中醫(yī)文化論文精選(九篇)

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第1篇：中醫(yī)文化論文范文

關(guān)鍵詞：中醫(yī)學(xué)；西醫(yī)學(xué)；語(yǔ)言文化差異；中醫(yī)英譯

中醫(yī)西傳歷經(jīng)300多年，時(shí)至今日，無(wú)論是在中國(guó)，還是在西方，傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)共存，已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。中西醫(yī)學(xué)都是“研究人體生命過程以及防治疾病的科學(xué)體系”。可見，二者至少具有三點(diǎn)共性，即研究對(duì)象相同——“人體生命過程”，目標(biāo)一致——“防治疾病”，且都是“科學(xué)體系”中的一員。但是，二者的語(yǔ)言文化差異折射出中醫(yī)學(xué)文化所具備的人文特征和西醫(yī)學(xué)文化，尤其是現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)文化，所具備的典型的科學(xué)特征。

語(yǔ)言是文化的結(jié)果，一個(gè)民族所說(shuō)的語(yǔ)言是這個(gè)民族總的文化的反映；但也可以說(shuō)，語(yǔ)言是文化的一個(gè)部分，⋯⋯語(yǔ)言與文化都共同發(fā)展了幾千年。

1象形文字、拼音文字與思維模式

中國(guó)文字是3000多年以來(lái)一直保留著象形書寫法(與拼音書寫法相對(duì))的唯一文字。筆者通過比較、分析《說(shuō)文解字》(簡(jiǎn)稱《說(shuō)文》【注：東漢·許慎撰，我國(guó)第一部收字齊全、形音義綜合考辨、編排科學(xué)而系統(tǒng)的字典]與《黃帝內(nèi)經(jīng)》所反映的思維模式、哲學(xué)觀念以及人體解剖、疾病和治療知識(shí)，得出以下結(jié)論：《說(shuō)文》中蘊(yùn)涵的中醫(yī)學(xué)知識(shí)與《內(nèi)經(jīng)》一脈相承；《說(shuō)文》所體現(xiàn)的“天一地一人”宇宙思維模式與貫穿《內(nèi)經(jīng)》的“天一地一人”生態(tài)醫(yī)學(xué)思維模式同出一轍；作為《內(nèi)經(jīng)》理論基礎(chǔ)的“氣、陰陽(yáng)、五行”學(xué)說(shuō)可通過《說(shuō)文》追本溯源；《說(shuō)文》主要通過分析漢字的造字結(jié)構(gòu)、追溯漢字源流及本義，是研讀《內(nèi)經(jīng)》以及探索研究中醫(yī)學(xué)起源的重要書籍。以象形字為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的中國(guó)文字及其所代表的意義具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性和保守性。這對(duì)于促進(jìn)中醫(yī)學(xué)家的類比思維和形象思維的發(fā)展，以及用《內(nèi)經(jīng)》奠定的這種思維特點(diǎn)去影響其后的歷代醫(yī)家，發(fā)揮了無(wú)形的巨大作用。從陰陽(yáng)、五行、精、氣的象形字到《內(nèi)經(jīng)》廣泛的取類比象，再到明清醫(yī)籍對(duì)字的形音義的校勘、考辨，都顯現(xiàn)出中醫(yī)學(xué)思維之鏈中象形漢字的深遠(yuǎn)影響。

