傳千百年以來，開創(chuàng)了人類做早的文明，它是對世界初步認(rèn)識和把握方式，并孕育著中國哲學(xué)的萌芽，這也是后來《周易》的思想基礎(chǔ)。

（二）政府力量引導(dǎo)保護(hù)

在解決西部人文藝術(shù)資源的保護(hù)和不斷被利用過程中的矛盾與困擾，政府行為的保護(hù)是不可忽視的，以及在相關(guān)的法律法規(guī)也應(yīng)該有所體現(xiàn)。筆者認(rèn)為將西部人文藝術(shù)資源的保護(hù)和合理利用納入法治的軌道是十分重要而且必要的的。一是西部人文藝術(shù)資源相對其他地區(qū)而言更為豐富，二是現(xiàn)在正處于西部經(jīng)濟(jì)大開發(fā)的進(jìn)程中，如果不加強(qiáng)保護(hù)，人文藝術(shù)資源在這個時期更易受到不可逆轉(zhuǎn)的破壞，因此，十分有必要將西部人文藝術(shù)資源保護(hù)和利用納入法律，規(guī)范人們合理開發(fā)利用。從而實現(xiàn)保護(hù)西部文化藝術(shù)的傳承性，使之形成文化認(rèn)同，并且保證其具有可溯源性。而且文化藝術(shù)資源利用不僅僅要考慮它們的經(jīng)濟(jì)效益，首先應(yīng)該考慮的是其文化的傳承性和認(rèn)同性，因為這些關(guān)乎著一個民族歷史文化傳統(tǒng)的延續(xù)！

由于政府的保護(hù)行為在無形中不僅保證了資金和人力的投入，加上部分政府官員無形中干預(yù)了原有的文化形態(tài)的發(fā)展以及對需要傳承的文化有主觀上的取舍，可能會使原生態(tài)文化遭到不同程度“破壞”。這就表明在保護(hù)和利用的過程中尤其政府行為的保護(hù)中，話語權(quán)的問題是一個很突出的問題！因此，在政府行為保護(hù)過程中一定要有專家、學(xué)者考察和確定保護(hù)的具體體制！此外，在實施政府保護(hù)行為的過程中，真誠地尊重專家學(xué)者的意見是很關(guān)鍵的，尊重被保護(hù)的文化藝術(shù)資源創(chuàng)造者最初的選擇和文化傳承具體形式，并且適時移交話語權(quán)！

參考文獻(xiàn)：

第2篇：人文藝術(shù)范文

論文摘 要：中國是一個多民族國家，不同民族之間有著不同的文化和傳統(tǒng)，這也必然導(dǎo)致其建筑風(fēng)格的不同。人們都說建筑是凝固的音樂，是歷史的載體，不同時期的建筑反映不同時期的人文藝術(shù)特點。貴州少數(shù)民族的建筑藝術(shù)是具有獨(dú)特東方藝術(shù)魅力的一種視覺元素。對其建筑風(fēng)格中人文藝術(shù)元素的探討，應(yīng)用，發(fā)揚(yáng)，能很好的體現(xiàn)貴州建筑的特色，弘揚(yáng)貴州少數(shù)民族文化和精神。  

 

貴州少數(shù)民族的建筑無論是民居建筑還是公共建筑都具有十分鮮明的傳統(tǒng)特點。貴州省較有特色的少數(shù)民族建筑分別是侗族、苗族、布依族、水族和瑤族建筑等。以下是貴州少數(shù)民族建筑中最具代表性的建筑類： 

（一）風(fēng)雨橋，侗族地區(qū)富有民族特色的長廊式橋梁。是處于村頭寨尾、連接溪河兩岸的交通設(shè)施，可避風(fēng)雨，故名風(fēng)雨橋。因建造地名不同而各有專名。橋梁結(jié)構(gòu)精密，堅固耐久。過去，在風(fēng)雨橋上的亭閣里還設(shè)有神臺祭壇，閣中有文臣武將的彩色塑像，四壁掛有彩繪帷帳。橋上備有長凳、泉水等物，供來往行人取用。風(fēng)雨橋既是貴州侗族文化在建筑藝術(shù)上的結(jié)晶，也是侗族熱心公益事業(yè)和互助精神的象征。著名的黎平南江河上的地坪風(fēng)雨橋，包括上寨、下寨、甘龍3個自然寨。南江河從寨子之間蜿蜒流過，河上花橋?qū)⑷齻€寨子連成一體，橋上建有長廊和三座鼓樓，均用小青瓦覆蓋，可擋風(fēng)蔽雨，故又稱風(fēng)雨橋。 

橋上有一大兩小的3座樓，俗稱橋上鼓樓。高大的中樓建在河心石墩上，五重檐四角攢尖頂，上有葫蘆寶頂，寶頂下有如意裝飾，與鼓樓建筑形式相同，橋廊頂脊上彩塑雙龍搶寶，鸞鳳展翅，鴛鴦比翼等圖形，樓檐翼角彩塑各種珍奇異獸，樓頂天花板彩繪龍鳳鶴牛等紋樣，廊宇內(nèi)側(cè)檐板，彩繪歷史人物故事、侗族人民生活情景、山水、花草等；中樓四柱浮雕金龍繞柱，橋頭門柱鐫刻對聯(lián)，其余柱子髹涂朱漆，各處雕塑、繪畫、無不形象生動，色彩鮮明。 

（二）鼓樓，侗族的一種融合寶塔與亭閣風(fēng)格于一體的特有建筑物。可分為干欄式、樓閣式、密檐鐘鈴式、門闕式等構(gòu)造。樓身全用杉木鑿榫銜接，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。上部似塔，重檐斗拱，有四角、六角、八角等形，少的5層，多可達(dá)11層；下部似亭，為一正方形廳堂，寬約二三丈見方，中砌大火塘，四周設(shè)座，可容二三百人集會。鼓樓全身均描龍雕鳳、玲瓏秀雅。在侗族人民擅長建筑，而且其建筑獨(dú)具特色，侗族村村寨寨都有鼓樓聳立、花橋橫跨，干欄式吊腳樓鱗次節(jié)比，構(gòu)成侗寨特有風(fēng)光，特別是鼓樓花橋建筑，無論多浩大的工程，整個建筑都不用一釘一鉚，是世界建筑史上的奇跡。中國侗族別具一格的建筑藝術(shù)，不僅是中國建筑藝術(shù)的瑰寶，而且是世界建筑藝術(shù)的瑰寶，侗族工匠不愧為“神奇的建筑師”。榕江縣晚寨的鼓樓、從江縣增沖寨的鼓樓都是貴州侗區(qū)著名的鼓樓。其中增沖鼓樓為全國重點文物保護(hù)單位。。 

（三）吊腳樓，苗族民居的典型建筑。是一種純木結(jié)構(gòu)建筑，采用穿斗式結(jié)構(gòu)，不用一釘一鉚，無論梁、柱、枋、板、椽、檁、榫，都是木材加工。屋面則蓋小青瓦或杉皮。吊腳樓的造型為長方形和三角形的組合。可分內(nèi)外兩部分，內(nèi)部柱、枋、梁、檁互為垂直相交，構(gòu)成一個在三維空間上的相互垂直網(wǎng)絡(luò)體系，奠定長方形結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。由于這種型制的房屋在結(jié)構(gòu)、通風(fēng)、采光、日照、占地諸多方面都具有一定的優(yōu)越性，因而在廣大苗族地區(qū)得以長期沿襲下來。 

（四）石板房，以安順一帶為中心的布依族民居建筑。與特定的喀斯特地區(qū)有直接的關(guān)系。人們就地取材、用石料為主構(gòu)筑房屋，以石為基，以石砌墻，以石板蓋頂。石板房的堂屋及兩側(cè)間均有樓板，門有朝門、大門、小門、后門和耳門之分，除大小門為木枋、木框、木心外，其余常為石枋或木框、木心。窗多以石條為棱、石枋為框。石板房的正面講究裝飾，以線條和圖案為主，每一圖案都有一定的象征意義。 

一．貴州少數(shù)民族建筑中的人文藝術(shù)元素 

在貴州少數(shù)民族當(dāng)中的建筑中，融合了大量的一些人文藝術(shù)元素，苗繡、蠟染、刺繡、銀飾、面具、剪紙、原木藝術(shù)等，其中運(yùn)用了我們以前學(xué)的平面構(gòu)成當(dāng)中的許多知識，如重復(fù)、漸變、對比、夸張等手法。 

在建筑設(shè)計當(dāng)中，也大量的運(yùn)用了苗繡、蠟染、刺繡、銀飾、面具、剪紙、原木藝術(shù)中的手法，如在鼓樓的圖片當(dāng)中我們可以看到運(yùn)用了重復(fù)、漸變的手法。吊腳樓運(yùn)用了虛實的手法，把底層架空，當(dāng)然架空不僅是為了美觀，祖先們首先是以實用為目的的，為防止野獸、蛇蟲的襲擊。在建筑立面雕塑當(dāng)中也運(yùn)用了大量的夸張對比的手法，也有很多寫實的手法。在如侗族的門樓設(shè)計，作為迎賓送客之門。門樓的建造非常講究，雕梁畫棟，多姿多彩，從江銀譚的廣場雙魚圖騰 ，岜沙木樓古樸厚重的黑色，都體現(xiàn)了豐富的人文藝術(shù)元素。 

貴州少數(shù)民族建筑中的平面構(gòu)成元素也極其豐富，這些平面構(gòu)成元素在人們生活的環(huán)境中無處不在，這里有侗族鼓樓立面的逐層漸變、村間鄰里交通道路上鵝卵石的發(fā)射構(gòu)圖以及密集構(gòu)成等都是貴州少數(shù)民族建筑文件有的設(shè)計元素，這些元素就能很好的運(yùn)用到現(xiàn)代建筑的設(shè)計當(dāng)中，能在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合上尋求發(fā)展契機(jī)，能使設(shè)計師們利用這些傳統(tǒng)的民族符號、民族元素結(jié)合原有的作品本身的文化特色或歷史風(fēng)情重新組合，這樣的設(shè)計既充滿了現(xiàn)代氣息又具有突出的地域文化和少數(shù)民族民族特色的人文藝術(shù)特征。 

在我國的建筑藝術(shù)文化寶庫中，各個民族都有自己獨(dú)特的建筑藝術(shù)。少數(shù)民族的建筑，都是他們自己設(shè)計、建造。他們的建筑，是他們?nèi)嗣襁m應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境與人文環(huán)境的產(chǎn)物，是少數(shù)民族人民辛勤和智慧的結(jié)晶。貴州少數(shù)民族的建筑藝術(shù)是我國建筑文化遺產(chǎn)中不可缺少的組成部分，秉承和發(fā)展少數(shù)民族建筑的設(shè)計元素為，脫出美學(xué)傳統(tǒng)的物化表現(xiàn)，將這些少數(shù)民族建筑元素注入到設(shè)計師頭腦中并與現(xiàn)代意識相結(jié)合也是我們立足于國際化建筑設(shè)計之林的根本。 

 

參考文獻(xiàn)： 

[1] 尹定邦：《設(shè)計學(xué)概論》，長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2000 

