杜甫的詩(shī)精選(九篇)
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第1篇：杜甫的詩(shī)范文
但，杜甫不醉，哪怕是暫時(shí)的爛醉如泥，放浪形骸，他都不能。即使“百壺且試開(kāi)懷抱”（《蘇端薛復(fù)筵簡(jiǎn)薛華醉歌》），即使杜甫下決心要大醉一場(chǎng)：“誰(shuí)能更拘束？爛醉是生涯。”（《杜位宅守歲》），但杜甫始終“眾賓皆醉我獨(dú)醒”（《醉歌行》）。為何？難道是因?yàn)槎鸥屏矿@人嗎？當(dāng)然不是。只因杜甫內(nèi)心有著深重的悲哀和愁情，杜甫無(wú)法超脫，他也不允許自己超脫。現(xiàn)實(shí)讓杜甫的憂愁一天天加深，難以排遣，他也求助于酒，祈求以酒消愁。杜甫甚至不惜“厚著臉皮”向別人“時(shí)時(shí)乞酒錢(qián)”（《戲簡(jiǎn)鄭廣文兼呈蘇司業(yè)》），也曾典衣買(mǎi)酒，也曾因?yàn)椤暗⒕菩栉⒌摗保ā豆俣ê髴蛸?zèng)》）而接受了一個(gè)與他的理想落差很大的管理兵器的“賤職”，在依賴(lài)和嗜好的背后，是杜甫想以醉消愁，哪怕是暫時(shí)的減輕愁情的曲折心理。
但杜甫始終還是醉不了，他是那么清醒地感受到內(nèi)心的痛和悲。“誰(shuí)能更拘束？爛醉是生涯”這句話正折射出杜甫悲涼無(wú)奈的心情，表現(xiàn)出杜甫想醉而醉不了的痛苦。現(xiàn)實(shí)常常壓得杜甫喘不過(guò)氣來(lái)，他不能像李白那樣瀟灑地醉個(gè)痛快，也不能像李白那樣傲視權(quán)貴，“天子呼來(lái)不上船，自稱(chēng)臣是酒中仙”。事實(shí)上，為了生活，為了仕途，杜甫不得不時(shí)常向權(quán)貴獻(xiàn)詩(shī)作賦，在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，杜甫有更多的無(wú)奈。此外，李白還有一個(gè)仙道的超現(xiàn)實(shí)的世界作為他的精神支柱，但杜甫沒(méi)有。所以，李白可以一醉方休，可以披發(fā)弄扁舟，而杜甫只能清醒地痛苦著，清醒地喝著一杯又一杯濁酒。
酒不但不能消除杜甫的愁情，反而更令他悲傷，更令他愁上加愁。酒的這種“反作用”在杜甫身上體現(xiàn)得尤為明顯：“此身飲罷無(wú)歸處，獨(dú)立蒼茫自詠詩(shī)。”（《樂(lè)游園歌》）有時(shí)，杜甫喝了酒之后，悲情上涌，百感交集：“乃知貧賤別更苦，吞聲躑躅涕淚零。”（《醉歌行》）讓人不禁唏噓。既然酒解不了杜甫的悲愁，不喝不行嗎？不行，“如何不飲令心哀”（《蘇端薛復(fù)筵簡(jiǎn)薛華醉歌》），有酒哪能不飲呢？不飲，還是照樣哀傷悲痛，酒，至少可以分散一下詩(shī)人的注意力，不致一心反復(fù)咀嚼心頭的悲愁。
對(duì)杜甫而言，愁來(lái)不離酒，有酒吐悲愁，反而愁更愁。酒，是杜甫內(nèi)心悲愁的一個(gè)影子，通過(guò)它，我們可以感受杜甫內(nèi)心的沉重。“急觴為緩憂心挫”，我們仿佛看到一個(gè)受傷的人在傷口不斷流血的時(shí)候無(wú)計(jì)可施，只好胡亂抓一把身邊的草藥，嚼碎了敷上去，血仍然流出來(lái)，草葉變紅了，再抓一把，再敷；再變紅，再敷……杜甫的悲愁就像傷口的血，而酒就像是那草藥，酒流入腸，悲愁流出來(lái)……
這就是杜甫在詩(shī)中的飲酒形象，飲而不醉，始終清醒地承受著各種悲愁和痛苦，就是這個(gè)形象突出的特點(diǎn)。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，你就不得不驚嘆杜甫處境之艱和內(nèi)心承受能力之大了。杜甫的偉大之處，也許就有其中的因素吧！
（選自《古典文學(xué)知識(shí)》）
【應(yīng)用點(diǎn)撥】
杜甫無(wú)論是在“裘馬輕狂”的早年，還是在“老大意轉(zhuǎn)拙”的晚年，都有百折不撓投身政治的人生態(tài)度，都有濟(jì)世安民的人文情懷。正是這種生命情懷造就了杜詩(shī)沉郁頓挫的風(fēng)格。動(dòng)亂的時(shí)代，個(gè)人的坎坷遭遇，一有感觸，則悲慨滿懷，因而他的詩(shī)有一種深沉的憂思，無(wú)論是寫(xiě)生民疾苦、懷友思鄉(xiāng)，還是寫(xiě)自己的窮愁潦倒，感情都是深沉闊大的。他的詩(shī)，蘊(yùn)含著一種厚積的感情力量，每欲噴薄而出時(shí)，他的仁者之心、他的儒家涵養(yǎng)所形成的處世的心態(tài)，便把這噴薄欲出的悲愴抑制住了，使它變得緩慢、深沉，變得低回起伏。杜甫的人格魅力不僅照亮了我們的心靈，也為我們寫(xiě)作提供了諸如愛(ài)國(guó)、情懷、執(zhí)著、幸運(yùn)、境界、呵護(hù)、偶像、心靈的選擇、精神支柱、理想與現(xiàn)實(shí)、承受能力等話題的豐富素材。下面請(qǐng)看以其為素材的中考優(yōu)秀作文片段（括號(hào)中為話題或題目）：
1.《我很幸運(yùn)》（我很幸運(yùn)）（2009江西卷）
殘雪如血，落葉飄飛，百鳥(niǎo)歸巢。
記者：杜甫先生，你雖有“詩(shī)圣”的美譽(yù)，但仕途坎坷，一生貧困潦倒，對(duì)此，你有何想法？
杜甫：我認(rèn)為我很幸運(yùn)。雖然我濟(jì)世安民的理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但我可以用手中的筆，記下平民百姓的真實(shí)生活，寫(xiě)出他們真正的心聲，給后世以啟迪。這雖與科舉一途背道而馳，但卻比加官晉爵更有意義，所以我一直無(wú)悔！雖然我一生貧困，甚至要靠他人接濟(jì)，但為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我甘愿忍受，所以我是幸運(yùn)的，我選擇了一條更有意義的路。
【點(diǎn)評(píng)】構(gòu)思巧妙，觀點(diǎn)明確，見(jiàn)解獨(dú)到，底蘊(yùn)深厚。
2.《呵護(hù)》（呵護(hù)）（2009江蘇揚(yáng)州卷）
秋天夕陽(yáng)將落了一地的楓葉染得金黃，一個(gè)衣著寒酸的書(shū)生牽著一匹瘦驢走在這與其格格不入的長(zhǎng)安大街上。“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨！”杜甫啊，你何苦這么執(zhí)著？世風(fēng)日下，你無(wú)力改變，可是，憂國(guó)憂民的你依舊倔犟地吟誦著：安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏？杜甫用其一生呵護(hù)著天下寒士，因而受到無(wú)數(shù)人的景仰！
【點(diǎn)評(píng)】意境深遠(yuǎn)，情文并茂，立意鮮明，論證嚴(yán)密。
3.《幸福從何而來(lái)》（幸福）（2011甘肅白銀卷）
站在歷史的長(zhǎng)河上眺望，文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青”的廣闊胸懷令人贊嘆，他不畏死亡，在貶謫途中立下了如此偉大的誓言，他不為現(xiàn)實(shí)的境況所窘迫，把自己的名字留在了史冊(cè)上，這就是幸福。范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的曠達(dá)胸襟令人羨慕，他以天下百姓的快樂(lè)為快樂(lè)，在他人幸福之后自己才幸福，這就是幸福。杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的恤民情懷令人擊節(jié)，他“忘我為人”，這就是幸福。
【點(diǎn)評(píng)】氣勢(shì)磅礴，論點(diǎn)鮮明，論據(jù)充分，令人折服。
4.《惡搞之風(fēng)堪憂》（惡搞）（2012黑龍江肇東卷）
眾所周知，一個(gè)國(guó)家、一種文化對(duì)惡搞有一個(gè)底線，如同印度人就不會(huì)惡搞泰戈?duì)枺ＥD人不會(huì)惡搞柏拉圖一樣，當(dāng)下的我們是否也該自醒和借鑒，將這股惡搞風(fēng)剎剎車(chē)？不由想起了杜甫《登高》一詩(shī)，詩(shī)人秋日登高，孤苦愁?lèi)灒瑧n國(guó)憂民的悲郁之情盡現(xiàn)。網(wǎng)友在涂鴉過(guò)程中，有沒(méi)有體會(huì)到詩(shī)人的高尚情操和詩(shī)中蘊(yùn)藏的偉大的愛(ài)國(guó)精神，又是否愿意真正走近他、了解他，繼而了解整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化？
對(duì)傳統(tǒng)文化的淡漠之情，足以讓人扼腕嘆息。每一個(gè)民族都有屬于自身特有的文化積淀，我們?nèi)绻荒茏龅郊橙∵@些文化傳統(tǒng)所帶給我們的精神養(yǎng)分，那么至少應(yīng)該對(duì)文化經(jīng)典保持一顆敬畏之心，這是對(duì)先賢的尊重，對(duì)民族的尊重，也是對(duì)自己的尊重。
【點(diǎn)評(píng)】思維辯證，視角獨(dú)特，切題自然，耐人深思。
5.《讓人深思的舉措》（深思）（2012山西大同卷）
今年是大詩(shī)人杜甫1300年的誕辰！他一生著詩(shī)逾千首，寫(xiě)過(guò)著名的“三吏”“三別”、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等。這些憂國(guó)憂民的詩(shī)句曾經(jīng)讓學(xué)生們皺著眉背誦，如今幾幅戲謔調(diào)侃的圖片卻備受歡迎。兩相對(duì)比，讓人深思。
【點(diǎn)評(píng)】破題直接，用語(yǔ)簡(jiǎn)約，語(yǔ)言犀利，引入下文。
【著名詩(shī)句】
1.讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》）