英語(yǔ)是拼音文字。英語(yǔ)單詞的“形”與發(fā)音直接聯(lián)系，對(duì)其語(yǔ)義的理解是以聽覺為基礎(chǔ)，從而跳出了以事物具體形象為材料的視覺思維框架，為發(fā)展以抽象概念為基礎(chǔ)的邏輯思維提供了更大的可能性，從而形成抽象推測(cè)、概念思維和范疇區(qū)分以及對(duì)這個(gè)世界力求得出客觀判斷的傳統(tǒng)。實(shí)際上，醫(yī)學(xué)英語(yǔ)詞匯中所含的純英語(yǔ)詞匯只占很小的一部分。大部分醫(yī)學(xué)英語(yǔ)詞匯都是由醫(yī)學(xué)詞綴通過構(gòu)詞法拼綴而成的，而醫(yī)學(xué)詞綴多來(lái)自拉丁文和希臘文詞素。由于深刻的結(jié)構(gòu)性差異(包括世界觀、思維模式乃至語(yǔ)言)，產(chǎn)生了中西文化之間理解和翻譯的極大困難。從一種文化角度研究另一文化，往往把一套世界觀和思維體系都“走私”進(jìn)來(lái)，而這套世界觀和思維體系能否被對(duì)方文化傳統(tǒng)接受、并相互融合呢?以“氣”為例。《說(shuō)文·氣部》：“氣，云氣也。象形。”“氣”在甲骨文中作“氣”，象空中流動(dòng)的氣流，蒸發(fā)升騰，其象如云，不久消失，又為無(wú)形。因此，“氣”是無(wú)形的，無(wú)處不在的，可聚而有形的(如可凝而成水)。此時(shí)的“氣”可英譯為air。隨后，包圍、充斥在人類空間的“氣”，被抽象化為一種哲學(xué)意義上具有物質(zhì)含義的“氣”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的唯物主義哲學(xué)家，就認(rèn)為“氣”是構(gòu)成世界的基本物質(zhì)。醫(yī)學(xué)家抓住時(shí)機(jī)，適時(shí)地將“氣”引入醫(yī)學(xué)。這樣，“氣”就成了先秦自然哲學(xué)與醫(yī)學(xué)的中介、橋梁。到了《內(nèi)經(jīng)》時(shí)代，“氣”不僅是構(gòu)成世界的基本物質(zhì)；亦是人體的基本物質(zhì)，且可化而為血、為精、為津液等，它所主持的人體正常生命功能活動(dòng)為“神”。《內(nèi)經(jīng)》的全部理論與技術(shù)，幾乎無(wú)一不與“氣”相關(guān)，且各種各樣的“氣”名目繁多，有陰氣、陽(yáng)氣；清氣、濁氣；天氣、地氣；正氣、邪氣；營(yíng)氣、衛(wèi)氣；四時(shí)之氣、藏府之氣、經(jīng)脈之氣；等等。此時(shí)。“氣”早已不是air，也不是energy或vitalenergy或atmosphere，只能是qi了。現(xiàn)在，對(duì)大部分西方人來(lái)說(shuō)，qi已不再陌生。

2中醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)、西醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)與中醫(yī)英譯

現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)學(xué)所觀察到“專業(yè)術(shù)語(yǔ)的產(chǎn)生大部分是由普通語(yǔ)言衍生而來(lái)”的情形，在中、西醫(yī)學(xué)中都可以清楚地得到證明。熟悉中醫(yī)用語(yǔ)的人應(yīng)該能夠察覺，中醫(yī)書籍中的用字大部分是普通語(yǔ)言用字，且比較廣泛地出現(xiàn)在同一成書年代的其他著作中。魏邐杰博士和文樹德教授都主張將中醫(yī)學(xué)的基本術(shù)語(yǔ)分為兩大類：一是代表一般概念的日常用語(yǔ)，如頭、腳、胸、腹、心、肝、血等；一是從日常用語(yǔ)所引申出來(lái)的中醫(yī)學(xué)專有名詞，如竅、穴、衛(wèi)、邪、命門、三焦、督脈等。由于前一類用語(yǔ)大多具有普遍性，也就是說(shuō)，大部分文化種群都有這類概念，而且各種群所使用的不同語(yǔ)言也都存在著表達(dá)這些概念的詞匯，因此翻譯時(shí)，采用譯人語(yǔ)的對(duì)應(yīng)詞應(yīng)該是最準(zhǔn)確的方法；后一類代表中醫(yī)專門知識(shí)的詞匯則大多源自于隱喻(metaphor)的命名方式，即由普通語(yǔ)言、以類比的方式形成，翻譯時(shí)，可以通過字對(duì)字直譯的方式加以譯解，也就是將字面上的意思譯出來(lái)。如竅譯成orifice，穴譯成point或hole、衛(wèi)譯成defense、邪譯成evil、命門譯成lifegate、三焦譯成tripleburner、督脈譯成governorvessel。關(guān)于西醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)，魏邐杰博士將其分為三類：第一類由借用自普通語(yǔ)言的用詞構(gòu)成，如fever、chill、cough、cold、influenza等；第二類則是由西醫(yī)用以描述特定專業(yè)概念的詞語(yǔ)組成，如conjunctivitis、anemia、hypertension、arteriosclerosis、hyperchlorhydria等；第三類由醫(yī)學(xué)來(lái)源詞語(yǔ)組成，如enuresis、lochia、pharynx、1arynx、dysphagia等。第一類詞語(yǔ)，盡管通常由醫(yī)師使用，但是一般人都能夠明白，而且大部分正常成人都能夠分辨這些名詞所指的情形為何。第二類詞語(yǔ)中雖然有些詞(如anemia、hypertension、conjunctivitis)對(duì)一般非專業(yè)者可能并不陌生，甚至還被他們所使用，但是非專業(yè)者并無(wú)法以醫(yī)學(xué)的準(zhǔn)確性診斷出這些病情；這些名詞所反應(yīng)出的專業(yè)知識(shí)與一般的認(rèn)知有很大的距離。第三類詞語(yǔ)則不需要任何專業(yè)知識(shí)或設(shè)備便能加以了解或確定。魏遁杰博士認(rèn)為，應(yīng)該絕對(duì)避免使用純?nèi)弧皣?yán)謹(jǐn)專業(yè)性的”第二類西醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語(yǔ)翻譯中醫(yī)學(xué)概念，認(rèn)為這樣“必然會(huì)破壞了他(指‘譯者’)意欲傳達(dá)的這個(gè)知識(shí)體系(指‘中醫(yī)學(xué)’)的完整性”，并相信只有第一類與第三類西醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語(yǔ)才能用于翻譯中醫(yī)學(xué)概念H。筆者頗為贊同。筆者認(rèn)為，中醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)基本上也可以分為三類：第一類由借用自普通語(yǔ)言的詞匯組成，如心、肝、脾、肺、腎、發(fā)熱、頭痛、咳嗽、心悸等；第二類由中醫(yī)用以描述特定專業(yè)概念的詞語(yǔ)組成，如痰飲、懸飲、溢飲、支飲等；第三類由中醫(yī)學(xué)來(lái)源詞語(yǔ)組成，如《說(shuō)文解字·廣部》中的某些形聲字——疝、疸、癰、瘍、痔等。而當(dāng)初西醫(yī)中譯時(shí)所“借用”的中醫(yī)學(xué)詞匯也是相應(yīng)的第一類和第三類，也就是說(shuō)把heart、liver、spleen、lung、kidney和measles、leprosy、malaria、epilepsy分別譯為“心、肝、脾、肺、腎”和“麻疹、麻風(fēng)、瘧疾、癲癇”是基于全人類對(duì)人體和病的共同認(rèn)識(shí)。而同時(shí)，我們也應(yīng)從西醫(yī)中譯實(shí)踐中吸取教訓(xùn)：采用第二類中醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語(yǔ)翻譯西醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)所引起的中西醫(yī)學(xué)概念混淆不清的狀況不應(yīng)在中醫(yī)英譯中重演。如將typhoid，typhoidfever譯為“傷寒”，typhoid或typhoidfever指的是“infectionoftheintestinecausedbySalmonellatyphiinfoodandwater”，臨床表現(xiàn)為發(fā)燒、腹瀉，甚至有血便，是腸的感染性疾病(infectionoftheintestine)。而中醫(yī)學(xué)中的“傷寒”，廣義指外感熱病的總稱，狹義指外受寒邪，感而即發(fā)的病變。

