中國傳統節日文化精選(九篇)
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第1篇：中國傳統節日文化范文
多元文化 傳統節日文化 文化自覺
中國傳統節日作為我國傳統文化的重要組成部分和表現形態，其文化形式多樣、內容豐富、寓意深刻，成為民族文化傳承的重要載體。但在現階段，隨著經濟全球化的不斷發展，多元文化的特點是越來越明顯。在此種背景下，我國傳統節日文化被趨同到西方節日文化之下的危機日益凸顯，并且這些西方節日大有喧賓奪主之勢。因此，在全球化進程沖擊傳統文化的情況下，我們要保護我們的傳統節日，使之更好地延續下去，更好地展現傳統文化的魅力。
一、傳統節日概述
傳統節日是一種時間性習俗，它與時序結合構成歷法性節日，也稱歲時節日。因為這個特點，傳統節日一般都結合了人們關于自然時間的認識與人類在這個時間點上的特殊活動，從而使自然時間具有了人文意義。傳統節日在發展中逐漸被它的文化意義占據主導，其人文內涵被提煉和固定下來，成為人們生活得以依托的“社會的和精神的日歷”，同時在不同的層面反過來作用于人們的物質和文化的發展。傳統節日是一種極為復雜的社會文化現象，包含著一個民族歷史形成和沉淀下來的性格、心理、信仰、觀念、思維方式、道德情操、審美情趣以及諸多民族文化深層結構內涵的價值取向，是民族精神在特定的社會土壤上長期孕育的結果和重要載體，是一個民族生存形態最突出、最具特色的展示。
二、西方節日文化對我國傳統節日文化的沖擊
在全球化浪潮日益洶涌的今天，異質文明之間的沖突和整合不斷凸現出來，面對多元復雜的文化環境，我國悠久的傳統節日文化似乎有點步履沉重，而中西文化激蕩了近百年的爭辯仍在繼續，其形勢越來越隱蔽，程度卻越來越劇烈。
1.全球化對傳統節日文化的沖擊。全球化發展到當代，它對文化的影響越來越大，特別是隨著國際交往的日益增多，民族文化的國際傳播和國際影響也不斷擴張，世界文化向著多元化、多樣性發展，這是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的動力。但與此同時，經濟全球化中出現的文化帝國主義和文化霸權主義對民族文化帶來很大挑戰，優勢文化利用自己的影響力強行推銷自己的觀念、價值和文化產品，這使得各民族原有的特色文化越來越被邊緣化，甚至有消失的危險。有人認為，這種文化強勢姿態的影響與滲透，是以西方的經濟霸權作為支撐力量來實現的，也就是說，經濟霸權支撐了文化霸權，從而導致了文化的侵入與滲透；而東方國家與民族則普遍由于社會經濟發展的落后，從而不得不處于一種受控制和受滲透的被動處境。
2.當代年輕人對傳統節日的情懷日益淡薄，主要表現在：一是當代年輕人對我國傳統節日的歷史沿革、特點及其社會意義不夠了解，缺乏認同感；二是我國傳統節日文化創新不夠，內容陳舊，形式單調，缺乏文化內涵，對年輕人沒有吸引力。從民俗學的角度，西方的節日大多帶有狂歡的色彩，而中國的傳統節日更強調團圓，許多年輕人便覺得厭煩與累贅，像是一種負擔，并不能從真正意義上了解、體會、感受傳統節日；三是年輕人好奇心強，趕時髦，愛模仿，盲目追求西方文化；四是西方節日文化人情味濃，個性化強，對年輕人有吸引力；五是各級對傳統節日文化宣傳教育引導不夠。
三、我國傳統節日文化的文化自覺
文化的傳承是個耳濡目染的過程，需要一定的環境和條件。所以，要繼承和發揚我國優秀的傳統節日文化，首要的是創造環境和條件，來喚醒民眾尤其是年輕一代對傳統文化的自覺意識。
“文化自覺”是先生晚年提出的一個重要概念。他認為，文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白其來歷、形成過程、所具特色及他的發展趨勢，不是要“回歸”，也不是要“全盤西化”和“全盤他化”。自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，并和其他文化一起，取長補短，做到“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”，最終適應新的環境、新的時代的自主地位。“文化自覺”的概念對于我們尋找傳統節日文化的發展策略有很強的針對意義。我們提出自己傳統節日的“文化自覺”，就是要充分認識傳統和現實，實現傳統節日精華的傳遞，而且還要通過對優秀西方節日文化的引入，為傳統節日文化注入新的血液和營養，從而使傳統節日文化煥發出生命力。
1.努力在多元文化互動中促進傳統節日文化的發展
從多元文化視角來看民族傳統節日，首先遇到的問題是各個國家和民族文化接觸和交流的大環境是否和諧、公正。這種環境是民族傳統節日及其代表的民族文化生存和發展的基礎。文化的多樣性是有益人類生存和發展的一種文化生態環境。產生于不同文化和社會體制歷史中的多樣文化，啟迪人們的思想，是文明發展的重要源泉。不管每種文化有怎樣的特質，它必然會有某些人類共享的成分。多樣文化會提供更多的人類發展模式，它的充分展示和發展將使得現實生活中的每個人和每個群體都增加選擇和學習的機會。多元文化之間的影響是積極的，會使各個方面都在其中受益。文化多元化追求的目標，是一個多樣文化和諧相處，共同實現人類進步的現實環境。因此，我們要努力在多元文化互動中促進傳統節日文化的發展，其主要原因是：
第2篇：中國傳統節日文化范文
【關鍵詞】《僑報》 中國傳統節日 春節 報道框架
中國傳統節日文化是中華民族傳統文化世代相傳的重要的載體,是召喚人們文化歸鄉的源頭和動力。①然而，伴隨著全球化趨勢的迅猛發展，西方的文化霸權問題在國際社會中愈發凸顯出來，尤其是對于長期居住在海外的華人而言，更常常受當地主導文化的影響。對他們而言，對中華文化的尋根意識和文化歸屬意識更加強烈。因此，海外華文媒體在傳播中國傳統節日文化方面，起著重要的作用。海外華文傳媒是我國國內媒體在國外的延伸，對祖國始終具有向心力，有助于中華民族傳統的發揚光大和中國影響的擴大。②