2.窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船。（《絕句四首（其三）》）
3.露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。（《月夜憶舍弟》）
4.朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨。（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）
5.感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。（《春望》）
6.正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君。（《江南逢李龜年》）
7.無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。（《登高》）
8.隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。（《春夜喜雨》）
9.為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休。（《江上值水如海勢(shì)聊短述》）
10.叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心。（《秋興八首》）
11.丹青不知老將至，富貴于我如浮云。（《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》）
12.兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。（《絕句四首（其三）》）
13.白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。（《聞官軍收河南河北》）
14.爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流。（《戲?yàn)榱^句》）
15.留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼。（《江畔獨(dú)步尋花七絕句（其六）》）
16.安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼！何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）
第2篇：杜甫的詩(shī)范文
關(guān)鍵詞：安史之亂；詩(shī)風(fēng)；胸懷；沉郁頓挫；憂國(guó)憂民；國(guó)破家愁；安史之亂，是中國(guó)歷史上一次重要事件，是唐朝由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。封建社會(huì)由上升階段進(jìn)入沒(méi)落階段。安史之亂前后達(dá)八年之久，社會(huì)的動(dòng)蕩不安，使得百姓民不聊生，整個(gè)社會(huì)陷入了一片黑暗，無(wú)論是政治還是經(jīng)濟(jì)都受到了重創(chuàng)，文學(xué)也必然受到了巨大的沖擊。那么我們就走進(jìn)我國(guó)唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫的詩(shī)歌中，看看安史之亂對(duì)他的影響。
詩(shī)圣詩(shī)風(fēng)沉郁頓挫，他的詩(shī)歌憂國(guó)憂民，因此他的詩(shī)被稱(chēng)為“詩(shī)史”，其實(shí)，杜甫的詩(shī)歌風(fēng)格多樣，由于他的詩(shī)歌創(chuàng)作主要集中在745年間，正值安史之亂時(shí)期，因此詩(shī)風(fēng)以沉郁頓挫為主。下面就以這兩個(gè)時(shí)期的代表作進(jìn)行對(duì)比，來(lái)展現(xiàn)安史之亂對(duì)杜甫的影響。
杜甫早期詩(shī)歌現(xiàn)存很少，《望岳》這首詩(shī)是杜甫的早期作品之一。唐玄宗開(kāi)元二十四年（736），杜甫赴長(zhǎng)安參加貢舉考試，結(jié)果落榜，于是就在齊趙一帶（今河南、河北、山東等地）四處漫游，結(jié)交不少好友，《望岳》大約就寫(xiě)于這一年。青年杜甫以這首詩(shī)熱情贊美了泰山的雄偉氣象，同時(shí)表現(xiàn)了自己的凌云壯志。
本詩(shī)所寫(xiě)的雖是泰山，但也是作者借歌頌泰山的雄偉，兼寫(xiě)自己的胸懷，表現(xiàn)了一種樂(lè)觀積極的思想，雖然現(xiàn)在沒(méi)有得志，但詩(shī)人相信自己定會(huì)終有成就，全詩(shī)風(fēng)格遒勁峻潔，氣魄雄放，例如明代的莫如忠在《登東郡望岳樓》一詩(shī)中感嘆：“齊魯?shù)浇袂辔戳耍}詩(shī)誰(shuí)繼杜陵人？”整首詩(shī)全都洋溢著詩(shī)人的雄心壯志和豪情，是年少時(shí)期的杜甫所展現(xiàn)的鋒芒。
然而，杜甫畢竟生活在唐代由盛轉(zhuǎn)衰的大時(shí)代，很快，隨著安史之亂的爆發(fā)杜甫的詩(shī)歌著力點(diǎn)就轉(zhuǎn)到了江河日下的國(guó)家和在水深火熱的人民身上，他的詩(shī)風(fēng)也真正完全轉(zhuǎn)入了沉郁頓挫。
《春望》這首詩(shī)作于唐肅宗至德二年（757）。安石之亂爆發(fā)之后，各地人民流離失所，饑寒交迫，杜甫在逃亡過(guò)程中被抓住，遣送回長(zhǎng)安，一路上見(jiàn)到國(guó)破山河的景象，悲憤交加，寫(xiě)下了《春望》。
同樣是望，但是此時(shí)的杜甫望見(jiàn)的景色與當(dāng)年已經(jīng)大有不同。眼中曾經(jīng)雄壯壯麗的河山還在，滿是物是人非的歷史滄桑感。曾經(jīng)被層云激蕩的胸懷因“感時(shí)”而酸楚，連鳥(niǎo)鳴聲都引得一陣陣心驚。可以看見(jiàn)，詩(shī)人的著眼點(diǎn)已經(jīng)完全由自己的雄心壯志轉(zhuǎn)入人民的苦難，只想著這烽火連天，要如何才能與家人互通音訊。登上高峰抱負(fù)，一覽眾山的豪情，終究化作了深深地憂慮郁積在心。社會(huì)的動(dòng)亂，使少年慷慨的高歌漸漸變成了老人沉重的嘆息，這樣的社會(huì)環(huán)境讓杜甫廣泛地接觸到社會(huì)底層廣大民眾。杜甫由早期的雄心壯志，躊躇滿志，變得專(zhuān)注于社會(huì)底層人民的生存狀況，憂思滿懷。這是杜甫的描寫(xiě)內(nèi)容由游歷河山所觀之景，變成動(dòng)蕩的社會(huì)狀況，悲苦的人民生活。
“國(guó)破山河在，城春草木深”兩句通過(guò)“望”而一下子將時(shí)局，景物以及詩(shī)人的滿腔激憤推到讀者眼前，給人一種強(qiáng)烈的震撼。上句寫(xiě)山河雖在，而國(guó)家蒙難；下句寫(xiě)浩劫過(guò)后，人煙稀少，草木荒蕪，滿目凄涼，昔日繁華，已成記憶。讀此詩(shī)應(yīng)時(shí)時(shí)不忘題目“望”字。望的意義是向遠(yuǎn)處看。望到如此景象，無(wú)限感慨不禁涌上心頭，這便自然引出第三第四兩句；“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。”“花濺淚”，是人見(jiàn)花而濺淚；“鳥(niǎo)驚心”，人聽(tīng)見(jiàn)鳥(niǎo)啼而驚心；“烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)全”烽火，即戰(zhàn)火；連三月，是說(shuō)戰(zhàn)火持續(xù)時(shí)間之久。這里說(shuō)的烽火并不一定是詩(shī)人真的望到的，很可能是聽(tīng)到了長(zhǎng)安以外戰(zhàn)火未熄，是想象中的戰(zhàn)火。極可能是家人在下句的“家書(shū)”中告知的。這兩句，上寫(xiě)國(guó)難，上說(shuō)家愁。國(guó)難家愁均由戰(zhàn)亂而生。
宋代司馬光在評(píng)論《春望》時(shí)說(shuō)：“山河在，明無(wú)余物矣；草木深，明無(wú)余人矣；花鳥(niǎo)，平時(shí)可娛之物，見(jiàn)之而泣，聞之而悲，則時(shí)可知矣”。最后兩句描寫(xiě)詩(shī)人的自身形象。杜甫因戰(zhàn)亂被俘，到寫(xiě)這首詩(shī)時(shí)已有七八個(gè)月了，因晝夜憂國(guó)憂民思親念家，愁白的頭發(fā)，已經(jīng)不停的脫落，簡(jiǎn)直連簪子都插不住了。
這首詩(shī)開(kāi)頭從大處落筆，結(jié)尾回到自身。將國(guó)、家、己三者融為一體，創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)特的意境。在這首詩(shī)里，由景、物、人、事等組成的“境”，和詩(shī)人所要表達(dá)的“意”完整地融為一體，蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)于國(guó)破家愁無(wú)限悲痛之情，憂國(guó)思家之意。自此，他的詩(shī)風(fēng)也真正完全轉(zhuǎn)入了沉郁頓挫。
第3篇：杜甫的詩(shī)范文
關(guān)鍵詞：題畫(huà)詩(shī)
詠畫(huà)詩(shī)
傳神
意蘊(yùn)