第3篇：人文藝術(shù)范文

【關(guān)鍵詞】醫(yī)學(xué)高職高專院校 人文

藝術(shù)教育體系 素質(zhì)教育

【中圖分類號】G【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2013）08C-

0035-02

我國醫(yī)學(xué)院校學(xué)生人文藝術(shù)素質(zhì)較低是其整體素質(zhì)發(fā)展中最為突出的問題。而醫(yī)學(xué)院校人文藝術(shù)教育在課程設(shè)置、師資力量、教學(xué)方法等方面仍有許多問題值得研究，必須進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)。為此，應(yīng)逐步建立科學(xué)完善的管理體制和課程體系，切實提高公共藝術(shù)選修課的教學(xué)質(zhì)量。廣西科技大學(xué)結(jié)合臨床崗位的素質(zhì)要求與醫(yī)學(xué)高職高專院校人才培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)特點，進(jìn)行了構(gòu)建醫(yī)學(xué)高職高專人文藝術(shù)素質(zhì)教育體系的實踐。

一、醫(yī)學(xué)院校開展人文藝術(shù)教育的現(xiàn)實意義

（一）現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的需要。當(dāng)前，醫(yī)學(xué)模式已由“生物醫(yī)學(xué)”向“生物―心理―社會醫(yī)學(xué)模式”轉(zhuǎn)變，醫(yī)院的管理藝術(shù)化、服務(wù)人性化、環(huán)境家庭化和醫(yī)務(wù)人員的審美觀與人際溝通藝術(shù)，以及手術(shù)的工藝等都滲透著各種人文藝術(shù)元素。這種變化對醫(yī)護(hù)人員提出了更高的要求，也決定了人文藝術(shù)教育在醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)中的地位。而長期以來，我們醫(yī)學(xué)教育存在的問題是，只注重醫(yī)學(xué)知識和臨床實踐能力的培養(yǎng)，而忽略了人文素質(zhì)的教育。

（二）醫(yī)學(xué)生素質(zhì)教育的需要。人文藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的重要方面，是素質(zhì)教育的突破口。《教育部關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》提出：大學(xué)生的基本素質(zhì)包括思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)，其中文化素質(zhì)是基礎(chǔ)。我們所進(jìn)行的加強(qiáng)文化素質(zhì)教育工作，重點指人文藝術(shù)素質(zhì)教育；以提高全體大學(xué)生的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)。《全國普通高校人文藝術(shù)教育工作研討會紀(jì)要》也提出：人文藝術(shù)教育是中國教育事業(yè)重要的組成部分，是國民基礎(chǔ)教育不可或缺的重要內(nèi)容。在學(xué)校的教育體系中，美育的主要實施途徑是藝術(shù)教育，所以藝術(shù)教育在素質(zhì)教育整個過程中占有重要的、不容忽視的地位。藝術(shù)教育有助于提高學(xué)生的審美能力，樹立正確的審美觀；有助于陶冶情操，培養(yǎng)學(xué)生豐富的感情世界；有助于啟發(fā)思維，發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力；有助于培養(yǎng)良好的職業(yè)道德。

二、醫(yī)學(xué)生人文藝術(shù)素質(zhì)教育的實踐

（一）強(qiáng)化第一課堂的主導(dǎo)作用。建立“普及型與提高型相結(jié)合，課堂教育與課外活動相結(jié)合”的教育模式。“普及型”即把藝術(shù)類課程列為選修課，讓學(xué)生選修與本專業(yè)相關(guān)聯(lián)的藝術(shù)類選修課程，并以觀賞、討（評）論、講座、體驗等教學(xué)形式開展教學(xué)；“提高型”主要體現(xiàn)在第二課堂，以課外組織學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)活動、職業(yè)禮儀培訓(xùn)、藝術(shù)講座、藝術(shù)比賽等形式提高學(xué)生的藝術(shù)實踐能力。

1.課程設(shè)置。根據(jù)教育部辦公廳《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》 “每個學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間，至少要在藝術(shù)限定性選修課程中選修1門并且通過考核。對于實行學(xué)分制的高等學(xué)校，每個學(xué)生至少要通過藝術(shù)限定性選修課程的學(xué)習(xí)取得2個學(xué)分；修滿規(guī)定學(xué)分的學(xué)生方可畢業(yè)”，廣西科技大學(xué)于2007年7月將藝術(shù)鑒賞課程納入人才培養(yǎng)方案中，課程2個學(xué)分（總課時32，其中理論12課時、實踐20課時）。

2.課程內(nèi)容。由于學(xué)制為三年的醫(yī)學(xué)高職高專學(xué)生在校學(xué)習(xí)時間二年、臨床實習(xí)一年，而且醫(yī)學(xué)課程繁重。有限的在校學(xué)習(xí)時間和繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)，使學(xué)生在接受藝術(shù)教育方面的精力投入更顯不足。為了解決醫(yī)學(xué)高職高專學(xué)生在校時間短、學(xué)習(xí)任務(wù)繁重與人文藝術(shù)課程開設(shè)所占用專業(yè)教學(xué)時間的矛盾，主要結(jié)合醫(yī)學(xué)職業(yè)特點，開展教學(xué)內(nèi)容的重整：（1）美學(xué)與醫(yī)學(xué)。根據(jù)醫(yī)學(xué)審美原則對醫(yī)學(xué)生進(jìn)行自身審美教育、審美能力培養(yǎng)，在傳授美學(xué)和醫(yī)學(xué)美學(xué)基礎(chǔ)知識的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的方法，參與醫(yī)學(xué)審美實踐，提高他們的道德品質(zhì)素質(zhì)和分辨美與丑的能力，在今后的醫(yī)療實踐中建立良好的醫(yī)患關(guān)系的能力。主要內(nèi)容有：美學(xué)基本原理、醫(yī)學(xué)美學(xué)基本知識。（2）視覺藝術(shù)與醫(yī)學(xué)。視覺藝術(shù)是美的具體表現(xiàn)形式，是美的載體，與醫(yī)學(xué)具有廣泛的聯(lián)系，在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，視覺藝術(shù)以不同的表現(xiàn)形式出現(xiàn)，并在教學(xué)、科研、醫(yī)療中發(fā)揮作用。主要內(nèi)容有：視覺藝術(shù)基礎(chǔ)知識與視覺藝術(shù)作品欣賞、覺藝術(shù)與醫(yī)學(xué)、色彩學(xué)常識及在醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用、基本技能訓(xùn)練。（3）音樂藝術(shù)與醫(yī)學(xué)。隨著社會的發(fā)展，音樂的作用在醫(yī)療中也得以體現(xiàn)。主要內(nèi)容有：基礎(chǔ)音樂知識與音樂鑒賞、合唱訓(xùn)練與指揮、“音樂治療”的發(fā)展動態(tài)和基本知識。（4）文學(xué)藝術(shù)與醫(yī)學(xué)。“文學(xué)”作為醫(yī)學(xué)人文藝術(shù)教育的組成部分，醫(yī)用文書寫作更是伴隨著每一名醫(yī)務(wù)工作者的工作始終。在醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)過程中有其獨(dú)特的地位和作用。通過“文學(xué)”提高醫(yī)學(xué)生人際關(guān)系的協(xié)調(diào)能力、審美能力、邏輯分析能力、抽象思維能力及臨床綜合能力，并以此促進(jìn)、發(fā)展“文學(xué)”、書法等祖國文化遺產(chǎn)的傳承。主要內(nèi)容有：文學(xué)基礎(chǔ)、文學(xué)賞析、醫(yī)患語言交流技巧、醫(yī)用文書寫作醫(yī)用文書寫作的語言特點、硬筆書法賞析。

3.教學(xué)方法。采用理論與實踐相結(jié)合的教學(xué)方法：理論知識和藝術(shù)欣賞采取大課的方法進(jìn)行教學(xué)；結(jié)合醫(yī)學(xué)專業(yè)特點在進(jìn)行基本技能訓(xùn)練及圍繞臨床檢查、治療和醫(yī)療技能操作等實踐環(huán)節(jié)采取小課的方法進(jìn)行教學(xué)，以小組為單位通過對藝術(shù)在為臨床檢查、治療和醫(yī)療技能操作進(jìn)行觀察、模擬練習(xí)。同時，在教學(xué)中本著“藝術(shù)與醫(yī)學(xué)”相融的原則，強(qiáng)調(diào)人文藝術(shù)教育與醫(yī)學(xué)專業(yè)教學(xué)的融合，將藝術(shù)教育貫穿到教學(xué)的各個環(huán)節(jié)中。即醫(yī)學(xué)類教師在專業(yè)教學(xué)中融入藝術(shù)元素；藝術(shù)類教師結(jié)合醫(yī)學(xué)要求開展藝術(shù)教學(xué)。如以提高患者對醫(yī)療護(hù)理服務(wù)的舒適性為原則，在臨床醫(yī)學(xué)、護(hù)理、醫(yī)學(xué)影像技術(shù)等專業(yè)中，把“操作者個人形象準(zhǔn)備、服務(wù)時與對象溝通效果、操作動作流暢情況”等內(nèi)容增加到臨床醫(yī)療、護(hù)理操作及醫(yī)技操作項目中。

（二）發(fā)揮社團(tuán)和校園藝術(shù)活動的載體作用。課外藝術(shù)活動一直都是學(xué)校藝術(shù)實踐的重要部分，是學(xué)生人文藝術(shù)素質(zhì)教育的重要途徑和有效方式。以大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)、書畫協(xié)會、舞蹈協(xié)會、手工協(xié)會、鼓樂協(xié)會、戲劇協(xié)會、吉他協(xié)會、攝影協(xié)會、集郵協(xié)會、棋類協(xié)會等學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)為依托，以舉辦包含舞蹈、服裝設(shè)計、中英文演講、書法、繪畫、攝影、手工藝、戲劇、綜藝、征文、主持人、國旗法知識競賽等大賽和影視展播、影視評論、藝術(shù)講座等多項內(nèi)容的校園文化藝術(shù)節(jié)為載體，開展課外人文藝術(shù)教育。并本著“以賽促技、以技促藝、以藝促德”的活動理念，開展醫(yī)學(xué)生職業(yè)形象大賽、醫(yī)學(xué)職業(yè)禮儀比賽、護(hù)理操作技能競賽、口腔工藝技能操作比賽等具有醫(yī)學(xué)教育特點競賽類項目。

（三）建立科學(xué)的教育評價體系。在開展廣泛的調(diào)研、論證的基礎(chǔ)上，圍繞醫(yī)療崗位對醫(yī)學(xué)畢業(yè)生的綜合素質(zhì)要求，對評價體系結(jié)構(gòu)、評價指標(biāo)內(nèi)容、評價方式進(jìn)行探討和研究，建立符合醫(yī)療崗位素質(zhì)要求的醫(yī)學(xué)生人文藝術(shù)教育評價指標(biāo)體系。采用學(xué)生自評、校內(nèi)課程教師評價和臨床（實習(xí)、用人單位）教師評價相結(jié)合的課內(nèi)評價、課外評價、校外評價方式，強(qiáng)調(diào)實際工作的體現(xiàn)，最后形成一個人文藝術(shù)綜合素質(zhì)得分。在編寫《醫(yī)療技能操作考核手冊》中強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，增加人文藝術(shù)方面的考核內(nèi)容，體現(xiàn)對醫(yī)療操作時的儀態(tài)儀表、語言溝通、動作的流暢性等要求，使人文藝術(shù)教育與醫(yī)學(xué)教育有機(jī)地協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來。

（四）加強(qiáng)師資隊伍與基礎(chǔ)建設(shè)。師資隊伍水平和基礎(chǔ)建設(shè)關(guān)系著教學(xué)質(zhì)量，需要加強(qiáng)這兩方面的建設(shè)。

