中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化論文精選(九篇)

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第1篇：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化論文范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;大學生;價值觀

一、傳統(tǒng)文化的概念及影響

傳統(tǒng)文化是各民族在長期的歷史發(fā)展過程中，由于特殊的地理環(huán)境、經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)的作用而形成的文化積累。它是一個民族的文化心理、性格、思維方式、社會習俗及人情世態(tài)的內(nèi)化形式。傳統(tǒng)文化一旦形成，會潛移默化地滲入人們生活的各個方面，成為制約人們思想和行為的巨大力量。

大學，是青年價值觀形成的關(guān)鍵期，大學生則是國家未來建設(shè)的棟梁，是中華民族復興的中堅力量。大學生具有怎樣的價值觀不僅關(guān)系到個人的發(fā)展和前景，還關(guān)系到民族的命運和前途。大學教育，包括思政教育，最終目的是培養(yǎng)和塑造學生的完善人格。隨著中國社會的轉(zhuǎn)型，向著多元化的方向發(fā)展，不同程度地影響著大學生的政治信仰、責任擔當和價值取向。在這種多元文化的驅(qū)動下，大學生的價值觀也出現(xiàn)了一些不容樂觀的現(xiàn)象，在具體事情的行為取向上是非不夠分明，價值判斷標準模糊、誠信缺失、道德行為失范等現(xiàn)象。

二、當今大學生存在的消極價值觀

1、以自我為中心

社會主義市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，引起人們思維方式和價值觀念的根本變化，金錢和物質(zhì)成為人們追求的目標，有些人為了自身利益而不惜一切，無視國家和集體利益，責任意識淡化，攀比奢靡之風在全社會散布開來。在這樣的時代背景下，大學生的價值觀也受到?jīng)_擊，他們受商品經(jīng)濟競爭意識的影響，自我意識過分增強，甚至在追求自我價值時只注重個人發(fā)展，個人利益，忽視集體利益。部分大學生在學習、擇業(yè)、交友、戀愛等方面以自我為中心，將權(quán)利、享樂、金錢作為自己的價值取向，標榜“人不為己天誅地滅”。

2、價值取向功利化

當代大學生價值取向功利色彩日益增強，很多大學生把找到好工作、掙錢、擁有優(yōu)越的社會地位作為追求目標。認為上學就是為了找到好工作，追名逐利，精神追求下降，缺乏奉獻社會的信念。當年有“為中華之崛起而讀書”的遠大志向，而當代大學生呢？在學習上，奉行六十分萬歲，學習是為了應付考試、拿畢業(yè)證，這必將使他們?nèi)狈W習動機，不思進取。在擇業(yè)上，多數(shù)人想去國外、進外企、留在城市;很少有人想去基層、去邊疆，奉獻自己的光和熱。在人際交往上，都秉持“事不關(guān)己高高掛起”、“各人自掃門前雪莫管他人瓦上霜”的理念，裸的金錢、利害關(guān)系代替了本應高潔的師生關(guān)系和無瑕的同窗之誼，甚至把親情、愛情、友情當作交換的籌碼或向上爬的階梯。

3、缺少社會公德意識，誠信缺失

部分大學生還缺乏社會公德意識，在公共場合吸煙、吃東西、隨地吐痰、扔垃圾等，在課堂上打電話、在網(wǎng)上不健康消息等。同時也存在著誠信缺失現(xiàn)象：考試作弊，競選班干部請客送禮拉選票、游說老師等，甚至在高校假裝貧困生騙取貧困補助，這些現(xiàn)象都說明大學生的誠信有待提高。

4、心理承受能力弱，人格不健全

大學是學校與社會的銜接點，個人與社會的關(guān)系交織在一起，使大學生背負起來自社會、家庭、情感等各方面的壓力。而當代大學生多為獨生子女，從小嬌生慣養(yǎng)，一帆風順，致使他們?nèi)狈鉀Q問題的能力，作為溫室里的花朵，他們外表光鮮而內(nèi)心脆弱。他們對困難和挫折缺乏心理準備，心理調(diào)適能力差，遇到挫折，就會心理失衡，焦慮、自卑、悲觀，甚至厭世、仇視社會等情緒。近年來，大學生自殺層出不窮，更有為瑣事毒殺同學，無不讓人心寒。

三、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學生樹立正確價值觀的積極作用

1、幫助培養(yǎng)大學生的博愛精神

當代大學生普遍冷漠，對社會對他人缺乏愛心、寬容。儒家思想中包含“仁者愛人”的博愛精神，“己欲達而達人，己欲立而立人”、“己所不欲，勿施于人”的“忠恕之道”，“天下為公”的無私奉獻精神;墨家思想中有“兼相愛，交相利”的社會思想，重視培養(yǎng)人與人之間的關(guān)愛、寬容和互助，這些思想對于促進社會發(fā)展，加強大學生自身修養(yǎng)，改變當今社會風氣都有很重要的作用。

2、有利于提升大學生的思想道德境界。

“大學之道，在明明道，在親民，在止于至善”即大學的宗旨，在于弘揚善良的道德，使人民不斷更新思想，互親互愛，達到至善的境界。我國儒、墨、道都認為，在樹立崇高的理想、信念，塑造高尚的道德人格時，最重要的是修身養(yǎng)心，以達到理想人格的境界。無論是儒家的盡心、知性、知天養(yǎng)浩然之氣，重義輕利的義利之辯，還是道家的法天、法地、法自然，與道同體，做‘無己’、‘無待’的逍遙游，都是以物欲為恥，以高尚其志為樂。古代的自省、克己、慎獨等修身之道，都是值得當代大學生的借鑒學習的，對于塑造大學生優(yōu)良德性，陶冶高尚情操，提升道德境界，樹立完善人格，具有不可忽視的重大價值。

3、有利于培養(yǎng)大學生誠實守信的價值觀。

誠信是當今社會所提倡的基本美德之一，是個人修養(yǎng)的體現(xiàn);是人與人、社會群體之間，進行溝通與合作的基礎(chǔ);是為人的基本原則和準則。儒家主張“信”，認為誠信乃人性之本、天道之源。子曰，“人而無信，不可知其可也?！薄洞髮W》云：“與國人交，止于信”，《中庸》言“誠者，天之道也;誠之者，人之道也?！边@些經(jīng)典的誠信觀念，在當今社會依然適用，而且會繼續(xù)傳承下去。因此，我們要加強引導學生學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓這種正確的意識引導他們的行為，助其健康成長、成才。

4、能幫助大學生調(diào)適心理提高適應能力，塑造健全的人格。

對于大多大學新生來說，校園、人際關(guān)系、學習內(nèi)容和生活方式都很難適應，而高年級的學生即將走向社會，面臨學習、工作等多重壓力，他們的自尊心、情感極易受到傷害。心理適應能力差，就很容易出現(xiàn)極端事件。

儒家強調(diào)“小不忍則亂大謀”和“君子不器”。言外之意是要有很強的適應能力和接受能力。因此，汲取傳統(tǒng)文化中的精髓，加強自身的修養(yǎng)和學識，歷練品格，對于提高大學生的心理適應能力，塑造健全人格就顯得尤為重要。

結(jié)語

中國古代圣賢的優(yōu)秀思想影響著一代又一代的中國人，影響著我們的思維方式和意識觀念，影響著我們的人際關(guān)系，影響我們?yōu)槿颂幨赖姆绞胶蛻B(tài)度，同樣也影響著我們的價值觀。而在當下，對于如何引導大學生樹立正確價值觀的學術(shù)理念已有很多，但涉及到如何充分利用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，正確引導當代大學生樹立正確價值觀的研究尚淺，怎樣才能充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的育人功能，促使他們樹立正確的價值觀，是我們應該認真思考的，亦是目前道德教育的一項長期重要課題。（作者單位：鄭州澍青醫(yī)學高等專科學校）

參考文獻：

[1]徐娟，苑立軍，周艷娟，中國傳統(tǒng)文化對大學生心理健康的維護[J]思想政治教育研究，2007年，第5期

[2]王工一，淺談偏釋道教育思想對當代教育的啟示[J]南寧職業(yè)技術(shù)學院學報2006年第11卷第l期

[3]劉西華，傳統(tǒng)文化對“90后”大學生理想信念教育的作用[J]科技視界2013（1）

第2篇：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化論文范文

在中國傳統(tǒng)文化中，“禮樂”是教育建構(gòu)的兩個重要方面，古人之所以重視樂教，并將其作為教化民眾向善的手段，是因為樂是涵養(yǎng)性情之法，可以幫助人們提升精神境界。而最能體現(xiàn)樂教精神的音樂則莫過于“琴樂”，“樂”的文化精神在文人七弦琴中得以傳承。

古琴長期在文人中流傳，其所承擔的歷史文化意義是不言而喻的。作為名校南京大學的學子，應擔起繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之重任，應有“道之所在，雖千萬人吾往矣”的魄力和勇氣，而該校古琴社就是在這樣的背景下成立的。

 揚傳統(tǒng)文化，承禮樂文明 

南京古琴社的第一任社長是南大當年的中文系研究生張婷婷（現(xiàn)為南京藝術(shù)學院教師）。張婷婷出生在一個中西文化相融的家庭。外公是有名的小提琴家,母親也是從小學習小提琴,張婷婷6歲時母親就開始教她拉琴。父親長期致力于研究中國傳統(tǒng)文化,使她從小就對民族文化深深著迷。

正如她所說，南京大學與古琴有著很深的淵源，早在1917年南京大學的前身南京高等師范學院即邀請山東琴家王燕卿傳授古琴，率先將古琴作為國樂引入高等學府。時隔八十幾載春秋，在物質(zhì)昌盛、經(jīng)濟發(fā)展的今天，作為百年名校南京大學的學子，應承擔起繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任。

張婷婷認為：“現(xiàn)在傳統(tǒng)文化已經(jīng)出現(xiàn)斷層,大學生有責任負起傳承的責任?！痹谒磥?，傳統(tǒng)文化是一個國家和民族的精神支柱,而中國古琴音樂就是中華民族傳統(tǒng)文化中的一個重要組成部分。

當時，剛進入南大學習的張婷婷發(fā)現(xiàn)學校有不少同學會彈古琴,卻苦于沒有地方進行交流。因此，她萌發(fā)了在南京大學創(chuàng)立古琴社的想法,并同南大的古琴愛好者于2004年12月成立了南京大學古琴社，旨在弘揚傳統(tǒng)琴道精神，傳承中華禮樂文化，共同提升文化修養(yǎng)。張婷婷此舉得到了學校領(lǐng)導、同學和校外專家的大力支持。