顧名思義，題畫(huà)詩(shī)是指題寫(xiě)在繪畫(huà)作品上的詩(shī)，詠畫(huà)詩(shī)則主要是描寫(xiě)或詠嘆畫(huà)境的詩(shī)。唐代的繪畫(huà)藝術(shù)成就很高，出現(xiàn)了大批著名的畫(huà)家，有名姓可考的多達(dá)四百余人。其中，人們耳熟能詳?shù)膮堑雷印⒅軙P、王維、李思訓(xùn)、曹霸、韓干等，更是創(chuàng)立畫(huà)派的大師，在人物、山水、動(dòng)物等方面創(chuàng)造了令人嘆為觀止的作品。這些繪畫(huà)作品為人們從事文學(xué)創(chuàng)作提供了文化積累和藝術(shù)素材。因此，題畫(huà)、詠畫(huà)詩(shī)在唐代得到了高度發(fā)展，成為了唐代詩(shī)苑中璀璨的明星。
作為一種文學(xué)形式，題畫(huà)、詠畫(huà)詩(shī)不僅要勾勒出畫(huà)面的主要內(nèi)容，傳達(dá)出蘊(yùn)含的意境，還要保持一定的獨(dú)立性，當(dāng)離開(kāi)畫(huà)面時(shí)，仍能帶給人們獨(dú)立的藝術(shù)感受。在這一方面，杜甫的題畫(huà)、詠畫(huà)詩(shī)顯示出了高深的造詣。胡應(yīng)麟就曾說(shuō)過(guò)：“題畫(huà)自杜諸篇外，唐無(wú)繼者。”
杜甫的題畫(huà)、詠畫(huà)詩(shī)留傳下來(lái)的有二十多首，這些詩(shī)題材廣泛，內(nèi)容豐富，有題詠畫(huà)鷹、畫(huà)馬、畫(huà)鶻、畫(huà)松、畫(huà)山水等等，詩(shī)人不僅以生動(dòng)精煉的文字再現(xiàn)了畫(huà)面形象，而且通過(guò)想象對(duì)畫(huà)面作了時(shí)空的延伸，為畫(huà)境作了更好的詮釋?zhuān)巩?huà)面更加生動(dòng)豐滿，意味雋永。
一、傳神的描繪
杜甫所題詠的繪畫(huà)作品至今已很難見(jiàn)到了，但正是有賴(lài)于這些詩(shī)，使我們仿佛又看到了那一幅幅生機(jī)盎然的畫(huà)卷。
1.精煉的勾勒
描摹事物貴在傳神，杜甫以精練的筆墨，不僅生動(dòng)地勾勒出畫(huà)面形象，而且充分地表現(xiàn)了其中活躍的氣氛，使其所寫(xiě)之物栩栩如生，躍然眼前。如《畫(huà)鷹》中“素練風(fēng)霜起”一句仿佛使人看到白絹之上的雄鷹卷起了一陣風(fēng)霜，何等的威猛、肅殺；《天育驃騎圖歌》中“卓立天骨森開(kāi)張”一句，使我們看見(jiàn)了一匹有著卓然獨(dú)立的身姿、矯健的骨架的雄杰駿馬。再如，《丹青引贈(zèng)曹霸將軍》“褒公鄂公毛發(fā)動(dòng)，英姿颯爽來(lái)酣戰(zhàn)”一句中的“毛發(fā)動(dòng)”三字生動(dòng)傳神地表現(xiàn)出了褒公鄂公雄姿英發(fā)的英勇氣概。
繪畫(huà)最重視的是點(diǎn)睛之筆，正所謂眼睛是心靈之窗，我國(guó)自古就流傳著“畫(huà)龍點(diǎn)睛”的故事，在繪畫(huà)中的傳神之筆往往是通過(guò)眼睛表現(xiàn)出來(lái)的。杜甫的題畫(huà)、詠畫(huà)詩(shī)也注意到了這一點(diǎn)。如《畫(huà)鷹》中“竦身思狡兔，側(cè)目似愁胡”的蒼鷹，凝神注目，仿佛時(shí)刻準(zhǔn)備出擊；《天育驃騎圖歌》寫(xiě)駿馬“眼有紫焰雙瞳方”，炯炯的雙瞳仿佛燃燒著“紫焰”，我們似乎看到了千里馬剽悍無(wú)敵的雄姿。正是對(duì)眼睛的傳神描繪，寥寥幾筆便使得鷹、馬等物神情畢現(xiàn)，躍然紙上，給人留下了深刻的印象。
2.新穎的比喻
杜甫的題畫(huà)、詠畫(huà)詩(shī)中的比喻常常是匠心獨(dú)具，新穎而傳神的比喻使畫(huà)面形象更加豐滿、動(dòng)人。如在幾首題畫(huà)松的詩(shī)中，作者在“偃蓋反走虬龍形”（《題李尊師松樹(shù)障子歌》）一句中以“反走虬龍”來(lái)比喻松枝的曲折桀驁，在“白摧朽骨龍虎死”（《戲?yàn)轫f偃雙松圖歌》）一句中則以龍、虎死后的“朽骨”來(lái)比喻奇特古怪的松樹(shù)枝干。這些比喻奇特而且貼切，將松枝盤(pán)旋倔傲的特征展現(xiàn)得淋漓盡致。
詩(shī)人在進(jìn)行比喻時(shí)，不僅把握了本體和喻體形狀上的相似，更重要的是提煉出了它們的神似之處。如在幾首寫(xiě)畫(huà)馬的詩(shī)中，作者在“斯須九重真龍出”（《 丹青引贈(zèng)曹霸將軍》）一句中以來(lái)自九重天外的“真龍”來(lái)喻馬，在“人間又見(jiàn)真乘黃”（《韋諷錄事宅觀曹將軍畫(huà)馬圖歌》）和“欻見(jiàn)麒麟出東壁”（《題壁上韋偃畫(huà)馬歌》）這兩句中則分別以“乘黃”和“麒麟”來(lái)喻馬。作者正是通過(guò)“真龍”“乘黃”“麒麟”等神獸來(lái)表現(xiàn)駿馬的非凡氣勢(shì)，而這些神異之物雖形狀不盡相似，卻都能傳神地表現(xiàn)出駿馬矯健的氣勢(shì)和非凡的體格。正是這些神來(lái)之筆，使得杜甫題畫(huà)、詠畫(huà)詩(shī)中的比喻新穎奇特且倍感傳神。
3.側(cè)面的表現(xiàn)
除了精練的勾勒和新穎的比喻之外，杜甫還常常采用側(cè)面表現(xiàn)的手法，也就是從觀畫(huà)者的感覺(jué)上下筆，構(gòu)成對(duì)畫(huà)面形象的烘托，以突顯畫(huà)的生動(dòng)和逼真。這其中不僅包括作者自己的感覺(jué)，還包含著其他觀畫(huà)者的感覺(jué)，甚至其他動(dòng)物的感覺(jué)。
如《奉先劉少府新畫(huà)山水障歌》中，作者寫(xiě)了自己看到這幅山水畫(huà)障時(shí)不禁產(chǎn)生了疑問(wèn)：“堂上不合生楓樹(shù)”，怎么堂上生出楓樹(shù)來(lái)了呢？接著，作者寫(xiě)自己來(lái)到這幅畫(huà)障前的感受：“悄然坐我天姥下，耳邊已似聞清猿”，仿佛置身于山川秀美的天姥山下，耳畔似乎傳來(lái)了聲聲猿鳴。這樣的描寫(xiě)，使人身臨其境，仿佛感受到了那幅生動(dòng)的山水畫(huà)。又如，《奉觀嚴(yán)鄭公廳事岷山沱江畫(huà)圖十韻》中，作者寫(xiě)了看到畫(huà)中之景后“直訝松杉冷，兼疑菱荇香”，仿佛從畫(huà)面的松杉中感受到了絲絲涼意，甚至懷疑從菱荇中嗅到了陣陣香氣，使人通過(guò)描寫(xiě)對(duì)畫(huà)面有了直接的感受，從側(cè)面烘托出了畫(huà)面形象的生動(dòng)逼真。
還有些詩(shī)描寫(xiě)了其他觀畫(huà)者的感受。如《姜楚公畫(huà)角鷹歌》寫(xiě)“觀者貪愁掣臂飛”，觀畫(huà)者貪戀這畫(huà)中的角鷹，生怕它從手中飛走了。再如，《畫(huà)鶻行》中表現(xiàn)畫(huà)中的鶻生動(dòng)時(shí)，寫(xiě)了“烏鵲滿樛枝，軒然恐其出”一句，即庭院樹(shù)上的烏鵲都驚恐萬(wàn)分，生怕它從畫(huà)中飛出來(lái)。作者正是通過(guò)這種多角度、多側(cè)面的描寫(xiě)，使人們有了身臨其境之感，從而更加深刻地感受到畫(huà)面的魅力。
二、深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)
1.時(shí)空的拓展
杜甫的題畫(huà)、詠畫(huà)詩(shī)并沒(méi)有把目光單純地定格在畫(huà)面上，而是通過(guò)獨(dú)特的想象，對(duì)畫(huà)面形象進(jìn)行了時(shí)間上的延伸和空間上的擴(kuò)展，利用文學(xué)創(chuàng)作的技巧，使畫(huà)面形象更加豐富、飽滿。如《畫(huà)鶻行》中描寫(xiě)“側(cè)眼看清霄”的蒼鶻，一旦飛舉便是“人寰可超越”，由側(cè)眼望天到翱翔九天，甚至可以超越人寰，這種時(shí)間的延展，傳神地勾勒出了鶻的英姿。再如，《姜楚公畫(huà)角鷹歌》中“楚公畫(huà)鷹鷹帶角，殺氣森森到幽朔”一句寫(xiě)出了角鷹的殺氣縱橫一直延伸到“幽朔”，與遙遠(yuǎn)的朔方的肅殺之氣融為一體，這種空間上的擴(kuò)展使角鷹的殺氣更加肆意。
杜甫這類(lèi)詩(shī)，雖是題畫(huà)、詠畫(huà)之作，卻沒(méi)有停留在畫(huà)面上，在時(shí)空上大大開(kāi)拓了意境，揭示了繪畫(huà)作品更深層次的內(nèi)涵，并且作為文學(xué)作品有著獨(dú)立的審美價(jià)值。
2.情感的沉淀
宋人周紫芝曾說(shuō)過(guò)：“少陵有句皆憂國(guó)。”其題畫(huà)詠畫(huà)詩(shī)當(dāng)然也不例外。在這些詩(shī)中，杜甫同樣也寄托了凝重的憂國(guó)憂民的情感。他常常是因畫(huà)起興，借題發(fā)揮，把對(duì)時(shí)局的憂慮、對(duì)世態(tài)的感嘆、對(duì)報(bào)國(guó)的希冀等等情感沉淀在這些詩(shī)中。正是這些情感的積淀，使得畫(huà)的韻味更加深化，詩(shī)的意義更加深遠(yuǎn)。
杜甫的這類(lèi)詩(shī)通常是先描繪畫(huà)面形象，因畫(huà)起興，由畫(huà)中之物聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)之物，借物言志。如《題壁上韋偃畫(huà)馬歌》，作者先以激昂的筆墨贊美了駿馬的颯爽英姿和非凡的氣勢(shì)，最后兩句“時(shí)危安得真致此？與人同生亦同死”卻是全詩(shī)的主旨所在，是作者聯(lián)想到了國(guó)家危難，急切需要那些如駿馬一般的英雄志士，投身于拯救“時(shí)危”的斗爭(zhēng)當(dāng)中，深刻地表達(dá)了作者的憂國(guó)之思和救國(guó)之念。
另外，在這類(lèi)作品中，還表達(dá)了作者懷才不遇的感慨以及報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的悲憤。如《天育驃騎圖歌》描寫(xiě)了一匹久負(fù)盛名的千里馬，卻是“年多物化”終于老死，這時(shí)作者不禁感嘆：“如今豈無(wú)騕褭與驊騮？時(shí)無(wú)王良伯樂(lè)死即休！”當(dāng)今世上難道就沒(méi)有千里馬了嗎？當(dāng)然不是，但既沒(méi)有善于相馬的伯樂(lè)，也沒(méi)有善于馭馬的王良，縱然是千里馬也難逃懷才不遇、老死荒野的厄運(yùn)，徒然留下個(gè)“形影”罷了。這些詩(shī)句深刻反映了國(guó)家動(dòng)亂、朝政昏暗，有志之士遭際坎坷、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