3醫(yī)古文、醫(yī)學(xué)英語(yǔ)與中醫(yī)英譯

讓我們先觀察比較一下下面兩段短文：(1)“夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之日人。人能應(yīng)四時(shí)者，天地為之父母”(《素問·寶命全形論》)。(2)“Manismetazoon，triploblastic，chordale，vertebrate，pen—tadactyle，mammalian，eutherian，primate．．．Theout—linesofeachofhisprincipalsystemoforgansmaybetracedback，likethoseofothermammals，tothefish—es．’’(L．A．B．一orradaile)。

(譯文是：人屬于后生動(dòng)物，系五趾，三胚層高級(jí)動(dòng)物，屬脊索動(dòng)物門，脊椎動(dòng)物亞門，哺乳綱，靈長(zhǎng)目⋯⋯象其他哺乳動(dòng)物一樣，他的每一個(gè)器官系統(tǒng)的輪廓可以追溯到魚類)。以上都是從“發(fā)生學(xué)(genetics)”角度來(lái)界定人生命的起源，若僅從語(yǔ)言學(xué)角度考察，第一段四、六字成句，文辭簡(jiǎn)練、優(yōu)美，具有詩(shī)一般的韻律，讀起來(lái)朗朗上口；而第二段含有大量的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，語(yǔ)句平實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)，屬于科技英語(yǔ)，談不上文辭、韻律的優(yōu)美。中醫(yī)學(xué)的核心知識(shí)都來(lái)源于古典文獻(xiàn)，即“文言文”。實(shí)際上，自《內(nèi)經(jīng)》問世以來(lái)，中醫(yī)語(yǔ)言就基本定格在“文言文”。而“醫(yī)古文”是文言文的一種，是文學(xué)語(yǔ)體。由于中醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)具有高度多義性、同義性和模糊性，醫(yī)古文又異常簡(jiǎn)練、具有豐富的修辭格，因此極易造成中醫(yī)語(yǔ)言語(yǔ)義模糊，并引發(fā)學(xué)術(shù)之爭(zhēng)。因此，中醫(yī)學(xué)中的“咬文嚼字”現(xiàn)象——校勘、訓(xùn)詁或注釋中醫(yī)古典著作，更是淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并延續(xù)至今，從而體現(xiàn)出中醫(yī)學(xué)所具有的人文、社會(huì)科學(xué)特征。而醫(yī)學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)義明確清晰，所表達(dá)的理論具有可證偽性，屬于科技英語(yǔ)，是科學(xué)語(yǔ)體。因此，在譯介中醫(yī)時(shí)，尤其是中醫(yī)古典著作時(shí)，絕不能像西醫(yī)中譯一樣僅注重傳達(dá)原文所體現(xiàn)的醫(yī)學(xué)知識(shí)，同時(shí)也應(yīng)對(duì)原文所體現(xiàn)的各種人文、社會(huì)科學(xué)特征給予必要的關(guān)注，因?yàn)檫@些特征本身就是中醫(yī)學(xué)不可或缺的組成部分。基于上述觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為應(yīng)堅(jiān)持嚴(yán)謹(jǐn)應(yīng)用保持中醫(yī)概念系統(tǒng)性、完整性和獨(dú)立性的名詞術(shù)語(yǔ)英譯原則，并在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上推出一個(gè)體現(xiàn)中醫(yī)典籍文化的更完美的翻譯體系，使建立在中醫(yī)典籍文化基礎(chǔ)上的中醫(yī)學(xué)順利、持久地走向世界。