1.加強(qiáng)學(xué)科和師資隊伍建設(shè)。醫(yī)學(xué)生人文藝術(shù)素質(zhì)教育需要有堅實的學(xué)科支撐，師資隊伍的水平關(guān)系著教學(xué)質(zhì)量。醫(yī)學(xué)院校普遍存在人文藝術(shù)教育師資的不足，也存在著人文藝術(shù)教師與臨床分離及醫(yī)學(xué)教師人文藝術(shù)素質(zhì)缺乏的現(xiàn)象。廣西科技大學(xué)自2000年成立了醫(yī)學(xué)人文藝術(shù)教研室，由4名畢業(yè)來自藝術(shù)院校的藝術(shù)類教師和5名來自醫(yī)學(xué)教育、醫(yī)學(xué)臨床教師組成的專、兼職教師隊伍，負(fù)責(zé)完成日常的課程教學(xué)任務(wù)及課外實踐、訓(xùn)練和輔導(dǎo)。在師資隊伍建設(shè)中注重醫(yī)學(xué)類教師與藝術(shù)類教師素質(zhì)的互融性，通過利用假期的對醫(yī)學(xué)教師的培訓(xùn)增加人文藝術(shù)培訓(xùn)內(nèi)容，對醫(yī)學(xué)類教師進(jìn)行人文藝術(shù)教育培訓(xùn)，派送醫(yī)學(xué)類教師參加校外醫(yī)學(xué)禮儀相關(guān)培訓(xùn)，組織教師參加校內(nèi)外各類書法、演講、醫(yī)學(xué)禮儀、繪畫、攝影等比賽，提高醫(yī)學(xué)類教師的人文藝術(shù)素養(yǎng)；安排藝術(shù)類教師參加醫(yī)學(xué)專業(yè)聽課及參與醫(yī)學(xué)類實踐操作考核，增加藝術(shù)教師對醫(yī)學(xué)教育要求的了解。

2.完善教學(xué)基礎(chǔ)建設(shè)。學(xué)校建有藝術(shù)練功房和館藏的中國名陶、名瓷、玉器、奇石、銅器、字畫、工藝美術(shù)品等上千件各類收藏品的人文藝術(shù)館，近兩年來，舉辦各種類型的校內(nèi)外藝術(shù)品展覽、筆會及書畫比賽等活動45次，共接待參觀4000多人次；與柳州市書法院、文聯(lián)、柳州市書法院、柳州市青年書法家協(xié)會等3個單位簽訂了人文藝術(shù)教育基地協(xié)議，為師生拓寬了人文藝術(shù)教育的實踐場所。

（五）加強(qiáng)教學(xué)研究。多年來，廣西科技大學(xué)教師在完成繁忙的教學(xué)、訓(xùn)練、輔導(dǎo)等工作外，一直堅持教學(xué)研究工作，多次參加國內(nèi)學(xué)術(shù)會議，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流；由廣西科技大學(xué)教師主編人民衛(wèi)生出版社出版的全國醫(yī)學(xué)校規(guī)劃教材《藝術(shù)鑒賞》和中國醫(yī)藥科技出版社出版的全國醫(yī)藥院校特色規(guī)劃教材《護(hù)理禮儀與人際溝通》已在醫(yī)學(xué)院校中應(yīng)用。教師積極開展醫(yī)學(xué)人文課題研究，主持完成廣西教育廳新世紀(jì)教改工程“十一五”第二批立項項目（重點資助項目）《醫(yī)學(xué)院校人文藝術(shù)教育基地的建設(shè)與實踐》獲廣西高等教育自治區(qū)級教改成果三等獎，承擔(dān)人文藝術(shù)教育研究課題4項。此外，教師多次受邀擔(dān)任柳州市各類禮儀文化藝術(shù)比賽評委，為人文藝術(shù)教育的開展起到了引領(lǐng)的作用。

重視和加強(qiáng)人文藝術(shù)教育，是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的要求，是素質(zhì)教育的突破口。經(jīng)過多年的研究與實踐，人文藝術(shù)教育已成為引導(dǎo)學(xué)生提高綜合素質(zhì)，增強(qiáng)綜合能力的重要途徑。學(xué)校各專業(yè)平均就業(yè)率由90.18%上升到98.66%，畢業(yè)生的人文藝術(shù)素質(zhì)在區(qū)內(nèi)外醫(yī)療單位中得到了較高的評價。

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【基金項目】廣西教育廳科研課題（200911MS289）

第4篇：人文藝術(shù)范文

(一)公共藝術(shù)與城市公共空間和園林綠地的本質(zhì)

統(tǒng)一城市公共空間泛指城市中的園林、公園、街邊綠地、廣場、濱水空間等，是公共藝術(shù)天然的、最佳的布局空間，兩者隱含的空間的“公共性”和“社區(qū)性”是一致的。單純強(qiáng)調(diào)景觀自然屬性的城市園林綠地必然缺乏人文內(nèi)核，尤其是可貴的地域文化內(nèi)核;而過多強(qiáng)調(diào)公共藝術(shù)性也容易使園林綠地景觀顯得矯揉造作、失去可貴的自然品格。要使公共藝術(shù)與園林綠地和諧統(tǒng)一，除了作品須達(dá)到一定的藝術(shù)高度，還必須借助科學(xué)的規(guī)劃。

(二)城市公共藝術(shù)規(guī)劃的價值及其必要性

公共藝術(shù)能否規(guī)劃、是否需要規(guī)劃，這在傳統(tǒng)的藝術(shù)圈子里存在爭議，不少藝術(shù)家認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作是個性化的過程，規(guī)劃或許會損害這種個性。然而完全借助藝術(shù)創(chuàng)作市場或者城市領(lǐng)導(dǎo)者與藝術(shù)家個人的藝術(shù)品位是不可靠的，盡管也能出一些好作品，卻難以從整體上保證作品水平、作品與城市環(huán)境的協(xié)調(diào)、作品布局的科學(xué)性。公共藝術(shù)規(guī)劃對城市的價值在于:“它使人們對城市空間的認(rèn)識更深入、更理想、更成熟;它促使現(xiàn)代社會對公共藝術(shù)價值有更深入的認(rèn)識;它有利于把握城市發(fā)展的定位，形成城市的特點，突出城市的個性，使城市的文化面貌更加鮮明。”公共藝術(shù)規(guī)劃的作用可以從三個方面體現(xiàn):提高藝術(shù)品的總體質(zhì)量，拓展其藝術(shù)領(lǐng)域。比如墨爾本港區(qū)的Webb步行橋規(guī)劃設(shè)計項目因藝術(shù)家的參與成為真正的公共藝術(shù)品;優(yōu)化藝術(shù)品的空間布局。如美國亞特蘭大的公共藝術(shù)規(guī)劃重視藝術(shù)品布局的均衡性和公平性，尤其是從重視對外價值向重視對內(nèi)價值轉(zhuǎn)變，還制定了藝術(shù)品布局和安置的具體標(biāo)準(zhǔn);加強(qiáng)藝術(shù)品的公共性。當(dāng)下對公共藝術(shù)規(guī)劃的探討多集中在公共藝術(shù)界，將其納入公共空間和風(fēng)景園林的人文景觀塑造有其必要性和迫切性。公共藝術(shù)規(guī)劃不但應(yīng)當(dāng)成為城市規(guī)劃師和景觀規(guī)劃師的重要規(guī)劃手段和工具，還應(yīng)成為文化人、藝術(shù)家開拓藝術(shù)視野的途徑，成為公眾接受公共藝術(shù)啟蒙和參與的切入點。要區(qū)別于雕塑規(guī)劃，就應(yīng)面向大眾、面向公共性、面向社區(qū)、面向當(dāng)代性，強(qiáng)調(diào)對內(nèi)價值。

(三)凸顯公共藝術(shù)規(guī)劃

對城市人文景觀建設(shè)的引領(lǐng)一個城市需要核心形象資源，它建立在對城市的定位、城市精神、區(qū)域功能和屬性、山水風(fēng)貌和歷史文化傳承的綜合理解之上，包括視覺形象和行為形象。城市公共藝術(shù)作品大多布局或發(fā)生于城市廣場綠地，對塑造城市的人文內(nèi)核和地域特色往往起著重大作用，正如《五羊》之于廣州、《海的女兒》之于哥本哈根。在以往的實踐中，公共藝術(shù)作品的實施，往往以總體上無序的狀態(tài)進(jìn)行，尤其缺乏必要的時空規(guī)劃協(xié)調(diào)、資金支持、人才儲備和組織制度保障，使得作品的整體水平不高、與環(huán)境不協(xié)調(diào)。通過規(guī)劃對公共藝術(shù)進(jìn)行梳理和規(guī)范，有助于推動城市園林綠地中人文景觀的建設(shè)。公共藝術(shù)規(guī)劃應(yīng)突出對其它人文景觀系統(tǒng)的帶動發(fā)展，公共藝術(shù)規(guī)劃要達(dá)到其任務(wù)和目標(biāo)，除了規(guī)劃界和藝術(shù)界專業(yè)人士的通力合作，公眾在各個環(huán)節(jié)的有效參與是必不可少的，應(yīng)拓寬公眾參與的渠道、樹立公眾對城市園林綠地空間的主人翁地位，這也恰恰是發(fā)達(dá)國家公共藝術(shù)人文景觀獲得長足發(fā)展的關(guān)鍵一環(huán)。

二、城市公共藝術(shù)規(guī)劃的實踐與工作框架

(一)我國城市公共藝術(shù)規(guī)劃實踐的發(fā)端

2005年，國內(nèi)第一個城市公共藝術(shù)規(guī)劃《攀枝花市公共藝術(shù)總體規(guī)劃》(2005—2020)編制完成;受原深圳雕塑院(2009年更名為“深圳市公共藝術(shù)中心)之邀，筆者作為項目負(fù)責(zé)人主持了編制工作。規(guī)劃在嚴(yán)謹(jǐn)而深入的現(xiàn)狀調(diào)研基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)把科學(xué)性、社會性和藝術(shù)性緊密結(jié)合，探索了規(guī)劃方法和理論框架，對公共藝術(shù)的總體布局、特殊城市形態(tài)與環(huán)境下的規(guī)劃與創(chuàng)作等問題提出了控制原則，闡述了實施策略與方法，探討了公眾參與的途徑和方式。臺州市在推動公共藝術(shù)的發(fā)展方面走在全國前列，2004年即編制了《臺州市城市雕塑規(guī)劃》，2005年下發(fā)《關(guān)于實施百分之一文化計劃活動的通知》并很快納入建設(shè)項目的規(guī)劃管理，2009年《臺州市區(qū)“百分之一公共文化計劃”重點項目管理細(xì)則》，是國內(nèi)第一個正式實施提取百分之一建設(shè)資金用作公共藝術(shù)的城市。臺州市還在建立公共藝術(shù)管理體系中走在前列，探索制定相關(guān)的管理辦法、技術(shù)規(guī)范、資質(zhì)管理和執(zhí)業(yè)注冊制度、收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)、組建工作機(jī)構(gòu)、制定管理程序等。2008年《中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)公共文化服務(wù)體系建設(shè)的若干意見》(中辦發(fā)［2007］21號)文件中明確要求落實百分之一社區(qū)文化服務(wù)體系建設(shè)資金。2012年初《北京“十二五”城市公共環(huán)境藝術(shù)(城市雕塑)發(fā)展規(guī)劃綱要》出臺則是第一個大城市推進(jìn)公共藝術(shù)的措施，盡管這個綱要有在“公共藝術(shù)”、“環(huán)境藝術(shù)”和“城市雕塑”概念之間折衷的明顯傾向，但也進(jìn)一步表明社會對公共藝術(shù)的認(rèn)知、認(rèn)可和推進(jìn)。