杜甫的題畫(huà)、詠畫(huà)詩(shī)為人們提供了獨(dú)特的審美感受，不僅傳神地再現(xiàn)了一幅幅生動(dòng)逼真的畫(huà)卷，更以其意義深遠(yuǎn)的內(nèi)涵打動(dòng)著人們的心。在這類(lèi)詩(shī)作中，我們同樣能體會(huì)到杜甫那真摯的情感和憂國(guó)憂民之心。也正是這個(gè)原因，杜甫的題畫(huà)、詠畫(huà)詩(shī)以其獨(dú)特的魅力散發(fā)著耀眼的藝術(shù)光芒。
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第4篇：杜甫的詩(shī)范文
杜甫后來(lái)長(zhǎng)期漫游，除744年在洛陽(yáng)結(jié)識(shí)了李白、高適，相隨尋仙訪道外，還經(jīng)常涉足佛寺，并交游和問(wèn)道于僧侶大德。他在吳越等地漫游，曾路過(guò)金陵，同和尚曼上人交游結(jié)緣，吟詩(shī)、下棋、泛舟，甚為相知，別后經(jīng)年不忘，四十余歲在長(zhǎng)安還托友寄詩(shī)曰：“不見(jiàn)F公三十年，封書(shū)寄與淚潺潺。”(《因許八寄江寧F上人》)可見(jiàn)與佛教因緣匪淺。漫游齊趙時(shí)為表達(dá)對(duì)北宗神秀弟子羲福的敬仰，游覽其所葬之地洛陽(yáng)奉先寺，并作《游龍門(mén)奉先寺》，流露出明顯的佛緣佛趣。該詩(shī)說(shuō)：“已從招提游，更宿招提境。陰壑生靈籟，月林散清影。天闕象緯逼，云臥衣裳冷。欲覺(jué)聞晨鐘，令人發(fā)深省。”幽謐的靜夜和神秘的鐘聲，境曠而令人心清，最終發(fā)人深省，頗有禪悟之趣。王嗣臾《杜臆》評(píng)論道：“此詩(shī)景趣泠然，不用禪語(yǔ)而得禪理，故妙。”再如《巳上人茅齋》：“巳公茅屋下，可以賦新詩(shī)。……空忝許詢(xún)輩，難酬支遁詞。”據(jù)《高僧傳》記載：“支遁講《維摩經(jīng)》，遁通一義，詢(xún)無(wú)以措難；詢(xún)?cè)O(shè)一難，遁亦不能復(fù)通。”杜甫與僧人巳上人交游，把他比作東晉著名玄僧支遁，自比虔誠(chéng)的禮佛名士許詢(xún)，可見(jiàn)其真實(shí)心跡。當(dāng)然，這可能是一種禮節(jié)性的社會(huì)交往和應(yīng)酬，但在真情流露中可體味到他與佛禪心有靈犀的緣會(huì)。
35歲時(shí)杜甫懷著“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的政治理想，由洛陽(yáng)到長(zhǎng)安應(yīng)試，因李林甫制造“野無(wú)遺賢”的騙局，致使杜甫仕途受挫，只好“朝扣富兒門(mén)，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛。”生活也陷入困頓，“賣(mài)藥都市，寄食友朋”。10年困守，44歲終獲右衛(wèi)率府胄曹參軍的小官，但旋即“安史之亂”爆發(fā)，杜甫輾轉(zhuǎn)投奔于肅宗，途中被叛軍抓獲，過(guò)了8個(gè)月的俘虜生活。后逃出長(zhǎng)安，被授左拾遺，卻又因疏救房璃，終被貶為華州司功參軍。后棄官至秦州，不久被迫又赴成都。這時(shí)期他仕途重挫，又加上出生入死，顛沛流離，親眼目睹國(guó)破家亡和眾生疾苦，寫(xiě)下了“三吏”、“三別”等大量不朽的詩(shī)篇。雖沒(méi)有拋掉“奉儒守官，不墜素業(yè)”，但開(kāi)始對(duì)儒術(shù)產(chǎn)生懷疑：“紈绔不餓死，儒冠多誤身。”(《奉贈(zèng)韋左丞丈》)曾疾呼道：“儒術(shù)于我何有哉，孔丘盜跖俱塵埃!”(《醉時(shí)歌》)這時(shí)他一方面首先根據(jù)儒家的社會(huì)理想和價(jià)值觀念對(duì)社會(huì)進(jìn)行批判和重新審視，另一方面亦對(duì)禪宗略表認(rèn)同。于是他關(guān)注當(dāng)時(shí)正趨盛行的佛禪，頻頻游寺訪禪談佛，與佛門(mén)交往，詩(shī)作也出現(xiàn)了較多的佛禪語(yǔ)匯。755年所作《夜聽(tīng)許十一誦詩(shī)愛(ài)而有作》說(shuō)：“許生五臺(tái)賓，業(yè)白出石壁。余亦師粲可，身猶縛禪寂。”業(yè)白，又言白業(yè)，指善業(yè)，據(jù)《翻譯名義集》稱(chēng)：“五戒十善，四禪而定，此屬于善，名為白業(yè)。”石壁，暗指達(dá)摩祖師面壁九年之事，此喻禪定修習(xí)。“粲”、“可”，就是禪宗的二祖慧可與三祖僧粲。禪寂，《維摩經(jīng)》云：“一心禪寂，攝諸亂意。”又云：“有方便慧解，無(wú)方便慧縛。”杜甫此詩(shī)出人佛典，且自稱(chēng)“師粲可”、“縛禪寂”，暗示出其佛學(xué)頗有根底與束心向佛的意向。再如贊上人，杜甫在長(zhǎng)安與其結(jié)交甚深，還有詩(shī)作交往，在《大云寺贊公房四首》中說(shuō)與他“把臂有多日”、“晤語(yǔ)契深心”，還發(fā)出“近公如白雪，執(zhí)熱煩何有”之嘆。后來(lái)竟共同為房g平賊出謀劃策，并因之受到牽連。后杜甫棄官至秦州又與贊公相逢，二人同病相憐，杜甫曾感慨：“杖錫何來(lái)此，秋風(fēng)以颯然。……放逐寧違性，虛空不離禪。”(《宿贊公房》)還“怡然共攜手，恣意同遠(yuǎn)步”(《西枝村尋置草堂地》)，他們的深厚情誼可顯見(jiàn)；儼然是佛緣不盡。
從759年到768年，杜甫流寓四川達(dá)10年之久，后出三峽流落荊襄，770年死于一條破船上。期間除因好友嚴(yán)武的關(guān)系曾任官檢校工部員外郎外，居成都浣花溪寺前后計(jì)6年，后寄寓夔州，過(guò)著清樸的村居生活，又近3年。這一時(shí)期，杜甫思想深沉，有“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的悲天憫人胸懷和濟(jì)世志向。不過(guò)因生活艱辛、仕途困窘和離亂愁苦，杜甫深感無(wú)力濟(jì)世，他進(jìn)一步反思，佛緣進(jìn)一步拓廣，更多地表達(dá)出了自己對(duì)佛禪義理的領(lǐng)悟，并嘗試著以佛禪來(lái)消解現(xiàn)實(shí)中的困窮沉郁，以達(dá)到心境的平衡及安寧。詩(shī)中不僅屢提游歷佛寺、塔碑，與禪宗僧眾廣泛交往，且涉及佛法禪趣義理的內(nèi)容明顯增多。初到成都寓居沙門(mén)高僧復(fù)空所，即草堂寺或浣花溪寺。此外，他還在成都一帶游過(guò)兜率寺、真諦寺、新津寺、牛頭寺、惠義寺、始興寺等，往來(lái)的高僧有閭丘師兄、文公、大易沙門(mén)、真諦寺禪師、大覺(jué)高僧等。他不但和高僧親近往來(lái)，還聽(tīng)他們講經(jīng)說(shuō)法。在浣花溪寺聽(tīng)復(fù)空大師說(shuō)法自不待言，還值得一提的是向與其交往深厚的蜀僧閭丘詢(xún)問(wèn)過(guò)佛法大義。高適五律《贈(zèng)杜二拾遺》說(shuō)杜甫：“傳道招提客，詩(shī)書(shū)自討論。佛香時(shí)人院，僧飯屢過(guò)門(mén)。聽(tīng)法還應(yīng)難，尋經(jīng)剩欲翻。”可見(jiàn)高適知道杜甫在聽(tīng)高僧說(shuō)法，還鼓勵(lì)他要參與辯論并向講經(jīng)者詰難。
最令人驚嘆的是杜甫還有歸心佛禪的旨趣，愈到晚年愈強(qiáng)烈，從《陪李梓州等登惠義寺》、《上兜率寺》、《上牛頭寺》等均能看出。更明顯的是在《望牛頭寺》中說(shuō)：“牛頭見(jiàn)鶴林，梯徑繞幽深。……傳燈無(wú)白日，布地有黃金。休作狂歌老，回看不住心。”這首五律其精神指向在于末二句，不做楚狂接輿中的狂隱者和孔子，而要親近高僧，深聞佛法，回觀不住心，即歸心佛禪了。此處抓住的“不住心”，乃《金剛經(jīng)》要義，南北二宗特別南宗對(duì)它十分看重，主張對(duì)一切都心念不起，無(wú)所系著，才可契人空靈虛凈的本心真如，這也是后來(lái)凈眾禪和保唐禪無(wú)記、無(wú)念、莫妄的禪學(xué)思想的精髓。杜甫標(biāo)舉自己的“不住心”，這正道出其心志意向所在。《寫(xiě)懷》(二)中也說(shuō)：“終然契真如，得匪金仙術(shù)。”說(shuō)明詩(shī)人最終認(rèn)可的不是儒家及道教仙術(shù)，而是對(duì)佛禪真如境界的歸往。
綜上所述，杜甫與佛禪的密切關(guān)系可見(jiàn)一斑。當(dāng)然，杜甫之佛緣到底因緣于佛門(mén)何宗?歷來(lái)極具爭(zhēng)議，或謂傾心于南宗禪，或謂傾心于北宗禪，亦有謂他深知禪門(mén)南北二宗紛爭(zhēng)本末，也有說(shuō)在蜀地主要受保唐禪與凈眾禪影響，還有人以為其皈依凈土宗。但這并非問(wèn)題的關(guān)鍵，重要的是杜甫確實(shí)與佛教尤其是禪宗有不解之緣。
這種結(jié)緣，除早年曾受奉佛修禪的姑母濡染外，還由以下幾個(gè)方面促成：
第5篇：杜甫的詩(shī)范文
關(guān)鍵詞：杜甫;水災(zāi)詩(shī);風(fēng)災(zāi)詩(shī)