參考文獻(xiàn)

1夏征農(nóng)．辭海[縮印本(音序)]．上海：上海辭書出版社，2002：2006．

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3魏遁杰．中醫(yī)西傳與翻譯問題．醫(yī)學(xué)與哲學(xué)2001；22(7)：51—54．

4魏遁杰．英漢漢英中醫(yī)詞典．長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，1996：25．

第2篇：中醫(yī)文化論文范文

1）教學(xué)內(nèi)容豐富，激發(fā)醫(yī)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。中醫(yī)藥文化知識(shí)內(nèi)容豐富，教師在使用多媒體教學(xué)過程中能夠借助于教學(xué)課件給醫(yī)學(xué)生系統(tǒng)傳授中醫(yī)藥文化的理論知識(shí)，并且能夠使用課件制作過程中的許多功能給學(xué)生們展示中醫(yī)藥文化的博大精深和其在國(guó)際上的影響力，從而可以加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的文化素養(yǎng)和愛國(guó)主義熱情，以此來(lái)豐富教學(xué)內(nèi)容，拓寬醫(yī)學(xué)生的視野。

2）信息量較大，在一定程度上擴(kuò)展了課時(shí)容量，教學(xué)效率得到顯著提高。通過使用多媒體進(jìn)行教學(xué)，在課堂上能夠?yàn)獒t(yī)學(xué)生講授的更為豐富的中醫(yī)藥文化知識(shí)，將難點(diǎn)和比較重要的知識(shí)點(diǎn)突出出來(lái)，使醫(yī)學(xué)生更容易地掌握，在課件中可以使用圖片、影像、網(wǎng)絡(luò)等信息把中醫(yī)藥文化知識(shí)向醫(yī)學(xué)生系統(tǒng)的展現(xiàn)出來(lái)，使每一次上課的課堂內(nèi)容都十分充實(shí)，信息量要比只從書本上學(xué)習(xí)的大很多，增添了醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。如果老師課堂上只是通過板書來(lái)學(xué)習(xí)書本上的各種知識(shí)，不僅每節(jié)課所能向?qū)W生所能講授的教學(xué)內(nèi)容有限，而且由于老師在每節(jié)課上都要書寫過多的板書，浪費(fèi)了大量的有限的課堂時(shí)間，并且學(xué)生也會(huì)感覺課堂內(nèi)容枯燥乏味。然而借助多媒體教學(xué)手段之后，老師可以從每節(jié)課中的繁忙的板書書寫環(huán)節(jié)中解脫出來(lái)，將更多的時(shí)間用到中醫(yī)藥文化知識(shí)的講授課堂上，老師也不再像以前那樣要一邊在黑板上寫板書一邊講授，并且借助多媒體教學(xué)手段可以是課堂的講授內(nèi)容更加精彩、生動(dòng)，教學(xué)課件上所能容納的講授知識(shí)量更大，教學(xué)效率會(huì)比傳統(tǒng)教學(xué)模式高很多。例如：在做中醫(yī)藥文化知識(shí)課后練習(xí)時(shí)，根據(jù)不同的學(xué)生有不同的特點(diǎn)，成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生會(huì)感覺練習(xí)題的難度較小，而成績(jī)相對(duì)較差的學(xué)生則會(huì)有種習(xí)題做起來(lái)難以適應(yīng)的感覺。所以，借助多媒體教學(xué)手段將課后練習(xí)題和課堂上所講授的知識(shí)點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，老師可以把練習(xí)題中所涉及的內(nèi)容在課堂上和學(xué)生一起完成，把握好有效課堂講授時(shí)間，學(xué)生也能夠更好的領(lǐng)悟老師所教授的內(nèi)容，并且使學(xué)生具有自己學(xué)習(xí)的能力和積極性。