媒體框架，根據傳播學者恩特曼（Enteman）的定義，是指“人們選擇感知事實的某些部分，并將它們凸現在傳播的文本中，通過這種方式傳達關于被描述對象的某種問題的定義、因果解釋、道德判斷以及處理建議……框架中各元素的重要性可以調整，強化或淡化所描述事實的元素，從而使其突出或不突出?！雹鄱Ｍ馊A文媒體主要就是通過對事件的“選擇”和“凸顯”，形成一定的報道框架，參與到中國傳統節日的構建過程中。媒體報道框架對客觀現實具有建構作用，再造與重塑了中國傳統節日的符號與意義，影響了受眾對中國傳統節日的認知和詮釋。而海外華文傳媒的報道框架是否促進了中國傳統節日發揮它的作用，這是個值得探索的問題。
在中國所有傳統節日中，春節是我國傳統民俗中最盛大、最熱鬧、最隆重的節日。筆者之所以選擇《僑報》，一方面因為美國的華人華僑數量在世界上位居前列，他們受西方文化的沖擊和影響也較為強烈；另一方面因為《僑報》是目前美國發展最快和最有影響力的華文媒體之一，研究《僑報》有著較強的代表性和現實意義。因此，本文聚焦《僑報》對2011年春節的報道，從框架理論的角度分析《僑報》中國傳統節日的報道框架。
一、《僑報》2010年春節報道的媒體框架
臺灣學者臧國仁在闡述框架理論內涵時，將新聞報道分為高中低三個層次。高層次是對某一事件主題的界定，即“這是什么事”，經常以標題、導言等形式出現；中層次則由以下幾個環節組成，包括主要事件、先前事件、歷史、結果、影響、歸因、評估等。低層次則是指語言符號，包括由字、詞等組合而成的修辭與風格。因此，本文根據新聞框架的這三個層次，來進行分析。
在資料搜集過程中筆者發現，《僑報》關于2011年春節的報道集中在2011年1月23日至2011年2月17日這26天時間里，因此將這段時間內的336篇春節報道作為研究樣本。
1、高層次與中層次結構分析
高層次與中層次的分析主要探討哪些內容被納入春節報道的范圍之內，分析被報道的內容所反映的報道議題框架?！秲S報》關于2011年春節的報道議題在內容上較為廣泛，包括政治、社會、經濟、文化、外交等多個方面。由收集到的樣本分析得出，《僑報》的報道議題框架分為各地海外華人慶賀新春活動94篇（占27%）、中國與海外的文化交流59篇（占17%）、海外華人的春節生活40篇（占12%）、中國國內春節報道58篇（占17%）、春節文化現象22篇（占7%）、春節經濟14篇（占5%）、春節對華人的意義17篇（占5%）、探親旅游20篇（占6%）及其他議題12篇（占4%）。其中，海外華人慶賀新春活動、中國與海外的文化交流、中國國內的春節報道、海外華人的春節生活這四個議題報道數量最多，占到了報道總量的73%。
（1）關于海外華人慶賀新春活動的議題。《僑報》關于海外華人慶賀新春活動的報道最多，共94篇，占報道總量的27%。在這一議題中，報道對象絕大多數是各地領事館等機構及海外華人社區團體舉辦的聚會活動，如2月6日《越棉寮華僑敬老互助中心春節聯歡》報道了美東越棉寮華僑敬老互助中心5日舉行的慶祝春節暨籌款聯歡晚會一事。此外，也有相當一部分議題是對于這些活動的預告，使得受眾能夠及時獲知春節活動信息，最大限度地參與到活動中來，如2月7日《法拉盛再辦包餃子滾湯圓比賽 主辦方望民眾闔家光臨》向受眾預告了當地時間2月12日將舉辦的新春慶祝活動內容和聯系方式。
（2）關于海外華人的春節生活的議題，重點報道了海外華人民眾過春節的方式及活動。由于海外華人身處異鄉，處在一個不同的文化環境中，因此他們慶祝春節的景象和方式成了媒體關注的焦點。如2月7日的組稿《行走唐人街，共度中國節》，通過圖片和文字展現春節期間唐人街獨特的熱鬧景象和各種慶?；顒樱?月5日《四個中國女孩的美國春節：過一個輕松平淡的年》一文從個人角度描寫了華人的過年方式及在海外過春節的感受。
（3）關于中國國內的春節報道。《僑報》所涉及的范圍較廣，涵蓋了政治、經濟、文化、社會等各個方面，向海外華人展示了中國國內春節的全方位信息。同時對于春運、春晚等這些民眾較為關心的熱門話題，《僑報》也進行了較多的關注。
（4）關于中國對海外文化交流的議題。春節期間中國一些官方及民間文藝團體到世界各地為海外華人舉行文藝展演，《僑報》對此進行了全面的報道。例如，2011年春節期間由中國國務院僑辦和中國海外交流協會組派的“文化中國?四海同春”藝術團赴洛杉磯為華人進行了文藝演出，對此，《僑報》從2月8日到2月13日連續刊登了9篇報道，從背景介紹、“華人爭相購票”、組織者的訪談、活動現場的描寫到演出的“臺前幕后”以及相關評論，對此次活動進行了全方位的報道。
（5）與春節相關的文化、經濟、探親等議題。由春節延伸出來的相關的文化、經濟、探親等議題在《僑報》的報道中也有所體現。對于文化這一話題，《僑報》重點報道了兩個方面，一是春節期間飲食、健康等生活方面的百科知識；一是關于當前由于春節所引起的一些文化現象，如2月5日的組稿《短信大鬧春》報道了信息時代，短信拜年這一新的文化現象。在經濟議題這一方面，《僑報》側重報道了春節對國外消費市場的影響：一是華人消費市場的繁榮，如2月7日《天公作美街頭熱鬧 道開市紅火大吉》報道了紐約某區各種年貨的熱銷；一是春節期間中國大量游客出境旅游探親給國外帶來巨大的消費市場。
（6）春節對華人的意義議題。對于這一議題，《僑報》通過各種報道、評論闡釋春節對于海外華人在文化傳承、增強文化認同感和民族凝聚力等方面的特殊意義。如2月5日的兩篇報道《春聯增進海外華人認同感》《春節：華人與祖國的紐帶》通過一系列新聞事實，闡釋了春節對于華人的積極意義。
2、低層次結構的分析
報道框架低層次結構是將媒體框架放在動態層面進行考慮，主要涉及新聞體裁、敘事手法以及符號的運用等方面。本文將著重于報道體裁與形式這一方面。
可以看出，《僑報》2011年春節報道體裁以消息為主，共287篇，占總報道量的85%?！秲S報》的消息特點是短小精悍，以報道當前主要新聞事實為主，時效性強，重在第一時間傳遞最新消息。而通訊和組合式報道則較少，分別為27篇和5篇，特別是組合式報道比例僅為2%。此外，新聞評論和副刊體裁的數量也僅占總量的2%和3%?？偟膩碚f，《僑報》春節報道的體裁特點是以陳述事實的消息為主，描述性、評論性的報道較少；以零散報道為主，組合式報道少。