 以琴會友，以友輔仁 

南大古琴社的琴友一直堅持“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，“以琴會友，以友輔仁”，繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承中華禮樂文化琴道思想，弘揚中華琴學，修身養(yǎng)性，共同提升人文修養(yǎng)。

古琴社自成立以來，以弘揚中國傳統(tǒng)文化、繼承禮樂文明為宗旨，鉆研琴學，以琴會友。該社堅持“無門派而有原則”的立場，廣邀海內(nèi)外各流派琴人，舉辦講座及音樂會，編著琴學刊物，希望能為古琴藝術(shù)的傳播略盡綿薄之力。目前，古琴社在冊登記會員三百余人。平時內(nèi)部的雅集活動，參加會員人數(shù)也有三四十人。

 首辦全國高校古琴學術(shù)論壇 

2007年11月24日，在南京六朝古剎雞鳴寺內(nèi)，由南京大學古琴社與四川大學古琴社、浙江大學古琴研究會共同舉辦的“首屆全國高校琴學論壇”在一片鐘聲琴韻中拉開帷幕。該論壇主題為“琴學與傳統(tǒng)文化”，相對于過去的活動，此次古琴社的活動更側(cè)重于學術(shù)性。該社社員希望此次論壇能成為一個琴學研討的學術(shù)平臺，讓學術(shù)走入古琴，讓古琴加入學術(shù)，讓琴學研究在高校中得到更廣泛的重視，促進和推動各高校間的古琴文化學術(shù)交流。

論壇內(nèi)容包括學術(shù)討論會以及專場音樂會，共收到來自南京大學、浙江大學、四川大學、復旦大學、廈門大學、揚州大學等高校同學及老師的近30篇論文。2007年11月25日，在南京大學校園內(nèi)，古琴社主辦了論壇的專場音樂會。當時，來自各地的著名琴家，演奏了不同風格的古琴曲，讓同學們領(lǐng)略了傳統(tǒng)禮樂文化的深厚內(nèi)涵和神奇意蘊。

 古琴社刊：《南雍琴刊》 

2009年初夏，由原南京大學古琴社社長顧遷正式提出了編訂該社社刊――《南雍琴刊》的計劃。該刊以學術(shù)性和創(chuàng)新性為宗旨，目的在于編撰一本學術(shù)性琴學刊物。

該計劃提上日程后，校領(lǐng)導十分重視刊物的編撰工作，康爾教授等人還多次對琴刊的編寫工作提出了指導性意見和建議。琴社的多位社員在顧遷社長的帶領(lǐng)下，分工合作，歷時長達3個月，終于完成整本琴刊的編寫校對工作。最后，在南京大學藝術(shù)中心的資助下，順利解決了印刷經(jīng)費問題，于2009年8月末印制，共計約300冊。該書分為六大版塊，收錄琴人琴家及習琴之人相關(guān)文論三十余篇，總字數(shù)近十萬，并配有琴學相關(guān)精美圖片五十余張，是一本內(nèi)容豐富、學術(shù)性較強的琴學刊物。

《南雍琴刊》印出后，得到了海內(nèi)外琴家琴人的首肯?；貞浧疬@幾個月共同編寫琴刊的經(jīng)歷，古琴社現(xiàn)任社長郗文輝說道：“琴刊的編寫使每個參與其中的社員都學到了很多東西，無疑，該刊對于社團的發(fā)展也起到了良好的推動作用”。

 提高人文素養(yǎng)，任重道遠 

盡管近幾年來，古琴文化為越來越多的人所關(guān)注，但相較于其他傳統(tǒng)樂器及四藝中其它的三藝來說，古琴仍然更為小眾。這也決定了南大古琴社不會成為像其他社團那樣動輒上百人的大型社團。正如郗文輝所說：“琴社更像一個隱居山林的文人，自娛自樂，帶著幾分清高和些許孤芳自賞的遺憾。因為，我們希望能讓更多的人了解古琴，愛上古琴。但即便如此，我們還是感謝能有這樣一個平臺，能讓喜歡和愛好古琴和中國傳統(tǒng)文化的人聚在一起，共同探討古琴藝術(shù)。”

第3篇：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化論文范文

文章編號：1004-7484（2014）-02-1121-02

中醫(yī)藥文化是中華民族特有的醫(yī)藥文化，是中醫(yī)藥理論體系的靈魂和根基。中醫(yī)藥作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，其發(fā)生發(fā)展流傳演變的過程中無不滲透著中醫(yī)藥文化的氣息，也正是中醫(yī)藥文化所貫穿并延續(xù)了中醫(yī)藥的生生不息、歷久彌新、與時俱進、自成一家的完備體系。

傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化起源于歧黃時代，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是第一部以文字記載問答形式的醫(yī)書，近現(xiàn)代的中醫(yī)藥文化研究則緣起于中國傳統(tǒng)文化研究在醫(yī)學領(lǐng)域的拓展，如馮友蘭的《先秦道家思想與醫(yī)學的關(guān)系》。然而，受一定因素的影響，中醫(yī)藥文化并未被作為特定對象來進行系統(tǒng)考察，也遲遲未被正式提出。

誠然，中醫(yī)藥學自身的發(fā)展規(guī)律作為內(nèi)在因素是中醫(yī)藥文化發(fā)展研究的根本動力和迫切需求。而在20世紀80年代中后期，中國傳統(tǒng)文化的研究熱潮更為中醫(yī)藥文化的研究發(fā)展迎來了蓬勃生機，與此同時，中醫(yī)藥文化研究在中醫(yī)藥學術(shù)界漸次開花結(jié)果。中醫(yī)藥文化概念的正式提出和全面的研究與應用，濫觴于二十世紀九十年代初，主要標志如下：①1993年8月，由陜西中醫(yī)學院和西安醫(yī)科大學牽頭舉辦的我國首次以“中醫(yī)藥文化”命名的學術(shù)研討會，并正式出版了《中醫(yī)藥文化研討會論文集》（西安交通大學醫(yī)學院張文教授主編，陜西科技出版社1993年11月第1版）；②1994年4月，由陜西中醫(yī)學院承辦的“全國第八屆中醫(yī)藥文化醫(yī)史文獻暨醫(yī)古文學術(shù)研討會”上，“中醫(yī)藥文化”的概念得到初步確認；③1996年8月，由中國中醫(yī)藥學會中醫(yī)藥文獻分會和醫(yī)古文研究會主辦的“首屆海峽兩岸中醫(yī)藥文獻、醫(yī)古文、中醫(yī)藥文化學術(shù)研討會”上，“中醫(yī)藥文化分會”作為獨立的學術(shù)團體正式宣告成立。由此開端，中華中醫(yī)藥學會中醫(yī)藥文化分會每年舉辦一次全國中醫(yī)藥文化學術(shù)研討會，每次出版一部中醫(yī)藥文化學術(shù)論文集。

隨著中醫(yī)藥文化概念的提出和有關(guān)學術(shù)會議的召開、有關(guān)研究機構(gòu)的成立，中醫(yī)藥文化的研究與應用便如雨后春筍，迅速開展起來。通過研究范圍的不斷擴大和以內(nèi)涵研究為核心的不斷深化，在體系建設(shè)、院校教育、研究機構(gòu)、中醫(yī)藥企事業(yè)單位中醫(yī)藥文化建設(shè)、中醫(yī)藥民俗文化以及中醫(yī)藥文化海外傳播等方面的工作不斷落實和加強。中華中醫(yī)藥學會中醫(yī)藥文化分會對原《醫(yī)古文知識》雜志進行改造，于2006年3月開創(chuàng)了我國第一份，也是至今唯一的一份以“中醫(yī)藥文化”為專名的學術(shù)期刊《中醫(yī)藥文化》，每年發(fā)表大量中醫(yī)藥文化研究論文，打造了中醫(yī)藥文化學術(shù)爭鳴的主陣地。

大量的中醫(yī)藥文化方面的學術(shù)著作、科普文獻不斷涌現(xiàn)，如《中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學》、《中醫(yī)與文化漫談》、《中醫(yī)文化溯源》、《中國醫(yī)學文化史》、《中醫(yī)文化研究（三卷本）》、《中醫(yī)與傳統(tǒng)文化》、《中醫(yī)文化論叢》、《中醫(yī)哲學基礎(chǔ)》、《中醫(yī)藥文化選粹》、《中醫(yī)藥文化基礎(chǔ)》、《中醫(yī)藥文化傳播叢書-黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生堂》、《中醫(yī)體質(zhì)與飲食調(diào)理》等等。

不容忽視的是，中醫(yī)藥文化的研究仍遠遠落后于中醫(yī)藥醫(yī)療教學科研的研究現(xiàn)狀，有鑒于此，政府逐年加大中醫(yī)藥文化事業(yè)的資金投入和推出有利于中醫(yī)藥文化特色優(yōu)勢發(fā)揮的政策支持。簡列如下：《中醫(yī)藥文化建設(shè)“十二五”規(guī)劃》、《中醫(yī)藥事業(yè)“十二五”規(guī)劃》、《國家中醫(yī)藥管理局關(guān)于加強中醫(yī)藥文化建設(shè)的指導意見》、《國務院關(guān)于扶持和促進中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的若干意見》、《國家中醫(yī)藥管理局關(guān)于加強中醫(yī)醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)的指導意見》等等。

在如上所述一系列政策的支撐和推動作用下，國家中醫(yī)藥管理局作為職能部門，積極引導并響應中醫(yī)藥文化發(fā)展的需求，組織開辦大量中醫(yī)藥文化建設(shè)工作。歷時三年的“中醫(yī)中藥中國行”（2007――2009），是一項全國性的大型中醫(yī)中藥科普宣傳活動，緊隨其后的“中醫(yī)藥文化科普巡講活動”（2010――2013）繼往開來，深化主題-傳承中醫(yī)國粹、傳播優(yōu)秀文化、共享健康和諧，走“面向基層、服務農(nóng)村、惠及百姓”的路線。建立“中醫(yī)中藥中國行”專題網(wǎng)站，并開辟國家中醫(yī)藥管理局官網(wǎng)“中醫(yī)藥文化”專欄。