(二)公共藝術(shù)規(guī)劃的工作框架規(guī)劃

實施的階段包括:規(guī)劃目標(biāo)與任務(wù)———城市空間及公共藝術(shù)作品現(xiàn)狀調(diào)研———公共藝術(shù)規(guī)劃編制———作品的策劃、設(shè)計與創(chuàng)作———建造或?qū)嵤u估與反饋。規(guī)劃內(nèi)容主要是五個方面:現(xiàn)狀調(diào)研:城市發(fā)展情況與定位;城市公共空間、園林綠地的調(diào)研;主要相關(guān)規(guī)劃、特別是園林綠地規(guī)劃和重要地段城市設(shè)計的調(diào)研;現(xiàn)狀公共藝術(shù)作品的調(diào)研(類型、分布、數(shù)量、質(zhì)量、綜合評價);居民空間認(rèn)知及對公共藝術(shù)作品評價的調(diào)研。空間與時間規(guī)劃:各個空間尺度和空間層次下公共藝術(shù)的設(shè)置、題材、形式等的規(guī)劃;按近期、中期、遠(yuǎn)期確定分期實施計劃。規(guī)劃管理與控制導(dǎo)則:針對不同時空特點和作品題材類型等所需的規(guī)劃控制原則。政策、措施、機(jī)制:資金來源與投入計劃(藝術(shù)百分之一計劃、民間捐助等);人才(策展人制度和獨(dú)立藝術(shù)家制度);組織實施(作品招標(biāo)與委托制度等)。行動預(yù)案與公眾參與:相關(guān)部門各階段各自任務(wù)的相互協(xié)調(diào)、組織保證、實施預(yù)案等;公眾參與的方式和內(nèi)容等;如何發(fā)揮非政府組織、藝術(shù)團(tuán)體和藝術(shù)家的主動性。在三個規(guī)劃層次中，宏觀層面，研究城市公共藝術(shù)規(guī)劃如何與園林綠地規(guī)劃等的緊密銜接;探討資金來源、策展人制度等管理和體制問題;研究作品點線面的宏觀布局結(jié)構(gòu)、主題、形式、題材等，關(guān)注各區(qū)域布局均衡、可達(dá)性等;中觀層面，研究公共藝術(shù)在城市分區(qū)或社區(qū)層面的布局、大型節(jié)事活動的策劃(策展)、與城市設(shè)計和詳細(xì)規(guī)劃的銜接等;微觀層面應(yīng)研究作品的創(chuàng)作和實施，如何與城市具體空間的城市設(shè)計緊密結(jié)合，關(guān)注重要節(jié)點或近期實施地點的作品布置，規(guī)劃師與策展人和藝術(shù)家緊密溝通等。

(三)公共藝術(shù)規(guī)劃的性質(zhì)及參與主體分析

公共藝術(shù)規(guī)劃屬于專項規(guī)劃，必須服從于城市總體規(guī)劃，充分借鑒城市發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃、城市形象定位及城市風(fēng)貌特色規(guī)劃、城市園林綠地規(guī)劃、文化發(fā)展規(guī)劃，等，并與之協(xié)調(diào)一致。目前國內(nèi)公共藝術(shù)規(guī)劃的約束力和指導(dǎo)性還不夠，甚至被認(rèn)為是概念規(guī)劃。從規(guī)劃的參與和實施主體看，規(guī)劃部門、文化部門、藝術(shù)家、公眾等在不同規(guī)劃內(nèi)容和層次上應(yīng)扮演不同角色。根據(jù)規(guī)劃的空間屬性，建議行政上由規(guī)劃部門牽頭，文化部門、建設(shè)部門等參與。題材問題主要是文化問題，其次是藝術(shù)問題。宏觀上應(yīng)由文化學(xué)者、社會學(xué)家和文藝?yán)碚摷姨釤挸鞘械暮诵墓菜囆g(shù)形象;中觀由藝術(shù)策展人主導(dǎo)，微觀由藝術(shù)家決定。布局問題主要是規(guī)劃問題。宏觀和中觀由規(guī)劃和園林專家確定規(guī)劃布局問題，文化學(xué)者和藝術(shù)策展人參與，以城市人文形象、對內(nèi)對外價值為依據(jù)，兼顧公平性問題;微觀以藝術(shù)家為主導(dǎo)，但要遵守公共藝術(shù)品的安置標(biāo)準(zhǔn)和設(shè)計細(xì)則，規(guī)劃和園林專家參與。體裁問題首先是藝術(shù)問題，其次是規(guī)劃問題。一般不存在宏觀尺度的公共藝術(shù)體裁，中觀上應(yīng)發(fā)揮策劃人的主導(dǎo)性，微觀體裁由藝術(shù)家主導(dǎo)，園林和規(guī)劃師起輔助作用。資金來源、人才等政策和機(jī)制問題具有全局性，由政府主導(dǎo)，非政府組織參與。公眾參與屬于城市社會學(xué)問題，在規(guī)劃過程、具體項目的落實中選擇藝術(shù)家和作品的程序都保證公眾參與和居民意見表達(dá)，實現(xiàn)全程公眾參與。

四、結(jié)語

第5篇：人文藝術(shù)范文

[關(guān)鍵詞] 文藝復(fù)興時期；人文思想；文藝復(fù)興三杰；引言

文藝復(fù)興運(yùn)動是中古時代和近代的分界。文藝復(fù)興前的中世紀(jì)時期，教會對于人們思想進(jìn)行著黑暗的禁錮和殘酷的專制統(tǒng)治：當(dāng)時的基督教會是整個歐洲社會的絕對權(quán)威和統(tǒng)治。它宣揚(yáng)上帝是不能質(zhì)疑的權(quán)威，人們生活和思想的各個方面都必須遵循基督教的教義。人性應(yīng)當(dāng)完全屈從于神性。在整個中世紀(jì)里，無論生產(chǎn)力還是文化，歐洲都處于停滯不前的黑暗狀態(tài)。文藝復(fù)興運(yùn)動于十四世紀(jì)中葉興起于意大利各個城市，然后逐漸蔓延到西歐各國，并于16世紀(jì)達(dá)到頂峰。它表面是回歸希臘羅馬時期的古典文化，但實質(zhì)上卻是新興資產(chǎn)階級所創(chuàng)新的一種文化運(yùn)動。它的核心是強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)回歸到希臘羅馬古典著作中對人的價值和人的尊嚴(yán)的熱愛，提倡個性解放與自由，反對以神為中心，強(qiáng)調(diào)以人為中心。“它不僅僅表現(xiàn)為對人之價值的肯定，更是一種世界觀和價值取向。人文主義涵蓋諸多領(lǐng)域，表現(xiàn)形式也不盡相同。在哲學(xué)上，它表現(xiàn)為人本主義；在文學(xué)上，它表現(xiàn)為古典主義；在藝術(shù)上，它表現(xiàn)為現(xiàn)實主義；在倫理上，它表現(xiàn)為反禁欲主義；在政治上，它則表現(xiàn)為民族主義。總之，人文主義突破了中世紀(jì)的神權(quán)主義與宿命論，宣告了現(xiàn)代意識的全方位覺醒。”[1]

一、文藝復(fù)興運(yùn)動的回顧和其中體現(xiàn)的人文思想

13世紀(jì)末到14世紀(jì)初時，意大利地中海沿岸一些城市的手工業(yè)和商業(yè)貿(mào)易開始興盛，發(fā)展迅速，成為歐洲城市化水平最高的地區(qū)，從而促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系在此萌芽。與歐洲內(nèi)部的生產(chǎn)水平日益提高相對應(yīng)的是，歐洲人對于世界的認(rèn)識也在不斷的擴(kuò)大。1492年哥倫布開辟了通往美洲的海上航線。這對于資本主義生產(chǎn)方式的持續(xù)發(fā)展更為有利，它讓生產(chǎn)資源和商品的全球流通成為可能。

除此之外，當(dāng)時的歐洲的其它各個方面也都為資產(chǎn)階級和文藝復(fù)興創(chuàng)造了成熟的背景條件，比如教育，科學(xué)，甚至包括教會內(nèi)部的變革等。首先從中世紀(jì)開始，教育開始在歐洲得到了本質(zhì)的發(fā)展和進(jìn)步。人類歷史上真正的大學(xué)正是在中世紀(jì)時期誕生于歐洲。到1500年左右，歐洲擁有了大約80所大學(xué)。大學(xué)促進(jìn)了文化更為廣泛的傳播，也更快更多的培養(yǎng)了受過教育的高素質(zhì)人才。這為文藝復(fù)興的出現(xiàn)和發(fā)展提供了必需且充足的人才和思想根基。而隨著教育的發(fā)展進(jìn)步，科學(xué)水平也不斷得到提升。從中世紀(jì)開始，科學(xué)逐漸呈現(xiàn)出獨(dú)立宗教作為一門獨(dú)立學(xué)科而存在的趨勢。伴隨著科學(xué)研究的深入和手段的提高，人們對于宇宙，天體等了解的越來越深入，并相應(yīng)的推動了數(shù)學(xué)，物理，化學(xué)等學(xué)科的發(fā)展。科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展實際上鼓勵了人們對上帝和宗教進(jìn)行更客觀的認(rèn)識和了解。這些推進(jìn)了理性思維的發(fā)展，這又進(jìn)一步從思想上為文藝復(fù)興掃清了障礙和負(fù)擔(dān)。

而文藝復(fù)興最終發(fā)生的契機(jī)在1453年。那一年土耳其人攻占了拜占庭，大量的古代文化典籍被掠奪帶走至歐洲。它讓歐洲人有機(jī)會接觸并重新認(rèn)識到被忽略多年的希臘文明和文化。此時此刻的歐洲人驚訝的發(fā)現(xiàn)，早在幾千年前的希臘和羅馬，人們就已經(jīng)創(chuàng)造了豐富輝煌的精神文明。那時的人們對于人本身給予了更高的認(rèn)識，肯定和尊重，也更好的享受了精神上的自由，富足和快樂。這些對于在黑暗和壓抑的中世紀(jì)被束縛太久的歐洲人重新帶來了希望和努力追尋的目標(biāo)。至此，文藝復(fù)興從各個方面都最終具備了成熟的條件。它以蓬勃的生機(jī)在整個歐洲大陸上開始蔓延生長。“文藝復(fù)興是一個席卷歐洲的文化潮流，首先出現(xiàn)于意大利，時間在14世紀(jì)，然后波及法國和西班牙，抵達(dá)英國則是15世紀(jì)以后的事了。”[2]

文藝復(fù)興的發(fā)生發(fā)展過程本身即是人文思想在歐洲的萌芽過程和發(fā)展過程。人文思想在文藝復(fù)興時期的核心特質(zhì)就是尊重人和人性。它反對以神為中心，主張以人為中心，強(qiáng)調(diào)人的價值和尊嚴(yán)；它提倡尊重人性，尊重人的自然需求，追求現(xiàn)世的幸福和物質(zhì)享受。對于愛情自由的渴望也是人文主義思想的一項重要體現(xiàn)。人們開始渴望自由戀愛，不希望自己的個人生活再受到教會和社會所施加的種種條件的束縛。