二、結論
通過以上對《僑報》2011年春節報道的框架分析，可以得出以下結論：
第一，《僑報》對中國傳統節日的報道議題較為全面，但也存在一定的偏頗。如報道議題偏重于對活動和民生的報道，包括海外華人慶賀新春活動、中國與海外的文化交流、中國國內的春節報道、海外華人的春節生活等。但對中國傳統節日文化關注較少，且較為單一，僅停留在當今社會所出現的一些文化現象，缺少中國傳統節日背景、歷史、民俗、內涵等文化主題的報道。對文化議題的缺失，一定程度上破壞了文化的傳承，不利于海外華人了解中國傳統節日深厚的文化底蘊和魅力，進而阻礙了文化認同感和凝聚力的產生。
第二，《僑報》中國傳統節日報道的中層框架結構和體裁形式較為單一。涉及海外華人參與慶祝活動等主題的報道，在中層框架上《僑報》只單純地報道了主要事件，缺少對事件的影響、評估等報道，沒有能夠很好地展現活動對于節日習俗的意義（諸如春節拜年、團聚、舞龍等活動所代表的節日意義），節日傳統文化沒有得到直觀的呈現。在體裁形式上，《僑報》中國傳統節日報道的體裁以陳述事實的消息為主，描述性、評論性的報道較少；以零散報道為主，組合式報道少。不利于海外華人對中國傳統節日文化的認知與傳承，阻礙了其文化認同感和身份歸屬感的形成。
總之，海外華文媒體要充分發揮其在傳播中國傳統節日文化方面文化傳承、增強文化認同感和民族凝聚力的重要作用，就需要從完善報道框架著手，注重議題選擇和報道方式的多元化，在報道硬新聞的同時，要著重從文化背景、內涵等方面，傳承中國傳統節日文化的底蘊和魅力，同時實現報道手法、報道體裁、消息來源等方面的多元化，全方位多角度地向海外華人展現中國傳統節日文化。
參考文獻
①張海英：《中國傳統節日與文化》[M].書海出版社，2006
②陳曼麗：《海外華文傳媒研究》[M].新華出版社，2001
③陳陽：《大眾傳播學研究方法導論》[M]．北京:中國人民大學出版社，2007
第3篇：中國傳統節日文化范文
1、中國傳統文化節日有：春節、上元節(元宵節)、花朝節(百花生日)、上巳節(三月三)、寒食節、清明節、端午節、七夕節、盂蘭盆(鬼節)、中秋節、重陽節、冬至節、臘八節、祭灶日(小年)、除夕。
2、春節，即農歷新年，是一年之歲首，亦為傳統意義上的“年節”。俗稱新春、新歲、新年、新禧、年禧、大年等，口頭上又稱度歲、慶歲、過年、過大年。春節歷史悠久，由上古時代歲首祈年祭祀演變而來。
（來源：文章屋網 ）
第4篇：中國傳統節日文化范文
關鍵詞:中西方；傳統節日文化；比較；傳承
中圖分類號：K891 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）14-0210-01
一、引言
中西方傳統節日文化是中西方各自文化的重要組成部分，是人們借以表達文化情懷的載體。中西方的傳統節日文化，是在其各自相對獨立的文化系統中發展成長起來的兩種文化形態，它們形成了各自獨具一格的鮮明特色和自成體系的豐富內容，以及多姿多彩的表現形式。但由于文化內涵上的不同，中西方形成了兩種不同的傳統節日文化。本文主要通過研究中西方傳統節日文化內涵的不同，來探討當前中國傳統節日文化的建設，從而指導我們在挖掘和弘揚我國傳統節日，盡可能的了解西方節日蘊含的文化信息的同時，更好的進行中西方的文化交流。
二、傳統節日文化內涵上的不同
（一）節日文化背景不同
中國的傳統節日文化是農耕文化背景下的文化，人們的生存形態影響到社會生活的方式與內容，例如：立春、正月、寒食、清明、端午、三伏、立秋、七夕、中秋、重九、冬至、臘日、歲除等。節日活動的目的都與農事生產直接相關。而基督教文化背景下的西方傳統節日文化，帶有濃厚的宗教色彩，例如一月的主顯節，二月情人節、狂歡節，四月復活節，五月耶穌升天節、生靈降臨節，八月圣母升天節，九月圣母圣誕節，十一月有萬圣節、萬靈節、感恩節，十二月圣誕節等。隨著基督教跨文明的普世化和歐洲移民向世界各大洲的播散，這些節日大多成為了世界性的節日。基督教文化將整個西方世界連結為一個文化主體。
（二）傳統節日內容不同
中國是以飲食為主題的節日文化。我國任何一個傳統節日，無論是春節、清明、端午，還是立春、夏至、重陽和臘八節，飲食風俗是節日文化的重要內容。 西方是以玩樂為主題的傳統節日文化。西方節日盡管也有一系列的節日食品，如圣誕烤鵝、復活節彩蛋、感恩節的火雞、南瓜餅等，但更多表現出西方人的精神追求---以玩樂為主題。
（三）價值取向方面不同
從本質上看，中西傳統節日文化體現了兩種不同的價值取向。中國傳統節日文化體現了儒家的集體主義，西方傳統節日文化體現了個人主義。中國的集體主義文化對民間節日風俗產生了長期的、重大的影響。中國節日強調的是闔家團圓、圓融完滿?！皥F圓”、“親情”、“全家平安”是中國傳統節日的主題詞。西方人側重于對“人性”、“自然”的推崇，熱衷于挖掘個體的價值，追求自由主義，個人主義。西方的“人文主義”重視個體的價值，強調個人的權利與自由，實質上是一種個性主義。
三、中國傳統節日文化的建設，必須堅持繼承、吸收、創新
中國傳統節日傳統文化中有許多有價值的東西，反映了中國人民在改造自然和社會中的一些高尚品質，是應繼承的。如今，隨著全球化的來臨，大大促進了中西方文化交流，西方的一些節日和習俗，如圣誕節、情人節、愚人節，母親節等己傳入中國。與之相反的是，中國的一些傳統節日，如清明節、端午節、中秋節、重陽節等由于洋節的盛行在一定程度上受到了沖擊。如今，在某種程度上，中國傳統節日已經蛻變為“吃”的節日，國人記憶中的風俗似乎除了吃飯，鮮有其它。春節吃餃子，十五吃元宵，中秋吃月餅，端午吃粽子---似乎只要吃過這些食品，節日就算慶祝過了。但如果春節不守夜，十五不觀燈，重陽不登高，中秋不賞月，傳統節日和其他日子有什么區別?與之相對應的傳統民俗文化又靠什么去傳承?
