生活的啟示精選(九篇)

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第1篇：生活的啟示范文

在《媳婦的美好時代》走紅非洲之后，王麗萍還能帶給觀眾什么？《生活啟示錄》的前幾集給人的感覺是：家長里短，不過如此。可是看著看著，就看進去了，看出了其中的大有深意，也咂摸出幾許生活的啟示。這才明白，王麗萍是用更平靜、更高級的表達方式把故事講出新意來，猶如“舌尖”上的高廚，凝幾十年功力呈給食客一份看似簡單的大煮干絲。

就如導演閻建鋼評價王麗萍是位“有敬畏心的編劇”，她的作品有一種對生活本身的敬畏和認真。細細想來，《生活啟示錄》的“好看”和“耐看”關鍵在三點：

全劇立意有“局氣”，貼近生活邏輯講述故事，用縝密的劇情結構展現人物間錯綜復雜的矛盾關系，發掘人性本源。同樣是一部家庭婚戀劇，這里沒有“讓人恨之入骨的負心漢”，沒有“惡婆婆”，沒有“丑惡的小三”，也沒有“高大尚的正義和天使化身的前妻”。在全劇娓娓道來的故事鋪展中，觀眾體會了被“奪命連環CALL”的丈夫和“將愛情片過成恐怖片”的全職太太的夫妻矛盾，以及“原來我以為我嫁給了你，現在才知道我嫁給了你和你媽”的婆媳矛盾。全劇沒有非黑即白的陣營劃分，也沒有雞飛狗跳的狗血劇情，而是將著力點放在描摹各個人物復雜的心理狀態，它讓觀眾看到生活的本真，就像劇中女主角總結的那樣：“結婚前問今天過得開不開心，結婚后問土豆多少錢一斤，結婚時那點光輝形象早就被7年的婚姻磨灰了”――“灰”是生活的顏色，也是該劇接地氣所在。但是在劇情進展到中后段，女主和男主自然而然發生的“姐弟戀”，兩個人在相愛中激發出對生活的熱情，又為這個“灰”點亮了暖光，就像女主在快樂展顏時的那句對白“感謝家明和朋友們，讓我忘記了煩惱和這一地雞毛的人生”。全劇有一點點現實無奈，又透出一點點喜感，這就是電視劇帶給觀眾的力量和勇氣，生活再瑣碎也有溫情的一面，要永遠有一顆相信美好的心。

劇本“慢工出細活”，《生活啟示錄》演的是生活，拍的是細節。開篇丈夫襯衫上備用扣的細節，折射出女主角的性格，也讓人不禁感嘆，編劇太有生活。再如，太太夜探小三兒家先在管道井藏好外套，免得露餡。再如，戲中婆婆吃飯時習慣性地夾起桌上掉的食物碎渣放進嘴里等等。這些細節的累積構筑了情節演進變化的邏輯性，戲劇性不足但生活味濃郁，使觀眾看著不累并有足夠的帶入感和情感共鳴。

全劇打破生活偶像劇的舊窠，由一群“生活派”演員帶來現實主義的格調。女主角的角色定位使閆妮成為不二人選，繼《一仆二主》后，閆妮在熟齡女的把握上已然爐火純青。男主角由胡歌擔綱，他的表演帶給觀眾意外驚喜，這位修電腦的小哥貧嘴熱心三觀正，犯得了“二”，裝得了帥，賣得了萌，他的簡單、率性、超脫與閆妮飾演的中年婦女的窘迫、糾結、彷徨貌似不搭，卻在二人生活中激發出來的溫暖愛情中結成一體，沒有違和感，更讓觀眾感受了生活的美好。不僅是男女主角，劇中的婆婆、女主角的爸爸、甚至是本應該可惡的小三兒，都有精心的塑造和人物內心的描摹，每個角色都被賦予應有的生活智慧和個性價值觀，人物變得鮮活和立體，這是劇集耐看的重要原因。

第2篇：生活的啟示范文

[關鍵詞]盧梭；自然宗教；自然

[中圖分類號]B0 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-5918（2015）20-0063-02

在被喻為“黑暗的一千年”的西方中世紀，教會是無所不在，宗教是無孔不入的。中世紀的教會以強權統一人的信仰，宗教以種種清規戒律去馴化人欲，把人欲約束在宗教所圈定的界域之內。而壓抑會使人渴望解放。文藝復興呼吁以人為中心，追求“塵世的人”的幸福。但是卻沒有直面抨擊基督教信仰。宗教改革雖改革了教會制度，凈化了道德。但是對傳統宗教的批判不夠徹底。相比之下，18世紀啟蒙運動的啟蒙思想家們公開地運用了自己的理性對中世紀以來的傳統宗教進行了一次祛魅。伏爾泰認為宗教迷信是違背人類的健全理性的，會使人迷失方向。狄德羅、霍爾巴赫等思想家更是豎起無神論的大旗徹底與宗教決裂，成為無神論的戰斗士。而身處理性時代的盧梭也滿腔熱血地投入到傳統宗教的批判中。但是與啟蒙時代的思想家們不同，盧梭不僅對傳統宗教進行了無情的批判中，同時也對無神論發起了猛烈的攻擊。

一、對傳統啟示宗教和無神論的全面清算

出生在加爾文派傳統清教家庭的盧梭，后因命運的左右皈依天主教。而后又因環境的變換回歸為加爾文派教徒。雖然盧梭的教派歸屬游離不定，但是在問題上絕不含糊不清，而是一以貫之。這在他的教育巨著《愛彌兒》卷四――中描述的淋漓盡致。盧梭在為自己的做詮釋前，首先考察了傳統的啟示宗教，不僅如此他還考察了啟蒙時代盛行的無神論。

盧梭在中指出：“在歐洲我們有三種主要的宗教。其中的一種宗教只承認一種唯一的啟示，而另外一種宗教則承認兩種啟示，第三種宗教則承認三種啟示。每一種宗教都在那里憎惡和咒罵另外兩種宗教，指責它們盲從、狠毒、頑固和虛偽。這三種宗教，都認為他們自己的權威和神圣是來自上帝的啟示和燭照，正因此，所以宗教教義和敬拜的形式都閃爍著神圣光芒的權威。對此盧梭既不接受啟示，也不否認啟示。因為在論證和否定這兩面都各有許多充分的理由。因此盧梭在這個問題上一直保持著一種敬而疑之的態度。但是有一點是盧梭堅決要指出來的，即宗教如若由人來啟示，那是一定會貶低上帝的，因為經這些人之口，他們將把人的欲念說成是上帝的欲念。盧梭對于傳統宗教無情地批判，在《社會契約論》――中寫道：“基督教只宣傳奴役與依附，它的精神太有利于暴君制了，所以不可能不讓暴君加以利用。真正的基督徒生來就是奴隸。天主教用它的野蠻的教義桎梏人類自由的心靈，用它的虛偽的敬拜儀式來信仰上帝。而上帝所要求的敬拜，是心中的敬拜，只要這種敬拜是至誠的，那就是一致的了。盧梭指出“精神上真實的敬仰，這是一切宗教、一切國家和一切民族都應有的一種天職，至于外表的形式，即使是為了井然有序而應該一致的話，那也純粹是一種規矩上的問題，根本就用不著什么啟示的。而天主教這樣做，不過是把宗教教義、敬拜儀式和宗教本身混淆起來，以便它在世界上實行肆無忌憚的專制主義統治。盧梭對傳統宗教無情的批判激怒了教會當局和信仰天主教的人們。因此在1762年出版的教育著作《愛彌兒》被教會視為無神論的邪惡之作，并遭到歐洲各國的查禁。