杜甫的詩(shī)是現(xiàn)實(shí)的反映是古代文學(xué)界早已達(dá)成的共識(shí)，他生活的朝代不僅在政治上由盛轉(zhuǎn)衰，而且天災(zāi)不斷。杜甫有心為國(guó)為民效力，卻始終得不到君主的信任。期待著能夠?yàn)樘瞥魉赜茫瑓s無(wú)奈仕途坎坷。直言進(jìn)諫敵不過(guò)朝中權(quán)貴，一片誠(chéng)心戰(zhàn)不敗世態(tài)炎涼。這一切，都使杜甫的詩(shī)形成了悲傷的感情基調(diào)，他的悲傷很大一部分來(lái)源于對(duì)于唐朝濃郁的愛(ài)國(guó)情感，因?yàn)閻?ài)國(guó)卻無(wú)法效力而悲傷;因?yàn)閻?ài)民卻無(wú)法保護(hù)而悲傷。這種悲傷在他的災(zāi)害詩(shī)中體現(xiàn)的淋漓盡致。如杜甫的《臨邑舍弟書(shū)至苦雨黃河泛溢堤防之患簿領(lǐng)所憂因寄此詩(shī)用寬其意》1這首詩(shī)就記錄了大雨引致黃河泛濫之后，災(zāi)民遍野嗷嗷待哺的情況。在這首詩(shī)中，杜甫用“二儀積風(fēng)雨，百谷漏波濤。聞道洪河坼，遙連滄海高。”這四句話來(lái)形容災(zāi)禍的慘烈。其中，杜甫選用了“積”這個(gè)字來(lái)表示大雨的程度就仿佛天地為了下這場(chǎng)雨積蓄了很久一樣，用一個(gè)字淺顯易懂地描繪出大雨傾盆時(shí)那讓人震撼的樣子;用了“漏”這個(gè)字來(lái)表示大雨給百姓造成的災(zāi)難。“百谷”，出自《書(shū)?舜典》中“帝曰：棄，黎民阻饑，汝后稷，播時(shí)百谷”一句，是對(duì)天下所有糧食作物的統(tǒng)稱(chēng)。所謂“漏”，是形容人們?cè)谧テ鹨话压任锛Z食的時(shí)候，從手中滴落的竟然已經(jīng)不是粒粒糧食，而是顆顆水滴。短短兩句話，區(qū)區(qū)十個(gè)字。杜甫從一個(gè)平民百姓的角度描繪了這百年難遇的特大暴雨災(zāi)害給人們?nèi)罕姷纳顜?lái)的巨大傷害。在這巨大的自然災(zāi)害面前，衙門(mén)官員和地方政府已經(jīng)無(wú)能為力了，他們只知道每天憂心忡忡地度日，到處傾訴災(zāi)害的慘烈，卻沒(méi)有辦法幫助災(zāi)民們從災(zāi)難中恢復(fù)。但是杜甫并沒(méi)有被這樣慘重的災(zāi)難嚇倒，詩(shī)尾處“吾衰同泛梗，利涉想蟠桃。卻倚天涯釣，猶能掣巨鰲。”這兩句就實(shí)實(shí)在在地表達(dá)了杜甫苦中作樂(lè)戰(zhàn)勝災(zāi)難的情懷。盡管只能和普通百姓一樣在大水中泛舟而行，但是杜甫心里面幻想著自己是到了仙境，能在偶然之間摘到大大的蟠桃，釣到水里興風(fēng)作浪的巨怪，幫助貧苦百姓戰(zhàn)勝水災(zāi)。還有杜甫的《九日寄岑參》“出門(mén)復(fù)入門(mén)，雨腳但仍舊。所向泥活活，思君令人瘦。”[1]這首詩(shī)是寫(xiě)由于被連日大雨阻礙，詩(shī)人不能和好朋友岑參一起結(jié)伴在重陽(yáng)節(jié)共同飲酒賞菊，十分的遺憾。詩(shī)中表達(dá)出對(duì)人民遭受天災(zāi)的同情，表現(xiàn)了杜甫時(shí)刻關(guān)心人民疾苦的高尚情懷，在思念友人時(shí)都會(huì)發(fā)出對(duì)蒼生百姓的關(guān)心。《秋雨嘆》三首，記述了唐玄宗天寶十三年，天降大雨，持續(xù)了六十多天，百姓田中的莊家都被大雨淹沒(méi)，連居住的房屋墻舍也都倒塌，人民深受其苦。其二：“闌風(fēng)伏雨秋紛紛，四海八荒同一云。去馬來(lái)牛不復(fù)辯，濁涇清渭何當(dāng)分？禾頭生耳黍[黑，農(nóng)夫田父無(wú)消息。城中斗米換衾綢，相許寧論兩相值。”第二首寫(xiě)了連綿不斷的秋雨摧傷農(nóng)作物，人民遭受了巨大的苦難，但是當(dāng)時(shí)的宰相楊國(guó)忠卻不顧人民的死活，只想討好唐玄宗來(lái)邀功，就專(zhuān)門(mén)把完好的莊稼獻(xiàn)給唐玄宗謊報(bào)說(shuō)大雨并沒(méi)有損害農(nóng)作物。玄宗信以為真，于是災(zāi)情日益嚴(yán)重卻沒(méi)有人敢如實(shí)上報(bào)，因此杜甫感嘆“無(wú)消息”，表達(dá)了對(duì)農(nóng)民的同情并且流露出了對(duì)上層統(tǒng)治者昏庸統(tǒng)治的不滿。其三：“長(zhǎng)安布衣誰(shuí)比數(shù)，反鎖衡門(mén)守環(huán)堵。老夫不出長(zhǎng)蓬蒿，稚子無(wú)憂走風(fēng)雨。雨聲颼颼催早寒，胡雁翅濕高飛難。秋來(lái)未曾見(jiàn)白日，泥垢后土何時(shí)干。”第三首是在感傷自己因窮困潦倒而不能幫助百姓的痛苦，并同時(shí)感嘆人民所遭受的災(zāi)害在很長(zhǎng)一段時(shí)間不能緩解。這三首詩(shī)用了賦的寫(xiě)作手法，寓意深切。詩(shī)中詳細(xì)的敘述了當(dāng)時(shí)的情景，表現(xiàn)了詩(shī)人強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。
杜甫描寫(xiě)大風(fēng)的詩(shī)，多是借景抒情，來(lái)表達(dá)自己心中的壯志未酬，悲涼郁悶的感情。比如在《久雨期王將軍不至》這首詩(shī)中，杜甫沒(méi)有直接寫(xiě)風(fēng)災(zāi)給人們的生活帶來(lái)的巨大傷害和破壞，而是從自己對(duì)于和王將軍之間難得一見(jiàn)的會(huì)面被大風(fēng)耽誤得不得不無(wú)限期推遲的事情出發(fā)，描述了風(fēng)災(zāi)給人們的自然災(zāi)害帶來(lái)的巨大影響。在詩(shī)中有“數(shù)看黃霧亂玄云，時(shí)聽(tīng)嚴(yán)風(fēng)折喬木”一句[2]。這句話本身是對(duì)杜甫行為的一中描述，講述的是他在焦急的等待中不止一次地觀看天氣變化，等待著與朋友會(huì)面時(shí)刻到來(lái)時(shí)焦慮的心情。但是這種心情，是寓情于景在字里行間滲透出來(lái)的，而被寄予濃厚感情的恰恰就是當(dāng)時(shí)巨大的風(fēng)災(zāi)。“數(shù)看”表明杜甫為了早一點(diǎn)見(jiàn)到朋友多次觀看天氣變化的頻率高，可是多次觀看竟然都是“霧”亂“云”的天氣狀態(tài)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)風(fēng)沙之大已經(jīng)遮天蔽日，讓人看不到空中的白云。而“時(shí)聽(tīng)”則準(zhǔn)確地表現(xiàn)出杜甫耳邊頻繁不絕地傳來(lái)樹(shù)枝被大風(fēng)吹斷的聲音。“風(fēng)”折“木”，這原本就是非常罕見(jiàn)的，在大風(fēng)天氣才能見(jiàn)到的自然現(xiàn)象，可如今耳邊卻時(shí)不時(shí)地傳來(lái)樹(shù)枝被風(fēng)吹斷的聲音，更是生動(dòng)地藝術(shù)地再現(xiàn)了風(fēng)災(zāi)天氣對(duì)自然環(huán)境的破壞。而在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》這首詩(shī)中，杜甫描述了自己在成都時(shí)居住的茅屋被大風(fēng)破壞的情景。“八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅。茅飛渡江灑江郊，高者掛I長(zhǎng)林梢，下者飄轉(zhuǎn)沈塘坳。”從詩(shī)中描述的詞句來(lái)看，杜甫的茅屋是一座“三重茅”的宅子。相比起貧民百姓只有兩層茅草搭建的房屋來(lái)說(shuō)，已經(jīng)屬于“加厚加固型”了。可是“高風(fēng)怒號(hào)”直接將茅屋“卷”走，足見(jiàn)加厚加固的茅屋在如此大風(fēng)的面前也非常脆弱不堪一擊。杜甫的感嘆看似是對(duì)自己房屋被破壞的無(wú)奈，但是詞句之中流露出更多的是對(duì)平民百姓生活的擔(dān)憂。他這加厚加固的茅屋都能被風(fēng)直接卷走，何況那些房屋質(zhì)量不如自己的普通百姓呢。只是簡(jiǎn)單的一句話卻將杜甫的憂國(guó)憂民之心恰如其分地表達(dá)出來(lái)。這就是杜甫詩(shī)句中獨(dú)有的神韻。“虎倒龍顛委榛棘，淚痕血點(diǎn)垂胸臆。我有新詩(shī)何處吟，草堂自此無(wú)顏色。”[3]這首詩(shī)出自《楠樹(shù)為風(fēng)雨所拔嘆》，杜甫喜歡的楠樹(shù)在狂風(fēng)暴雨中倒下使他無(wú)限落寞，把自己的命運(yùn)與楠樹(shù)的命運(yùn)相連有一種英雄末路的感慨。而在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》的最后，他“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的感嘆寫(xiě)出了詩(shī)人憂國(guó)憂民的崇高理想，更展現(xiàn)出詩(shī)人任博大的胸懷。這兩首詩(shī)沒(méi)有正面描寫(xiě)風(fēng)災(zāi)，卻將風(fēng)災(zāi)對(duì)人們生活的影響表現(xiàn)得淋漓盡致，將自己憂國(guó)憂民的思想體現(xiàn)的酣暢淋漓。
杜甫的災(zāi)害詩(shī)作給我們當(dāng)代的災(zāi)害文學(xué)作了一個(gè)很好的示范，災(zāi)害文學(xué)的核心應(yīng)該是在災(zāi)害中反映的人的感情，正如詩(shī)人杜甫詩(shī)作中展現(xiàn)出的惻隱之心一樣。物微限通塞，惻隱仁者心。杜甫的災(zāi)害詩(shī)作作為災(zāi)害文學(xué)這個(gè)大的體系中的一部分，還有很多其他的課題，值得我們相關(guān)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)與探究。（作者單位：貴州師范大學(xué)文學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
[1] 蕭滌非主編，張忠綱統(tǒng)稿，廖仲安，鄭慶篤，焦裕銀，李華副主編.杜甫全集校注[M].人民文學(xué)出版社.2013.12.