3）利用多媒體教學(xué)可以改善教學(xué)環(huán)境，從而提高教師的綜合素質(zhì)。借助多媒體進(jìn)行教學(xué)不但是教師從觀念上和方式的改變，而且從以前的以考試為主的教學(xué)方式向?qū)W生的各項(xiàng)素質(zhì)前面提高的方向轉(zhuǎn)變，利用多媒體教學(xué)可以為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)創(chuàng)新型中醫(yī)藥人才，為教師和同學(xué)創(chuàng)造更加良好的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境。多媒體教室可以給老師和醫(yī)學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)肅靜、潔凈和利于大家學(xué)習(xí)的環(huán)境。老師也不再像以前那樣由于過多的板書而每次都要擦黑板，減輕了老師的體力勞動(dòng)，并且不會(huì)因?yàn)椴梁诎宥a(chǎn)生大量粉筆灰被老師吸入體內(nèi)而引起身體上的不適，或者長(zhǎng)時(shí)間寫粉筆而使手指發(fā)發(fā)炎，教室內(nèi)靠近黑板的同學(xué)也不再會(huì)被課堂上產(chǎn)生的粉筆灰所困擾，同學(xué)的注意力又可以跟隨老師的講授知識(shí)點(diǎn)重新回到課堂上來(lái)，多媒體教學(xué)無(wú)論是對(duì)老師的身體健康還對(duì)醫(yī)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣都是有益的。通過使用多媒體教學(xué)以后，教師能夠使教學(xué)課件的內(nèi)容更加的充實(shí)，備課效果也會(huì)更好，而且還可以學(xué)習(xí)使用更多的多媒體電子設(shè)備，掌握其使用方法及其特點(diǎn)，對(duì)于中醫(yī)藥文化教育的老師來(lái)說(shuō)不僅可以提高自身作為教師所具有的綜合素質(zhì)外，還能教育更多的醫(yī)學(xué)生掌握祖國(guó)的中醫(yī)藥文化知識(shí)并將其發(fā)揚(yáng)光大，這是我們作為老師應(yīng)該具有的責(zé)任和素質(zhì)。

4）多媒體教學(xué)可以利用網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)資源共享，進(jìn)而全面提高了教學(xué)質(zhì)量。多媒體教學(xué)資源也是十分廣泛的，我們可以通過網(wǎng)絡(luò)下載所需要的課件、影視文件等資料來(lái)豐富自己所做的課件并學(xué)習(xí)其他優(yōu)秀教師的授課形式，最終實(shí)現(xiàn)一套適合自己的獨(dú)特的授課風(fēng)格和方法，不但可以提高課堂上的教學(xué)效率還能使醫(yī)學(xué)生們?cè)谡n堂上充分掌握中醫(yī)藥文化知識(shí)。由于網(wǎng)絡(luò)上的多媒體資源非常豐富，包括各種圖片、影像等各種資源，將這些資源引入到教師的教學(xué)課件中必定會(huì)改善課堂的教學(xué)效果和學(xué)生們的學(xué)習(xí)氣氛，從而極大地提高了教學(xué)質(zhì)量。隨著現(xiàn)代的多媒體技術(shù)快速發(fā)展，傳統(tǒng)教學(xué)形式無(wú)法再適應(yīng)新時(shí)代中醫(yī)藥文化知識(shí)教學(xué)的要求，對(duì)中醫(yī)藥文化知識(shí)教學(xué)來(lái)講是勢(shì)在必行的。自古以來(lái)，教書育人是每一名人民教師的責(zé)任和義務(wù)，教學(xué)質(zhì)量的好壞是由若干因素所造成的，利用多媒體對(duì)學(xué)生進(jìn)行授課的多少都有著直接的聯(lián)系。因此使用多媒體教學(xué)手段作為教師講授課程的一種方式，合理地融入傳統(tǒng)的中醫(yī)教學(xué)形式中，它的價(jià)值體現(xiàn)在教學(xué)的效果上，而且必須服從提高教學(xué)效果的要求作為專業(yè)課教師，有責(zé)任和義務(wù)不斷提高自身素質(zhì)，將現(xiàn)代教育技術(shù)與傳統(tǒng)教學(xué)手段有機(jī)結(jié)合起來(lái)，從而使中醫(yī)藥文化能夠適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。