盧梭反對宗教盲從和狂熱，裸地批判了教會罪行，抨擊天主教的強權專制統治，但他并未奔向無神論的“領地”，比起他對傳統宗教的無情抨擊，他對無神論的批判可以說是不留任何余地的，為了堅持自己的立場，盧梭甚至放棄了和無神論哲學家們的友誼。盧梭認為無神論用好辯的哲學風氣來斬喪人的良心，使人心日益變得脆弱和冷漠。此外，盧梭認為無神論者們把人類所尊重的一切東西都加以破壞和踐踏，使人們在遭受苦難中失去最后的安慰，更甚者是使人們的欲望憑借“符號化的想象力和理智去追求無限。無神論的論點雖然不導致人和人的相互殺戮，但是卻離間了人和人的關系。盧梭認為“哲學家的漠不關心的態度，同專制制度統治下的國家的寧靜是相像的，那是死亡的寧靜，它甚至比戰爭的破壞性還大。”從盧梭對傳統宗教和無神論的雙重批判中可知，盧梭雖然信仰教派飄忽不定，但是卻沒有回到到傳統的啟示宗教，也沒有走向宗教的對立面無神論。盧梭說他自己始終沒有離開宗教，沒有否認上帝。那么盧梭是怎樣以自己的方式來理解宗教的呢？

二、宗教的最高準則――自然

盧梭的宗教觀在《信仰自白》中得到集中體現。盧梭認為上帝是普遍、永恒的存在的。認為“在既定的秩序中保存這個整體。這個有思想和能力的存在，這個能自行活動的存在，這個推動宇宙和推動萬物的存在，不管它是誰，我都稱它為“上帝”。對于上帝的本質和上帝創造世界萬物的觀念，雖是他的智力所不能理解的，但他確信，通過“自然的秩序”和“良知的直覺”，是可以去推論上帝的存在。“我把所有一切的書都合起來。只有一本書是打開在大家的眼前的，那就是自然的書。正是在這本宏偉的著作我學會了怎樣奉承它的作者。”盧梭就是從這本‘自然的書’，即從研究自然進而去尋求自然的創造者，去認識上帝的。盧梭認為，宇宙中的各種存在的具體形態是協調一致的，它們形成一個有系統的巨大的整體，不管這個世界是無始無終的還是創造的，不管宇宙萬物的始基是不是被動消極的亦或是根本就沒有實體，總之整體是一個；而在這個整體中的一切東西無一不是由一種獨特的智慧所預定，無一不是在既定的秩序中保存這個系統，要是我們不去考慮有一種獨特的智慧事先預定這個整體，就無法想象它怎么會這樣和諧統一，而這個預定萬物的最高智慧，就是上帝。盧梭認為他之所以能夠存在，是因為上帝存在；不斷追尋對上帝的思索，能使盧梭明白他自己的根本和擁有幸福。盧梭寫道：“正義和真理的源泉，慈愛的上帝啊！由于我信賴你，所以我心中期盼的是你的意志得到實現。當我把我的意志和你的意志聯合起來的時候，我就能夠做你所做的事情，我就能領受你的善意；我深信我已經先享到了最大的幸福――善良的行為的獎勵。同時盧梭指出他的自然宗教的根基是出于自然，源于人類內心深處的情感和良知，而非理性。盧梭認為：“在我們的靈魂深處生來就有一種正義和道德的原則；盡管我們有自己的準則，但我們在判斷我們和他人的行為是好或是壞的時候，都要以這個原則為根據，所以我把這個原則稱為良心。”良心對于人類認識上帝的作用是非同小可的。盧梭寫道：“良心呀！良心！你是圣潔的本能，永不消逝的天國的聲音。是你在妥妥當當地引導一個雖然是蒙昧無知而是聰明和自由的人，是你在不差不錯地判斷善惡，使人形同上帝！是你使人的天性善良和行為合乎道德。沒有你，我就感覺不到我身上有優于禽獸的地方；沒有你，我就只能按我沒有條理的見解和沒有準繩的理智悲哀地做了一樁錯事又做一樁錯事。良心以對自己和對同類的雙重關系所蘊含的道德來激勵人。人類能認識到善，但是不等于說人類愛善；人并非天生下來就知道善的。人類的理智使自身認識了善，但是愛善的卻是人類的良心。從中可以看出盧梭不同于伏爾泰等自然神論通過理性的觀點去質疑或者認識上帝。雖然盧梭認可理性能使人類知道善，但是理性存在很大的弊端。在盧梭看來，理性欺騙人類的時候太多了，人們有權利質疑它；而良心是白始至終都不會欺騙我們的，它是人類真正的“領路人”；良心是從人類的天性出流溢出來的，我們按照良心去做，就等于是順從了自然，這樣就不用害怕迷失方向。

第3篇：生活的啟示范文

關鍵詞：記憶錯覺 記憶源檢測 啟示

記憶與我們的生活息息相關，有關記憶的研究也一直是心理學領域研究的一個熱點，而記憶錯覺作為記憶研究的一個新興領域越來越受到重視，究其原因，除了這是有關記憶研究越來越深入的必然趨勢之外，更為重要的是，它為研究記憶提供了一個全新的切入點——正如在關于人腦的研究中，那些極端的腦疾病的研究常常能更好地揭示人腦的工作原理一樣，作為人類記憶過程中的“異常”情況，記憶錯覺也能很好地幫助人們了解記憶的工作機制。

1.記憶錯覺研究的時代背景——記憶研究取向的變化

自19世紀末到20世紀50、60年代，以艾賓浩斯為代表的記憶研究，多是以數量取向的模式進行的，即心理學家們傾向于將人的記憶系統看作一個信息儲藏室，記憶信息從外界進入記憶系統，然后再被提取出來，研究中比較關注的是儲藏室的容量，即人們究竟記住了多少，而不太關注人們究竟記住了什么。從20世紀70、80年代開始，記憶研究逐漸從數量取向轉向了準確取向，開始更多地關注記憶對真實世界的準確反映程度，在記憶的準確取向的模式下，記憶被認為是解釋、修飾、轉化、整合過去經驗的過程，人們會根據自己已有的認知結構和圖式將新的信息整合到記憶庫中去，這種重構的過程有助于理解和創造，卻也不可避免地會產生記憶的扭曲，使人產生記憶錯覺。

2.記憶錯覺的定義

根據Roediger的定義，記憶錯覺就是人們對過去事件的報告與事實嚴重偏離的現象。杜建政認為，記憶錯覺有以下幾種類型。

2.1對從未發生(或出現)的事件(或項目)的錯誤回憶和再認

記憶灌輸實驗是個典型的例子，海曼曾做過這樣的實驗：他將一些無中生有的很不平凡的童年往事灌輸給參加實驗的大學生，在之后的第一次訪談中，沒有被試回憶起這一不平凡的事件，然而在間隔一定時間的第二次和第三次訪談中，分別有18%和25%的被試回憶說這件童年往事確實發生過。