中國傳統文化是在特定時期形成的，必定有其時代局限性，任何夸大其辭，都是錯誤的。中華文明是要復興，但絕不是去復興古時候的儒家文化，而是建立在科學、民主、崇高的尊嚴和價值的新中華文化中。
要過好傳統節日，就要做到既保持民族性，又體現時代性。也就是說，在保持傳統文化基因的同時，要重視與時俱進。這就要求我們創新，創新是事物發展的關鍵環節。沒有創新，舊事物不會滅亡，新事物不會發展，世界永遠原地踏步，不能前進。
四、結語
中西文化的差異表現在各個方面，節日文化只是其中一斑。這種中西文化差異的互補增添了世界文化交流的動力，為世界文化的豐富多彩增加了靚麗的色彩。我們應在不斷弘揚本民族優秀傳統文化的同時，借鑒并利用西方文化中的精華，從而更好的發揚傳承燦爛的中華民族的傳統節日文化，為當代的先進文化建設提供力所能及的有益借鑒和指導。
第5篇：中國傳統節日文化范文
日壇小學在現代社會的理念下，以校本課程為載體，重溫傳統節日，重溫傳統文化，倡導學生愛中國、愛中華民族、愛科學，樹立新風尚，進一步發揮了中國傳統節日的內在價值，發揚光大其教育功能，對于培養小學生的民族情起到積極的促進作用。
一、開發“過中國節?育民族情”校本課程，
認識和傳承中國傳統文化
學校編排了系列教材和活動，所涉及的中國傳統節日主要包括春節、清明節、端午節、中秋節、重陽節，通過開展一些有趣的節日活動，讓學生逐漸深入了解這些傳統節日，激發學生對中國傳統文化的喜愛之情，進一步培養學生的民族情感。
1.民族體育課程，張揚中華斗志
指出，“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足于中華優秀傳統文化”。中國的傳統文化蘊涵深遠，中國的傳統節日文化是中國傳統文化重要的一部分，所以學校以讓學生“過中國節?育民族情”為契機，把弘揚優秀傳統節日文化，作為培育和踐行社會主義核心價值觀的抓手，使之內化于心，外化于行。如開展了一些中國傳統節日中的體育活動，讓學生參與其中。學校利用多種形式詳細介紹了清明、端午、重陽、中秋、春節這幾個中國傳統節日的活動，比如賽龍舟、蹴鞠、放風箏等，讓學生了解這些傳統體育活動的由來以及參與方式，了解這些活動背后的文化內涵。又如，學校利用微課向學生講解中國傳統體育項目――抖空竹，幫助學生認識這項活動，并教會學生抖空竹的方法，讓學生通過體驗這些節日活動，既了解節日文化，又激發起對中國傳統文化的熱愛之情。
2.民族文學課程，抒發中華情懷
為了讓學生更深入更全面地了解傳統節日的風俗、文化和內涵，課程中加入了有關節日詩詞的內容，這些內容包括了對不同節日、以及反映同一個節日的不同描寫，讓學生通過誦讀古詩詞，加深對節日的認識，比如清明節的古詩詞誦讀中就涉及了有關祭掃、踏青、傳統體育活動、寒食文化等方面的內容，讓學生更全面了解清明節的由來和習俗。如學校根據清明節習俗將清明詩歌進行分類，編印了《清明詩單》。
3.民族音樂課程，表達中華情感
在音樂方面的課程中也融入了節日的文化特點。比如在低年級讓學生學習《賽船》，通過學習和表演唱，讓學生感受端午節賽龍舟的場面；中年級通過學習祭英烈的歌曲，學習前輩的英雄事跡；高年級學習具有民族特色的民歌，體會各地春節的喜慶氣氛。另外，還讓學生欣賞和學習一些體現節日特色的歌曲，如《花好月圓》《八月十五月兒明》等，進一步了解節日文化，加入一些節日的民族舞蹈的欣賞和學習，讓學生進一步感受節日的氛圍。
4.民族民俗課程，體味中華底蘊
針對學生對于中國傳統節日的了解不多或不全面的情況，學校利用校本課程向學生詮釋節日文化。比如，詳細介紹了元宵節：正月為元月，古人稱夜為“宵”，而十五日又是一年中第一個月圓之夜，所以稱正月十五為元宵節，賞燈習俗始于漢代。又如介紹重陽節：農歷九月九日，為傳統的重陽節。重陽節又稱為“雙九節”“老人節”，因為古老的《易經》中把“六”定為陰數，把“九”定為陽數，九月九日，日月并陽，兩九相重，故而叫重陽，也叫重九，古人認為是個值得慶賀的吉利日子，并且從很早就開始過此節日。還會介紹有關節日的飲食文化，比如為什么在端午節包粽子等，幫助學生更全面地了解傳統節日文化內涵。
5.民族美術課程，表現中華風采
學校開發了節日繪畫系列課程，讓學生動手畫出節日的畫面，從色彩、形態方面直觀認識節日的場面和氣氛。比如畫敬老愛老圖、畫龍舟、制作小掛件等，還給一些古詩進行了詩配畫的活動，融合了語文學科的學習理解，讓學生在學習和認識節日文化后通過繪畫表達自己的情感。
二、落實“過中國節?育民族情”校本課程，
深化中國傳統文化教育成效
中華傳統節日分別表現了中華民族的價值觀念、思維模式、倫理道德、行為規范、審美情趣等多方面的歷史文化，日壇小學的“中國節日培育學生民族情結”的教育內容中涉及了春節、清明節、端午節、中秋節、重陽節，是中國五個傳統節日，旨在讓學生深入了解中國傳統節日的文化特點，進一步培養學生的愛國熱情，體現中國傳統節日文化的內涵，主要有以下兩個特點。
1.彰顯中國民族文化特點
在課程內容的設置方面，所有的節日內容均為中華民族所獨有的，比如，講節日的來歷，讓學生了解節日的內涵；讓學生吟誦節日的古詩，讓學生進一步認識節日在古代中國人心中的意義；介紹人們在節日中的所作所為，讓學生體會節日的氣氛；講解節日活動，指導學生如何過這些節日。比如介紹春節時，就詳細介紹了從臘八節的臘八粥和臘八蒜、小年的祭灶吃糖瓜和餃子、三十守歲、逛廟會、“破五”的餃子，一直到元宵節的元宵和花燈，讓學生認識完整的春節活動和文化。