第6篇：杜甫的詩(shī)范文
【關(guān)鍵詞】審美模糊性 杜甫 七言律詩(shī) 翻譯
杜甫是我國(guó)唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，有“詩(shī)圣”的美譽(yù)，至今，杜甫的詩(shī)歌流傳有1500多首，杜甫的詩(shī)歌不僅是在我國(guó)文學(xué)界有很大的影響，同時(shí)也在世界文壇中有很到的地位，在杜甫的詩(shī)歌中，既有懷才不遇的悲憤，也有贊美山河的雄偉，同時(shí)杜甫的人生態(tài)度也通過(guò)詩(shī)歌展現(xiàn)在人們面前。
一、審美模糊性的概述
對(duì)于審美的模糊性，其關(guān)鍵在于語(yǔ)境，語(yǔ)境是理解審美模糊性的關(guān)鍵，語(yǔ)境是通過(guò)各種語(yǔ)言信息和體動(dòng)信息，與相應(yīng)的語(yǔ)境效果產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，從而幫助人們理解所要表述的內(nèi)容意義。語(yǔ)境是一個(gè)十分復(fù)雜的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，從審美模糊性的角度看，在對(duì)相關(guān)材料進(jìn)行領(lǐng)悟時(shí)，需要保證明示推理的準(zhǔn)確度，而這個(gè)準(zhǔn)確度的把握則需要根據(jù)語(yǔ)言雙方的語(yǔ)境重疊判斷。審美模糊性體驗(yàn)下的杜甫詩(shī)歌翻譯，是在保證詩(shī)歌原意不變的基礎(chǔ)上，利用相同詞義的英語(yǔ)單詞來(lái)代替原有的漢語(yǔ)，從而讓英文讀者能更加深入的理解杜甫詩(shī)歌的蘊(yùn)意。
二、審美模糊性下杜甫七言律詩(shī)《登高》翻譯分析
對(duì)于杜甫詩(shī)歌的翻譯，在翻譯界可以說(shuō)是百花齊放，各抒己見(jiàn)，但是在實(shí)踐中，翻譯出來(lái)的作品未必完全符合其理論。對(duì)于杜甫的七言律詩(shī)，不管是在字?jǐn)?shù)上，還是在對(duì)仗上，都有很高的要求，由于漢字和英文字母在本質(zhì)上有很大的差異，因此，在進(jìn)行杜甫七言律詩(shī)翻譯時(shí)，很難實(shí)現(xiàn)格式的對(duì)等，對(duì)此，在進(jìn)行七言律詩(shī)翻譯過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)采用歸化的手段，在保持原有詩(shī)歌意義不變的情況下，將七言律詩(shī)翻譯成相對(duì)應(yīng)的英語(yǔ)格律詩(shī)體。下面以杜甫的《登高》為例，對(duì)其翻譯進(jìn)行分析。
原文：
風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。
無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江袞袞來(lái)。
萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。
艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。
譯文：
These days of autumn，the clouds
Are high；wind rises in strength；
Far away the cry of monkeys can
Be hard，giving people a sorrowful
Feeling；skimming the white sands
And the water，waterfowl fly；failing
Leaves rustle as they come through
The air；the Yangzi seems endless
With its waters rolling on incessantly；
So many autumns have I now spent
A companion；now do I climb high
Above the river by myself，
Troubles and sorrow have turned my hair
Grey；sick and poor；I now
Even stop drinking wine！
1.字?jǐn)?shù)。從詩(shī)歌《登高》的詩(shī)行上看，翻譯后的文本明顯采用了異化翻譯手段，在翻譯過(guò)程中，通過(guò)分行、斷句等手段，使得翻譯后的詩(shī)歌在每一行的長(zhǎng)度上，保持統(tǒng)一，從而將詩(shī)歌《登高》原文的方塊狀視覺(jué)效果展現(xiàn)在英文讀者面前，在漢語(yǔ)詩(shī)歌中，這種視覺(jué)效果是比較常見(jiàn)的，但是在英語(yǔ)詩(shī)歌的規(guī)律中，很少出現(xiàn)這種段句式的詩(shī)歌，這也表明了詩(shī)歌《登高》英語(yǔ)譯文的異質(zhì)性。在譯文中，翻譯者盡可能的將詩(shī)歌每句長(zhǎng)度、單詞數(shù)保持在可控制的變動(dòng)范圍內(nèi)。盡管如此，但是還可以看出，詩(shī)歌《登高》在翻譯后，格律詩(shī)的每句字?jǐn)?shù)統(tǒng)一物質(zhì)仍然難以保存下來(lái)，對(duì)此，翻譯者通過(guò)對(duì)譯文的每句長(zhǎng)度進(jìn)行規(guī)劃、斷句，從而盡量使得譯文的視覺(jué)效果和原文的視覺(jué)效果接近。需要注意的是，該譯文的斷句方法雖然從視覺(jué)上看和原文比較相似，但是會(huì)出現(xiàn)一些不當(dāng)?shù)臄嗑洌@就會(huì)對(duì)英文讀者理解原文語(yǔ)義造成一定的困難。同時(shí)在七言律詩(shī)中，并沒(méi)有這種斷句形式，因此，該譯本包含著獨(dú)特的“異質(zhì)性”，可以說(shuō)是杜甫詩(shī)歌《登高》的異域風(fēng)情。
2.對(duì)仗。對(duì)于詩(shī)歌《登高》，可以說(shuō)是詩(shī)圣杜甫作品最為廣泛流傳的作品之一，其主要原因就在于《登高》的格律非常精美，一般情況下，普通的律詩(shī)只有在中間的兩聯(lián)使用對(duì)仗手法，但是在詩(shī)歌《登高》中，全文都采用了對(duì)仗的手法，詩(shī)歌十分工整，但是在英語(yǔ)翻譯過(guò)程中，很難實(shí)現(xiàn)對(duì)仗，特別是在平仄這點(diǎn)上。有的學(xué)者提出，在進(jìn)行詩(shī)歌翻譯時(shí)，為了保持原有詩(shī)歌的形式美，可以在翻譯過(guò)程中，保持原有詩(shī)歌的對(duì)仗形式，盡管如此，在實(shí)際翻譯過(guò)程中，還是難以實(shí)現(xiàn)，翻譯者在翻譯過(guò)程中，雖然可以采用異化這一策略，但實(shí)際中可行度并不是很高，因此，在詩(shī)歌《登高》翻譯中，放棄了詩(shī)歌的對(duì)仗這一要求。就目前而言，在詩(shī)歌翻譯中，要想實(shí)現(xiàn)對(duì)仗可以說(shuō)是“可遇而不可求”，翻譯者只有可能神來(lái)一筆想到如何實(shí)現(xiàn)譯文的對(duì)仗。
三、總結(jié)
在翻譯過(guò)程中，根據(jù)審美模糊性理論，翻譯者可以根據(jù)原文作者的語(yǔ)言信息，明示推理，根據(jù)自己的知識(shí)及翻譯者理解原文所形成的語(yǔ)境，使用目標(biāo)語(yǔ)言將其描述出來(lái)。對(duì)于杜甫七言律詩(shī)的翻譯，要在保持原有意義的基礎(chǔ)上，盡可能的實(shí)現(xiàn)行句統(tǒng)一和對(duì)仗，從而將中國(guó)詩(shī)歌之美展現(xiàn)在英語(yǔ)讀者面前。
參考文獻(xiàn)：
第7篇：杜甫的詩(shī)范文
寫(xiě)于杜甫流寓成都時(shí)，時(shí)間是在上元元年三月。
地點(diǎn)是彭州九隴縣的丹景山。杜甫在老友嚴(yán)武、高適等人的資助下，草堂蓋成。幾經(jīng)漂泊，終于暫得安寧的詩(shī)人應(yīng)好友高適之邀赴會(huì)時(shí)寫(xiě)的一首五言律詩(shī)。
《花底》原文：紫萼扶千蕊，黃須照萬(wàn)花忽疑行暮雨，何事入朝霞。恐是潘安縣，堪留衛(wèi)玠車(chē)。深知好顏色，莫作委泥沙。
作者簡(jiǎn)介： 杜甫，唐朝著名詩(shī)人，漢族，字子美，世稱(chēng)杜少陵、杜 杜甫畫(huà)像 工部、杜拾遺等自號(hào)少陵野老，生于河南鞏縣，遠(yuǎn)祖為晉代功名顯赫的杜預(yù)，乃祖為初唐詩(shī)人杜審言，乃父杜閑。我國(guó)唐代最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人和世界文化名人，與李白并稱(chēng)“大李杜”，人稱(chēng)“詩(shī)圣”。一生寫(xiě)詩(shī)一千四百多首。唐肅宗時(shí)，官左拾遺。后入蜀，友人嚴(yán)武推薦他做劍南節(jié)度府參謀，加檢校工部員外郎。故后世又稱(chēng)他杜拾遺、杜工部。
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第8篇：杜甫的詩(shī)范文
關(guān)鍵詞：李白；杜甫；人物典故；對(duì)比分析
詩(shī)歌是詩(shī)人思想感情的表達(dá)，同時(shí)也代表著一種文化的發(fā)展。李白和杜甫是唐朝時(shí)期的著名詩(shī)人，對(duì)于唐代詩(shī)歌文化的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，兩位詩(shī)人詩(shī)歌中所滲透的思想也對(duì)后人產(chǎn)生了深刻的影響。現(xiàn)今，李白與杜甫的詩(shī)歌仍舊廣泛被人們學(xué)習(xí)和傳唱，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌文化發(fā)展影響較大。人物典故的運(yùn)用能夠豐富詩(shī)歌內(nèi)涵，用典故來(lái)表達(dá)自己的志向，這是在詩(shī)歌中較為常見(jiàn)的一種表達(dá)手法，李白與杜甫的詩(shī)歌中也不例外。
一、李白與杜甫詩(shī)歌中引用人物典故的相同點(diǎn)