2.2將不同客體或事件的特征或元素錯誤地結合,如錯覺性結合、流暢錯覺、信源混淆等

對于記憶中的錯誤結合，賴尼茨認為，可以解釋為，我們獲取的各種信息的特征并沒有緊密地結合為一個整體儲存在我們的記憶中，而是在一定程度上自由漂浮，當來自不同單元的兩個特征結合在一起時，就會導致錯誤再認。

2.3歪曲記憶信息,如對稱性或一致性的增強等

例如，伍爾夫發現，視覺圖形隨著記憶保存時間的增加而變得更加規則和對稱。

2.4記憶信息與實際輸入信息處于不同的概括或抽象水平,如梗概抽取、補充細節、將輸入信息替代為同類的另一樣例

這種現象在我們的日常生活中也經常存在，例如，我們閱讀一段文字材料，在經過一定的時間之后，我們回憶這段材料的時候，往往只記得材料的梗概，并會在材料中有意無意地添加一些原材料中并不存在的細節，以使這段材料更符合邏輯性，更加合理，前后一致。

2.5元記憶錯誤,如知曉感錯覺等

元記憶是指人們對于自己記憶的認識 、監測和控制。具體而言，是指人對自己記憶系統的內容和功能的認識和評價以及對記憶過程的監控。在元記憶的監測的過程中，可能會因為給定問題的范疇和熟悉性而增加錯誤回答高信心的可能性。

3.關于記憶錯覺原因的理論分析

巴特利特認為，回憶出現錯誤是理所當然的，回憶與初始事件完全符合反而是不正常的現象，當某一刺激呈現在人們面前，人們往往只知覺到了其中的一小部分的內容，而在事后的報告中其報告的內容卻遠遠超出他們所知覺到的內容，這是因為，人們借助先前同類情景中的經驗來彌補自己知覺上的空白，或者通過描述他認為“適合于”這一情景中的東西來彌補知覺上的空白。在很多情景中，人們都采用前一種方法來加工知覺材料，在很多情況下，也會采用后一種方式，但人們卻沒有意識到自己在加工或者扭曲知覺材料。記憶錯覺便由此產生。

1967年，奈瑟爾在其理論巨著《認知心理學》中重提巴特利特關于記憶是一個建構的過程的觀點，他認為，信息并不能直接進入意識，也不能在事后的回憶中準確復現，而是人們在記憶的過程中對信息進行建構活動，在事后的回憶中記憶者意識到的也只是建構的產物。因此，存儲信息不能復現，只能使用。這樣的建構活動便會使人在記憶上產生錯誤。

關于記憶錯覺理論和實驗研究，后來又出現了諸如模糊痕跡理論、記憶歸因理論、信源檢測理論等，其中，信源檢測理論越來越受到重視，也出現了不少研究成果。

20世紀70年代末，Johnson及其同事首創了記憶心理學研究的新領域——記憶源檢測。記憶源檢測，即信源檢測，是通過對記憶信息的評估和決策，來判斷記憶、知識或信念來源的過程。記憶源檢測理論與我們的日常生活中的許多現象有著密切的聯系，記憶源檢測的失敗往往被認為是錯誤觀念形成、證人證詞可靠性降低和創作過程中無意識抄襲現象出現的原因。而且，它在記憶錯覺研究領域中的作用也越來越重要，它在一定程度上解釋了記憶錯覺出現的原因。

3.1記憶源檢測的理論基礎

Johnson及其同事則認為，項目來源即記憶源并不像項目本身的各種信息一樣，可以用抽象的符號進行表征，并存儲于記憶中，人們也不可能通過直接提取符號來確定項目源，確定項目源是一個評估與決策的過程，人們往往是在評估了所激活的項目信息的各方面之后，通過決策過程來將該項目歸入特定的源的，這個過程就是記憶源檢測。

3.2記憶源檢測的脆弱性、先驗性和監控性

目前對記憶源檢測研究較多的是復旦大學心理系的朱磊，她在進行了大量有關記憶源檢測的理論和實驗研究之后，總結出了記憶源檢測的三大特征，即脆弱性、先驗性和監控性。

3.2.1脆弱性

記憶源檢測的脆弱性首先表現在，對于記憶源檢測的測驗表現，往往差于對于項目本身的記憶。對于字母或圖片的再認實驗表明，被試的再認成績良好甚至優異時，源檢測表現卻平平。

記憶源檢測的脆弱性的另一個表現就是，對于項目記憶，源檢測更容易受到年齡和其他生理因素的影響。根據Johnson等人的理論，源檢測是決策與評估的過程而非單純的標識提取過程，那么該過程就要依賴于推理與決策等高級的認知能力，而兒童的高級認知能力尚未完全發展，其記憶源檢測必定受到某種程度的損傷，和兒童一樣，由于老人的許多高級認知能力功能的退化也勢必會影響其記憶源檢測的能力。對于健忘癥患者的研究也發現，許多人可以記得瑣碎的事實，卻無法記得這些事實的來源，也就是說，一些生理機能的障礙和失調也會影響人的記憶源檢測能力。

3.2.2先驗性

記憶源檢測的先驗性是指記憶源檢測容易受到原有經驗圖式的影響。研究發現，人們總是傾向于依賴先前的原型或圖式來進行記憶源檢測，當兩個來源的原型或其類別一致時，更容易產生歸源錯誤。例如，教師總是傾向于把違紀行為歸于不愛遵守紀律的成績差的學生。

3.2.3監控性

這種特性是指，在多數情況下，對記憶源的檢測和提取并不會自發地發生，而是要在外部的提示和監控下才會發生。

3.3記憶源檢測的加工機制與記憶錯覺

記憶源檢測又是如何進行的呢？

Johnson和Raye認為，人們根據編碼信息的類型和檢測時所用的判斷規則來區分記憶中的內部事物和外部事物,外部事物的編碼表征具有豐富的知覺信息（感覺特征和屬性）和背景信息（如事件發生的時間和地點等信息）,而內部產生事件的編碼則應當包含許多有關用于編碼此事件的認識操作的信息。人們決定某些事件是否發生過時，就會對信息的這些差別進行判斷。

對于判斷過程，結合Johnson和Yonelinas的兩種觀點，可以總結為：源檢測分為兩種，一種是迅速而無目的性的啟發式加工，這種加工反映項目的強度和熟悉度，并且人們往往意識不到這種加工。另外一種加工方式就是較緩慢的、目的性也更強的系統式加工，這種加工是一種搜索的過程，依賴于支持信息的提取、注意發現聯系和推理，用來提取有關學習事件的具體信息，因此人們通常可以意識到這種加工。例如，當人們想到某件事情，它使人產生熟悉感，人們就會傾向于進行快速判斷，即采用啟發式的加工模型，容易得出錯誤結論，認為它確實發生過，而系統式的判斷過程會把其他的特征也考慮進來，然后判斷該事件是否真的發生過，因此就不大可能出現錯誤。

事實上,即便經過系統式加工,源檢測仍然可能出現錯誤,信息有多種來源：不同的通道（如聽覺、視覺）、事件產生的時間、地點等，人們可能把來自一個記憶源的想法、圖像、感覺歸因于另一個記憶源,錯誤記憶就此產生。

4.記憶錯覺理論對大學生學習、生活的啟示

從某種意義上講，記憶錯覺的研究很早就開始了，然而在記憶研究的歷史上，人們更多地研究正確反應，但類似記憶錯覺這樣的在人的記憶過程中出現的偏差及“錯誤”對人們的學習及工作也有很大的啟示，尤其對于大學生，有很大的借鑒意義。