2005年啟動全國中醫(yī)藥文化宣傳教育基地，2011年制定《“十二五”中醫(yī)藥文化宣傳教育基地建設(shè)工作方案》和《全國中醫(yī)藥文化宣傳教育基地建設(shè)標準》。截止2013年10月，已批準成立16個中醫(yī)藥文化宣傳教育基地和5個建設(shè)單位。

中醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承方面，2010年“中醫(yī)針灸”列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄”，2011年《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《本草綱目》入選“世界記憶名錄”。

在歷屆全國名老中醫(yī)藥專家學術(shù)經(jīng)驗繼承工作和各省市名老中醫(yī)學術(shù)傳承工作的基礎(chǔ)之上，于2009年6月組織評選出30位“國醫(yī)大師”，促進了中醫(yī)藥學術(shù)思想和臨床經(jīng)驗的傳承，為中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展營造出良好的氛圍。

2009年6月成立了“中醫(yī)藥文化建設(shè)與科學普及專家委員會”，在各地尤其是中醫(yī)醫(yī)院、中醫(yī)藥博物館廣泛建立科學研究與教育實踐基地，開展中醫(yī)藥文化的科研和展播工作。2011年開始建立中醫(yī)藥文化科普巡講專家信息庫，組織選聘中醫(yī)藥文化科普巡講專家，至今已舉辦四期醫(yī)藥文化科普巡講專家培訓班，建構(gòu)了中醫(yī)藥文化事業(yè)的人才支撐力量。

2012年5月國家新聞出版總署、國家中醫(yī)藥管理局聯(lián)合選評推出“首屆全國優(yōu)秀中醫(yī)藥文化科普圖書”15種。2012年8月則特別創(chuàng)設(shè)了以“中醫(yī)文化學”為名的中醫(yī)藥文化學科（培育）。

第4篇：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化論文范文

 

摘要：數(shù)學是一門客觀、精確的學科，蘊藏著極其豐富的思想性。能很好的引導學生去感受、領(lǐng)悟我國優(yōu)良的“中華傳統(tǒng)文化”知識，從而培養(yǎng)數(shù)學文化素養(yǎng)、數(shù)學學習心理品質(zhì)素養(yǎng)，同時產(chǎn)生對我國民族文化的尊重和熱愛之情?！霸谛W低年級，以培育親切感為重點，開展啟蒙教育，培養(yǎng)熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情。在小學高年級，以提高感受力為重點，開展認知教育，引導學生感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富多彩。力求做到三個“全覆蓋”：一是學科課程全覆蓋；二是教學環(huán)節(jié)全覆蓋；三是教育人群全覆蓋；從小學一直到大學，整體貫穿中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化  滲透、實踐與研究

一、指導思想與研究背景

數(shù)學是一門客觀、精確的學科，蘊藏著極其豐富的思想性。能很好的引導學生去感受、領(lǐng)悟我國優(yōu)良的“中華傳統(tǒng)文化”知識，從而培養(yǎng)數(shù)學文化素養(yǎng)、數(shù)學學習心理品質(zhì)素養(yǎng)，同時產(chǎn)生對我國民族文化的尊重和熱愛之情。 

教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》將圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要任務，逐步落實課程標準修訂和課程開發(fā)工作。據(jù)教育部社會科學司負責人透露，正在啟動的高中階段課標修訂將把加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育列入修訂內(nèi)容，小學至初中階段的課標修訂工作，也會按照時間進度安排適時啟動。

“在小學低年級，以培育親切感為重點，開展啟蒙教育，培養(yǎng)熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情。在小學高年級，以提高感受力為重點，開展認知教育，引導學生感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富多彩。力求做到三個“全覆蓋”：一是學科課程全覆蓋；二是教學環(huán)節(jié)全覆蓋；三是教育人群全覆蓋；從小學一直到大學，整體貫穿中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

二、課題背景及研究價值

長期以來，考試分數(shù)如同一條鎖鏈，嚴重束縛了教師的教，也束縛了學生的學。無論是初中還是小學都逃脫不了它的束縛和摧殘。當今教育普遍存在“分數(shù)”決定教師的教學能力和水平定位，決定教師績效獎的多寡，決定教師評先選優(yōu)、晉級和確定職稱考核等級等諸多方面。面對如此巨大的壓力，教師如履薄冰，如臨深淵，不得不又回到原點----應試教育的老路上去。大部分學校不要說弘揚“中華傳統(tǒng)文化”，就連學生一些必備的基本素養(yǎng)（德智體美勞）都給荒廢了！   

例：2012年安徽省阜陽市對“小學生中華傳統(tǒng)文化素養(yǎng)” 調(diào)查報告

表1：您是否對傳統(tǒng)文化感興趣？

序號

選  項

選擇人數(shù)

所占比率

1

非常感興趣

17

3.4%

2

有些感興趣

32

6.4%

3

沒什么興趣

126

25.2%

4

討厭傳統(tǒng)文化

325

65%

表2：您認為傳統(tǒng)文化的書籍有沒有學習價值？

序號

選  項

選擇人數(shù)

所占比率

1

有

39

7.8%

2

無

105

21%

3

沒有特別看法

356

71.2%

   就一項數(shù)據(jù)令人堪憂，何來實現(xiàn)中國遠大理想---中國夢?？赡芪覀冝r(nóng)村學校的情況會更糟糕。弘揚“中華傳統(tǒng)文化”是迫在眉睫。

弘揚“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”從基層教育做起，從農(nóng)村小學教育做起，讓他們對“中華傳統(tǒng)文化”根深蒂固。最終目標是“培養(yǎng)社會合格公民：植根于內(nèi)心的修養(yǎng)、無需提醒的自覺、以約束為前提的自由、為別人著想的善良”。

當前農(nóng)村小學數(shù)學課堂對弘揚“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”存在的幾點問題：

1、教師對數(shù)學課堂中涉及到的“傳統(tǒng)文化”視而不見。主要是怕影響自己的教學進度。

2、教師對“中華傳統(tǒng)文化”本身缺乏素養(yǎng)，同時認識也不高。

3、教師不能創(chuàng)造性開展工作，不能把弘揚“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”形成一種教學“常規(guī)工作”來抓。

4、由于教師的諸多原因?qū)е罗r(nóng)村小學學生對 “中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”一知半解，所以他們也不會感興趣。更體會不了“傳統(tǒng)文化”的內(nèi)涵和價值。

如果“中華傳統(tǒng)文化”能從我們的學科教學入手，教師真正去宣傳、開發(fā)和利用“中華傳統(tǒng)文化” 思想精華和道德精髓，我們的教育將會迎來另一片藍天。 

 三、課題研究目標與思路

1、編寫小學數(shù)學教材涉及到的“中華傳統(tǒng)文化”知識目錄。作為教師首要弘揚“文化”的教學目標。

2、查找小學生必備的“中華傳統(tǒng)文化”知識素養(yǎng)，根據(jù)各年級數(shù)學教材素材和農(nóng)村文化的特色，引導學生感知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。最后篩選適合課堂滲透的“文化”進行教育教學。真正做到有機結(jié)合，一箭雙雕兩不誤的效果。

3、在農(nóng)村小學數(shù)學課堂如何有效滲透“中華傳統(tǒng)文化”課堂實踐。

4、有效推廣“中華傳統(tǒng)文化”。①、在其他學科和活動中推廣。如：在豐富多彩的班、團、隊活動中踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美德；在家庭生活中。 ②向鄉(xiāng)、縣推廣。

四、課題研究內(nèi)容及重點

1、子課題一：《整理與分析小學數(shù)學教材中的“中華傳統(tǒng)文化”教育》

2、子課題二：《小學生必備的“中華傳統(tǒng)文化”與小學數(shù)學課堂的嵌入》

3、子課題三：《在農(nóng)村小學數(shù)學課堂中如何全面有效滲透“中華傳統(tǒng)文化”課堂實踐》

 五、課題研究的步驟與方法

 第一階段：準備階段

主要任務：1、制定實踐研究方案 。  

           2、整理和學習小學生必備的“中華傳統(tǒng)文化”知識。

3、確定課題研究的教師隊伍和實驗班級。

4、作好師生問卷調(diào)查工作。

第二階段：實施與研究階段

主要任務：1、“中華傳統(tǒng)文化”理論學習。

2、全面開展課題實踐與研究。

3、撰寫課題論文及教學體會。

第三階段：總結(jié)與反思階段

主要任務：1、整理分析研究資料。

           2、自我反思一年多來師生的得失，彌補不足。

3、撰寫實踐研究報告。

第四階段：實踐推廣階段          

主要任務：1、在其他學科和活動中推廣。

第5篇：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化論文范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 室內(nèi)設(shè)計 藝術(shù)

一 解析傳統(tǒng)文化

“傳統(tǒng)”到底是什么？有人說傳統(tǒng)是已經(jīng)形成的遺產(chǎn)或文化；也有人說傳統(tǒng)是具有民族生活情感的，在民眾中不斷流傳、繼承下來的文化。本文認為傳統(tǒng)是人類創(chuàng)造的不同形態(tài)的特質(zhì)經(jīng)由歷史凝聚而沿傳的、流變著的諸文化因素構(gòu)成的有機系統(tǒng)。

1 什么叫傳統(tǒng)文化？

傳統(tǒng)文化是人類在創(chuàng)造文化的過程中被保留下來的對今天和明天產(chǎn)生巨大影響的人類文化的精華。如中國的“彩陶文化”距今已有六千年歷史，其彩陶圖案豐富多彩，所刻畫的動物形態(tài)栩栩如生，如魚紋、鳥紋和蛙紋等，至今在室內(nèi)設(shè)計中仍起著裝飾的點睛作用。又如古埃及文化距今也有五千多年的歷史，并與建筑關(guān)系極為密切，它所建筑的金字塔，至今還令世人嘆為觀止。而中國人受傳統(tǒng)文化的影響，特別是追求理想的人居環(huán)境，在室內(nèi)設(shè)計上都喜歡遵循具有文化傳統(tǒng)的建筑理論。

“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的基本核心。中國傳統(tǒng)文化對環(huán)境所持有的價值觀與心理行為的取向，其宗旨是周密考察了自然環(huán)境，順應自然環(huán)境，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住與生存環(huán)境，贏得最佳的天時、地利與人和，達到天人合一的至善境界。如中國古代園林布局，無論是北方園林的宏偉、大氣，還是江南園林的玲瓏、典雅、都強調(diào)園林與自然環(huán)境的融合思想，即“天人合一”。常運用曲折縈回、欲揚先抑、意猶未盡等手法，達到人工園林與環(huán)境的驚人吻合，達到了“雖由人作，宛自天成”的效果。我國四大名園，即北京的頤和園，承德的避暑山莊，蘇州的留園、拙政園，都是濃厚的傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。