它強(qiáng)調(diào)人是宇宙的精華。它肯定個人的情感和欲望的合理性和必要性。“人文主義者針對世界末日論，強(qiáng)調(diào)人的輝煌的未來；針對人的渺小與有罪論，強(qiáng)調(diào)人的偉大與業(yè)績；不重來世，而重今世；認(rèn)為人誠然是不完美的，但可以努力向完美靠攏。”[3]人文主義者把認(rèn)識自己和認(rèn)識世界當(dāng)成了最重要的兩大任務(wù)。“他們提倡人權(quán)，反對神權(quán)，提倡理性，反對迷信，提倡科學(xué)，反對愚昧，提倡世俗享受，反對禁欲苦修，在西歐掀起了一場反封建反教會的思想解放運(yùn)動，有力地推動了西歐社會由封建主義向資本主義的過渡。”[4]

文藝復(fù)興時期出現(xiàn)了大量極其出色的人文主義思想家，比如但丁，彼特拉克，薄伽丘，喬托，達(dá).芬奇，拉斐爾，米開朗琪羅，喬爾喬內(nèi)，提香，馬基雅維里，康帕內(nèi)拉等等。其中但丁，彼特拉克和薄伽丘是文藝復(fù)興的先驅(qū)者，被稱為“文藝復(fù)興三杰”。他們?nèi)欢际墙艹龅奈膶W(xué)巨匠和卓越的人文主義思想家。其作品一直被人們廣為傳頌，時至今時今日仍然是人類社會的文化寶藏。

第6篇：人文藝術(shù)范文

1為人生的藝術(shù)

萬一戰(zhàn)爭爆發(fā)，羅蘭和他的同輩青年一樣，勢必應(yīng)征入伍，被送上火線。青年羅蘭氶于在文藝上留下一點成績，便開始了他的創(chuàng)作，其創(chuàng)作的目的不在于追求個人名利；他追求的是“光明”,是“真理”，他說：“我在地底下盲目地、長期地摸索，竭力設(shè)法達(dá)到光明之路。光明在那兒，我知道，如果我不是中途而死，我一定能達(dá)到光明。”后來《約翰•克利斯朵夫》被他寫下。并且在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的時刻，寫下了被眾多有識之士贊譽(yù)的《超乎混亂之上》，它能凌駕于國家邊界，種族矛盾等問題之上。他無視當(dāng)時的法國當(dāng)局對他嗤之以鼻，仍然相信自己是正義且正確的觀點。在《貝多芬.序言》中有幾句曾經(jīng)膾炙人口的名言，說得非常動人：“歐洲的空氣污濁，令人窒息，快打開窗子吧，讓英雄的氣息吹進(jìn)來！”幾乎同時，他給友人索菲亞的信中又說：“我們需要找到給人以清新之感的靈魂。這種靈魂是不多見的，我們必須創(chuàng)作它。1916年，羅曼•羅蘭被瑞典文學(xué)院宣布為當(dāng)年的諾貝爾文學(xué)獎得主。被當(dāng)時的法國拋棄的他，獲獎后說：“這個榮譽(yù)不是我個人的，他是屬于整個法蘭西人民的。如果這個榮譽(yù)有助于傳播使法國在全世界受到熱愛的各種思想，我感到幸福。”胸襟博大，正如在《約翰•克利斯朵夫》中所寫，“他不知道自己滿腔的熱愛在四周發(fā)射出光芒，而便是在這個時候，他自以為永遠(yuǎn)孤獨(dú)的時候，他所得到的愛比世界上最幸福的人還要豐富。”西方的評論家把藝術(shù)分為兩類，一類是“為藝術(shù)而藝術(shù)”；另一類是“為人生而藝術(shù)”。羅曼•羅蘭的藝術(shù)屬于后者。羅曼•羅蘭的藝術(shù)以表現(xiàn)“和諧”為最高境界。他的主要作品《約翰•克利斯朵夫》和《母與子》，都是用最后若干頁表現(xiàn)主人公臨終前的心情時，突出“和諧”的意境。這正是作者的畫龍點睛之處。他既強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會作用，又強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的個人主義特點；既強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的現(xiàn)實性和斗爭性，又強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的“純潔性”，甚至提倡“純詩”。“純詩”的說法是他在1934年5月給蘇聯(lián)作家協(xié)會寫信時提出的：“必須為詩歌保留‘純詩的沉思’的自由場所和精神的廣闊天地”。他在日記中寫道：“誰也沒有像我這樣提倡藝術(shù)家和具體現(xiàn)實的活生生的結(jié)合任何不以行動為歸結(jié)的思想，不是流產(chǎn)，便是叛賣。我一貫努力使我的著作成為行動。”他認(rèn)為必須“搶救”人的靈魂：“現(xiàn)在我覺得我的第一責(zé)任在于將人從虛無中搶救出來，在于不惜代價地給人灌輸魅力、信念與英雄主義。”以上各觀點，都體現(xiàn)在羅曼•羅蘭早期創(chuàng)作的劇本當(dāng)中。戲劇代表他的為人生而藝術(shù)的第一階段。到了第二階段，這種藝術(shù)觀點主要表現(xiàn)為“人類愛”，正如托爾斯泰所說：“一切使人團(tuán)結(jié)的是善和美，一切使人分裂的是丑和惡。”代表這一階段的作品是《約翰•克利斯朵夫》。為人生而藝術(shù)的第三階段，即最后階段，從“人類愛”轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w行動擁護(hù)無產(chǎn)階級革命，代表作品是《母與子》。羅曼•羅蘭認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)當(dāng)為人生服務(wù)，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮它的社會作用，它的最高使命在于增進(jìn)人與人之間的互愛互助，互相團(tuán)結(jié)，因為藝術(shù)的靈魂是一種博愛。

2豪爽質(zhì)樸的文風(fēng)

風(fēng)格是靈魂的鏡子，羅曼•羅蘭的豪爽質(zhì)樸的文筆成就了他的藝術(shù)成就，刻畫了在時代的大風(fēng)大浪中，追求光明、正義識分子形象，他無愧于“人”這個稱號。他成功地塑造了知識分子典型，幾個從個人奮斗、個人反擊出發(fā)，在時代的風(fēng)浪中受到教育，在艱苦的生活中受到磨練，逐步提高覺悟走上進(jìn)步道路。他能夠把現(xiàn)理想與現(xiàn)實的矛盾個人與社會的沖突分析和表現(xiàn)出來，也能夠在反映這類矛盾沖突的過程中，將處于劇烈動蕩與深刻變革中的社會生活的一些橫斷圖展示給大家。羅曼•羅蘭的文章，常常掩卷沉思，覺得這個作家豁達(dá)的氣度，寬廣的襟懷，和他的經(jīng)常面向未來和全人類的激情，確實能使讀者的精神世界也被引向無限開朗的地平線上，矚目于遼闊和光輝的愿景。羅曼•羅蘭認(rèn)為在藝術(shù)風(fēng)格上的優(yōu)點只希望別人用誠懇二字來評價，他一生的最高奢望和抱負(fù)，就是能夠做到始終如一的誠懇、真誠。羅曼•羅蘭生平最憎恨文學(xué)藝術(shù)上的謊言。1959年增訂重版的《內(nèi)心旅程》中，有一段從1912年的日記中摘下來的話：“從全部文學(xué)中，經(jīng)常出現(xiàn)謊話，像一團(tuán)腐臭的煙霧，冉冉升起。謊話等于死亡。這些作家，如果他們有一種強(qiáng)烈的生活要表達(dá)，何至于這么說謊一切風(fēng)格上的花花草草，都是發(fā)臭的有病的軀體上掩蓋的衣服。藝術(shù)的第一條規(guī)矩是：如果你沒有什么可說的，干脆閉上嘴；如果有話要說，直截痛快地說，別扯謊。”他對自己也是這樣嚴(yán)格要求的。“真誠”分為兩方面：一是提筆來寫作品的原因是有話要說，而且非說不可；二是不要口是心非，想說什么就說什么，言必由衷。這兩條說起來簡單，但實際上都不容易做到。要做到，必須付出代價，下苦功，要正確地用最清晰、最準(zhǔn)確、最直接和最簡練的方法，正確地表達(dá)你要說得真實情況。“真誠”的先決條件，是言之有勿。羅曼•羅蘭不止一次地強(qiáng)調(diào)這個藝術(shù)創(chuàng)作的大前提。在小說《比哀和呂絲》中，他寫道：“你不應(yīng)當(dāng)去搞藝術(shù)，除非你所感覺的東西實在太多，絕對不能將它們悶在心中而不加以發(fā)泄”。創(chuàng)作是什么？創(chuàng)作是藝術(shù)家內(nèi)心火山的噴爆。噴射出來的是光和熱。不能設(shè)想，一個藝術(shù)家心中冷冰冰的，根本沒有火山，卻偏要假轟隆轟隆的爆發(fā)和噴射。不幸的是，這樣的“藝術(shù)家”，世界上確實是有的。而羅曼•羅蘭絕對不是這樣的藝術(shù)家，也絕不欣賞這樣的藝術(shù)家。羅曼•羅蘭心中充滿了非發(fā)泄不可，非表達(dá)不可的激情。往往他一個作品尚未完成，已經(jīng)忙于構(gòu)思第二個，第三個了。創(chuàng)作是他唯一的樂趣：“我所有的一點快樂，幾乎全部從創(chuàng)作中得來。”總而言之，如果藝術(shù)家內(nèi)心充實，不必借助于華麗的外衣，也能產(chǎn)生好作品。如果藝術(shù)家內(nèi)心空虛，華麗的外衣，是足以證明他在說謊。羅曼•羅蘭說：“一句漂亮的句子不是藝術(shù)。一處漂亮的筆觸不是藝術(shù)。這都是物質(zhì)標(biāo)志，通過它們，眼睛瞧不見的藝術(shù)得以表現(xiàn)。藝術(shù)存在于藝術(shù)家的內(nèi)心。”因此，在20世紀(jì)初，西方文壇正面形象聊聊無幾，頹廢派作家們塑造的那些意志消沉被《約翰•克利斯朵夫》的主人公戰(zhàn)勝了，感情反常的有氣無力的人物，在英雄消解的時代屹立不倒，并且與作品所描繪的強(qiáng)烈的具有正面價值的光輝圖景一起向讀者展示了向上的生命力量和不息的奮斗精神。羅曼•羅蘭的一生是處在人類歷史上可以說是空前重要的交叉路口。對于生活在這樣一個歷史時期的他來說，選擇了正確的方向，羅曼•羅蘭認(rèn)為，人們精神的軟弱，擔(dān)當(dāng)不起純粹的真理，生命力強(qiáng)烈，對于浮華表面下虛假的藝術(shù)他給予無情的批判，尖利的嘲諷和苛刻地指摘，他認(rèn)為，應(yīng)摒除所有缺乏生命力的藝術(shù)，他要創(chuàng)作樂曲要震撼歐洲，他要把響徹世界的英雄交響樂建立在藝術(shù)廢墟之上。在世紀(jì)末的歐洲，他恰似一盞指路明燈，探索拯救人類精神的方略，一生追求人類生存的真理，照亮了處于迷茫、頹廢的人們前進(jìn)的道路。在羅曼•羅蘭的一生中，塑造了許許多多為其所定義的英雄，始終關(guān)注的就是—人，他有崇高理想，為傳承西方人文精神做出了卓越貢獻(xiàn)。莎士比亞的脂汁，伏爾泰的沃土，瓦格納壯士們所飲的蜜酒，托爾斯泰純凈飽滿的谷粒，還有斯賓諾莎那美妙的葴言為年輕的羅曼。通過羅曼•羅蘭自己的融會貫通，化成他獨(dú)特的生命泉流，羅蘭提供了精神世紀(jì)的一切甘露，既有傳承，又有發(fā)展，融歐洲歷代思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家的人文精神及自己人生感悟于一身，使瀕臨衰敗斷裂的藝術(shù)精神得到鳳凰涅槃般的新生。