作者:徐海利齊峰單位:黑龍江中醫(yī)藥大學(xué)佳木斯學(xué)院

第3篇：中醫(yī)文化論文范文

中國(guó)畫以其獨(dú)特的造型特征和表現(xiàn)方法，體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)的審美觀和社會(huì)哲學(xué)，在對(duì)客觀事物的觀察認(rèn)識(shí)過程中，往往采取以小見大、以大觀小的表現(xiàn)方法來(lái)觀察認(rèn)識(shí)客觀事物，甚至直接參與到客觀事物中去，全面的加深認(rèn)識(shí)。在這個(gè)過程中貫穿著人們的社會(huì)意識(shí)，使得繪畫不僅起到認(rèn)識(shí)客觀事物的作用，還能夠起到告誡、教育的作用。在對(duì)山水、花鳥等自然事物的觀察、認(rèn)識(shí)過程中，將人的社會(huì)意識(shí)和審美情趣聯(lián)系起來(lái)，借景抒情，以物言志，充分體現(xiàn)出了天人合一的觀念。中國(guó)畫的創(chuàng)作十分注重構(gòu)思，講究形象思維和意識(shí)形態(tài)，將藝術(shù)形象的主客觀統(tǒng)一起來(lái)，在造型方面不拘于表面形式，講究神似與形似的結(jié)合，能夠清楚的表現(xiàn)事物的神態(tài)情感，傳達(dá)畫家的主觀感情和所要表達(dá)的主旨。中國(guó)畫在構(gòu)圖上注重整體經(jīng)營(yíng)，以靈活的方式打破時(shí)間、空間的限制，將不同時(shí)間、空間中的事物按照主觀感受和藝術(shù)創(chuàng)作的手法，進(jìn)行新的布置，然后構(gòu)造出畫家想要表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)空意境。中國(guó)畫通過特有的筆墨技巧來(lái)表現(xiàn)事物和傳達(dá)情感，以點(diǎn)、線、面的形式來(lái)描繪事物的形態(tài)、質(zhì)地、光暗等。在文人畫的創(chuàng)作中，十分重視書畫同源，對(duì)畫家自身的道德品質(zhì)和藝術(shù)素養(yǎng)要求較高，講究詩(shī)、書、畫、印的相互結(jié)合，通過將詩(shī)文跋語(yǔ)題寫在畫面上的方式，來(lái)表達(dá)畫家對(duì)藝術(shù)、人生、社會(huì)的認(rèn)識(shí)。

2、中國(guó)畫在群眾藝術(shù)領(lǐng)域中的作用與發(fā)展

中國(guó)畫作為中華民族的智慧結(jié)晶，其集中體現(xiàn)了畫家對(duì)人文、社會(huì)的一種價(jià)值判斷，作為畫家，藝術(shù)從事者，對(duì)當(dāng)代社會(huì)和文化的基本現(xiàn)象或者人的精神追求有著自身的一種判斷和思考。畫家不能夠從當(dāng)代社會(huì)和文化中脫離出來(lái)，否則就不會(huì)對(duì)當(dāng)代文化的建設(shè)起到作用。因此，畫家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，要與當(dāng)代文化聯(lián)系起來(lái)，充分體現(xiàn)作品的精神價(jià)值。畫家要參與到社會(huì)的發(fā)展中來(lái)，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，通過作品的創(chuàng)作，傳達(dá)自身對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和想要表達(dá)的情感。在我國(guó)歷史發(fā)展過程中，出現(xiàn)了諸多具有憂國(guó)憂民情懷的畫家，其修身、齊家、治國(guó)、平天下的大丈夫情懷是諸多文人的一種情結(jié)，其在創(chuàng)作的時(shí)候，不僅僅是為了賞心悅目，還可能想著干預(yù)社會(huì)，通過自己的方式來(lái)發(fā)揮出對(duì)社會(huì)、人類有用的作用。對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)注、對(duì)美好理想追求、對(duì)人文精神關(guān)懷是諸多文人、畫家貫穿于中國(guó)文化之中的精神寄托。群眾藝術(shù)不同于文學(xué)藝術(shù)，其是以得到最多群眾的接受與欣賞為主，這就使得群眾藝術(shù)在藝術(shù)的形式上種類十分的多，成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡膬?nèi)容。群眾藝術(shù)在滿足群眾需求的同時(shí)，也要具備一定的藝術(shù)擴(kuò)展性，對(duì)人們有著潛移默化的影響。中國(guó)畫在審美形態(tài)和精神意識(shí)上是有高低之分的，由于對(duì)文人、畫家的人品有著限制，有著仁、義、禮、智、信，就如我們所熟知的“八榮八恥”一樣，這種限制使得中國(guó)畫的品類、審美形態(tài)都向著良好的方面發(fā)展，在畫作中很難看到低俗、丑惡等，這是非常好的現(xiàn)象，引領(lǐng)群眾藝術(shù)向著正確的、良好的方向發(fā)展。從年代久遠(yuǎn)的彩陶、巖畫中可以看出繪畫具有很強(qiáng)的表現(xiàn)性，是原始人類一種直覺上的繪畫方式，不是自覺地，缺乏理性的支撐。繪畫的表現(xiàn)性是經(jīng)過中間再現(xiàn)過程后一種理性的把握，對(duì)人的精神有著引領(lǐng)作用。這種表現(xiàn)性對(duì)當(dāng)時(shí)的人來(lái)說(shuō)是感受不到的，直到魏晉時(shí)期，這種對(duì)繪畫語(yǔ)言的自覺才出現(xiàn)。到了今天，繪畫語(yǔ)言的作用還是十分的重要，人文精神是通過語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)的，在群眾藝術(shù)領(lǐng)域中，繪畫語(yǔ)言就顯得更為重要了，是人文精神的承載體，通過自身的因素來(lái)傳達(dá)精神情感，傳達(dá)一種情緒。在現(xiàn)代社會(huì)，我們可以從繪畫中看到表達(dá)人們生活狀態(tài)的丑惡的東西，一些比較前衛(wèi)的中國(guó)畫里就有這些東西，如邵波畫等。這些畫作以直接的方式描繪了都市年輕人的生活狀態(tài)，人們能夠從中感受到都市人對(duì)生存狀態(tài)的質(zhì)疑，感受到彷徨與無(wú)奈，雖然有所感受，但是這種直接進(jìn)入的方式?jīng)]有很強(qiáng)的針對(duì)性或缺乏批判意識(shí)。相對(duì)于這種直接進(jìn)入的方式看來(lái)說(shuō)，林風(fēng)眠采用了逃避的方式來(lái)表現(xiàn)其對(duì)文化批判的意識(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)十分的失望，通過畫作來(lái)尋求心靈上的安慰，有著一種田園牧歌、世外桃源的情結(jié)。無(wú)論是直接進(jìn)入的方式還是逃避的方式都反映出了都市人對(duì)當(dāng)代文化的一種批判。從相反的方向來(lái)說(shuō)，也恰是這種批判，反映出了都市人對(duì)當(dāng)代文化的需求與渴望，體現(xiàn)出了群眾藝術(shù)領(lǐng)域中，人們對(duì)美好理想、精神文明的追求。目前，中國(guó)畫在群眾藝術(shù)領(lǐng)域還缺乏理性的把握與分析。因此，要重視中國(guó)畫在群眾領(lǐng)域中的作用與發(fā)展，特別是繪畫語(yǔ)言方面的開發(fā)。