2 傳統(tǒng)文化在室內(nèi)裝飾上的藝術(shù)表現(xiàn)

室內(nèi)設(shè)計深深植根于中國傳統(tǒng)文化，它以儒家倡導的“齊家、治國、平天下”為最高標準。傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計充分體現(xiàn)了人文意識，其裝飾內(nèi)容和載體大多都有文化的意義，集中表現(xiàn)為重道德、助人倫和敦教化。在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中，室內(nèi)裝飾成為傳統(tǒng)藝術(shù)隱喻、象征和表達心愿、信仰及審美意趣的主要手段。如我國主要圖騰物“龍”和“鳳”是中華傳統(tǒng)文化特有的裝飾元素，具有人格精神，和人共融，為人所用?！褒堷P呈祥”是中國傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾的骨干脈絡(luò)，龍是中華民族發(fā)祥和文化開端的象征，至今我們還有“龍的傳人”的說法。鳳是原始社會人們想象中的保護神，并被視為神鳥而予崇拜，它經(jīng)過形象的逐漸完美演化象征了美好與和平，預示能給人帶來幸福和吉祥。藝術(shù)家們以豐富的裝飾語言生動地表現(xiàn)龍鳳多姿多彩的藝術(shù)風韻，龍鳳組合的題材有很多，比如龍飛鳳舞、游龍戲鳳等。龍鳳題材一直在民間室內(nèi)裝飾設(shè)計中廣泛應用，成為人們精神生活的寄托及力量的象征。

二 現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的含義與內(nèi)容

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計是科學技術(shù)和文化藝術(shù)高度集成的產(chǎn)物，它將功能實用性和審美藝術(shù)性融為一體，是創(chuàng)造良好室內(nèi)環(huán)境的特殊藝術(shù)。室內(nèi)設(shè)計的主要內(nèi)容包括以下三個方面：

1 空間處理

空間處理是通過調(diào)整空間的尺寸和比例，處理好空間的分隔，強調(diào)空間的性質(zhì)，解決空間的對比和統(tǒng)一等的精心設(shè)計，賦予空間更具人性化及更為豐富的內(nèi)涵。如使用不到頂?shù)膲?、家具等實體性界面來劃分空間，形成一定的視覺范圍，又具有開放性。還可以使用欄桿、玻璃、懸垂物等非實體的手段來劃分空間，造成空間界面模糊的感覺，使空間更開放。

2 整體裝飾效果

整體裝飾效果包括室內(nèi)墻面、地面、屋頂?shù)脑煨汀⑸?、材質(zhì)等構(gòu)造的設(shè)計，是室內(nèi)空間從造型、色彩、工藝到風格的綜合體現(xiàn)。如可利用室內(nèi)家具、地毯、窗簾等不同裝飾材料的質(zhì)地等通過對地面的高差處理，可實現(xiàn)轉(zhuǎn)換空間、界定功能，讓光線、視線、空氣在無阻礙中自由融合。

色彩具有豐富的表現(xiàn)力，是室內(nèi)設(shè)計中最生動、最活躍的因素。色彩處理既要符合功能性又要能獲得審美的效果，通過對色彩的視覺感受，可以產(chǎn)生豐富的聯(lián)想、象征與寓意。如為了打破單調(diào)的六面體空間，可以采用超級平面美術(shù)方法不依天花、墻面、地面的界面限定，自由地突出其抽象的彩色構(gòu)圖，模糊了空間原有的構(gòu)圖形式，從而擴展了空間形式，創(chuàng)造空間意境。

3 室內(nèi)陳設(shè)

室內(nèi)陳設(shè)包括家具、櫥具、電器、燈具、工藝陳設(shè)品、裝飾品以及花卉植物等的選擇與配置。他們之間的合理搭配對于形成室內(nèi)環(huán)境氛圍具有十分重要的作用。如工藝品、雕塑、字畫、紀念品等的點綴是室內(nèi)設(shè)計中必需的內(nèi)容，可以起到賞人悅目的作用。

另外，在科技的不斷發(fā)展下，材料也隨之快速更新，生態(tài)設(shè)計越來越受到重視。生態(tài)設(shè)計在強調(diào)人類遵循生態(tài)規(guī)律的前提下，注重自然生態(tài)美，欣賞質(zhì)樸、簡潔，以此帶給人們持久的精神愉悅。

三 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應用

隨著科技的飛速發(fā)展，給人們的生理和心理都帶來了不同感受的改變，這要求室內(nèi)設(shè)計必須與時俱進。但是一脈相承的文化寓意并沒有改變，它們?nèi)匀淮砹巳藗儗γ篮蒙睢⒏毁F吉祥的向往。因此，用現(xiàn)代的理念對傳統(tǒng)文化進行詮釋，并將其運用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，使設(shè)計在滿足實際功能和理性追求的基礎(chǔ)上，既能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化特質(zhì)，又滿足人們更高層次的精神需求。

1 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計中的應用

中國傳統(tǒng)文化講求“天人合一”，即天人原本一體，物我自然兩宜，既要順應自然，又要對自然加以改造，要求人們從整體上把握人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，并將其思想運用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中去，使營造的室內(nèi)空間在本質(zhì)上與室外空間環(huán)境、自然環(huán)境能和諧共生。在現(xiàn)代家居室內(nèi)設(shè)計中，我們應該在觀念上將室內(nèi)空間看成是自然環(huán)境、歷史文化、社區(qū)環(huán)境、室外環(huán)境與室內(nèi)環(huán)境等一系列環(huán)境相互依存、相互制約的組合。

在現(xiàn)代的室內(nèi)空間設(shè)計自然一致中，把古建筑中優(yōu)秀的設(shè)計手法結(jié)合實際住宅巧加運用，更能體現(xiàn)人本身的內(nèi)涵。如將中國傳統(tǒng)園林的手法引入室內(nèi)空間的設(shè)計，將其融為一體，做到室內(nèi)空間室外化，讓陽光溫暖著室內(nèi)與室外的人們，讓人充分感受到外面的美妙景色，再利用光影創(chuàng)造出明亮、宜人、愉快的視覺效果。

對于開放性的空間強調(diào)的是空間的延續(xù)以及空間的交流。設(shè)計時必須考慮到人們在室內(nèi)與室外所體驗到的感覺，從而使空間里的內(nèi)墻與空間的分隔帶有音樂的優(yōu)美旋律。比如套間住宅的陽臺，別墅的賞花露臺，以及住宅內(nèi)部的某些能做成通透的隔墻，通常用透明的玻璃進行隔斷，這樣的設(shè)計簡潔而無假飾，室內(nèi)與室外、空間與空間互為借景，形成視覺上的空間的連續(xù)與擴充。

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計注重人們對空間不同的心理感受。隨著人們進門一刻的腳步移動，如由客廳走到臥室，或由臥室走到書房這個過程中的心理感受是不一樣的。成功的空間設(shè)計是要讓人們隨著視點的轉(zhuǎn)移體會到不同的裝飾風格與藝術(shù)品位。傳統(tǒng)建筑空間中彎曲流暢的線條給人造成視覺上的流動感，空間分隔上的隔斷、花罩、窗、門讓人對于傳統(tǒng)空間有無限遐想與希望。因此，現(xiàn)代設(shè)計師可以根據(jù)傳統(tǒng)設(shè)計，針對室內(nèi)空間大小，利用色彩、明暗線條設(shè)計出感官上的空間延伸效果以及將室內(nèi)與室外環(huán)境交織相融的效果。

對于封閉性的空間，要盡量利用窗戶營造室內(nèi)空間的某種氛圍，使人們通過空間氛圍體現(xiàn)出他們不同的文化層次、不同的性格差異、不同的教育背景等。古代窗戶的形式多種多樣，大都取法天然，如梅窗、扇形窗、尺幅窗，等等，而現(xiàn)代的平窗、凸窗、斜窗等雖然在取材用料方面與古代已截然不同，但用意都是為了能更好地與自然對話。因此，現(xiàn)代設(shè)計師要借鑒傳統(tǒng)文化，充分利用窗戶把室外的景色納入室內(nèi)。

2 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)色彩設(shè)計中的應用

色彩是一種視覺的藝術(shù)，中國傳統(tǒng)裝飾色彩以白、黃、青、赤、黑五色為主，如綠色象征生命與健康，黃色象征尊貴與華麗等，它是室內(nèi)設(shè)計中最生動、最活躍的因素。在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中，顏色有了更為豐富的內(nèi)涵，不但顏色的外延擴大了，而且與事物的形狀也建立了某種對應的聯(lián)系。如在現(xiàn)代設(shè)計中最具有代表性的中國傳統(tǒng)色彩莫過于紅色，它代表的是中國人的熱情、熱血和鮮明的特性。我國古代木建筑中最高等級的、流傳至今的宮殿建筑，就以紅、黃二色為主色，它深深影響了傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用。即便是現(xiàn)在，吉慶日子到處張燈結(jié)彩，燈是掛的紅燈籠，彩結(jié)是的紅彩綢。居室中的一整面紅墻，餐廳中大面積的紅桌布、紅座椅等仍然是喜慶的象征。

又如金、黃兩色在傳統(tǒng)裝飾中通常搭配使用，體現(xiàn)主人的尊貴感。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，人們吸取了傳統(tǒng)裝飾手法，結(jié)合當代技術(shù)條件，創(chuàng)造出華貴氛圍。例如，在人民大會堂金色大廳的室內(nèi)改造工程中，設(shè)計主題非常鮮明，即“中國的金色大廳”。這一設(shè)計空間定位清晰明朗，風格細致淡雅，充滿中國古典意味，天花采用中國古典建筑中的藻井造型，八邊石材柱間的梁枋采用傳統(tǒng)瀝粉貼金的手法，色彩及紋樣具有敦煌壁畫溫潤調(diào)和的風格，因而被稱為人民大會堂的“金色大廳”。

3 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)中的應用

傳統(tǒng)文化在中國家具上的印記很深，傳統(tǒng)家具民族性特征極強，尤其是明式家具的藝術(shù)造詣和文人氣質(zhì)在世界家具史上別具匠心，至今無法超越。我們在書房放置一組典型明清風格家具，往往會因其獨特的藝術(shù)氣質(zhì)，喚起歷史情感的回歸以及陳年的記憶。