4.1論文寫作

論文寫作對于大學生來說已經是必不可少的學習內容之一，然而論文的抄襲現象也屢見不鮮，但并非所有的抄襲都是有意識發生的，有很多論文寫作者反映，其實整篇論文都是自己寫的，然而仍在很大程度上被認為是抄襲，這就是無意識抄襲現象。模糊痕跡理論認為，源信息屬于具體的字面表征，而個體記憶則更趨向于較不精確的要義表征。在論文寫作中就表現為，人們通過閱讀大量的參考資料而獲得相應的觀點理念，而忽略對其來源的編碼，直接作為自己的原創，在論文寫作中便直接拿來使用。造成這種無意識抄襲現象的主要原因就是未自發地對自己獲得的理念或產生的靈感進行歸源，而錯誤地以為來自自己的就經驗，為了盡量減少這種情況的發生，就要在寫作的過程中多思考、歸源，弄清楚哪些觀點是來自別人的，哪些是自己的靈感。

4.2如何抵制網絡環境下不良信息的誤導

在如今這個信息時代，我們都處在無數信息編織成的無形網絡之中，互聯網作為其中最重要的媒介，其影響之大更是不容忽視，然而互聯網上鋪天蓋地的信息卻是良莠不齊的，雖然大學生的世界觀、人生觀、價值觀已基本形成，但仍然會或多或少、有意無意地受到一些錯誤信息的誤導。那么，該怎樣盡可能地避免這樣的事件呢？

記憶錯覺的一個方面就是圖式的影響，即記憶者已有的知識和經驗就記憶的影響。很多情況下，人們所知道的事情，以及事情呈現的背景，決定了此信息能否被記憶，以及被如何記憶。例如，關于郭沫若，很多人想起的是“大詩人”“思想家”，中學中課本中也記載了不少他最具代表性的作品，然而，若說起“故意失信”、“拋棄妻子”，誰又回想到郭沫若呢？事實上這些都是事實，也許是因為之前沒有聽到過這樣的事件，也可能是知道這些事件，在記憶中卻沒有和郭沫若聯系起來。究其原因，大部分是因為教科書給我們形成的定勢，人們傾向于認為教科書中的文章都是經過嚴格審查的，作品能收入教科書的作者的人品、人格也都是沒有問題的，事實上大多數情況也確實如此，但也并非全部如此，但在人們十幾年依賴教科書的記憶中已經形成了這樣的圖式。而網絡上各種各樣的新聞、傳言、評論往往真假難辨，我們更傾向于根據已有的圖式、經驗來進行判斷，難免會受到誤導，最好的方法是，當信息呈現在我們面前時，不要著急下結論，也不要輕信有關該信息的相關評論，而是要詳細地了解該信息的具體內容，做出全面客觀的評價。

4.3對英語閱讀理解的啟示

英語學習已是大學生學習中至關重要的一部分，閱讀理解不但是日常學習的重要一環，也是考試中常遇到的題型，然而在閱讀理解的過程中常常會出現無法區分相近的單詞或者只記得某些單詞的常用意思的現象。這些現象都可以用記憶錯覺來解釋。

無法區分相近的單詞可以用記憶錯覺中的關聯效應來解釋。關聯效應是指如果句子和段落等與先前的學習材料在意義上相近，則人們會錯以為它們曾出現過。當某一個單詞出現在我們面前，如table，若文中有與之相關聯的單詞曾出現，如chair，我們會傾向于認為table也曾在文中出現過，從而在選項中出現錯誤。另一種現象是干擾和誤導信息的影響，即呈現其他事件或信息會干擾人們對目標事件的影響。有時候這種干擾信息并不是認為呈現的，而是記憶中其他相關信息的影響。例如，felt這個單詞，在初中的教材中，被解釋為fell的過去分詞形式，于是我們便形成了這樣的記憶，它是一個動詞，還是過去分詞形式。于是在以后的閱讀中當我們再遇到這個單詞，就會不自覺的認為這就是feel的過去分詞，而當它作為名詞“毛氈”出現在文章中時，我們便會感到無措。

英語閱讀中的這些現象可以采取一定的措施避免，例如，做題時不要想當然地憑記憶來選擇答案，而要到文中準確定位，來避免關聯效應的影響。對于一些常見單詞也不要理所當然地認為它只有常見的意思，而應全面的了解它的其他含意等。

5.結語

關于記憶錯覺的研究越來越受到記憶心理學家的重視，研究的理論成果也逐漸被運用到各個領域，如證人證詞的可靠性研究、學術領域的無意識抄襲等。然而記憶錯覺的研究中也遇到不少理論和實踐上的困擾，如知覺錯覺和記憶錯覺的難以區分、實驗結果的可靠性等，甚至有些具有代表性的研究，如巴特利特的實驗，在日后的研究中再現時遇到的與原研究結果不一致的情況等。正如愛因斯坦所言，“科學絕不是，也永遠不會是一本寫完了得書。每一項重大成就都會帶來新的問題。任何一個發展隨著時間的推移，都會出現新的嚴重的困難。”然而，這些并不會阻止記憶錯覺研究的向前發展，越多的問題需要解決，就會有越多的科學研究者投入到該研究的大軍中來，而這些問題也必將在未來得到解答。

參考文獻:

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[3]郭力平.(1997).記憶錯覺[J]. 長沙電力學院科學社會學報.4,38-42.

[4]盧波,陳玉明.(2007).關聯性記憶錯覺研究的新進展[J]. 湖南師范大學教育科學學報.14,118-122.

第4篇：生活的啟示范文

【關鍵詞】斯賓塞；博比特；生活教育；啟示

生活是教育的起點，也是教育的歸宿。人是完整的存在，人的生活是完整的。人受教育的過程也只是人生活過程的一部分。教育的本質是培養人，教育要關注人，必然要關注人的生活。隨著現代科學技術的不斷發展，知識總量的日益激增，現代教育受其影響下出現了缺乏關注人及人的生活的傾向，偏離了教育要培養人、促進人發展的初衷。本文從斯賓塞和博比特“生活教育”思想的角度來進行比較，對我國現代教育如何培養人、促進人發展進行一些思考。

一、斯賓塞和博比特“生活教育”思想的可比性

斯賓塞與博比特雖生活在不同的國家、處于不同的時代，但就兩者的“生活教育”思想的可比性而言，筆者認為主要有以下三點。

1、從產生背景看，都是工業革命時代和社會變革的產物

自1840年爆發工業革命到19世紀中期，英國正處于科學技術快速發展的時代，科學技術已經影響到社會生活的各個方面。與此格格不入的是，當時英國社會普遍偏重外在裝飾而輕視與人生活相關的實用知識，這集中表現在學校教育上。受古典人文主義影響，英國學校教育主要以古典人文學科為主，注重理性的培養和性格的養成，排斥自然科學和實用知識。斯賓塞就尖銳地指出英國教育制度的弊端就在于“它為了花而忽略了植物，為了想美麗就忘記了實質。”在這樣的背景下，斯賓塞提出“教育的目的是為了完美的生活做準備”，呼吁教育要貼近人的生活。19世紀后半期，工業革命浪潮席卷美國，新技術的使用所帶來的社會變革讓人們驚奇與科學技術力量的同時也引起了人們對“效率”的關心。科學技術的發展促進了知識的增長，促使了學科的分化，也使得學校課程內容不斷增加，教師和學生應接不暇。然而，美國的學校依然是傳統主義課程，課程內容脫離社會實際，再加上其初等教育基本普及，中等教育升學率升高以及只有少數學生進入大學，大部分學生要參加就業，學校從一種具有固定的教材以及主要關心通過心智訓練來提高智力的機構，逐漸被人們視為一種具有目的性的場所，這個場所既要滿足個人需要又要適合社會需要。基于這樣的社會現實，博比特指出“社會有種種轉變，所以教育必須根本轉移教育立場。”博比特主張，教育應關心人們的現實生活，為完美的成人生活做準備。兩者教育思想產生的背景與我國教育發展的背景有諸多相似之處，現代科學技術的發展一方面豐富了人的生活，另一方面也要求人掌握更多的、更先進的知識。在這樣的條件下，現代教育面臨著如何處理其與人、生活二者之間的關系的問題。