作者：蘭鐵梅 單位：遼寧省遼陽燈塔市中等職業(yè)技術(shù)專業(yè)學(xué)校

第7篇：人文藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：知識；人文素養(yǎng)；重視；藝術(shù)教育

一、概述

通常所理解的知識主要指自然科學(xué)知識和人文社會科學(xué)知識。知識是外在的東西，是材料、是工具、是可以量化的認(rèn)知。只有讓知識進(jìn)入人的認(rèn)知體系，滲透到人的健康發(fā)展，才能稱之為素養(yǎng)。脫離了對人的關(guān)懷，人只擁有知識，卻不具有人文素養(yǎng)。如今的學(xué)生中有一部分人的心理狀態(tài)、審美境界、意志程度、人生態(tài)度與他們所具備的專業(yè)知識水平不相匹配，束縛和制約著他們向更高層次發(fā)展。在中學(xué)校園里，因為課業(yè)繁重，過多的考試和作業(yè)擠占了學(xué)生的業(yè)余時間，一些學(xué)生把很多時間投入文化課的學(xué)習(xí)，忽視了自身人文藝術(shù)知識的積累；陶醉于流行歌曲而對古今中外優(yōu)秀的經(jīng)典名曲不屑一顧；沉迷于肥皂劇的無聊劇情，卻對身邊的美術(shù)展覽視而不見。浮躁心理造成他們忽視了學(xué)習(xí)人文學(xué)科的課程，但人文素質(zhì)往往決定著一個人的發(fā)展。在這個層面上講，學(xué)校、家長、教師都負(fù)有不可推卸的責(zé)任。高考的指揮棒使中小學(xué)教育是以分?jǐn)?shù)和考試為中心的，美育長期受到冷落，以至于各項評比都與成績掛鉤，“成績不行說什么都沒用”，往往一些學(xué)習(xí)成績不佳、出路成問題的學(xué)生才報考藝術(shù)專業(yè)。中學(xué)階段的這種教育狀況，造成了一些學(xué)生人格塑造的缺陷。部分學(xué)生在這樣的環(huán)境中出現(xiàn)了一種畸形成長，他們好壞不分、真假不辨、美丑不識，一旦進(jìn)入大學(xué)，這些缺陷就暴露出來，出現(xiàn)了諸多問題。

二、藝術(shù)教育與人文素養(yǎng)

人文素養(yǎng)以科學(xué)的人生觀指導(dǎo)個體的人生實踐，是人自覺地自我規(guī)范、自我塑造、自我完善的過程。這種修養(yǎng)不是脫離社會的、孤立的、自我封閉式的修身養(yǎng)性，而是在接受智育的同時伴隨美育進(jìn)行的綜合素質(zhì)教育。對于當(dāng)代中學(xué)生心靈世界的塑造來說，藝術(shù)教育的地位顯得尤其重要。調(diào)研結(jié)果顯示，當(dāng)代中學(xué)生在綜合素質(zhì)修養(yǎng)和人格上存在很多滑坡，這和美育的缺失有著這樣或那樣的關(guān)系。優(yōu)秀的藝術(shù)作品總是閃耀著思想的光輝，向人們昭示人生的意義，它對青少年的影響是巨大的。藝術(shù)課程具有人文性，是學(xué)校進(jìn)行美育的主要途徑，也是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的重要手段。優(yōu)秀的藝術(shù)作品以心靈映射萬物，代山川萬物立言，而不單是具有視覺美感的藝術(shù)語言，更是一種寄情抒懷、言志寫意的心靈寄托，其精神層次更重于表達(dá)形式，許多優(yōu)秀的美術(shù)作品能引導(dǎo)學(xué)生對幸福的渴望、對不幸的同情、對和平的追求、對正義的謳歌、對殘暴的憤慨、對邪惡的鞭撻，從而形成良好的人文素養(yǎng)，使中學(xué)生充實和完善自我，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭時期的著名宣傳畫《你加入了嗎》曾激勵過無數(shù)愛國志士血染疆場，為國捐軀；中國抗戰(zhàn)時期冼星海的《黃河大合唱》與其他優(yōu)秀抗戰(zhàn)文藝一道，在中華民族生死存亡的關(guān)頭，在全民族的心中筑起一道堅不可摧的長城，鼓舞著人民與日本侵略者進(jìn)行不屈不撓的斗爭；羅中立的油畫《父親》以強(qiáng)大的視覺沖擊力和震撼力，使面對它的每一位觀眾的心靈都受到強(qiáng)烈的沖擊，讓無數(shù)人熱淚盈眶，激動不已。在日新月異的新時代，社會競爭日趨激烈，快節(jié)奏的生活使人們的生活方式和思想觀念也發(fā)生著巨大的變化，這一切越來越迫切地要求每個人要適應(yīng)社會所發(fā)生的這一系列改變。美國未來學(xué)家奈斯比特說：“每當(dāng)一種新科技被引進(jìn)社會，人類必然要產(chǎn)生一種需要加以平衡的反應(yīng)，也就是說產(chǎn)生一種高情感，否則新技術(shù)就會遭到排斥，技術(shù)越高，情感反應(yīng)也就越強(qiáng)烈。”雖然智商對于追求成功是十分重要的，但不是唯一的，決定人們走向成功的還有一個重要因素——人文素養(yǎng)。人文素養(yǎng)不但關(guān)系青少年身心的健康成長，更重要的是它還能增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力，緩解學(xué)習(xí)壓力，對將來走向社會建立良好的人際關(guān)系和培養(yǎng)豐富的想象力、創(chuàng)造力等方面起著至關(guān)重要的作用。藝術(shù)教育不僅對一位學(xué)生的人生發(fā)展起著極其重要的作用，而且關(guān)系到一個國家和民族的前途。隨著知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，許多教育專家、社會學(xué)家認(rèn)為，藝術(shù)教育同自然科學(xué)教育、人文社會科學(xué)教育共同構(gòu)成牽動社會發(fā)展的“三駕馬車”。人的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)離不開藝術(shù)教育，中學(xué)是培養(yǎng)和發(fā)展人文素養(yǎng)的關(guān)鍵階段，我們應(yīng)該高度重視中學(xué)藝術(shù)教育工作。當(dāng)今中國飛速發(fā)展，我們?nèi)〉靡粋€又一個輝煌的成績，然而，面對正在發(fā)生的一系列變化，我們不能只重視抽象的科學(xué)知識和能力，而忽視感性的藝術(shù)知識和能力，這向當(dāng)前的教育提出了新的挑戰(zhàn)。為推進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)事業(yè)，全面實施素質(zhì)教育，國家教育部已明確把美育納入社會主義教育方針，把藝術(shù)教育作為一項重要工作來抓。審美教育是把古今中外藝術(shù)家的審美思想、文化素養(yǎng)、生活積累、藝術(shù)表現(xiàn)等，通過各種方式給予學(xué)生全方位的熏陶，讓學(xué)生走進(jìn)藝術(shù)家的情感世界，從而潛移默化地形成健全的世界觀、人生觀、價值觀，樹立正確的審美標(biāo)準(zhǔn)。因此，中學(xué)藝術(shù)教育應(yīng)以審美為核心，把審美貫穿于教學(xué)全過程，這樣既可以保證藝術(shù)教學(xué)很好地服務(wù)于素質(zhì)教育，提高學(xué)生的審美能力和人文素養(yǎng)。第一，審美教育可以使學(xué)生的思想道德素質(zhì)得到提高。欣賞羅中立的《父親》，當(dāng)這幅油畫的幻燈片出現(xiàn)在銀幕上時，學(xué)生被巨幅畫像強(qiáng)大的視覺沖擊力深深震撼了。特別是那些從農(nóng)村來的學(xué)生，有的目瞪口呆，有的若有所思，有的感慨萬千，有的激動不已，大家的心情久久不能平靜，畫中的父親不就是自己在農(nóng)村辛苦勞作著、節(jié)衣縮食供給自己學(xué)費(fèi)的父親嗎？這幅畫所起到的作用要遠(yuǎn)超過那些空洞的口號與標(biāo)語，繪畫視覺藝術(shù)獨(dú)特的力量在德育方面發(fā)揮著強(qiáng)大的作用。第二，審美教育是現(xiàn)代中學(xué)生釋放過重的學(xué)習(xí)和生活壓力，調(diào)整心態(tài)、增強(qiáng)學(xué)習(xí)動力的一種重要途徑。中學(xué)生在求學(xué)的過程中，承受著來自學(xué)習(xí)、家庭、就業(yè)等方面的種種壓力，有時甚至還會承受他們這個年齡本不該承受的壓抑和煩惱，他們疲憊的心靈需要緩解，焦慮的心情需要撫慰。積極、健康的藝術(shù)作品存在于字里行間、墨海音流等藝術(shù)形式中，給人以愉快的精神享受，其對于提高自主意識、控制情緒低潮、保持樂觀心態(tài)具有積極的作用，有利于人與自然、社會的和諧統(tǒng)一。第三，審美教育在對中學(xué)生想象能力等方面的培養(yǎng)上，不但能促進(jìn)智力發(fā)展，而且常常引發(fā)新的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和創(chuàng)造。“我們之所以重視藝術(shù)作品，就是因為它們是激發(fā)新體驗的不竭之源，同時也因為它們經(jīng)常能使我們回歸到我們的真我之中。”達(dá)•芬奇是文藝復(fù)興時期的重要代表人物，他不僅僅在繪畫上聲名遠(yuǎn)播，同時還是杰出的發(fā)明家和工程師。達(dá)•芬奇的很多科學(xué)設(shè)計和發(fā)明也使自然科學(xué)受到了啟發(fā)。有時，達(dá)•芬奇會憑空幻想出一些稀奇古怪的概念，而且思考問題的方式也與常人不同，這一切都與他的藝術(shù)修養(yǎng)分不開。

三、結(jié)語

青少年是祖國的未來，中學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)程度攸關(guān)國家的前途和希望。藝術(shù)教育是培養(yǎng)中學(xué)生人文素養(yǎng)的重要途徑，因此，藝術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r也跟民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。藝術(shù)教育不是無關(guān)痛癢的點綴，更不能讓它在中學(xué)教育中處于敲邊鼓的次要地位，而是應(yīng)當(dāng)將它作為中學(xué)教育工作中的一門重要課程。為了使中學(xué)藝術(shù)教育能順利開展，達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目的，使學(xué)生對該學(xué)科產(chǎn)生濃厚的興趣，筆者認(rèn)為，除了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的重視以外，教師也是一個重要因素。教師除了要具備良好的專業(yè)素質(zhì)以外，還應(yīng)懂得把握授課的藝術(shù)，使學(xué)生在輕松愉悅中感受美，使智力、德行與情感各個組成部分達(dá)到和諧狀態(tài)，使學(xué)生的人文素養(yǎng)得到全面發(fā)展。藝術(shù)教育是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的有效途徑，我們應(yīng)該高度重視藝術(shù)教育工作。藝術(shù)教育質(zhì)量的提高是一項系統(tǒng)工程，除了教師的努力外，還需要學(xué)校、家庭和全社會的理解與支持，形成合力，共同推動高素質(zhì)人才的培養(yǎng)。

作者:胡新洋 張睿 單位:普洱學(xué)院 普洱市一中

參考文獻(xiàn)：

[1]陳琦，劉儒德.當(dāng)代教育心理學(xué).北京師范大學(xué)出版社，2007.