雕刻、匾額、書畫、掛屏、文房四寶等陳設(shè)都是中國傳統(tǒng)人文意識的載體，它們既能從形式上供人欣賞，又能從內(nèi)容上起到激勵、自勉和警世等作用，有效地圍成一種具有傳統(tǒng)文化氣息的空間。

另外，我們可以對傳統(tǒng)文化中豐富的裝飾紋樣進行移植嫁接，使之成為一種新的藝術(shù)形象。傳統(tǒng)文化中的幾何紋樣有水波紋、回紋、冰裂紋、萬字紋等，它們在窗花、屏風、隔扇的傳統(tǒng)裝飾點依然在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中被使用，并且還用在了電視背景墻、天花、鋪地等裝飾的造型中?，F(xiàn)代設(shè)計師打破了狹窄的傳統(tǒng)文化概念，繼承其優(yōu)秀的文化精華，配合新的造型和新空間對傳統(tǒng)紋樣大膽創(chuàng)新使用，從而創(chuàng)造一種新的借鑒傳統(tǒng)的創(chuàng)作手法，使傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中有了新的生命力，獲得意想不到的效果。

四 結(jié)語

傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、意義深遠，它強調(diào)要順應自然、因地制宜的規(guī)劃和設(shè)計，并巧妙地處理人與自然的沖突，以獲得和諧的生活環(huán)境。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中研究傳統(tǒng)文化，應用其美學思想，對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計具有積極的指導作用。

注：本文系延安大學校級重點扶持學科項目。

參考文獻

[1] 王其亨：《建筑師》，中國建筑工業(yè)出版社，1989年版。

[2] 田浩：《傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用研究——以成都地區(qū)餐廳空間室內(nèi)設(shè)計為例》，四川大學碩士論文，中國碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫，2006年。

[3] 劉霏霏：《中國傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用研究》，湖南大學碩士論文，中國碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫，2010年。

第6篇：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化論文范文

關(guān)鍵詞：大學生；民族文化；文化認同；對策

中圖分類號：D647 文獻標識碼：A 文章編號：1008-4428（2016）08-87 -02

在全球化浪潮的推動和多元文化背景下，當代大學生在各種因素影響下出現(xiàn)了文化認同的問題。作為國家的未來，他們的文化認同感會對整個國家的文化認同與社會的價值取向造成影響。加強并提升當代大學生的文化認同感，有利于他們踐行社會主義核心價值觀，對提高民族自尊心與自豪感有著重要的意義。

一、對文化認同的認知

文化認同（cultrual identity）是一種群體文化認同的感覺，是一種個體被群體的文化影響的感覺。具體指文化群體或文化成員成人群內(nèi)新文化或群外異文化因素的價值效用符合傳統(tǒng)文化價值標準的認可態(tài)度與方式。經(jīng)過認同后的新文化或異文化因素被接受、傳播。

早在20 世紀 90 年代初， 美國一本專門從事中國研究的雜志說：“在中國面臨的各種危機中，核心的危機（the core crisis）是自性危機（identity crisis）。”其中“identity crisis”就是我們今天所說的認同危機，認同及認同危機中最重要的即文化認同危機。

二、加強大學生文化認同感教育的必要性

當今世界，文化競爭力在綜合國力中的重要性越來越凸顯。大學生是中國形象、中國標簽的代表，加強大學生的文化認同感不論對于大學生本身完整人格的塑造，還是對社會的影響力、國家的競爭力都具有巨大的影響。

第一，文化認同是大學生個體成為“社會人”的前提。作為一個完整的個體，在其發(fā)展過程中，其個人的行為習慣及其文化行為習慣的養(yǎng)成源于對自身文化的強烈認同，一切外在文化現(xiàn)象都與內(nèi)部認同體系有著密切關(guān)聯(lián)。只有人們頭腦中擁有某種文化的認同，才能夠做出符合其文化的判斷、抉擇或者決定，因此，“文化現(xiàn)象往往是潛在于人們頭腦中認同的再現(xiàn)。也就是說，一切現(xiàn)象的事物，都可能存在潛在的信息底模，即人們的文化認同”?？芍髮W生要成為“社會人”之前，必須具有正確的文化認同感。

第二，文化認同是大學生個體成為“文化人”的過程。首先，作為完整的個體，必須擁有文化認同才具有完整性。因為認同不單給個體行為制定了規(guī)范，提出了要求，而且同時也給個體營造了一個外在的文化氛圍。其次，個體的文化認同一旦形成，其意識、行為、信仰等方面就具有穩(wěn)定性的特征，個體會通過文化的識別來取得社會性的發(fā)展。同時，文化認同也影響著個人的社會身份認同和自我認同，是個體獲得文化群體感的途徑和方式。這種文化的歸屬感，是大學生之所以成為一個真正意義上的大學生所必需擁有的。

三、大學生文化認同存在的問題

改革開放三十余年的中國，在社會轉(zhuǎn)型期為追求經(jīng)濟利益增長的飛躍，政治愈來愈民主化，文化愈來愈多元化，人民的生活水平也處于蒸蒸日上的態(tài)勢，各種外來思潮、價值觀、文化的涌入極大地沖擊了國人原有的文化認同，使國人包括大學生在內(nèi)對本民族的文化認同出現(xiàn)了不同程度的問題。

（一）學習傳統(tǒng)文化知識匱乏

中國的傳統(tǒng)文化無時無刻不在受到外來文化的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)教育模式的弊端導致大學生對民族傳統(tǒng)文化知識學習貧乏。當代大學生在面對傳統(tǒng)文化與新文化時，傳統(tǒng)文化被選擇的比例并不高。傳統(tǒng)書籍、傳統(tǒng)的生活方式、禮儀制度已不再被倡導。更多的大學生對傳統(tǒng)文化的理解是受其他因素的影響，并非是以自己對傳統(tǒng)文化的理解。拋開當代大學生對傳統(tǒng)文化的認同受國家地位、影響力、民族自尊心、民族自豪感所影響，經(jīng)濟全球化時代背景下，外來文化對本土文化的沖擊所致。這種不是真正了解本民族傳統(tǒng)文化，而是受國家、社會和輿論的影響出現(xiàn)的文化認同缺失現(xiàn)象值得關(guān)注與有效的引導。

（二）盲目追求外來文化

出生于“90后”“95后”的當代大學生，作為改革開放后的新群體，對本民族文化的歸屬與認同感不了解，對外來文化容易產(chǎn)生盲目的追求。高校在當前復雜的社會文化背景下，由于處于社會轉(zhuǎn)型期不穩(wěn)定的態(tài)勢下，學校對大學生文化感教育的缺失，導致學生們出現(xiàn)文化認同危機現(xiàn)象。當代的大學生在追捧西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)、感恩節(jié)的同時，對于中國一些傳統(tǒng)節(jié)日，比如清明節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)等，表現(xiàn)的越來越淡漠。越來越多的大學生在追美劇、韓劇，知曉國外的經(jīng)典名著同時，忘記本民族的名著經(jīng)典，對于帶有傳統(tǒng)的民族特色的文化傳承，比如對豫劇，臉譜知曉的越來越少。對于中國的傳統(tǒng)習俗，使用筷子，貼窗花，制作中國結(jié)，吃餃子被外來的像使用刀叉，放上圣誕樹，品嘗星巴克，吃日本料理、韓式燒烤等文化現(xiàn)象所動搖。

（三）文化認同缺失

在網(wǎng)絡(luò)多媒體迅猛發(fā)展，多元文化碰撞與融合的時代背景下，在文化領(lǐng)域上，中國的傳統(tǒng)文化受到了前所未有的沖擊，由于部分大學生未形成正確的世界觀，人生觀與價值觀，辨別文化能力不強，受輿論錯誤的導向，易造成文化認同缺失現(xiàn)象。利己主義，個人自由至上，洋品牌的使用，殊不知，這些都是西方國家實行的文化滲透政策的后果，各種文化沖突、文化霸權(quán)主義、文化殖民主義、文化中心主義引發(fā)的文化失當行為對弘揚我國優(yōu)秀文化，傳遞正能量發(fā)展都有錯誤的價值觀導向。

四、提升大學生文化認同的對策

由于大學生的認知方式、心理狀態(tài)尚未成熟，對自我與他者關(guān)系的認知模糊，最終往往影響到他們的行為選擇。同時在全球化的大背景下，外來文化的沖撞影響到大學生個體文化認同的缺失，從而引發(fā)各種危機，開展大學生文化認同教育尤為迫切。

（一）大力倡導和踐行社會主義核心價值觀

黨的十明確提出了建設(shè)社會主義核心價值觀，并著重指出，“社會主義核心價值觀是建設(shè)社會主義核心價值體系、建設(shè)和諧社會的根本” 。用中國能夠集中力量辦大事的優(yōu)勢，進行國情教育、理想教育和形勢政策教育，不斷加強青年對社會主義必勝，實現(xiàn)全國人民中國夢的信念和信心，運用以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀引導大學生。大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，把青年教育、青年理想和青年的成長與成才融入到社會領(lǐng)域的各個方面，凝聚力量、激發(fā)活力。

（二）培育以民族文化為核心的多元文化觀弘揚民族精神

一方面要大力弘揚愛國主義、社會主義和集體主義，另一方面要加強民族歷史、地理和傳統(tǒng)文化的教育，使學生真正感受到中國特色社會主義的魅力與實質(zhì)，堅持道路自信、制度自信、理論自信。對于西方文化中可以補我所缺、為我所用的科學理性精神、現(xiàn)代人文精神與人道主義、創(chuàng)造精神、可持續(xù)發(fā)展的思想和戰(zhàn)略等，要具備五千年淵遠流長的中國文化的文化自信，敢于敞開胸懷，對外來文化的批判地吸收。只有這樣，才能將本國文化精髓、民族精神發(fā)揚光大。

（三）引領(lǐng)文化現(xiàn)象，重塑文化認同

隨著近兩年來中國傳統(tǒng)文化重新得到國人的重視，孔子學院、漢語熱、百家講壇這些傳播中國文化現(xiàn)象的興起，學?？梢越璐藱C會對大學生進行正確地引導與積極地干預，將這些中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化廣泛向?qū)W生宣傳，借此將中國的傳統(tǒng)文化介紹給學生，變空洞的說教為實際的面對面交流。不要過分抑制學生對外來文化的好奇，可以通過播放電影，制作板報向大學生描繪中國文化與外國文化，讓大學生有自去了解中國文化與外來文化的差異與相同，理性地吸收與傳承中國的文化，對外來文化中優(yōu)良的部分也要吸收與借鑒，不能全盤否定與拒絕。