2、在教育目的上，以“生活準備論”為主要特征，注重學生情感及其修養的培養

斯賓塞針對當時英國學校教育的目標注重培養高貴的紳士和文職官員的教育目標以及“學校科目中幾乎完全忽略的東西，卻是同人生事業最密切關系的。一些欽定的教育機構一直念念叨叨的卻幾乎是一些陳腐的公式”的狀況，他認為“怎樣生活？這是我們的主要問題。怎樣去完滿地生活？這個既是我們要學的大事，當然也就是教育中應當教的大事。為我們完滿生活做準備是教育應盡的職責。”在博比特看來，教育就是準備人們的各種活動，達到完滿的成人生活。他在《怎樣編制課程》一書中寫道“教育根本是為著成人生活，不是為著兒童生活。教育的根本職責，在準備成人時期五十年生活，不是以兒童及青年二十年的生活為目的。”無論是斯賓塞將“完滿生活做準備”視為教育的職責，還是博比特認為教育的目的是為“成人生活做準備”，這兩者對教育的最終目的歸結為準備人的生活、為了讓人過上完滿的生活。同時，斯賓塞和博比特都意識到，過完滿的生活，僅僅只學習和掌握與人類生活相關的知識是不夠的，除了謀生的知識，人還必須有與過完滿生活相適應的品格、情感、道德。斯賓塞在《什么知識最有價值》一文中不僅論證了科學對社會發展的作用，同時他也指出科學只是在個人能力、道德及宗教訓練上的作用。斯賓塞認為，科學會培養理智、自信、獨立性、建議和誠實等品質，科學對宗教的修養也是有幫助的。在斯賓塞看來，學習自然科學、社會科學，它不單是為了生存，它還是是文明生活成為可能的基礎。博比特在對課程目標做出解釋時就指出，課程目標是從事某一具體活動所需要的能力，但這種能力是不只是知識、技能，還包括習慣、價值、態度、鑒賞力等多種成分。

3、在教育內容上，強調知識與社會生活的聯系，注重知識的實用性與科學性

基于為完滿生活做準備這一教育目的，斯賓塞通過對生活的觀察，依據知識的重要程度對人類活動的主要領域劃分為五類并設置了與之相適應的五類課程：第一類是直接保全自己的活動，包括解剖學、生理學等知識；第二類是間接保全自己的活動，包括邏輯學、數學、物理學、化學、地質學、生物學和社會科學等知識；第三類是準備做父母的活動，包括生理學、心理學、教育學等知識；第四類是準備做公民的活動，包括歷史知識等；第五類是準備生活中休閑娛樂活動，包括繪畫、雕刻、音樂、詩歌等方面的知識。在博比特看來，為完滿的成人生活做準備既是教育目的，又是其編制課程內容的標準。他采用活動分析，通過對社會生活的觀察和對人類整個經驗領域的分析，博比特將人類經驗分析為十大領域即：（1）語言的各種活動情意的交通；（2）各種健康活動；（3）做公民的各種活動；（4）一般社會活動——集會和交際；（5）各種休閑、各種娛樂和各種消遣；（6）精神健康；（7）宗教的種種活動；（8）做父母的各種活動；（9）日常生活中必有的技能；（10）事務內各種工作。斯賓塞和博比特緊緊圍繞“完滿生活”來選擇教育內容，無論是保全自己的、職業領域的知識亦或是娛樂的、精神健康的知識，這些教育內容都與人的生活密切相關，強調教育要教給人對生活有幫助的、實用性的知識，擺脫落后的、脫離生活實際的知識。兩者將自然科學知識以及當時先進的科技知識納入學校教育內容，并且以科學知識為主，兼顧到社會科學，使得教育內容的科學性得以彰顯。

二、斯賓塞和博比特“生活教育”思想對我國現代教育的啟示

從斯賓塞與博比特“生活教育”思想的目的以及其具體內容并結合我國當前教育現狀來看，筆者認為，兩者生活教育思想對我國現代教育的發展的啟示主要體現在教育目的、教育內容、教育方法和教育測評四個方面。

1、教育目的的回歸人本

教育的本質是培養人，但教育對于人的培養不單單局限于知春歲月119識與技能的傳授，更有對人道德品質、行為習慣、情感態度、價值觀、審美能力等方面的培養。然而，無論是知識的傳授，還是道德品質、情感態度等方面的培養，這些也并非是教育的終極目標。教育的目的是培養人，人是完整的、統一的。即便是現代教育目標強調德、智、體、美、勞等全面發展，但人也不等于這些因素的相加，人在其內涵上遠比德、智、體、美、勞要豐富的多。教育要培養人，這是教育的根本目的，是內在的；教育要為政治、經濟、科技等服務，是教育的外在目的。近代以來，隨著科學技術的發展和知識總量的不斷增加，現代教育越來越突出其為現代經濟和政治服務的趨勢，而忽視了教育對人精神的培養和人之為人的整體的品格的培養。現代科學技術的進步以及其帶來的經濟的繁榮，讓人們產生對科技的崇拜心理，也致使現代教育越來越突出其政治經濟功能，而忽視了教育最重要的、最基本的育人功能，同時也忽視了人的完整性。長期以來，我國的教育目標雖幾經修改與完善，但偏重教育外在目的的痕跡依然揮之不去，把教育與謀生的手段相掛鉤，認為教育的目的就是為了拿文聘、就業甚至部分家長、學生依舊秉持著孔子“學而優則仕”的傳統觀念。這些觀點與做法，背離了馬克思痊愈“人的全面發展”的學說，也違背了我國教育目標中全面發展的原則。斯賓塞與博比特將教育的目的歸于：為完滿的生活做準備。這就使教育的關注點轉向人本身，注意到教育的內在目的。目前我國正在推進素質教育，強調學生全面和諧發展，但是我們強調的仍是為社會主義做貢獻、培養各行各業的人才。由此可以看出，我國的現代教育強調的是培養“人力”，并非是培養人自身。