2.強化學生民族文化行為
在校本課程中，通過多種學習和活動方式讓學生多參與、多體驗，讓學生了解中國傳統節日、參與到節日活動中，讓學生在參與和體驗中進一步熟悉中國的傳統節日文化，感受其中的魅力，進一步培養學生的民族情結。
第6篇：中國傳統節日文化范文
關鍵詞：傳統節日；精神內涵；現實意義
中國傳統節日文化作為中國傳統文化的重要組成部分和表現形態，它凝結著中華民族的民族精神，展示著中華民族的精神世界，是中華傳統美德代代相傳的重要載體。據不完全統計，我國目前有全國性、地方性和民族性的傳統節日達兩百多種，而其中最重要的是農歷年、清明節、端午節、中秋節、七夕節和重陽節這六大節日，已被列入國家非物質文化遺產名錄。中國傳統節日作為一種行為層面的傳統文化，植根于中國古代農耕文化，在長期的流傳過程中，通過對天人、群己、義利等關系的約定，形成了自身獨特的文化內涵，體現了強大的文化凝聚力和生命力，在社會發展進程中具有非常重要的意義。
1 中國傳統節日起源于中國古代農耕文化
中華文化有著上萬年的文明發展歷史，最深厚的經濟基礎在于農業。中國傳統節日也根源于中國古代的農耕文化。據史籍記載，春節在唐虞時叫“載”，夏代叫“歲”，周代才叫“年”。“載”“歲”“年”都是指谷物生長周期，谷子一年一熟，所以春節一年一次，含有慶豐收的寓意。清明節本是二十四節氣之一，這時，我國大部分地區氣候溫暖，草木萌茂，農業上開始忙于春耕春種。江南有農諺這樣形容清明：“清明谷雨兩相連，浸種耕種莫遲延”、“種樹造林，莫過清明”。另外關于中秋節的起源，有一種說法是秋報的遺俗，因為農歷八月十五這一天恰好是稻子成熟的時刻，人們便在這個季節飲酒舞蹈，喜氣洋洋地慶祝豐收。還有重陽節在陜北也是正式收割的季節……故從傳統節日的起源看，大多出于農耕目的，雖然在流傳過程中，有些節日淡化了農耕印象，但傳統節日起源于古代農耕文化這一點是毋庸置疑的。
2 中國傳統節日的精神內涵
中國傳統節日長期受到人們尊崇，影響著人們的生活和行動，成為歷史發展的內在思想源泉。它所表現得中國傳統文化基本精神的思想也不是單純的，而是一個包含著諸多要素的思想體系?！疤烊撕弦弧薄耙匀藶楸尽薄百F和尚中”“精忠愛國”“剛健有為”都是中國文化基本精神的主體內容。
2.1 天人合一
天人合一即肯定人與自然的統一，亦即認為人與自然界不是敵對的關系，而是具有不可割裂的關系。 “天人合一”的觀念成熟于先秦?！蹲髠鳌分杏性S多論述，孔子、孟子、老子、莊子等都從不同角度、不同方面提出了這種觀念。無論是積極的或是消極的，他們都強調了“人”必須與“天”相認同、一致、和睦、協調。到漢代董仲舒，天人合一在其思想系統中扮演了中心角色，其特征是具有反饋功能的天人相通而“感應”的有機的整體的宇宙圖式。直到宋代張載明確提出“天人合一”的命題。而在我國傳統節日中的春節迎新、清明踏青、端午賽船、中秋賞月、七月觀星、重陽登高都體現了天人合一。
2.2 貴和尚中
中國古代以“和”為最高價值?？鬃釉f過君子和而不同，小人同而不和。和同之辯始見于西周末年周太史史伯的言論中?！秶Z》記述史伯之言說：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣?！边@里對和的意義的解釋最為明確。不同的事物相互為“他”，“以他平他”即聚集不同的事物而達到平衡，這叫做“和”，這樣才能產生新事物。如果以相同的事物相加，這是“同”，是不能產生新事物的。古人在這里提出了高度關注和積極倡導萬物和諧的思想。尚中的“中”即不偏不倚，不走極端的意思。它是中國傳統文化的又一基本概念?！兑讉鳌吩疲骸皠偨≈姓?，純粹精也”，就是要人們效法天，在行為上允當適度，中道而行，即“持中”，無過、無不及。貴和尚中作為中國文化的基本精神，它超越民族、地域、階級、時代的局限，激勵古往今來的中華兒女奮發向上，銳意進取，不斷地超越現實。同樣這一思想在我國傳統節日中也有體現。其中春節最能體現這一精神。春節是我國人民生活中最隆重的節日。民俗的年夜飯一定要全家人圍坐在一起包餃子過年。包餃子和面的和就是“和”和“合”的意思，餃子的“餃”是“交”諧音，“合”和“交”是團圓、相聚之意，所以用餃子象征團聚合歡。
2.3 精忠愛國
精忠愛國思想是我國最悠久的傳統。古往今來，也涌現出許多這樣的英雄人物。而這一思想在端午節中體現得最為明顯。端午節的來歷就是紀念歷史上偉大的民族詩人屈原。史料記載，公元前278年農歷五月初五，屈原聽到秦軍攻破楚國都城的消息后，悲憤交加，毅然寫下絕筆作《懷沙》，抱石投入汨羅江，以身殉國。沿江百姓聽說后紛紛駕船前去打撈，并把用大米包裹的粽子投入江中喂魚蝦，以免魚蝦吞食屈原的身體。從此，我國人民把端午節的賽龍舟和吃粽子等，與屈原緊密地聯系在一起。屈原成為中華民族的千古愛國和憂民的楷模，已轉化為精忠愛國的象征。
2.4 孝悌之道