（四）多元文化背景下，建構(gòu)大學生文化認同感

在過去社會時期，個體的文化認同不需要學習，便自然而然能夠形成，隨著多元文化時代的到來，越來越多的人們開始對原先的文化認同與個人信仰、價值觀提出質(zhì)疑，文化認同危機出現(xiàn)。建立正確的文化認同以及如何建立正確的文化認同對學生的教育必不可缺，可是從社會到學校各方面缺少了對大學生這方面的正確引導和積極干預。提倡學校教育應隨著社會變化而做出相應的變化，在多元文化背景下，需要根據(jù)不同年齡段的差異，確定不同階段的目標，不同個體發(fā)展的區(qū)別建立文化認同教育體系，實行多梯度、多角度的針對性教育，進行整體銜接，才能達到積極的效果。

五、結(jié)語

大學生個體文化認同的培養(yǎng)是長期的教育過程，光靠學?；騻€人自身的教育是不可能實現(xiàn)的，需要家庭、社會、個人自身共同的引導和幫助。社會可以適當?shù)貫樘嵘髮W生的文化認同，利用報刊雜志、電視及網(wǎng)絡(luò)等各種媒介對個體進行文化的傳播，做出努力，才有可能在激蕩的社會形勢中為大學生樹立正確的文化認同，提升大學生的文化認同感，讓文化這樣一個“軟實力”在實行教育的過程中重塑他們曾經(jīng)不穩(wěn)定的或錯誤的文化認同感，對大學生自身的發(fā)展和樹立民族自尊心與自豪感，實現(xiàn)中國夢具有重大的理論意義和實踐意義。

參考文獻：

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[2]王雪韻.多元背景下的文化認同與我國學校道德教育改革[D].山東師范大學碩士學位論文，2008.

[3]陸玉林.當代中國青年的文化認同問題[J].當代青年研究，2012.

[4]沈伯寅.全球化背景下文化認同問題研究[D].湖南師范大學碩士學位論文，2013.

[5]王永明，李宴群等.提升國家文化軟實力必須構(gòu)建文化安全體系[J].理論探討，2010.

作者簡介：

第7篇：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化論文范文

[論文摘 要]在新世紀到來之際,面對知識經(jīng)濟的挑戰(zhàn),在解決科學文化第二次進入的歷史課題時,對于我們這樣一個缺乏近代科學文化傳統(tǒng)的國家來說,關(guān)鍵在于理性地對待近代西方主流科學文化和中國民族傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

知識經(jīng)濟時代的到來和中國第二次現(xiàn)代化的新目標以及中國的特殊國情,規(guī)定了中國科學文化第二次進入的新模式。作為西方傳統(tǒng)的“理性主義”與我們所討論的科學文化第二次進入直接相關(guān)。這里包含著兩個側(cè)面:一是在我國第一次現(xiàn)代化的進程中,科學精神缺失的一個重要的方面就是沒有完成理性主義思維方式的轉(zhuǎn)型,因此有一個在思維方式上的“補課”問題;二是在知識經(jīng)濟時代,當西方發(fā)達國家針對現(xiàn)代思維方式的缺陷轉(zhuǎn)向古代(特別是中國)辯證思維時,這種補課如何與弘揚民族優(yōu)秀文化相結(jié)合的問題。從主流文化角度,人們正在努力對之進行匡正。就我國當前科學文化的建設(shè)來說,必須做好現(xiàn)代科學思維方式與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對接。由此應該處理好以下雙重關(guān)系:

一、實證性和領(lǐng)悟性的統(tǒng)一

西歐文藝復興以來,以建立“永恒的理性王國”為目標的理性主義訴求,和自然科學建立實驗基礎(chǔ)相適應,特別發(fā)展了實證性的思維方式。同時,近代西方哲學文化的另一個導向則是唯理論,所謂大陸理性主義的哲學家笛卡爾認為,唯有人的理性才是判別是非的標準,主張把一切都放在理性的法庭上衡量。萊布尼茨則明確地提出,只有理性才能建立可靠的規(guī)律,在西方雖然不斷出現(xiàn)各種批判理性的非理性主義思潮,但理性在人們的觀念中,仍是不可替代的主旋律。

然而,在中國的第一次現(xiàn)代化中,這樣的理性主義思維方式卻沒有真正確立起來。我們強調(diào)的是自己的直觀覺察力,單憑直覺就悟出許多堂而皇之的大道理。雖然改革開放以來,科學正在大力普及,但非實證性傳統(tǒng),在公眾中依然根深蒂固,成為偽科學和孳生泛濫的土壤?！吧襻t(yī)”、“開天目”、“意念轉(zhuǎn)移”等等離奇現(xiàn)象時有出現(xiàn)。這些都說明,知識經(jīng)濟時代中國的文化轉(zhuǎn)型還沒有完成,中國傳統(tǒng)文化中的一個重要負面導向就是盲目崇拜權(quán)威(“唯上”)和過分相信感性直觀(“眼見為實”),這些都與忽視人的理性力量有關(guān),理性沒能充分的發(fā)揮出來,就很容易陷入信仰主義和神秘主義,容易被主觀經(jīng)驗所蒙蔽。因此,補上這一課是十分必要的。

需要指出的是,在西方現(xiàn)代主文化中,理性主義思維方式被推向極致,其片面性早已引起科學家和哲學家的注意,出現(xiàn)了對傳統(tǒng)理性主義的反彈和匡正。這種新的思潮動向有兩個支脈。一個是知識論支脈,強調(diào)非理性因素,如直覺、體認、領(lǐng)悟、感性、靈感等等在認識中的積極意義。許多科學家把這些非理性因素視為科學發(fā)現(xiàn)的必要的,甚至是有絕對意義的環(huán)節(jié)。另一個是文化學支脈,主要是批判傳統(tǒng)理性主義拋棄人文關(guān)懷,倡導唯邏輯主義,主張將理性認識與價值選擇集合起來,這是后現(xiàn)代主義強調(diào)的方向。

我國傳統(tǒng)文化中,恰恰蘊涵了這兩個支脈的文化因子。中國傳統(tǒng)思維方式特別注重直覺領(lǐng)悟。道家哲學中的“知者不言,言者不知”,“道可道,非常道”;易學所謂“得象忘言”,“得意忘象”,(《周易傳略·明象》),這是魏晉玄學的重要觀點。中國思維方式的這一傳統(tǒng)已經(jīng)引起了當代學者的極大興趣,諾貝爾獎得主湯川秀樹專門寫了一部題為《創(chuàng)造力和直覺》的著作,著名物理學家韋斯科夫(V.F.Weisskopf)在評論作者時說:“他受到日本——中國文化傳統(tǒng)的影響,特別了解邏輯嚴密性和直覺及幻想在科學以及其他人類活動中的作用之間的差別。邏輯推理與直覺思維的關(guān)系,是他經(jīng)常思考的問題。中國式的思維強調(diào)直覺的成分——靈感在科學思維中的重要性。”

二、分析性與整體性的統(tǒng)一

近現(xiàn)代歐洲理性主義思潮的方法論是分析主義。對整體進行要素分析,把整體性質(zhì)還原為各個組成要素的性質(zhì),對宏觀客體的屬性用微觀組成要素進行解釋,這是近代科學得以發(fā)展的基本方法論模式。正是這種思維方式使西方19世紀末到20世紀一百多年來的哲學走上了一個主流方向——分析的方向。懷特(Morton White)在解釋他那部膾炙人口的名著《分析的時代》的書名時說:“我認為有用的是抓住本世紀一個最強有力的趨向來標志這個世紀,而不必試圖去捕捉這一世紀的本質(zhì)?！?的確,感覺經(jīng)驗分析、邏輯語言分析、知識結(jié)構(gòu)分析始終是當代西方科學的主流方向。

但是,中國傳統(tǒng)文化卻缺乏分析的傳統(tǒng)。中國古代盛行的是唯象的、整合的、總體的思維方式,而不去進行結(jié)構(gòu)要素的分析,因而難以把握事物內(nèi)在的深層本質(zhì),以致不能形成概念建構(gòu),沒有公理——定律體系的抽象系統(tǒng),停留在描述性結(jié)論性的非邏輯的現(xiàn)象學層面,這是中國未形成現(xiàn)代科學的重要認識論原因。在科學文化第一次進入時,國內(nèi)雖有人觸及這一問題,但并未引起普遍重視,因而分析的思維方式?jīng)]有在中國文化中確立起來。所以,當科學文化第二次進入的時期,我們有必要補上這一課。

但是,分析主義的急速發(fā)展也走向了極端,對整體的辯證思考應當主導對部分的認識,而西方思維方式中的還原主義傾向卻模糊了對整體突現(xiàn)(emergence)的把握。這已經(jīng)引起有識之士的警覺,科學的發(fā)展,特別是系統(tǒng)論、突現(xiàn)論、協(xié)同論等新興學科的出現(xiàn),更加暴露了傳統(tǒng)分析主義的不足,一些學者已經(jīng)把目光轉(zhuǎn)向了中國傳統(tǒng)的整體論思維方式。諾貝爾獎得主普里高津(I.Prigogine)說:“中國傳統(tǒng)的學術(shù)思想是著重于研究整體性和自發(fā)的研究協(xié)調(diào)與協(xié)和?，F(xiàn)代科學的發(fā)展,近十年物理學和數(shù)學的研究,如托姆的突變理論、重整化群、分支點理論等,都更符合中國的哲學思想?！?/p>

這樣看來,要想在知識經(jīng)濟時代實現(xiàn)中國第二次現(xiàn)代化,所需要的思維方式轉(zhuǎn)型必須解決“補課”和繼承的關(guān)系問題,既要弘揚中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果,又要接受現(xiàn)代科學成功的認知框架,重構(gòu)出一種有中國特色的新思維方式,是一項艱巨的歷史課題。

參考文獻:

[1] 湯川秀樹.創(chuàng)造力和直覺[M].河北科學

技術(shù)出版社,2002:2-3.

[2] M·懷特.分析的時代[M].商務出版社,

1964:5.