2、教育內容的回歸生活

教育是一種社會現象，它產生于人類生產生活的需要。無論是原始階段的技能、技藝的傳授，還是現代對科學知識的學習，這些教育內容都源于人的生活，是人類經驗的結晶。因此，人在接受教育這一過程中學習的知識，都是人類生活的知識。教育與人以及人的社會生活是密不可分的，沒有脫離人、脫離生活的教育，只強調人或是只強調生活的教育都不能稱之為教育。人受教育不應該只是為了獲得一紙文憑，應該是為了人以及人當下及未來的生活。隨著科學技術在人類生活諸多領域所展現出來的驚人力量，人們對科學也越發表現出一種“救世主”“上帝”的意味，相信科學能解決一切問題。在這種信奉科學的心理的引導下和唯科學主義的宣揚下，學校教育內容也幾乎是知識的天下。我國古代教育深受儒家教育思想的影響，教育內容主要局限于儒家經典。經書的內容側重倫理道德教化，脫離人的真實生活。近代尤其是建國后，我國教育又深受蘇聯教育家凱洛夫教育思想的影響，注重知識教育，因此，我國在教育內容上更側重于系統知識的學習以，對前人經驗的掌握也就成為教育內容的核心，忽視了與人及人的當下的、未來相關的知識。教育內容不僅要納入系統的理論知識，更要考慮人當下及未來的生活，要教給學生在生活中使用的以及對生活有幫助的知識。在我國，每年都有大量的學生輟學，除貧窮等因素，許多學生和家長看到由于過于注重理論知識學習導致的實用性知識減少的弊端而產生的“學習無用論”思想的影響。改變和解決這一狀況的重要舉措，就教育方面而言，教育內容必須要關注貼近學生的當下生活，并且要顧及和預測其未來生活可能需要的知識，增加學校教育內容的實用性。

3、教育方法的主體聯動

教育是由教育者、受教者及教育影響閃著構成的。教育結果的好壞與這三者之間的組合密切相關，更直接與教育方法是否合理、恰當有關。在我國，教育界普遍贊同“雙主體”說法，認為較適合學生在教育教學中互為主體。但在教育實際中，教師的主導作用仍占據統治地位，學生的主體地位的體現明顯不足。教育教學是教師與學生交往的過程，因此，教育教學作為一種交往活動，它必然要求教師與學生之間的互動。然而，通過觀察，目前學校教育及課堂教學上并未很好地突出這一點，鮮有的幾次互動也只是流于形式，并沒有很好地體現教育中師生交往、互動的實質與價值。筆者認為，教育教學方法中師生之間的主體聯動可以從以下兩個方面來進行。第一，增加綜合實踐課程的比重，發揮活動課程的價值。長久以來，我國學校教育一直實行分科教學，雖有利于系統知識的學習，但是卻人為割裂了文化或是學科知識之間的相互聯系。綜合課程的開設不僅是文化或是學科知識間彼此關聯和發展的需要，也是加強學生與當代社會生活聯系的需要。學生在綜合課程中一方面體現了其主體地位；另一方面也有利于其解決真實生活中問題的能力及促進其非智力方面的發展。第二，教師要樹立學生主體的意識，教學方法要考慮學生心理特點及實際情況。學生主體地位在課堂教學中能否體現以及體現的程度如何，與教師是否樹立學生主體意識直接相關。在學校實際課堂教學中，教師的話語霸權依舊是主導。因此，學生在課堂教學中處于被動的局面也并未有實質性的轉變。與此同時，這一意識也直接影響到教師課堂教學中具體方法的選擇，并未過多考慮學生的心理特征和接受能力，將過多成人化的事物及做法要求等強加給學生。因此，師生之間的互動也就變得困難，主體聯動也就無從體現和落實。

4、教育測評的促進發展

學生作為活生生的人，是完整的存在。學生在學校的發展，也不單單是知識量的增加、技藝技能的掌握，更有道德、情感、人格、品質等因素的發展。因此，對學生所進行的測評也當是包含知識與技能的掌握、道德與情感等因素，也應當是全面客觀的。教育測評本身的目的是給教育者、受教育者為下一階段的發展提供某些客觀依據，為了促進學生的發展。然而，現代考試雖作為教育測評中諸多方式之一，卻始終扮演著特殊的重要的尺度，在很大程度上成為衡量教育結果、學生優劣的試金石甚至唯一標準，這不僅降低了教育的全面性、影響學生的全面發展，也違背了教育測評的初衷。學校的教育教學活動圍繞考試展開，學生未取得高分絞盡腦汁，學生全面和諧的發展終究還是側重了智育，學生的發展并未均衡。在通過提倡素質教育來促進學生全面發展的今天，受傳統應試教育的影響，考試分數仍是衡量學生、評價學生的首要標準，量化評價仍是教育測評中占主導的、最主要的手段。這些使得素質教育的落實變得舉步維艱，也是的教育測評失去了為了學生、促進學生發展的意義。由斯賓塞和博比特的“生活教育”思想及其兩者對教育與生活管子的探討，可知教育與人以及與人當下及未來生活是密切相關的。教育的發展在任何時候都要考慮到人的真實生活，人是教育中的人，更是社會生活中的人。就我國的現代教育而言，如何在教育教學中處理好教育與人及人的生活、人的全面發展的全系，將始終是現代教育改革關注的重點。

【參考文獻】

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[5]張華.課程與教學論[M].鐘啟泉,編.上海：上海教育出版社,2000:6.

第5篇：生活的啟示范文

莎拉?克里斯曼從來沒想過要穿緊身胸衣，在29歲生日的時候丈夫送了一件緊身胸衣給她，從此就改變了她的生活。克里斯曼受到啟發，于是就開始深入鉆研維多利亞時代女性的穿著。

現在他們家的衣服都是她自己親手縫制的，他們不開車，而且大部分的照明使用的是煤油燈。吃的也是19世紀的食譜。雖然現在他們用冰箱，但是希望能換成冰盒。

狗人

48歲的布瑪是個退休工人，他從小就覺得自己是一只狗，他會戴個狗項圈，吃狗糧，學狗叫，追汽車，在后院挖骨頭。現在他是睡在室內的狗窩里，他說比睡床上要舒服。其實像布瑪這樣的人不少，但是像布瑪這樣走火入魔的就不多了。

活在“鐵肺”里

1937年出生的瑪莎?馬森，因為小時候患過小兒麻痹癥導致癱瘓，讓她只能生活在“鐵肺”中。“鐵肺”是一種醫療設備，就像是一個大鐵箱，通過增減氣壓幫助癱瘓的病人呼吸。雖然瑪莎幾乎一生都生活在“鐵肺”中，但是堅強的她不但完成了高中和大學的學業，還出過一本書。瑪莎?馬森于2009年去世。

幻想自己癱瘓的女子

被困在輪椅上對很多人來說是很難接受的，但對美國一名58歲的女科學家克柔伊來說這是一件讓她很向往的事情。她有一種另類的愿望――成為一位下肢癱瘓的殘疾人。雖然克柔伊很喜歡戶外活動，但是她經常會用支架固定膝蓋讓自己像殘疾人那樣行動不便。醫生診斷她是身體完整性認定障礙患者，這是一種嚴重的心理障礙。

回到1986

加拿大的布萊爾?麥克米蘭一家人愿意活在1960年那個沒有互聯網的年代。因為之前他們家的兩個孩子整天玩iPhone和iPad。為了讓生活更健康，于是夫妻倆決定回到1986年他們夫妻倆出生的那一年，沒有互聯網，沒有平板電腦，沒有智能手機，他們家唯一現代的東西就是一輛2010的汽車，但沒有GPS。