在孔子所創立的儒家學說中，“仁”是人生所應追求的最高道德境界，它包含多方面的倫理道德原則，是各種優秀品德的總和與概括。而在“仁”的諸多道德要求中，“孝”與“悌”被看作既是人之所以為人（即做人）的一種天經地義的綱紀要求，又是一個人“修身養性”，追求“仁”、實踐“仁”的根本，在《論語》中，有關“孝悌”的章節達16處之多，足以見得孝悌觀念在儒家學說中的地位。同樣，在我國傳統節日中的清明節和重陽節中就有體現。清明節的掃墓活動體現了慎終追遠、尊老行孝的歷史傳統；還有重陽節，農歷九月初九為重陽節，重九是生命長久、健康長壽的意思，我國于1989年將重陽節定為了敬老節，這都體現了孝悌之道。
3 中國傳統節日的現實意義
3.1 弘揚愛國主義，增強民族凝聚力
傳統節日是民族生活中的典禮和儀式，是民族情感的激發器，其中充盈著親情情結、敬祖意識、尋根情理、報本觀念，最容易喚起對親人、對家庭、對故鄉、對祖國的情感，喚起對民族文化的記憶、對民族精神的認同，喚起同宗同源的民族情、文化同根性的親和力。所以，辦好過好傳統節日有利于弘揚愛國主義傳統，同樣也可以增強民族凝聚力。傳統節日凝結著中華民族的民族精神和民族情感，承載者中華民族的文化血脈好思想精華，是維系國家統一，民族團結和社會和諧的重要精神紐帶，是建設社會主義先進文化的寶貴資源，滋養著民族的生命力、創造力和凝聚力，在海內外華人中有著廣泛而持久的影響。當前，中國傳統節日正受到前所未有的沖擊。傳統節日的無形內容所承載的民族文化、民族精神和民族情感，對于激發民族自豪感和促進民族認同感有不可忽視的作用。弘揚傳統節日文化，發揮其所具有的強烈的民族認同感、文化認同感好國家認同感，能夠最大限度地凝聚民心，有力的抵制西方文化的沖擊和滲透。
3.2 構建人與人、人與自然和諧的關系
傳統節日文化可以增強人與自然的交融，促進人與人的情感聯系。中國傳統節日大都是歲時節日。歲時節日不僅在節期的選擇上根源于自然界的征候，而且大都有為適應季節、氣候、物候變化采取相應活動的節俗。如清明萬物復蘇之期，人們戶外踏青，感受大自然朝氣蓬勃的生命力；重陽節時逢秋高氣爽，人們登高遠望，可在大自然里直抒胸臆。同時，傳統節日有著濃厚的人情味，幾千年來已經成為維（下轉第頁）（上接第頁）系中國社會人際關系的重要感情紐帶，是人們表達內心情感的時機，有著協調、促進人際關系的功能。在人情日漸冷漠的今日，傳統節日無疑是“和諧人事”、溝通心靈的平臺。
3.3 推動文化生產力發展
傳統節日文化的背后實際上存在一條“文化產業鏈”，節日食品、節日服飾、節日吉祥物、節日文藝展演、節日旅游、信息服務、交通服務等，節日生活的每一個方面幾乎都可以成為拉動經濟增長的元素，這些元素如果得到了適當的開發，不僅有利于傳統節日文化的傳承，而且能夠有效地促進經濟增長。傳統節日有很多符號系統。這些符號或符號（下轉第頁）（上接第頁）系統各自都有獨立的形式和意義。因此，只要能夠找到合適的產品載體，每個符號或符號系統就有可能開發為一種文化消費品（產品）。最近幾年市場上越來越深受人們喜愛的中國結、燈籠掛飾、鞭炮掛飾、福字、窗花等精美的傳統節日吉符的流行，主要就是源于商家敏銳的市場洞察力。商家出于經濟利益的追求，自發地把傳統吉符打造成了具有現代流行文化時尚元素的商品，使得沉寂多年的傳統吉符煥發出了新的生命活力。由此可見，運用商業途徑重建傳統節日的文化體系，是一條實現經濟與社會文化和諧發展的有效途徑。因此，把中國傳統節日及其文化作為商品經營，作為產業來經營，作為市場來經營，這在市場經濟背景下不僅是天經地義的事，而且是意義重大的事。
總之，我們應該重視傳統節日文化。傳統節日也要隨著生活的發展而發展，既要發揚民族傳統、充盈民族精神，也要與時俱進，增強時代精神的內涵。中國傳統節日文化只有扎根于群眾現代生活的土壤，才有生生不息的活力。
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第7篇：中國傳統節日文化范文
本章主要向大家介紹了中學英語論文參考文獻多篇寫作及規范格式，與文獻撰寫案例；以中西傳統節日起源中的文化差異標題為參考。
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附3：中西傳統節日對比分析
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第8篇：中國傳統節日文化范文
一、結合教材內容，激發學生對傳統節日文化的興趣
我國一直有著悠久而豐富的節日文化資源，除了春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽節外，二十四節氣也是節日文化的組成部分。除夕吃年夜飯體現了家庭和睦的精神，清明節的禁火寒食體現了尊老敬祖的精神，端午節相傳是為了紀念戰國時期的愛國詩人屈原，重陽賞菊據說是由晉代陶淵明而起……但很多學生對傳統節日文化的認知基本停留在“元宵吃湯圓，端午吃粽子，中秋吃月餅”上，未能體會到傳統節日更深層次的意味。而現行語文教材中，以傳統節日為題材的課文也為數不多。在人教版七年級至九年級的六冊語文課本中，只有《過故人莊》《水調歌頭·明月幾時有》《社戲》《端午的鴨蛋》《春酒》《游山西村》《阿長與山海經》共七篇（首），但涉及的傳統節日較多，有重陽、中秋、社日、端午、春節。我們可以充分利用這些課文，激發學生對傳統節日文化的興趣。比如教學汪曾祺《端午的鴨蛋》，適逢端午，家家戶戶吃粽子。我從這一點導入，引出汪曾祺在文中談到的江蘇高郵地區的端午習俗。在體會了作者借端午習俗抒發濃濃思鄉情的基礎上，引導學生談談自己家鄉潮汕地區的端午習俗。由此引發學生探究各地端午習俗的興趣，使學生更好地理解了端午節深厚的歷史人文底蘊。