第8篇：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化論文范文

    [論文內(nèi)容提要]本文在分析中國軟力量的基礎(chǔ)上,探討國家軟力量發(fā)展與黨報實現(xiàn)社會功能之間的關(guān)系,從而找尋一條通過成功地改革黨報來提升國家軟力量的新途徑。

    哈佛大學著名學者約瑟夫·奈最先提出“軟力量”一說。他認為,一個國家的力量不僅是指軍事、經(jīng)濟等“硬力量”,也包括“軟力量”,即精神、文化、制度、輿論等的影響力和吸引力。就美國而言,民主的旗幟、人權(quán)的口號、以好萊塢為代表的娛樂文化和以麥當勞為典型的商業(yè)文化構(gòu)成其軟力量的主要內(nèi)容。與硬力量相比,軟力量更具隱蔽性和滲透性,它不僅使美國能夠獲取豐厚的經(jīng)濟利益,還可使之博得道德與正義的美譽。當然,硬力量是基礎(chǔ),沒有硬力量的支持,軟力量難以施展,但軟力量可以使硬力量達到事半功倍的效果。軟力量能潛移默化地影響人,一旦產(chǎn)生預期的目的和效果,其收益是長期且穩(wěn)定的。所以,對于國家來說,軟力量的重要性是不言而喻的。

    當下中國的硬力量發(fā)展不是很充分,且正處于社會轉(zhuǎn)型期,這就決定了國家應更加重視軟力量的發(fā)展,以彌補硬力量的欠缺。同時,軟力量的發(fā)展更有利于構(gòu)建和諧社會,實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。而全球正迎來信息時代,大眾傳媒在現(xiàn)實世界發(fā)揮越來越重要的作用,而且媒體本身就是軟力量,其發(fā)展有助于軟力量的發(fā)展。黨報是我國的主流媒體,是黨、政府和人民的喉舌,在國內(nèi)外具有重要影響力。目前,黨報正積極思考轉(zhuǎn)型期的改革策略,探索一條更加科學、成熟的發(fā)展之路,需要我們在認真分析我國軟力量的前提下,將軟力量發(fā)展納入轉(zhuǎn)型期黨報改革體系中,或者說,轉(zhuǎn)型期黨報改革應考慮到軟力量發(fā)展因素,這無疑有重要的現(xiàn)實意義。

    一、中國軟力量分析

    中華文明歷經(jīng)5000年的歷史滄桑而血脈不斷,這足已說明它具有強盛的生命力。雖然自近代以來,受到了西方文明的強有力挑戰(zhàn),但它在艱難中仍曲折前行,并借鑒吸取古今中外一切優(yōu)秀文明成果來發(fā)展壯大自己。這也是中華文明開放性的體現(xiàn)。自中國改革開放以來,國家實力明顯提升,中華文明的影響力也大大增加。但實事求是地說,中國軟力量有自身優(yōu)勢,但也存在不足。

    首先,我們分析中國軟力量的優(yōu)勢所在:

    1、豐厚的歷史文化資源。中國文化的發(fā)展,離不開深厚的歷史文化沉淀,或者說,深厚的歷史文化沉淀筑就了中國文化牢固的根基。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也是人類文化的組成部分。從這點來說,中國文化不僅是中國的,也是屬于世界的,其影響力是世界性的。另外,我國是多民族國家,民族文化、民間文化可謂根深葉茂、多彩多姿,這不但豐富了我國文化資源,也突出了我國文化特色。這一切都使中國文化產(chǎn)生了恒久魅力。

    2、高素質(zhì)的新聞隊伍。文化發(fā)揮影響,需要一定的載體,而新聞媒介就是快捷有效的載體。中國的新聞媒介是黨、政府和人民的喉舌,具有高度的社會責任感,自覺地宣揚主流文化、抵制低級趣味。這就有效地控制了庸俗無聊的低級文化和金錢至上的商業(yè)文化,成功地傳播了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和嚴肅的高雅文化,表達了社會的主流價值觀念和國家的發(fā)展方向,并深刻地揭示了人生的意義之所在。所以,黨領(lǐng)導下的新聞隊伍有利于軟力量的發(fā)展。

    3、中國政府對軟硬力量的相輔相成地發(fā)展有清醒的認識。改革開放以來,中國確立以經(jīng)濟建設(shè)為中心,著力發(fā)展硬力量。經(jīng)過20多年的發(fā)展,中國的硬力量顯著增強,硬力量的發(fā)展為發(fā)展軟力量奠定了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。黨和政府在保持經(jīng)濟發(fā)展的前提下,更加重視對國家軟力量的提升。對內(nèi),努力建設(shè)有中國特色的社會主義,并完善制度、發(fā)展民主、尊重人權(quán)、重視教育、倡導科學發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會。對外,中國政府勇于承擔國際責任,成為負責任、講道義的大國,而且積極開展對外文化交流,傳播中華文明。這些政策與措施將會促進軟力量的發(fā)展。

    中國的軟力量與歐美發(fā)達國家相比,尚有不足,主要原因如下:

    1、國民經(jīng)濟需進一步發(fā)展。雖然自改革開放以來,經(jīng)濟穩(wěn)步、持續(xù)發(fā)展,但我國還是發(fā)展中國家,經(jīng)濟發(fā)展不平衡,人口基數(shù)大,貧富差距明顯。只有在經(jīng)濟進一步發(fā)展、教育科研投入進一步增加、國民素質(zhì)全面提高時,我國軟力量才能充分發(fā)展。

    2、意識形態(tài)影響中國與西方國家的文化交流。意識形態(tài)是社會政治集團在其政治實踐中形成的,旨在認識、實現(xiàn)、保護、增進其自身利益。不同意識形態(tài)的集團或國家具有不同的認知體系和價值體系,這也決定了它們思想和行為準則的不同。我國和西方國家遵循不同的意識形態(tài),這從一定程度上會影響兩者間的文化交流和價值認同。

    3、部分人對西方文明過分膜拜,對傳統(tǒng)文化未充分重視。由于西方發(fā)達國家在硬力量上處于強勢地位,其軟力量也通過遍布世界的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)和覆蓋全球的電波信號滲透到不發(fā)達國家社會生活中,使這些國家的人民逐漸認可了西方文明(包括物質(zhì)文明),導致對本國傳統(tǒng)文化的漠視。我國也在某種程度上存在這樣的現(xiàn)象,崇洋媚外、自卑自輕思想占據(jù)一小部分人的思想,過分膜拜西方文化、理論和制度,而對中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化沒有足夠重視,對中國具體國情缺乏深刻認識。

    4、新聞媒介不夠發(fā)達,中國的聲音不夠響亮。近年來,我國的新聞傳媒取得了長足發(fā)展,組建了一些實力強勁的傳媒集團。但我們的新聞業(yè)不論是實力還是影響力,與西方的跨國傳媒集團還有很大差距。因此,我們媒體的聲音在世界輿論中還不夠響亮。

    由此可見,處于轉(zhuǎn)型期的黨報應抓住自身改革的契機,做好輿論導向,構(gòu)建和諧社會,并著力于軟力量的發(fā)展。

    二、黨報改革與軟力量發(fā)展

    黨報改革要著力于國家軟力量的發(fā)展,是源于媒體的社會責任。當前,我國正處于經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)變動的社會轉(zhuǎn)型期,黨報必定要擔負增強國家軟力量的社會責任。而且,新聞媒體本身就是軟力量,屬于戰(zhàn)略性資源。“所謂戰(zhàn)略性資源,是指媒體作為國家‘軟實力’的重要組成部分,在世界經(jīng)濟一體化、政治多極化進程中,不僅在一個國家的經(jīng)濟社會發(fā)展中具有重要的信息傳播和輿論引導作用,而且在參與國際競爭,維護國家文化主權(quán)和文化信息安全方面具有重要的戰(zhàn)略地位?！彼?黨報理應將軟力量發(fā)展因素納入其改革進程中。

    1、積極探索經(jīng)濟報道策略。在新聞報道中,經(jīng)濟報道所占的比重很大,而且目前我國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)處于調(diào)整期,因而經(jīng)濟報道既要服務于黨和國家的宏觀經(jīng)濟決策,又應為企業(yè)和個人提供微觀經(jīng)濟決策的信息。在經(jīng)濟報道中既要談經(jīng)濟發(fā)展的巨大成就,也要談目前經(jīng)濟發(fā)展中還存在著城鄉(xiāng)差別、地區(qū)差異等,以便對經(jīng)濟發(fā)展做出正確導向。另外,在一些敏感問題上,經(jīng)濟報道還要注重報道策略。如近兩年對鐵礦石進口的報道,因報道時機不當,使我國企業(yè)在貿(mào)易談 判中陷入被動局面。因此,黨報的經(jīng)濟報道要從國家利益的高度來審視對外經(jīng)濟交往,要樹立國家利益觀和競爭情報觀,要尋找經(jīng)濟新聞的真實性與報道時機、尺度之間的契合點。從報道手法來說,經(jīng)濟報道要拒絕冰冷數(shù)字的堆砌,要彰顯人文關(guān)懷,關(guān)注公眾利益;在寫作時要通俗易懂、深入淺出。

    2、主動闡述我國的社會制度、價值觀念及文化。我國的意識形態(tài)與西方國家不同,這會影響中、西間的國際交流。但我們不能因此而不談或“淡化”意識形態(tài),“而是如何使我國的意識形態(tài)既符合中國的歷史、文化和政治傳統(tǒng),為中國民眾所廣泛認同和接受,同時又要與時俱進,適應世界發(fā)展潮流,使意識形態(tài)在我國的對外交往中發(fā)揮積極作用?！彼?我們的黨報要積極主動地向西方國家及人民闡述我們的社會制度、價值觀念和文化,讓他們更多地了解中國,促進兩國及兩國間人民的交流。當然,黨報的對外宣傳,要堅持“以我為主”的原則,但要考慮受眾意識,不適合刊登“宣傳味”濃厚的文章,而要從細節(jié)人手,用細節(jié)化的語言講述身邊的故事,這樣才有觸動心弦的真實質(zhì)感與穿透力。這些都是有利于中國走向世界舞臺的有效傳播手段。

第9篇：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化論文范文

論文摘要:中醫(yī)藥是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，是中華民族的瑰寶，有許多優(yōu)秀的東西值得我們?nèi)ダ^承去發(fā)展，文章從中醫(yī)藥教育的美學觀念出發(fā)，探討了如何繼承和發(fā)展中醫(yī)藥。