和蟑螂活在同一屋檐下

20歲的坎迪利恩是密歇根州一所大學的學生，是個喜歡蟑螂的家伙，他的家里有20萬只“小強”了。坎迪利恩養蟑螂不但是好玩，而且還可以賺錢。一些養寵物的和一些研究機構都會購買蟑螂，賣蟑螂賺的錢已經足夠他支付學費。現在他養蟑螂已經近8年了，飼養的蟑螂有180個品種。

和700只貓住在一起

在里尼?拉坦佐還小的時候，她想養貓，但是她的母親不同意。現在她經營著一個占地12英畝的喵星人收容所。她已經拯救過19000只貓，現在她那至少還有700只貓和15只狗。

第6篇：生活的啟示范文

論文關鍵詞：高職生；網絡生活；調查；分析；啟示

調查目的和調查對象

互聯網技術的迅猛發展在給人類社會帶來巨大效益的同時，也帶來了種種消極和負面的影響，同樣，網絡在給大學生的學習生活帶來諸多便利的同時，也產生了不容忽視的負面效應，影響大學生的政治觀念、精神生活、行為方式。為此，筆者對濟南章丘大學城的4所高職院校展開了高職生網絡生活的廣泛調查和分析，旨在積極引導高職生這一特殊群體的網絡生活，發揮網絡的正面教育導向作用。

調查主要以問卷兼顧個別訪談的形式進行。共發放問卷2500份，回收有效問卷2435份。問卷的內容主要包括上網的目的、上網的花費、上網的時間、上網瀏覽的內容及對網絡的認識等方面。為了增加調查的真實性和可信度，均采用匿名的方式。

調查對象的基本情況為：男生1696人，占調查人數的69.66%；女生739人，占調查人數的30.34%；大學一年級學生860人，占調查人數的35.32%；大學二年級學生835人，占調查人數的34.29%；大學三年級學生740人，占調查人數的30.39%。

調查問卷結果及分析

網齡、上網次數及上網方式高職生的網齡多在兩年左右，都較早地開始接觸網絡。一方面說明我國網絡信息技術的飛速發展和電腦應用的普及程度，另一方面是由于大學開放式的環境促使學生的業余生活多元化，當代青年學生可以全方位地接觸知識、獲取信息、了解客觀世界。被調查的學生100%都有上網經歷，但上網次數并非過于頻繁，“每天都上網”的有3成多，主要集中在高年級計算機類專業的學生中；上網的方式有較大的差異，原因不外乎以下幾種：一是年級的差別，一年級學生尚未形成上網習慣，上網的方式比較單一，基本上是通過網吧和手機；二、三年級學生則因對大學生活的適應、課程安排及學習對網絡的需求，主要通過ADSL或寬帶在宿舍上網；二是專業的差別，計算機系的學生對電腦和網絡具有“先知先覺”，且有接觸電腦的條件；三是性別的差別，男生相對于女生似乎更容易或更習慣接觸網絡。

上網的費用相當一部分學生能夠合理分配生活開支，并對上網有所節制。但是也有近一半的學生上網的花費占生活費用很大的比例，這部分學生主要是男生，花費包括上網費、購買游戲點卡等，更有甚者則購買游戲裝備、游戲賬號、高配置的電腦及外設等，這部分學生大都對網絡游戲達到酷愛或癡迷的地步，整天沉溺于網絡。

上網的時間有8成以上的學生能夠合理安排上網時間，選擇在課外活動時間上網，但因課程安排的原因，部分學生可以在教學時間段內上網，但也不排除部分學生逃課上網的可能性；極少數學生選擇通宵上網，但主要集中在周末晚上，以一年級學生為主，上網方式多為網吧。

擁有電腦數量調查顯示，宿舍中沒有電腦的學生占3成多，多為女生和一年級學生；宿舍中有一到兩臺電腦的占近3成，有兩臺、三臺或四臺以上電腦的為少數。整體情況是男生宿舍比女生宿舍的電腦多，高年級學生宿舍比低年級學生宿舍的電腦多，計算機類專業學生擁有的電腦最多。

上網的目的和瀏覽的內容調查顯示，有7成學生上網的第一項工作就是打開QQ，“掛QQ”已成為多數學生的習慣；有15.7%的學生打開IE瀏覽器瀏覽信息； 13.7%的學生率先進入游戲世界，目的很直接——玩游戲。就學生上網主要目的進一步調查發現，高職學生上網的目的和內容主要是娛樂，玩游戲、QQ聊天、聽音樂、看電影是主要的娛樂方式。當然，高職生上網所從事的活動也出現了多元化傾向，比如網上購物、裝扮博客、搜集學習資料等，從三年級開始更加關注對就業信息的了解。

對網絡的認識和網絡文明狀況有一半多的學生能正確認識網絡帶來的積極效應，懂得趨利避害，但是仍有為數不少的學生對網絡持無所謂的態度，認為可有可無，極少部分學生不能客觀地認識網絡，只是用上網的方式打發時間、填補空虛、尋找刺激，將自我封閉起來，在網絡中尋求安慰。大部分學生網民有較高的上網素質，注意網絡用語，能夠自覺抵制網上的不良風氣。

網絡流行語與網絡文化高職生對當今的網絡流行用語非常熟悉并能“靈活運用”，這說明網絡已經以一種勢不可擋的趨勢進入了高職生的生活，加之青年學生思維活躍，對新鮮事物有較強的接受能力，網絡流行語多具有調侃性和幽默性，更容易在高職生群體中流行。

最喜歡的網絡游戲在高職生熱衷的網絡游戲中，第一人稱過關類游戲占到近1/3，說明高職生有很強的好勝心，渴望通過順利闖過每一道關卡滿足自己的好勝心、占有欲和虛榮心；有近30%的學生喜歡模擬人生類游戲，說明他們已完全接受了虛擬的網絡社區，希望通過自己的“辛勤勞動”取得應有的收獲，以此獲得在現實生活中不容易得到的滿足感和成就感。游戲類別和名稱的多樣化反映了大學生個性的差別和接受新事物的多樣化、全方位的特點。

網絡交友情況大多數學生能正確看待網絡交友這一現象，主要目的有交流思想、排解煩惱、擴大交際圈等。即使有少數學生存在網戀的傾向，也大可不必視其為洪水猛獸，因為大學生都已成人，對現實事物具有自己的觀點和辨別能力。

幾點啟示

針對以上調查結果與分析，結合我院實際，可以得出以下啟示。

要充分開發校園網絡資源，加強教育管理者的業務素質對于當代大學生而言，充分、合理地運用網絡可以為自身的成長成才提供有益的幫助。由于多數高職院校起步較晚，發展和建設還不是很完善，所以要加強校園網的硬件建設和軟件開發，不斷充實和更新網上資源，真正做到以學生為本，使學生能充分利用校園網，實現資源共享，實現師生之間、學生之間的交流互動。校園網的作用不能僅僅局限于成績查詢、網絡評教、選修課報名等。要培養一支既懂思想政治工作，又懂網絡技術、熟悉網絡文化特點的管理干部隊伍。一方面，網絡技術教育者應該加強對學生行為的引導工作；另一方面，要提高思想政治教育工作者的總體網絡素質，熟練掌握計算機及網絡的基本技術，注意從網絡上搜索信息，摸準學生的思想脈搏，使德育工作能“有的放矢”、“對癥下藥”，增強德育工作的實效性。