二、廣泛挖掘閱讀與寫作教學的資源，提高學生對傳統節日文化的關注度
為了彌補教材中傳統節日題材較少的缺陷，語文教師還應廣泛挖掘閱讀與寫作教學的資源，來提高學生對傳統節日文化的關注度。教師首先應廣泛搜集以傳統節日為題材的名篇佳作、優秀書籍，推薦給學生閱讀。如豐子愷的《過年》、錢鐘書的《辛巳除夕》、哈爾濱出版社的《中國傳統節日民俗》、知識出版社的《清明節·中華傳統節日詩歌選》……其次，在課后閱讀訓練中增加有關傳統節日的內容，多設計與節日內涵有關的練習題。比如教完《水調歌頭·明月幾時有》后，要求學生收集、誦讀有關中秋賞月的詩文，在同步訓練中選擇《中秋詠月詩三首》作為拓展閱讀的材料，設計與中秋節“月圓人圓事圓”的精神內涵相適應的題目。除了挖掘閱讀資源，有意地引導學生關注傳統節日文化外，還可以把傳統節日文化作為寫作教學的資源，在節日到來之際，指導學生認真觀察生活，搜集作文素材，將自己對這些傳統節日文化的感悟真切地表達出來。我在初一學生的課外寫作訓練中，就設計了《清明情思》《端午粽香》《中秋月色美》《登高說重陽》一系列題目，既訓練了學生的寫作能力，又將傳統節日文化教育滲透其中，有效地提高了學生對傳統節日文化的關注度。
第9篇：中國傳統節日文化范文
[關鍵詞]文化全球化；傳統節日；節日文化；捍衛
近年來，我們的傳統節日面臨著經濟、文化全球化的挑戰。一些西方發達國家憑借強大的綜合國力、先進的科技手段和發達的文化傳播手段，積極傳播西方的價值觀念和生活方式，對中國在內的發展中國家的民族民間文化生態造成了嚴重的沖擊。很多民族民間文化特色正在逐漸消失，傳統的節日文化也遭受著巨大破壞。
一、文化全球化與“文化侵略”
21世紀，人類進入了新全球化時代。新全球化主要通過信息手段，包括全球互聯網、話語生產、知識經濟以及文化傳播進行的。信息全球化成為新全球化的主導力量，這就是說，新全球化是以信息全球化為本性。新全球化不僅是經濟意義上的全球化，而且是文化意義上的全球化。
目前對于文化的全球化的樣態，社會學者基本持有三種觀點：第一種觀點是文化的同質化。有些學者認為，發達國家通過經濟全球化以確立了它們的國際地位，這就導致了發達國家和發展中國家的對立關系，發達國家的文化霸權沖擊著發展中國家民族文化的同一性、民族文化身份的認同等，其最終結果是消除弱勢民族的文化，建立起一種世界普遍性的文化。所謂的世界普遍化的文化實際上就是“西方文化的帝國主義”，是以西方文化為基本框架的單一文化。第二種觀點是文化的多元化。荷蘭學者漢斯．阿德里昂遜指出，“經濟一體化可以與文化獨特性并不相悖，全球化真正消除的是一種民族主義和原教旨主義的組合物，而不是要消除民族的文化特色，它要達到‘這種整體上的相互聯結下地方特色可能的繁榮’” [1] 。我國學者張世英指出，“文化多元化是順應經濟全球化的一種精神產物” [2] 。在這些學者看來，統一化中要消除差異，而全球化則承認了差異的存在。第三種觀點是文化的一體化。這些學者認為，由于經濟一體化的迅速發展，加之環境問題、航空、通訊、信息技術、互聯網等手段的促成，世界已成為“地球村”。這個“地球村”不僅是經濟上的往來，而且有文化上的交流與碰撞，各種文化在相互撞擊下融合，會愈來愈趨同，走向一體化，民族文化的成分將逐步被削弱，以至于趨于瓦解。[3]
立足于不同的角度，三種全球化的文化都有可能存在。這就要求我們必須立足于當前，認真分析形勢，放眼未來發展，推進全球化時代的文化建設。
很多人認為，全球化打破了西方的一元化和霸權主義，使各民族、國家都有展現自己的機會，使世界呈現出多元和多級。實際上，這種想法過于樂觀。全球化的到來，只能使發展中國家在文化教育上，再次陷入新的“侵略”中。這種侵略并不是指武力入侵，而是通過經濟掠奪、政治干涉、文化滲透的形式進行的“文化侵略”。文化本身不構成侵略，它是跨國界的，并具有動態多變的特點。文化不是獨立單純的，它是雜交混成的。文化是在相互傳播、交流、對比、碰撞下相互補充、促成、甚至滲透的。
我們清楚，文化全球化也就是文化大融合，在融合的過程中，某些強勢文化勢必會給相對弱勢的文化帶來沖擊，產生影響，甚至改造、異化弱勢文化。就目前的全球形勢而言，西方發達國家的文化屬于強勢文化，在文化全球化中占主導地位，因此，在文化大融合中弱勢文化可能會漸漸西化，特別是美國化，我們的本土文化受到外來文化的沖擊而失去相對獨立性。早在100年前，我國的知識分子梁啟超就提出了所謂的“西學東漸”，當時西方的影響剛剛來到中國，而100年后的今天，“西學”已經不是“漸”的問題了，它已經從各個領域全面侵入，從純粹的思想和抽象理論深入到了現實生活中，并滲透到最具體的生活內容和細節中了。我們所謂的“全球化”實際上就是“西化”，而其中很高的比例又是“美國化”。
二、捍衛我們的傳統節日