在李白與杜甫的詩(shī)歌中，經(jīng)常引用的人物典故有諸葛亮、屈原、司馬相如、孔子、陶淵明、嚴(yán)光等，這些人物都具有鮮明的個(gè)性特點(diǎn)。在李白的《南都行》中，“誰(shuí)識(shí)臥龍客，長(zhǎng)吟愁鬢斑。”詩(shī)人以諸葛亮自比；在杜甫的《昔游》中，“商山議得失，蜀主脫嫌猜。”詩(shī)人表現(xiàn)出了對(duì)劉備和諸葛亮君臣的羨慕。無(wú)論是李白還是杜甫，在其青年時(shí)期都希望能夠得到朝廷重視，以自己的滿腹才華報(bào)效國(guó)家。但天不遂人愿，李白與杜甫的經(jīng)歷也表現(xiàn)得極為相似。屈原，司馬相如，這些詩(shī)人都是功績(jī)卓越的文學(xué)家，但其坎坷經(jīng)歷與李白、杜甫的坎坷經(jīng)歷又不謀而合，李杜二人對(duì)于這些文人的遭遇唏噓不已。孔子是儒家思想的代表，但也有著生不逢時(shí)的遭遇。在李白和杜甫青年時(shí)期的詩(shī)歌中，也大多引用孔子的經(jīng)歷來(lái)表明自己的坎坷遭遇。在經(jīng)過(guò)多年的努力奮斗后，兩位詩(shī)人仍舊沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己的愿望，無(wú)法為國(guó)家出力，這時(shí)兩人的思想開(kāi)始傾向于“隱”，像陶淵明、嚴(yán)光一樣過(guò)著田園日子、快活時(shí)光。通過(guò)不同時(shí)期詩(shī)歌引用人物典故的對(duì)比可知，兩位詩(shī)人一生都不得志，希望寄托于山水，隱于山林，卻也無(wú)法實(shí)現(xiàn)愿望。
二、李白與杜甫詩(shī)歌中引用人物典故的不同點(diǎn)
1.俠客
研究李白詩(shī)歌的學(xué)者都知道，李白在青年時(shí)期做過(guò)一段時(shí)間的俠客。在此階段，寫(xiě)出了膾炙人口的《蜀道難》，將高聳巍峨的蜀山描述得淋漓盡致。作為盛唐時(shí)期最為著名的浪漫主義詩(shī)人，李白欣賞荊軻、魯仲連等人物，因此，在自己的詩(shī)歌中如《俠客行》《古風(fēng)五十九首》等，都流露出了李白希望自己成為俠客的思想。
在杜甫的詩(shī)歌中，對(duì)于俠客的描述是非常少的。杜甫出生時(shí)，唐朝開(kāi)始由盛轉(zhuǎn)衰，其幼年時(shí)期生活富裕。作為唐朝偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，杜甫大多數(shù)詩(shī)作都與憂國(guó)憂民有關(guān)，如“三吏”“三別”等不朽著作。杜甫的詩(shī)歌更加務(wù)實(shí)，與現(xiàn)實(shí)接近，而李白的詩(shī)歌則更多地表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的理解及對(duì)抱負(fù)實(shí)現(xiàn)的渴望。
2.神仙
在李白的詩(shī)歌中，除了大量引用俠客，同時(shí)還引用了神話故事中的人物，如王母、黃帝等。如在《對(duì)酒行》中，“松子棲金華，安期入蓬海”，赤松子和安期生都是傳說(shuō)中的神仙，面對(duì)坎坷的仕途，李白無(wú)處發(fā)泄自己的痛苦，只能用酒來(lái)麻痹自己，希望能夠一睹這些神仙的真顏，寧愿舍棄紅塵，化成神仙。但現(xiàn)實(shí)是殘酷的，李白的詩(shī)歌充分反映了統(tǒng)治階級(jí)的荒和腐敗，表現(xiàn)出了對(duì)權(quán)貴的蔑視，及對(duì)自由和理想的追求。但其始終無(wú)法擺脫世俗的陰影，初進(jìn)長(zhǎng)安時(shí)躊躇滿志，最終被玄宗賜金還鄉(xiāng)，最后顛沛流離，重病而逝。
在杜甫的詩(shī)歌中，幾乎從未出現(xiàn)類(lèi)似于神仙的人物典故，現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人更多的是考慮國(guó)計(jì)民生大事。面對(duì)盛唐繁華的衰敗，戰(zhàn)亂流離的苦楚，杜甫更多的是用詩(shī)歌向世人表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)情懷，以從中獲取安慰。杜甫晚年生活凄涼，但始終以憂國(guó)憂民為己任，希望通過(guò)自己的力量來(lái)改變國(guó)家動(dòng)蕩、百姓貧苦的局面，但直到最后，唐朝逐漸沒(méi)落，世人的理想也未能實(shí)現(xiàn)。
3.名人志士
李白和杜甫都喜歡引用陶淵明、謝靈運(yùn)等著名詩(shī)人，其中，李白更傾向于引用謝靈運(yùn)、王徽之的典故。這些詩(shī)人不僅才華橫溢，而且風(fēng)流倜儻，與李白自身的浪漫主義思想不謀而合，如《勞勞亭歌》中，“我乘素舸同康樂(lè)，朗詠清川飛夜霜。”而杜甫則傾向于引用阮籍、嵇康的人物典故，在這些詩(shī)人的詩(shī)歌中，主要是表達(dá)自身仕途坎坷、際遇不佳的情況，抒發(fā)了詩(shī)人陷入困境時(shí)的痛苦。杜甫在《早發(fā)射洪縣南途中作》中提到：“茫然阮籍途，更灑楊朱泣。”在年老困窮之際，想起阮籍逢絕路而哭泣的情境，心中不免更加戚戚。嵇康在面臨困境時(shí)，選擇了疏懶的作風(fēng)，并力求避世，這種生活態(tài)度與杜甫貧困流離的心境非常符合。李白在詩(shī)中主要表現(xiàn)自己瀟灑的一面，對(duì)于仕途失意則較少表現(xiàn)，而杜甫對(duì)于人物典故的運(yùn)用，主要是為了表達(dá)自身的失意，兩者的差別較大。
三、李白與杜甫詩(shī)歌中引用人物典故的評(píng)析
引用人物典故進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，能夠使人們更清楚地感受到詩(shī)人的理想抱負(fù)，從而更加深刻地理解詩(shī)人所要表達(dá)的思想感情。李白與杜甫的詩(shī)歌中，對(duì)于人物典故的引用有一定的相似性，同時(shí)也有一定的不同性，但兩位詩(shī)人的思想情感都給后世詩(shī)歌發(fā)展帶來(lái)了巨大、深厚的影響，并留下了不可磨滅的印記。對(duì)于李白和杜甫的詩(shī)歌學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)客觀遵守詩(shī)人的情懷，并根據(jù)人物典故的引用來(lái)判斷詩(shī)人要表達(dá)的思想感情，以更深刻地掌握詩(shī)人詩(shī)歌中的文化內(nèi)涵。
對(duì)于李白和杜甫詩(shī)歌的學(xué)習(xí)，不僅要把握詩(shī)人的生平及理想抱負(fù)，同時(shí)還要掌握詩(shī)歌中的人物典故引用，認(rèn)真分析人物典故，就其中的人物形象進(jìn)行深刻研究，能夠更準(zhǔn)確地判斷詩(shī)人在詩(shī)歌中表達(dá)的思想情感，從而更好地促進(jìn)我國(guó)詩(shī)歌文化事業(yè)的繁榮發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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第9篇：杜甫的詩(shī)范文
關(guān)鍵詞：杜甫詩(shī)歌，《河岳英靈集》，客觀原因，主觀原因，詩(shī)學(xué)理論的矛盾
《河岳英靈集》被公認(rèn)為是盛唐時(shí)期最優(yōu)秀的詩(shī)歌選本，作者殷璠遴選了盛唐時(shí)期二十四位代表性的詩(shī)人，幾乎囊括了盛唐詩(shī)學(xué)界精英，唯獨(dú)“詩(shī)圣”杜甫，雖詩(shī)名顯赫，卻未被錄取，歷代研究者對(duì)此給予了高度關(guān)注。《河岳英靈集》為何不收杜詩(shī)，學(xué)界大致有兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為是客觀原因，杜甫在《河岳英靈集》的選錄時(shí)間內(nèi)尚無(wú)名氣，幾乎沒(méi)有佳作問(wèn)世；另外，由于當(dāng)時(shí)交通不便，短時(shí)間內(nèi)杜甫詩(shī)作的傳播范圍有限，偏居丹陽(yáng)的殷璠無(wú)法接觸到杜甫的詩(shī)歌。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為是主觀原因，杜甫的詩(shī)歌風(fēng)格與《河岳英靈集》的選錄標(biāo)準(zhǔn)大相徑庭，選本選錄詩(shī)歌風(fēng)格與杜甫詩(shī)歌風(fēng)格迥異。
持第一種觀點(diǎn)的諸多學(xué)者認(rèn)為杜甫的詩(shī)歌未入選《河岳英靈集》的原因是客觀的，如明代胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪·外編》中闡述了對(duì)此的看法：“《河岳英靈》不拾杜遺，《間氣》、《極玄》兼遺供奉，宋人未必有意，非也。《英靈》集于天寶，杜詩(shī)或?yàn)槭⑿小?rdquo;[①]【164】李珍華與傅璇琮的《河岳英靈集研究》是近代研究《河岳英靈集》最權(quán)威的本子,認(rèn)為是受客觀條件的制約才造成了杜詩(shī)未入選的遺憾：“一是由于杜甫剛?cè)朐?shī)壇不久，二是由于當(dāng)時(shí)交通條件，使僻居丹陽(yáng)的殷璠，不能及時(shí)得到困居長(zhǎng)安的杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作。”[②][p31]