中醫(yī)藥教育的目的，就是培養(yǎng)和造就一批以維護和發(fā)揚傳統(tǒng)文化、同時以維護人體健康為己任的中醫(yī)藥研究型、應用型、技能型人才。所謂中醫(yī)藥教育中的美學觀念就是為了使學生能德、智、體、美全面發(fā)展，培養(yǎng)他們正確健康的審美觀及審美情趣，使他們能真正地認識美、懂得美、感受美、塑造美和創(chuàng)造美ID，特別是讓他們懂得中醫(yī)藥唯美的觀念，這在當前不斷有人叫囂取消中醫(yī)藥的形勢下尤為重要。一方面它可消除中醫(yī)藥專業(yè)學生目前的一些迷茫;更重要的是通過中醫(yī)藥唯美的教育，可以使學生成為中醫(yī)藥文化的忠實維護者和傳播者。因此中醫(yī)藥美學教育的關(guān)鍵是在中醫(yī)藥教學中讓學生認識并領(lǐng)會中醫(yī)藥的美，并在認識和領(lǐng)會中醫(yī)藥美學觀念的基礎(chǔ)上傳承中醫(yī)藥、發(fā)展中醫(yī)藥。

1中醫(yī)藥的美學觀

1.1中醫(yī)藥的美美在她的語言文字:很多人陶醉于唐詩宋詞，有不識廬山真面目，只緣身在此山中的感覺。中醫(yī)藥語言語句雖沒有唐詩宋詞那末富有韻味，但她的哲理是唐詩宋詞所無法比擬的，讓我們細細品味《素問·陰陽應象大論》中一段文字:“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒……”其實這種既有韻味又富有哲理的句子在中醫(yī)藥古籍當中比比皆是，只不過我們平時在教學時過分追求對字詞的理解，而忽視她的美感和她的哲理，這似乎在傳學生以學問以真理，但學生由于體會不到學習的美感，其結(jié)果可想而知。筆者曾聽過一場新東方英語講座，一位講師就“flood”一詞講授學習和記憶英語單詞的方法時，在舉例過程中那種對每個句子陶醉，深深感染了臺下的每一個人。

1.2中醫(yī)藥的美美在她的樸素:中醫(yī)藥是中國人民幾千年來和疾病作斗爭極為豐富的經(jīng)念總結(jié)，是一門具有獨特理論體系并有豐富的養(yǎng)生和診療手段的傳統(tǒng)醫(yī)學，是中國優(yōu)秀文化的一個重要組成部分。我這里所說樸素是指中醫(yī)藥樸素的哲學觀念和樸素的思維方式，如她的整體觀念、精氣學說、陰陽學說、五行學說，這些觀念無不貼近和扎根于人民群眾，并被廣大人民群眾認可，人民的、大眾的都是美的。

1.3中醫(yī)藥的美美在于她自始至終的以醫(yī)學人文精神

1.3.1醫(yī)學人文精神內(nèi)涵m:人文精神包括對人的價值、尊嚴、權(quán)力的肯定;對人的地位、存在狀態(tài)、處境與幸福地關(guān)懷;對人類前途命運地關(guān)注以及對人類美好理想地追求等，體現(xiàn)為一種人為關(guān)懷和終極關(guān)懷地精神。醫(yī)學人文精神體現(xiàn)在對人的生存意義和價值的關(guān)懷，最高境界是求真、臻美、博愛、至圣。

1.3.2中醫(yī)藥的人文精神:總的來說中醫(yī)藥是一種樸素的唯物主義哲學，因此中醫(yī)藥從理論講難以擺脫籠統(tǒng)性和模糊性，對大多數(shù)疾病而言，她的療效可能比不上現(xiàn)代醫(yī)學，但她的唯物主義哲學觀念中自始至終醫(yī)學人文精神卻是近代醫(yī)學和現(xiàn)代醫(yī)學所無法比擬的。古人“醫(yī)乃仁術(shù)”、“醫(yī)亦人學”，就是對“人性醫(yī)學”內(nèi)涵真諦的概括。

中醫(yī)藥的基本特點是整體觀念和辨證論治，如中醫(yī)整體觀念認為人體是一個有機的整體，人體機構(gòu)互相聯(lián)系、不可分割;人體的各種功能相互協(xié)調(diào)、彼此互用;疾患時，體內(nèi)各部分相互影響。同時中醫(yī)認為人與環(huán)境、人與社會之間也相互影響，是不可分割的整體，強調(diào)人與自然、人與社會和諧相處，重視精神因素對疾病發(fā)生的影響。如《素問·疏五過論》說:“凡未診病者，必問嘗貴后賤，雖不中邪，病從內(nèi)生，名曰脫營。嘗富后貧，名曰失精，五氣留連，病有所并。”過程中無不體現(xiàn)醫(yī)學人文精神和人文關(guān)懷。

很多人可能有過在所謂現(xiàn)代醫(yī)院的徹心之痛，一個普通感冒開出幾百元甚至上千元的處方，普通的高血壓病非得給你開個心臟彩超，如果是頭痛先做個CT或核磁共振……。因此在中國現(xiàn)代醫(yī)學唯經(jīng)濟價值論的今天，中醫(yī)藥可能是普通老百姓最好選擇。

2中醫(yī)藥教育美學觀念的教育方法

中醫(yī)藥院校有較雄厚的師資力量和較豐厚的文化底蘊，是培養(yǎng)合格中醫(yī)藥技能型人才的重要場所，也是中醫(yī)藥美學觀念教育重要場所。美學觀念教育采用理論與實踐相結(jié)合的方式。理論學習重點解決樹立正確的審美觀問題，內(nèi)容包括美學基本原理、中醫(yī)藥美學基本知識。其基本要求是在恢復和保持人的健康過程中，達到人的身心統(tǒng)一、平衡、和諧，處于一種美的狀態(tài)。在學好理論的同時，注意聯(lián)系實際，通過到醫(yī)院、藥房、中藥生產(chǎn)企業(yè)實習或見習，培養(yǎng)學生具有審美感受力、識別力及正確的鑒賞力;隨著中西文化的交融加快，現(xiàn)代醫(yī)學由于臨床療效相對的優(yōu)勢，對中醫(yī)藥沖擊越來越明顯，不少的學生對傳統(tǒng)中醫(yī)藥失去信心，對自己所學專業(yè)日漸失去興趣，造成了混學分、混文憑的現(xiàn)象。鑒于此，中醫(yī)藥職業(yè)院校所有的教職員工應行動起來，積極參與中醫(yī)藥知識及中醫(yī)藥美學觀念的宣講，而不是把它當成是美學老師、專業(yè)老師、學校領(lǐng)導的事，要把傳承中醫(yī)藥文化作為自己畢生追求。宣講的方式可以多樣，從形式上來說主要包括課堂教學、課外宣傳和個別交流。

2.1課堂教學:課堂是傳授中醫(yī)藥知識及其美學觀念的主要陣地，對不同的課程采用不同的教學方法和手段，要有比較地選擇一些新的教學模式，以提高學生學習中醫(yī)藥專業(yè)知識的興趣，如是古典醫(yī)學名著如《內(nèi)經(jīng)》，筆者認為應主要采取傳統(tǒng)教學模式，要把它當成一首唐詩或一首宋詞來讀，讓學生在讀的過程中感受她的韻味、她的意境、她的哲理、她的美。同時也可以適當采用多媒體等其它教學手段來介紹文章的背景;如是專業(yè)各科教學，多媒體應是主要的教學手段，多媒體由于具有形、聲、動畫兼?zhèn)涞膬?yōu)點，在創(chuàng)設(shè)情境、營造氛圍方面比其他媒體來得更直接、更有效。

2.2課外宣傳:課外是宣傳中醫(yī)藥及其美學觀念大舞臺，手段和方法更是多種多樣，如我們可以通過板報、大眾媒體、網(wǎng)絡(luò)平臺或請名老中醫(yī)講座來宣傳和展示中醫(yī)藥，宜傳中醫(yī)藥在世界醫(yī)學中的地位，提高學生對中醫(yī)藥專業(yè)知識的親和力。因為學生對于所學專業(yè)的愛好，決定著其學習態(tài)度、左右其學習興趣。上述宣傳平臺中網(wǎng)絡(luò)平臺信息容量大，交互性強，但低毀中醫(yī)藥的信息也很多，因此加強對學生的引導很重要。課外對中醫(yī)藥及其美學觀念宣傳，應突出以下幾個觀點tai.①大張旗鼓地宣傳中醫(yī)藥的美，特別是中醫(yī)藥的人文精神，使學生明白學習中醫(yī)藥人生意義和所肩負的重任;②加強中醫(yī)藥文化的宣傳，中醫(yī)藥是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，她通過長時間的去蕪存警、去偽存真發(fā)展至今天，使她有著自己獨特的理論體系，其功效經(jīng)過了數(shù)千年的反復實踐驗證，是中華民族文化的瑰寶。還可以通過宣講中醫(yī)藥歷史、著名醫(yī)學家及其論著，讓學生更深體會到中醫(yī)藥的寶貴;③宣傳中醫(yī)藥在世界醫(yī)學界的地位，中醫(yī)藥作為中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，治療上具有“簡、便、驗、廉”的特點，兼有養(yǎng)生、康復等功效，長期以來深受我國各族人民的歡迎，并被世界許多國家認可和廣泛接受，通過此類宣傳可以培養(yǎng)學生學習中醫(yī)藥的自豪感;④大力宣揚中醫(yī)藥在2003年在戰(zhàn)勝“SARS"和近幾年在防治禽流感、甲流中所起到的巨大作用，讓學生明白中醫(yī)藥的神奇功效;目前中醫(yī)藥對很多疑難雜癥，有相當不錯治療效果，特別是許多現(xiàn)代醫(yī)學束手無策的疾病，依靠中醫(yī)往往能取得比較理想的療效。通過此類宣傳可提高學生學習、傳播和使用中醫(yī)藥的自信心。

2.3師生間個別交流:師生間對中醫(yī)藥理論某觀點存在分歧時，師生個別交流很重要，它往往比課堂教學更直接、更有效。因為個別交流時作為交流的雙方均有自己的觀念，交流時存在一個說服過程，交流的結(jié)果是師生雙方均受益。

3中醫(yī)藥教育急需解決的幾個問題