要開設網絡素質教育課程，提高學生的信息素質可邀請有關專家為學生開設專門的網絡知識和網絡資源利用課程，使學生掌握制作網頁、參加網絡會議、在網上交流信息以及利用網絡創業等知識，幫助學生更好地利用網絡為學業服務。也可借助類似于“健康上網俱樂部”的社團，引導學生自發地開展網上主題活動，使學生養成良好的上網習慣，樹立正確的網絡意識，做到文明上網，最終提高高職生的信息素質。

要加強心理健康教育，提高高職生的心理品質從心理學角度分析，高職生沉迷網絡主要是由于好奇心、從眾心理、逃避心理、自卑心理、依賴心理等因素，加之高職生素質參差不齊，“近墨者黑”，互相浸染的現象嚴重。因此，要針對這種情況加強對高職學生的心理健康教育，提高他們的辨別能力和應對挫折的能力，勇于面對現實生活。

第7篇：生活的啟示范文

那件事就發生在一個月光如水的夜晚。我吃完飯照常和媽媽來到家屬院里的娛樂室練習乒乓球。我們摩拳擦掌，擺開架式，好似雄糾糾、氣昂昂準備與敵人大干一場的士兵。我拋起球，有力的把球打出去，黃色的小球聽話地翻過網彈到媽媽那邊，媽媽的技術也不是吹的，輕松把我的球接了過來，我見球比較高，瞅準時機，一揮拍子，把球摻了過去。本已為會震懾住媽媽，沒想到打空了，媽媽笑笑露出不削的眼光。我平時爭強好勝，看媽媽這樣很不服氣，嚷道：“哼！再來。”那球就像受了遙控一樣，直亂跑。我連打了幾個球都摻空了，反而被媽媽揪準機會摻了我一拍。媽媽好像也看出了我的心思“要極力表現自己”，故意笑著“諷刺”道：“要想戰勝楊茗皓，就讓他摻，惹他生氣，想辦法讓他暴露自己的缺點”，這時我更氣得火冒三丈，直摔拍子，根本沒心思打乒乓球了。坐在地上生起悶氣——

就在這時與我約好打乒乓球的六年級哥哥下來了，他的球技與我旗鼓相當。媽媽、爸爸見狀就去散步去了，讓我們好好打。由于我還在生氣，哥哥把球一發過來我就亂摻，球“嗖——”地飛向他的鼻子，“哎喲！沖動是魔鬼。”哥哥的話把我逗笑了，我漸漸調整好心態，平靜下來。又該他發球了，我沉著應對的接了過去，他一側身子，瀟灑的一揮拍，球摻了過來，我看準球，輕輕一擋，球剛好擦球臺邊。他自然沒接上。我高興地大喊：“噢耶！”下一個球該我發了，我站在離球臺比較遠的地方，來了個“長途電話”，他接了過來，我見機會成熟，使勁往下一壓，“砰”地一聲，我又贏了。對哥哥說道：“老虎不發威，你當我是病貓。”漸漸，我發揮出了水平。最后我以大比分10比5大獲全勝。

后來我分析這次比賽明白了：摻球是一項高風險的乒乓球技術動作——即如果摻上了你的贏面就大，同時摻不上的概率也是很大的，那么你一定要承擔摻不上的高風險。另外，不管在什么情況下都要沉著冷靜，越是心情狂躁你的缺點就越會暴露無遺，別人這時抓住你的缺點將是致命的；任何時候都不能將心情寫在臉上，那樣的話你的“敵人”就會抓住你的缺點或弱點。

第8篇：生活的啟示范文

——對一個月開學以來有感

還未進七（13）之前，我的老同學們對我說：“‘螃蟹’（好哥們給我取的外號），你這下可有福享了，遇上了原來七（9）班的班主任。他們無疑是在提醒我要萬事小心。聽了他們的話，我不禁打了個寒站。”

懷著一種忐忑不安的心情，我和爸爸來到了七（13）班！從班主任徐老師對我講的第一句話：“好，快進班里去。”聲音是那么的溫柔，使我懸在上空中的心，掉落了一半，另一半告訴我不要高興的太早。我找了個座位坐了下來。過了一會，開學典禮開始了。徐老師用簡捷而富有感染力的語句，使我們每個人的心都聚集在了一起。每個人的心中都有一種強烈的集體榮譽感！

第二天，我比有些同學去的稍微晚了幾分鐘，我到班上去的時候，徐老師在講臺上面組織早讀。我進來后也不由自主的跟著同學們一起大聲朗讀，我們讀的同時，別人班的學生還沒有到齊，這一塊，只聽得見七（13）班的讀書聲。所以七（13）班可謂是“書香之班”。

第三天，徐老師叫辦黑板報的同學注意，這一期黑板報的主題是“新學期，高要求！”這無疑在提醒大家，新學期又是一個新起點，過去的都不算數，現在才是事實。我懸在半空中的心終于安全落地了。

第9篇：生活的啟示范文

一、結合階段(結婚1至2年)。在蜜月中和蜜月后，“我倆”這個概念居中心地位。夫妻雙方關心的是滿足對方的期望，因此都花功夫以達到對方的要求，彼此盡可能地經常呆在一起，什么事都一起去做，一分鐘也不愿分開。這一時期被專家們稱為“感情的春天”。

二、失望階段(結婚3至4年)。最初的激情已消失，夫妻雙方遇到的日常生活問題越來越多，彼此間共同營造未來的信心出現裂痕。許多夫婦明顯地感到，他們的伴侶根本不是初交相愛時想象的那樣。

失望的階段往往是一個痛苦但也可以治療的過程。專家指出，夫妻真正了解對方之后，他們的關系也就從隱隱約約意識到的拘束和失望之中解脫出來，在現實基礎上建立一種真正的夫妻關系。

三、生育階段(結婚5至6年)。這個階段的雙方產生一種非常滿意和非常和諧的感覺，這對于雙方關系的穩定有積極的作用。雖然愛情不那么熱烈，卻升華出許多內容。

四、鞏固階段(結婚7至8年)。這一時期是整個婚姻中最積極的時期，夫妻雙方克服了最初階段的艱難險阻，生活、工作及計劃的注意力都集中在具體和現實的目標上。

五、間歇階段(結婚9至11年)。專家稱這一階段為“婚姻的夏季”，負擔沉重的時期已經過去，經濟開始寬裕，離異的風險減少，夫妻雙方都能主動承擔責任，只是在教育孩子的問題上有些爭吵。

六、總結階段(結婚12至14年)。女人到了40歲左右時開始做初步總結。夫妻雙方重新考慮生活的計劃，因為彼此知道沒有那么多時間來做根本性的變動。為此，有的夫婦感到他們處在生活的死胡同里，并有失望、心灰意懶和垂頭喪氣等情緒。多數夫婦感到錢和事業上的成就不再能使他們滿足。這便開始了婚姻的初秋時期。

七、危機階段(結婚15至20年)。親情在這一時期已變得麻木，雙方的情感和溫情經常被疲倦、緊張和孤獨感所消除，各自找到的生活目標有時甚至是在違反伴侶的意愿下取得的，婚外戀在此階段時有發生。

八、革新階段(結婚21至25年)。此階段孩子已獨立自主，幾乎不再需要父母。夫妻間共同的目標變小并不再那么專注于婚姻。許多男子在這時可再次躍躍欲試、飛黃騰達。女性也開始解放自己，從事自己的事業。