詩(shī)人杜甫生活在公元712年至公元770年，殷璠《河岳英靈集》所收錄詩(shī)歌的時(shí)間段主觀原因，一般認(rèn)為是公元714年到公元753年，兩個(gè)時(shí)間段有重疊。但是杜甫是大器晚成的詩(shī)人，直至唐肅宗上元元年（760）后才創(chuàng)作出大量的優(yōu)秀詩(shī)篇，杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的鼎盛時(shí)期出現(xiàn)在《河岳英靈集》的選錄終止時(shí)間以后。從杜甫的創(chuàng)作年表來(lái)看，他的創(chuàng)作在天寶十年（751）年左右發(fā)生了深刻變化，寫(xiě)出《兵車(chē)行》（751）、《麗人行》（753）等不朽名篇和“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”這樣的警世之句。可見(jiàn)杜甫的優(yōu)秀詩(shī)歌是從天寶十年（751）開(kāi)始的，是《河岳英靈集》收錄詩(shī)歌終止時(shí)間的前兩年，因此不少學(xué)者認(rèn)為是這一客觀原因造成了《河岳英靈集》不收杜詩(shī)的遺憾。但是值得注意的是，與杜甫幾乎同時(shí)期的詩(shī)人岑參（715—770），《河岳英靈集》卻收錄了其7首詩(shī)，其中《終南雙峰草堂作》一首，寫(xiě)于天寶十載由安西歸后隱居終南之兩三年內(nèi)[③][p202]，另一首《終南云際精舍尋法澄上人歸高冠東潭石淙秦嶺微雨作遺友人》也是詩(shī)人歸隱以后的作品，《觀釣翁》與《戎葵花歌》創(chuàng)作于天寶十二載之前。[④][p207-p209]這些詩(shī)歌與杜甫的上述佳作的創(chuàng)作時(shí)間幾乎相同。另外杜甫優(yōu)秀詩(shī)篇的創(chuàng)作雖略早于《河岳英靈集》收錄詩(shī)歌的終止時(shí)間，但《河岳英靈集》的收錄終止時(shí)間并非編者殷璠接觸詩(shī)歌的最終時(shí)間，殷璠是在天寶十二載（753）后的若干年才編錄此書(shū)的，例如《河岳英靈集》收錄的高適的詩(shī)歌《見(jiàn)薛大臂鷹作》，作于至德二載（757）[⑤][p187]，因此殷璠編錄此書(shū)的時(shí)可以推后，那時(shí)的杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作可能已經(jīng)佳作頻出，因而無(wú)法據(jù)此肯定地判斷殷璠沒(méi)有收錄杜詩(shī)是由于時(shí)間上的客觀原因所致。
杜詩(shī)未被收錄的另一客觀原因是盛唐時(shí)期詩(shī)壇尚未認(rèn)同杜甫當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作，也是許多學(xué)者所說(shuō)的殷璠在編選《河岳英靈集》時(shí)杜甫未蜚聲詩(shī)壇期刊網(wǎng)。杜詩(shī)在當(dāng)時(shí)直至晚唐都不被社會(huì)理解和提倡，這點(diǎn)可以解釋?zhuān)迫诉x唐詩(shī)現(xiàn)存的十三個(gè)本子中除晚唐《又玄集》收錄了杜甫七首詩(shī)歌之外，其他本子均未收錄杜詩(shī)。《河岳英靈集》反映了盛唐時(shí)期詩(shī)歌的整體風(fēng)貌，既然杜詩(shī)與唐代整體創(chuàng)作風(fēng)貌相沖突，那么《河岳英靈集》不收錄杜詩(shī)便是順理成章的事情。
如前所述，杜甫早年過(guò)著游歷的浪漫生活，與其他著名詩(shī)人交往唱和，曾先后結(jié)識(shí)高適、李白、王維、岑參等，但在其他詩(shī)人的作品中鮮有對(duì)杜甫的評(píng)價(jià)，這說(shuō)明杜詩(shī)在此時(shí)沒(méi)有受到推崇。杜甫在盛唐時(shí)期甚至在中唐時(shí)期都未得到應(yīng)有的名譽(yù)和地位，直到死后四十年，杜詩(shī)才受到韓愈、元稹等人的大力揄?yè)P(yáng)，由此說(shuō)明杜詩(shī)是在杜甫死后多年才得到認(rèn)可，他在天寶十載左右寫(xiě)的詩(shī)篇也是在他死后才得到應(yīng)有的評(píng)價(jià)和推崇的，可見(jiàn)胡應(yīng)麟、李珍華、傅璇琮等學(xué)者的說(shuō)法似乎也是可以成立的。至于李珍華、傅璇琮所說(shuō)的交通不便，僻居丹陽(yáng)的殷璠未能接觸困居長(zhǎng)安的杜甫的詩(shī)歌，這種觀點(diǎn)似乎有些牽強(qiáng)。長(zhǎng)安是唐朝最繁榮的城市，文化、經(jīng)濟(jì)和政治的中心，殷璠雖生平事跡不詳，但也做過(guò)官，應(yīng)該對(duì)長(zhǎng)安有所關(guān)注。其次在《河岳英靈集》收錄的二十四位詩(shī)人中多有仕途不順，歷經(jīng)坎坷者。他們游歷邊關(guān)，不少為邊塞詩(shī)人，如高適、岑參；或被貶官、隱居在僻靜之地，信息閉塞主觀原因，如岑參就隱居在終南山，但他們的詩(shī)作都有收錄，可見(jiàn)李珍華和傅璇琮先生的這一說(shuō)法很難成立。
綜上所述，可見(jiàn)杜詩(shī)未被殷璠收錄很可能不是客觀原因造成的。實(shí)際上，《河岳英靈集》編錄的終止時(shí)間（757）前，杜甫具有影響力的詩(shī)作已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)。杜甫的生活年段與《河岳英靈集》的收錄年段有三十九年的重疊，杜甫雖大器晚成，但早有詩(shī)名，早期也有佳作問(wèn)世，在當(dāng)時(shí)殷璠沒(méi)有接觸到杜詩(shī)的可能性非常小。
如此看來(lái)，《河岳英靈集》未選錄杜詩(shī)的原因極有可能是主觀的。杜甫的詩(shī)歌風(fēng)格與殷璠的選錄標(biāo)準(zhǔn)相悖，也就是與整個(gè)盛唐時(shí)期的詩(shī)壇創(chuàng)作傾向相悖。通過(guò)對(duì)杜甫詩(shī)歌風(fēng)格與《河岳英靈集》選錄標(biāo)準(zhǔn)之間的比較，可以大致解析殷璠為何不收錄杜詩(shī)。
殷璠在《集論》中說(shuō)“璠今所集，頗異諸家：既閑新聲，復(fù)曉古體。文質(zhì)半取，兩挾。言氣骨則建安為儔，論宮商則太康不逮。”[⑥][p4]殷璠提倡“建安風(fēng)骨”，是詩(shī)歌的一種俊爽剛健的風(fēng)格；聲律方面則汲取南朝詩(shī)人的研究成果。殷璠名為“文質(zhì)半取”，實(shí)則重質(zhì)輕文，他注重詩(shī)歌的內(nèi)容表達(dá)，胡震亨道“殷璠酷以聲病拘，獨(dú)取風(fēng)骨。”[⑦]【p322】羅根澤也同樣認(rèn)為“殷璠選詩(shī)雖‘文質(zhì)半取’，然實(shí)鄙薄聲律。謂‘理則不足，言常有余，都無(wú)興象，但貴輕艷’的詩(shī)歌，‘雖滿篋笥，將何用之’，可見(jiàn)，他雖然“不輕視詩(shī)之美，但尤重視詩(shī)之用；固不輕視詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值，但尤重視詩(shī)的人生價(jià)值。”[⑧][p59]殷璠選詩(shī)首推“風(fēng)骨”。
杜甫的詩(shī)歌成就最高的是律詩(shī)，其詩(shī)煉字精到、對(duì)仗工整，格律的存在限制了詩(shī)歌風(fēng)骨的體現(xiàn)。元稹說(shuō)“律切則骨骼不存，閑暇則纖秾莫備”[⑨]杜甫詩(shī)歌多顧聲律，少風(fēng)骨。杜甫創(chuàng)作的古體詩(shī)歌不多，這說(shuō)明杜甫的詩(shī)歌整體在內(nèi)容上不屬于“風(fēng)骨”類(lèi)的詩(shī)歌，楊勝寬據(jù)此認(rèn)為《河岳英靈集》不錄杜詩(shī)的原因是：《河岳英靈集》收錄詩(shī)歌多為古體詩(shī)歌，尤重五古[⑩]。但是杜甫這段時(shí)間的古體詩(shī)歌不少，《麗人行》、《兵車(chē)行》、《自京赴奉先縣詠懷五百字》等。其次《河岳英靈集》收錄的孟浩然的詩(shī)歌則以五律居多。可見(jiàn)簡(jiǎn)單的以此作為原因來(lái)進(jìn)行分析是不充分的期刊網(wǎng)。
天寶十載，詩(shī)人開(kāi)始了大量的寫(xiě)實(shí)主義詩(shī)歌的創(chuàng)作，這些詩(shī)歌初具杜甫“沉郁頓挫”的風(fēng)格，內(nèi)容上貼近寫(xiě)實(shí)，形式上格律嚴(yán)謹(jǐn)，感情上，平實(shí)淡雅。這與盛唐蒸蒸日上的社會(huì)氣象大相徑庭，聞一多先生也曾說(shuō)過(guò)“奇怪的是盛唐詩(shī)幾種詩(shī)歌選本沒(méi)有一本選過(guò)杜甫的詩(shī)，可見(jiàn)他的作風(fēng)在當(dāng)時(shí)就跟《篋中集》相近主觀原因，只因那只是太平時(shí)代，這種社會(huì)描寫(xiě)不太被人重視。如果杜甫不長(zhǎng)于各種詩(shī)體的話，他的詩(shī)很有可能被淹沒(méi)”[11]。這才可能是杜詩(shī)未被錄取的深層原因之一。
殷璠的選錄標(biāo)準(zhǔn)在《序論》和集論以及具體詩(shī)評(píng)中有明確的體現(xiàn)：重“風(fēng)骨”，同時(shí)重“興象”，殷璠追求“新”、“奇”、“僻”的詩(shī)境。杜甫的詩(shī)歌屬于現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌，在新意上很難有所作為，其詩(shī)刻畫(huà)入微，他的詩(shī)歌就像是“敘事詩(shī)”、“詩(shī)史”。他的詩(shī)歌與殷璠的喜好也頗不同道。殷璠注重詩(shī)人內(nèi)在的氣質(zhì)，推重人品，杜甫在困居長(zhǎng)安十年的時(shí)候過(guò)著“朝扣富兒門(mén)，暮隨肥馬塵。”的生活，這與不為五斗米折腰的李白相比，可能不被殷璠所接受。
杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作走出了詩(shī)人對(duì)自己和內(nèi)心的關(guān)注，開(kāi)始關(guān)注社會(huì)、人生，用敘事性的語(yǔ)言為我們描寫(xiě)了一個(gè)詩(shī)人關(guān)注的世界。但是盛唐時(shí)期的繁榮發(fā)展，詩(shī)人內(nèi)心的強(qiáng)大以及文人的秉性，使得詩(shī)歌創(chuàng)作的主流是關(guān)注并抒發(fā)內(nèi)心，殷璠所提倡的“風(fēng)骨”，也是強(qiáng)調(diào)詩(shī)人內(nèi)在的一種骨氣，所倡“興象”是指詩(shī)歌內(nèi)容的有現(xiàn)實(shí)的根據(jù)，并且有詩(shī)人強(qiáng)烈的主觀感受。“神來(lái)、氣來(lái)、情來(lái)”也是強(qiáng)調(diào)詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)的狀態(tài)。不難得出，殷璠的詩(shī)學(xué)理論處處是圍繞著詩(shī)人的內(nèi)心的，這與殷璠的個(gè)人生活經(jīng)歷和遭遇有關(guān)，殷璠的這種理論又符合了盛唐的主流觀點(diǎn)。由此可見(jiàn)，杜甫未入選《河岳英靈集》的原因更主要是因?yàn)榕c《河岳英靈集》詩(shī)學(xué)理論的矛盾。
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