3、結(jié)語(yǔ)

第4篇：中醫(yī)文化論文范文

1.飲食觀念。美味與營(yíng)養(yǎng)，誰(shuí)更重要？這是中國(guó)人與德國(guó)人在飲食觀念上的一個(gè)重要差異。中國(guó)人注重菜肴的色香味俱全，認(rèn)為給人以味覺、視覺、嗅覺等全方位的感官享受的菜肴才是真正的美食。所以中國(guó)人在菜色和烹飪樣式上不斷創(chuàng)新，精益求精，追求舌尖上的美味。經(jīng)過歷史長(zhǎng)期發(fā)展，中國(guó)就區(qū)域特色形成了四大菜系：魯菜、粵菜、川菜、淮揚(yáng)菜。其獨(dú)特的美味譽(yù)滿全球。相對(duì)而言，德國(guó)人更注重食物的營(yíng)養(yǎng)成分與搭配，不像中國(guó)人這么講究烹飪技藝，菜品也相對(duì)缺乏特色。為了保持食物的自然屬性，不破壞食物的營(yíng)養(yǎng)，他們經(jīng)常生吃各種新鮮蔬菜。德國(guó)人把精力更多地關(guān)注于科學(xué)營(yíng)養(yǎng)的餐飲搭配，來(lái)為身體提供其所需的維生素。德國(guó)人的飲食觀念屬于比較科學(xué)理性的飲食觀念。

2.餐具的使用。中國(guó)人習(xí)慣用筷子，德國(guó)人習(xí)慣用刀叉，這是中德餐桌禮儀的最基本差異。這種差異與中德的地理環(huán)境和歷史因素有著密切的關(guān)系。刀叉和筷子表現(xiàn)出的不僅是中德進(jìn)食工具的差異，還反映出了中德的生活觀念。中國(guó)自古便是血緣社會(huì)，家庭觀念根深蒂固。通常都是一家人圍坐在桌旁用筷子合餐，一團(tuán)和氣。中國(guó)人也因此很注重人際關(guān)系與情感交流，是比較感性的民族。而刀叉經(jīng)過不斷改進(jìn)與完善后，形成了復(fù)雜但分工細(xì)致的一套體系，各式刀叉各司其職，反映了分析哲學(xué)的思維。德國(guó)餐桌上，每個(gè)人都優(yōu)雅地使用自己手中的餐具，這也就自然而然地產(chǎn)生了分食制。這也使德國(guó)人學(xué)會(huì)邏輯理性思維，講究獨(dú)立、強(qiáng)調(diào)自我，而且有探索新世界的勇氣。