第8篇：人文藝術(shù)范文

摘要隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)路化的普及，為新媒體藝術(shù)注入了新的活力。傳統(tǒng)的媒體藝術(shù)已經(jīng)無法滿足新時代的需求，要想更好地滿足時代的需求，新媒體藝術(shù)就應(yīng)該緊隨時代的步伐朝新的方向轉(zhuǎn)變。不僅要強(qiáng)調(diào)先進(jìn)的計算機(jī)技術(shù)，還要加入人文理念，使技術(shù)與人文有機(jī)地結(jié)合起來，促進(jìn)新媒體藝術(shù)向更好的方向發(fā)展。本文主要從新媒體藝術(shù)的概念及重要性、人文價值與新媒體藝術(shù)的聯(lián)系等方面對新媒體藝術(shù)中人文價值進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞 新媒體藝術(shù) 人文價值 探索

新媒體藝術(shù)作為時代藝術(shù)的主流形式，在藝術(shù)中有重要的作用。新媒體藝術(shù)是在傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，并與傳統(tǒng)藝術(shù)有著密不可分的關(guān)系。傳統(tǒng)藝術(shù)是以人文觀念為基礎(chǔ)的，能夠更好地反映出藝術(shù)家的思想，新媒體藝術(shù)是在傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上加以計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)形成的新興技術(shù)。要想更好的探索新媒體藝術(shù)中的人文價值，就要對傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行研究。

一、新媒體藝術(shù)概念及重要性

1.新媒體藝術(shù)概念。雖然新媒體藝術(shù)并沒有明確的定義，但是在實踐的過程中，人們將其理解為先進(jìn)的技術(shù)在藝術(shù)作品中的應(yīng)用，這種藝術(shù)是以最新的科學(xué)技術(shù)成果來表達(dá)先進(jìn)的藝術(shù)觀念的，現(xiàn)在以網(wǎng)絡(luò)為主要傳播媒介，主要將計算機(jī)和電路傳輸連接在一起的藝術(shù)。其不僅包括光盤，還包括網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、數(shù)字錄像藝術(shù)及網(wǎng)絡(luò)廣播藝術(shù)等。現(xiàn)在的新媒體藝術(shù)是以研究為對象的，其利用的是現(xiàn)代化手段如電影、電視、錄像、電腦、網(wǎng)絡(luò)廣播為一體的新型傳播手段，作為藝術(shù)作品主要創(chuàng)作材料，來表達(dá)藝術(shù)家個人的獨(dú)特觀念，事實上可以將其理解為用多種手段來表現(xiàn)藝術(shù)作品的總稱。因此，新媒體藝術(shù)與技術(shù)的緊密相連的，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷更新，新媒體藝術(shù)概念還會有新的內(nèi)涵，同時也會有新的藝術(shù)家作品出現(xiàn)，為新媒體藝術(shù)增添新的色彩。

2.新媒體藝術(shù)重要性。藝術(shù)是在多元化的背景下形成的，特別是現(xiàn)在。新媒體藝術(shù)不僅是科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合體，同時也將傳統(tǒng)藝術(shù)和新時期的藝術(shù)聯(lián)系在一起。這種藝術(shù)在融合傳統(tǒng)藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上，將先進(jìn)的技術(shù)融入到其中，使其獨(dú)特的藝術(shù)語言以新的形勢體現(xiàn)出來。新媒體藝術(shù)用這種先進(jìn)的手段展現(xiàn)出來對現(xiàn)在的藝術(shù)實踐和程序的過程是比較重要的，是以先進(jìn)的技術(shù)作為新的藝術(shù)語言來表現(xiàn)的。新媒體藝術(shù)作為當(dāng)代的藝術(shù)的載體，能準(zhǔn)確的反映出現(xiàn)代藝術(shù)的特點信息密集、時空縮略、群體作用增強(qiáng)等。隨著新技術(shù)的不斷出現(xiàn)，新媒體藝術(shù)也在不斷的發(fā)展中，其不再是一種藝術(shù)，也漸漸成為人與信息之間的橋梁，成為當(dāng)代文化不可替代的一部分，人們要想更好的掌握新媒體藝術(shù)并賦予其新的內(nèi)涵，還需要將其與世界聯(lián)系在一起。隨著技術(shù)的發(fā)展，新媒體的藝術(shù)手段將會越來越發(fā)達(dá)，與人們?nèi)粘Ｉ钜矊o密地聯(lián)系在一起。在未來的新媒體藝術(shù)中，文化將會成為人們交流的重點。同時新媒體藝術(shù)所擔(dān)負(fù)的使命也將會越來越重，不僅擔(dān)負(fù)著連接現(xiàn)實世界的使命，還擔(dān)負(fù)著與數(shù)字世界接軌的使命。只有將現(xiàn)實世界和虛擬世界有機(jī)地結(jié)合在一起，才能使新媒體藝術(shù)功能得到充分的發(fā)揮。在新的形勢下，可以使人們對新媒體藝術(shù)更加感興趣，并在此基礎(chǔ)上對其進(jìn)行反復(fù)琢磨，以自己獨(dú)特的見解去選擇、詮釋它。新媒體藝術(shù)正以一種新的態(tài)勢影響著人們的行為與思想，在發(fā)展的過程中，不僅使藝術(shù)和其他領(lǐng)域進(jìn)行有效的交流，還促進(jìn)了藝術(shù)向大眾化方向發(fā)展。隨著新技術(shù)的不斷發(fā)展，新媒體藝術(shù)將會滲透到更廣泛的領(lǐng)域，不僅對藝術(shù)領(lǐng)域有所影響，對其他領(lǐng)域也將會有所影響。

二、人文價值與新媒體藝術(shù)的聯(lián)系

1.內(nèi)涵上的交叉與學(xué)科體系的相對獨(dú)立。當(dāng)今世界是一個多樣化的世界，可以將不同的載體融合在一起，科學(xué)與技術(shù)在我們生活中是比較重要的，當(dāng)這兩種理念共同作用于我生活的同時，科學(xué)與藝術(shù)的界限變得有些模糊。但是人文觀念和技術(shù)觀念在這一時代卻顯得相對融洽些，但是隨著技術(shù)的發(fā)展，人文觀念和技術(shù)觀念之間的界限也會變得越來越不確定，計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在給我們帶來方便的同時，也應(yīng)該看到其不確定性的問題，要明確藝術(shù)與科學(xué)的概念，不能將二者混為一談。只有明確的區(qū)分二者概念，并時時關(guān)注科技的新趨勢，不斷的掌握先進(jìn)的技術(shù)，才能在扎實的人文基本功前提下創(chuàng)作出更新、更優(yōu)秀的作品來。

2.二者互為交融和相互促進(jìn)發(fā)展。這主要體現(xiàn)在藝術(shù)作品只有融入人的觀念及獨(dú)特的思維方式，才能稱為真正的藝術(shù)創(chuàng)作，僅靠技術(shù)對其進(jìn)行完善是比較空洞的、缺乏靈魂的作品。新媒體藝術(shù)的是藝術(shù)家在確定自己風(fēng)格之后，以傳統(tǒng)藝術(shù)手段將其表現(xiàn)出來，再用技術(shù)對其進(jìn)行加工制作，才形成藝術(shù)創(chuàng)作。如當(dāng)代的舞蹈藝術(shù)就是通過舞蹈演員用最傳統(tǒng)的表演方式進(jìn)行表演，再通過電視鏡頭將其保存起來，在滿足現(xiàn)實大眾影響的同時，也能對后世有所啟發(fā)。它打破了傳統(tǒng)的以書畫、壁畫為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)藝術(shù)，在傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上加上了現(xiàn)代化技術(shù)，使舞蹈藝術(shù)更具直觀性、真實性。舞蹈的編排是藝術(shù)家個性、思維的產(chǎn)物，其所強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)作的人文觀念性。而電視媒體將舞蹈藝術(shù)以新的形式展現(xiàn)出來，可以使舞蹈藝術(shù)更加生動活潑，因此，傳統(tǒng)藝術(shù)和新媒體藝術(shù)是相輔相成的，是人文觀念和技術(shù)的統(tǒng)一。如果藝術(shù)家只就傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作，而不采用先進(jìn)的技術(shù)對其進(jìn)行加工修飾，那么這種藝術(shù)只能稱得上是藝術(shù)。如果只是一味地追逐于技術(shù)，沒有藝術(shù)家獨(dú)特的思維活動，那么藝術(shù)只能作為一種表現(xiàn)手段而缺少人文性。在新媒體創(chuàng)作中，人文觀念和技術(shù)性觀念是不可分割的有機(jī)整體，同時也是相互影響、相互作用的。只有將傳統(tǒng)的藝術(shù)和新技術(shù)融合在一起，才能使新媒體藝術(shù)更好的發(fā)展。

三、新媒體藝術(shù)中的人文價值

1.人文價值在新媒體藝術(shù)中的體現(xiàn)。真正的藝術(shù)是思維和技術(shù)結(jié)合，藝術(shù)作品創(chuàng)作蘊(yùn)含著人獨(dú)特的思維，才是真正的藝術(shù)創(chuàng)作，而僅以技術(shù)的形式完成的藝術(shù)創(chuàng)作，不是真正的藝術(shù)。只有將藝術(shù)和思維結(jié)合在一起，才能更好地詮釋新媒體藝術(shù)。如2010第16 屆廣州亞運(yùn)會中就使用了新媒體藝術(shù)，廣州亞運(yùn)會相關(guān)狀況通過記者實地采訪，通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對信息進(jìn)行處理，最后以網(wǎng)絡(luò)的形式傳播給大眾，真正的實現(xiàn)一人一媒體。以互聯(lián)網(wǎng)的方式播報新聞和信息傳播，不僅信息源廣、姿態(tài)多樣，還能迅速、及時的向全球傳播。此外，這種信息傳播途徑出現(xiàn)問題時，可以及時地進(jìn)行修改。這種新媒體藝術(shù)不僅使人們更好地了解亞運(yùn)會賽事相關(guān)情況，還能提高媒體傳播效率，同時也能將藝術(shù)創(chuàng)作和技術(shù)結(jié)合在一起，詮釋出新媒體藝術(shù)的價值。

2.新媒體藝術(shù)中審美人文價值。隨著新媒體技術(shù)不斷發(fā)展，我國已經(jīng)進(jìn)入了大眾文化傳媒時代，在新時期經(jīng)濟(jì)全球化將文化資源跨地區(qū)配置和文化作品跨領(lǐng)域的營銷態(tài)勢，是人們開始關(guān)注日常生活中的審美觀。人們常將市場和消費(fèi)機(jī)制也漸漸的融入到審美和藝術(shù)領(lǐng)域。在新時期內(nèi)，對文學(xué)藝術(shù)作品的評價不僅僅是少數(shù)的專家和學(xué)者的責(zé)任，廣大的群眾有了參與評價的權(quán)利，如通過新媒體藝術(shù)傳播的電視劇、電影，其收視率的高低是需要人民大眾參與并進(jìn)行客觀的評價，才可以實現(xiàn)的。但是在評價的過程必須要適度，只有對文化有清醒的認(rèn)識，并對其進(jìn)行客觀的評價，才能使真正的美學(xué)得以實現(xiàn)。以道家學(xué)術(shù)為例，道家所追求的是一種不以人的意識為轉(zhuǎn)移的，能夠超越現(xiàn)實的美。道家認(rèn)為現(xiàn)世的美是有限的，無所謂美丑。只有追求不以自己意志為轉(zhuǎn)移的真實的美，才是永恒的美。從中又可以看出道家的審美觀是以樸素、不加修飾為審美的價值原則的。常生活審美大眾化的今天，審美的視野不應(yīng)該再集中于事物表面上，而應(yīng)該向更深層次遞進(jìn)。

三、結(jié)束語

隨著時代的發(fā)展，藝術(shù)也在不斷的發(fā)展中，新媒體藝術(shù)正以嶄新的形式出現(xiàn)在人們的眼前。新媒體藝術(shù)不僅推動了藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展，還促進(jìn)了其與不同領(lǐng)域的合作，現(xiàn)在的新媒體藝術(shù)已經(jīng)潛移默化的滲透于生產(chǎn)生活多個領(lǐng)域。要想使新媒體藝術(shù)發(fā)揮更好的作用，還要對新媒體藝術(shù)中的人文價值進(jìn)行研究，以便為新媒體藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造更多的條件。

參考文獻(xiàn)

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[3]汪海波.中國新媒體藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀[J].藝海.2010，(09).