近年來，隨著文化的全球化，我們越來越感受到傳統節日的淡化。而與此同時，各種洋節卻開始大行其道，大有蓋過傳統節日之氣勢。有人認為，這是中國傳統節日文化本身已經不適應時代的發展，或者是因為中國傳統節日原先所具備的功能已經逐步喪失；還有人認為，這是由于國家在保護傳統節日文化方面存在不足所造成的；甚至還有人認為，這是由于中國傳統節日文化缺少商業包裝。我們應該看到，傳統節日及其節日文化是“嵌入”在社會結構中的，它源于中國農業社會，隨著我國由傳統農業社會逐漸轉入到現代工業社會中，其社會主要結構和功能有所改變，加之經濟持續增長、社會結構不斷拓展、科學技術飛速發展、全民意識改變、社會開放性加大，尤其是文化全球化、多元化的深入，使得傳統節日及其節日文化受到了巨大的沖擊。
首先，由于經濟的持續增長和人們物質財富的增加，傳統節日中代表性食物的吸引力逐步下降。隨著社會生產力的極大提高，人們已經告別了食物短缺年代，作為節日符號性特征的食物隨時隨地都可以購買到，這使得對于傳統節日食物喪失了期待和向往。
其次，社會發展和社會結構分化，對傳統的宗親關系已經構成了巨大的挑戰，這就動搖了傳統節日的文化基礎。在傳統的農業社會中，人們禁錮于家族和宗族關系中，節日的慶典活動多圍繞祭祀和禮儀活動。進入到現代工業社會中，人們的身份關系被打破，社會流動性和職業角色的增強，使得節慶活動不僅是限于家族血緣關系，而且多為廣泛的社會交往。
再次，隨著現代社會的開放，文化的全球化和多元化成為一個突出的樣態。隨著改革開放，西方的文化尤其是節日也逐步滲透到我們國家，這是社會開放性和多元性帶來的現代社會轉型的重要標志。由于文化全球化的影響，我們傳統節日在和西方節日抗爭的過程中，開始處于下風。西方節日中的娛樂性、全民參與性、溫情性、浪漫性、狂歡性和商業運作化形式在不斷沖擊著我們的傳統節日，使得傳統節日越來越淡化。根基于農業文明中的傳統節日，隨著工業化和城市化的發展，其原有的單一性、封閉性逐步被工業文明的開放性、多元化、參與性、平等性所取代，文化全球化背景下西方文化的逐步滲透和現代年輕人樂于接受新鮮事物的本性都是傳統節日淡化的原因。
在文化全球化的背景下、在社會轉型過程中如何提升傳統節日文化、如何捍衛我們的傳統節日就顯得尤為重要。我們不能一味地就認定淡化傳統節日是不好的，或者認為西方節日就是優秀的，而是應該是有“借鑒”的“吸收”和“學習”。
第一，要培養全民的“文化自覺”，大力宣傳本土文化。所謂的“文化自覺”就是要對自己國家或民族的文化來歷、文化得失及其歷史文化背景有一個全面的認識，既要認識到自己文化的有點，又要認識到它的不足。以“文化自覺”的良好態度和意識，在實踐過程中推動傳統節日文化建設，提升它的生命力和競爭力。同時，還要加大力度進行傳統節日文化的宣傳，對傳統和習俗有所尊重和改造，通過多種形式來弘揚、宣傳和塑造良好的節日文化氛圍，擴大群眾參與性，以提升傳統節日文化的吸引力。
第二，要適度加入商業開發元素，提升文化競爭力的商業開發?，F代工業社會是不可能脫離商業開發和商業運作的，因為二者是現代文明的重要因素。商業運作的目的就是提升文化的競爭力。西方節日中融入了大量的商業元素，如圣誕禮物和卡片、情人節的玫瑰和巧克力、復活節的彩蛋等等都營造了節日氣氛，我們的傳統節日中可以學習和借鑒這一優秀特色，適度引入商業元素，如開發傳統的節日吉祥物和各種飾品，增添節日氛圍，開發民族文化特色，吸引廣大的人民群眾。
第三，國家可以適度給予傳統節日以法定假日的形式來予以紀念，進一步推動民族文化的認同。共同體有沒有凝聚力和民族自信心，在很大程度上取決于有沒有足夠的文化認同。傳統節日和節日文化是民族認同的重要組成部分。我們應該將重要的傳統節日通過法定形式來確定為公共假日，這樣既尊重了傳統節日和節日文化的風俗，又能讓人們有充足的時間參與到各種活動中，以此活躍傳統節日文化，提升人們的民族認同感。
三、結語
我們的中華民族是有著長達五千年的文明史，中華傳統的文化在價值取向、思維方式和心理結構等方面都對傳統的教育活動產生著深遠的影響。在文化全球化的今天，在中西文化大融合的背景下，我們面對西方國家大力宣傳、推行的西方文化，應該大力弘揚傳統民族文化，增強群眾（尤其是年輕人）對傳統文化的了解和熱情并吸收西方先進的文化，在與西方文化交流中做好迎接所謂的“文化侵略”的心里準備。當我們的傳統節日面臨著文化全球化挑戰的時候，我們應該以正確的態度去看待西方節日及節日文化帶來的沖擊，以各種方式給傳統節日營造傳承發展的空間，積極調動廣大民眾傳承享用傳統節日的自覺性與創造性，將傳統節日重新喚回到人們的生活中來，讓它成為人們現實社會生活的一部分。同時，人們在傳統節日期間，還可以根據變化了的社會形態，尊重和改造傳統和習俗，創新和發展節日文化，使得傳統節日習俗完全與現代生活相融合，進而增強民族認同性。
捍衛我們的傳統節日，就是傳承中華文化的民族精神，是弘揚了優秀的民族民間文化，它傳承了中華文明，發展了先進文化，對維護國家文化和文化安全，有著深遠的戰略意義和重要的現實意義。我們要充分認識傳統節日文化的歷史價值、藝術價值、文化價值以及科學價值，積極捍衛我們的傳統節日，并為它們適當注入新的內涵，讓我們的傳統節日文化得以振興和發揚光大，以達到家庭和睦、國家穩定、社會和諧的目的，。
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