第9篇：人文藝術(shù)范文

[關(guān)鍵詞]電影　科技　人文　隱喻

科技理性與人文精神的對峙、分裂，以及尋求其兩者的溝通、融合，這是一個無法回避的宏大的世界性的歷史語境。從古希臘科學(xué)作為實現(xiàn)人文理想，即達(dá)到自由的一種學(xué)問：到笛卡兒“我思”之演繹、培根“知識”之歸納，科學(xué)以獨(dú)立學(xué)科身份出現(xiàn)，再到始自盧梭，歷經(jīng)康德、尼采，延續(xù)到海德格爾等的“浪漫哲學(xué)”思潮，對科技理性的憂慮及批判，對人文精神的追索與呼喚，以及馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》中關(guān)于自然科學(xué)“將成為人文科學(xué)的基礎(chǔ)”的預(yù)言等，對這一課題的研究，從未止息。

然而，就人類社會的藝術(shù)發(fā)展方面來說，電影藝術(shù)正是科技與人文的現(xiàn)代隱喻。電影就技術(shù)來說，對現(xiàn)代科技的依賴性十分明顯。電影的膠片技術(shù)、音像同步技術(shù)以及電腦特技等等，無不是在科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展下形成的。但是，電影本質(zhì)上是一種人文藝術(shù)，它無非是一種大眾化的舞臺藝術(shù)。一部沒有深刻人文內(nèi)涵的電影，肯定稱不上是好的電影。任何類型的電影，即使是似乎純粹幻想的科幻電影。仍然離不開對人類命運(yùn)的殷切關(guān)注和藝術(shù)想像。

一、電影藝術(shù)對科技的依賴性

電影藝術(shù)是伴隨著現(xiàn)代音響和影相技術(shù)的發(fā)展，而誕生的。眾所周知，1872年美國人斯坦福與科恩關(guān)于馬奔跑時是否蹄子著地激烈的爭執(zhí)，最終通過多個相機(jī)的組合鏡頭才得以平息，這直接導(dǎo)致了電影的產(chǎn)生。19世紀(jì)末電影的誕生，從根本上說是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的綜合產(chǎn)物，在電影誕生之前，許多發(fā)明家已經(jīng)為電影的誕生做過艱苦的工作和基礎(chǔ)性的貢獻(xiàn)。無論是相機(jī)的成相技術(shù)，還是固定底片連續(xù)攝影機(jī)的發(fā)明，無不是科技發(fā)展的結(jié)晶。而斯坦福與科恩的打賭事件，就像使這些科學(xué)技術(shù)糅合在一起發(fā)生巨變的催化劑，迅速導(dǎo)致了電影綜合技術(shù)的出現(xiàn)和產(chǎn)生。使電影這門偉大的藝術(shù)叩響了20世紀(jì)的大門。

攝影技術(shù)的改進(jìn)，是電影得以誕生的重要前提，也可以認(rèn)為攝影技術(shù)的發(fā)展為電影的發(fā)明提供了必備條件。但是，影音的同步曾經(jīng)是電影事業(yè)發(fā)展的一個難點，所以，早期電影是無聲電影。卓別林的一系列電影就是這一時期的代表作。1927年在世界電影發(fā)展史上，是具有劃時代意義的一年。這一年，《爵士歌王》影片的問世，是有聲電影時代來臨的重要標(biāo)志。聲音的同步使用促進(jìn)了電影從單純的視覺藝術(shù)。發(fā)展成為視聽同步的銀幕藝術(shù)，實現(xiàn)了電影史上跨時代的革命。同時，視聽同步技術(shù)極大發(fā)展了電影的文學(xué)藝術(shù)定性，為電影藝術(shù)的發(fā)展拓寬了前景。后來，隨著電影工作者對聲音控制及運(yùn)用能力的提高，以及錄音設(shè)備和技術(shù)條件的不斷完善，有聲電影的發(fā)展才非常迅速。1933年以后，由于電影技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，在電影的制作制作過程中，影像同步錄音又發(fā)展為后續(xù)錄音，這使得電影攝影變得更靈活，也更富有生氣和表現(xiàn)力。同時，電影技術(shù)的發(fā)展也促進(jìn)了電影中蒙太奇理論和手法進(jìn)一步完善。前蘇聯(lián)電影大師普多夫金的《逃兵》，第一次使用聲畫對位和對立的配音新方法，極大地加強(qiáng)了影片的藝術(shù)表達(dá)效果，使觀眾耳目一新。

另外，電影的成色技術(shù)在世界電影的發(fā)展史上，也具有十分重要的意義。早期的電影是黑白色，這種視覺效果顯然影響了電影的藝術(shù)表達(dá)能力。1935年，馬摩里安攝制的《浮華世界》，是世界電影史上第一部彩色故事片。顯然，彩色膠片的發(fā)明和使用，直接促成了電影藝術(shù)進(jìn)入一個全新的發(fā)展階段。由于聲音和色彩的逼真。促使電影更加趨近自然，視聽效果更具震撼力。有時，電影制作家會在同一部影片中交替使用彩色膠片和黑白膠片，收到了之前預(yù)想不到的藝術(shù)效果。至今，這種表達(dá)方法，在電影電視中仍然在普遍使用。毫無疑問，彩色膠片電影的問世，標(biāo)志著電影從誕生發(fā)展達(dá)到了成熟的發(fā)展階段，從此，世界電影藝術(shù)進(jìn)入了全新的發(fā)展階段。

電影藝術(shù)從誕生到發(fā)展成熟，對攝影成像技術(shù)、音像同步技術(shù)及膠片技術(shù)等的依賴性十分明顯。電影藝術(shù)本質(zhì)上講，是科技發(fā)展適應(yīng)人們的藝術(shù)生活的需要，從而得到了蓬勃發(fā)展。隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異，電影藝術(shù)也不然會有需要的新的突破。例如，三維動漫的技術(shù)的發(fā)展成熟，就極大地提高了電腦制作的仿真效果，并促進(jìn)了動畫電影的普及。如今電腦特技的使用在電影制作中十分普遍，電影評論家馬丁?貝克就說，“從某種意義上講，整個電影本身可以說成是一個跨越20世紀(jì)的特技效果。”可以預(yù)見，電影藝術(shù)對科技性將有增無減。

二、電影藝術(shù)的人文意義

電影藝術(shù)本質(zhì)上是一種舞臺藝術(shù)的現(xiàn)代化。舞臺藝術(shù)當(dāng)以戲曲戲劇為著，其中戲劇與電影藝術(shù)極為相似。從編劇、導(dǎo)演到演員的角色的配置等藝術(shù)追求方面來說，電影與戲劇均非常重要。當(dāng)然，與戲劇相比，電影藝術(shù)在時間的跨越、空間的轉(zhuǎn)換等方面更為自如逼真。因為電影借助現(xiàn)代科技將藝術(shù)的舞臺生活化、真實化了。一定程度上講，電影藝術(shù)實際上是借助了現(xiàn)代科技的發(fā)展，將舞臺藝術(shù)普遍化、大眾化。

電影既然是藝術(shù)，自然離不開人文方面的意義。那么，人文究竟指什么呢?人文從古代漢語來說，應(yīng)該是“人”與“文”兩個字合成的。“人”應(yīng)該是指理想的人格，而“文”通“紋”，即留下痕跡，后來演變?yōu)榻袒狻！兑捉?jīng)》就有“觀乎天文以察時變。觀平人文以化天下”。人文實際上成了以理想的人格來教化天下，故而孔子的詩教觀乃中國傳統(tǒng)文化中典型的人文主義思想。可見，中國傳統(tǒng)文化的人文主義是對理想人格的塑造。是人們處世待物的行為哲學(xué)，具有明顯的倫理色彩。所以，中國的藝術(shù)很難脫離“文以載道”的局限，這個“道”可以解釋為倫理之道，也可以解釋為政治意識形態(tài)。然而，電影中所謂的人文意義，自然不是“載道”。否則電影的藝術(shù)性很難有大的拓展。實際上，現(xiàn)今人們所謂的人文是指西方啟蒙時代以降的人道主義或日人本主義思想。

電影藝術(shù)的人文意義至少包含以下兩個方面：其一，從電影的主旨應(yīng)是普世性的人性關(guān)懷。沒有豐富的人文價值內(nèi)涵的電影。即使有豐富的情節(jié)，也稱不上是一部杰出的電影。當(dāng)然，人文意義的內(nèi)涵是寬泛的，可以是對日常人類生活的關(guān)懷，也可以是對卑鄙人性的批判，也可以是對弱勢群體的同情等；其二，就電影的效果而言，應(yīng)該可以給觀眾情感上的震撼，理性上的思考。這就需要電影本身具有深刻的人文內(nèi)涵，并具備高超的藝術(shù)表達(dá)手法。只有對觀眾有巨大震撼力和吸引力的電影，方可保證其較高的票房收入，從而才有可能競爭慘烈的電影市場中立于不敗之地。

就不同的電影類型而言，其價值取向雖 然稍有不同，卻都是對人文精神的執(zhí)著追尋。按照電影的主題或表現(xiàn)方法的不同，電影的類型大概有情感片、武俠片、戰(zhàn)爭片、恐怖片、動畫片及科幻片等。無論是情感生活片對真摯生活的追求，還是武俠片對狹義精神的展示，還是戰(zhàn)爭片對人類和平的渴望，還是恐怖片對人類心靈的挖掘，還是動畫片對善良人性的謳歌，還是科幻片對人類未來的想像，無不是對支撐人類前進(jìn)的人文主義的充分肯定。電影藝術(shù)如果離開了鮮活的人文意義，則猶如沒有靈魂的軀體，純粹成了擺設(shè)的花瓶。就拿科幻電影來說，雖然表面上似乎是對科學(xué)的未來想像，但是，無論科學(xué)的未來可能性是好還是壞，所透露的深層意識無不是對人類未來命運(yùn)的關(guān)切。科幻電影經(jīng)典之作《星球大戰(zhàn)》以大膽的想像和離奇的畫面，曾經(jīng)令人耳目一新，創(chuàng)造了驚人的票房收入。實際上，它的精神本質(zhì)是西方文化中的冒險精神和自由的人文主義理想。