3.就餐氛圍。會(huì)餐時(shí)，中國(guó)餐桌好熱鬧，而德國(guó)餐桌喜靜。

4.禮儀習(xí)慣與禁忌。中國(guó)傳統(tǒng)家庭認(rèn)為飲食與人的命運(yùn)息息相關(guān)，如果犯了禁忌，就會(huì)帶來(lái)厄運(yùn)。德國(guó)人在用西餐時(shí)，當(dāng)需要暫停用餐時(shí)，無(wú)論是要停下來(lái)短暫休息，還是聆聽別人說(shuō)話，抑或是離席去打電話，都應(yīng)該把叉子和刀子稍向內(nèi)，呈八字，一左一右的斜放在盤子上。如需離席，還應(yīng)在起身時(shí)把餐巾布搭在椅背上，表示一會(huì)還會(huì)回來(lái)繼續(xù)用餐。在西餐結(jié)束時(shí)，要將叉子的下面向上，刀子刀刃向內(nèi)與叉子并攏，平行放在盤子上，而且要把柄放在盤子內(nèi)，以便于服務(wù)員收拾。用餐完畢后，應(yīng)把餐巾布從中間拿起，隨意放到盤子的左側(cè)，不需要疊整齊，以免服務(wù)員誤認(rèn)為是未使用的。

二、中德餐桌禮儀文化差異的原因。

中國(guó)古代長(zhǎng)期保持自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，以血緣關(guān)系組合成家庭為生產(chǎn)單位進(jìn)行生產(chǎn)勞作，重視協(xié)作配合，深刻意識(shí)到集體協(xié)作的重要性。中國(guó)人喜歡聚餐共食，也是為了加強(qiáng)群體聯(lián)系、人情往來(lái)和感情溝通而德國(guó)主張民主、自由平等和獨(dú)立，宣揚(yáng)個(gè)人力量，看重個(gè)人價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義。中德不同的文化內(nèi)涵造就了餐桌禮儀的差異。

三、結(jié)語(yǔ)：

第5篇：中醫(yī)文化論文范文

在親朋結(jié)婚之際，撕一個(gè)喜字或一對(duì)鴛鴦送上，既增加了新婚喜慶的氣氛，又是對(duì)新人的一種美好的祝福，也是對(duì)那種庸俗贈(zèng)送禮金的沖擊和鞭撻。在新春佳節(jié)，撕上幾個(gè)吉祥的圖案，貼在窗上、墻上，既增加了節(jié)日的氛圍，又給您的生活、節(jié)日增添了無(wú)窮的樂趣。撕紙這種簡(jiǎn)單易行的藝術(shù)表現(xiàn)手法，現(xiàn)已廣為業(yè)余愛好者掌握，一些專業(yè)的撕紙工作者幾經(jīng)努力，雖不能問鼎大獎(jiǎng)，卻也有所成功之作。

以撕紙為內(nèi)容的專門展覽在一些地方已定期舉辦。撕紙工藝在各藝術(shù)展覽中已成為固定項(xiàng)目，占有一席之地，一些作品被國(guó)人收藏，更有一些珍品已到國(guó)外展出，它的藝術(shù)功力已被人們共識(shí)。撕紙藝術(shù)，之所以被認(rèn)為是一種藝術(shù)，它和其它藝術(shù)門類一樣，既不是政治的附屬物，不是經(jīng)濟(jì)的副產(chǎn)品，也不是茶余飯后的消遣，更不是歌舞升平的點(diǎn)綴。撕紙藝術(shù)是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容和精神文明的重要標(biāo)志之一。撕紙藝術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展，是人類社會(huì)的必然。

人們?cè)跉v史的長(zhǎng)河中經(jīng)歷了各種藝術(shù)的出現(xiàn)。他們希望文化生活的內(nèi)容不再是一次又一次地復(fù)述過去的經(jīng)歷，而是一次又一次追新的感覺、新的體驗(yàn)。撕紙工藝想方設(shè)法是人們所追求的一種新的感覺、新的體驗(yàn)。一件成功的撕紙作品無(wú)論從任何角度看，它都是美的。這種美升華了語(yǔ)言，謳歌了人生，具有秀外慧中的感覺。

撕紙這種美別樹一幟，超凡脫俗，躋身于文藝百花園中。這種美是視覺的、觸覺的，這種美是一種精神、一種氣質(zhì)、一種刺激，同時(shí)是一種力量，為美而活是本質(zhì)，為活而美是修飾。這是廣大專業(yè)、業(yè)余撕紙工作者的心愿和座右銘。

撕紙工藝與剪紙藝術(shù)相比較，它們的相同之處是紙藝的平面造型，它們的不同之處在于一個(gè)用手撕，一個(gè)用刀剪，顯然前者因無(wú)需隨身攜帶刀剪而方便得多，比如在不準(zhǔn)攜剪刀剪的飛機(jī)上，在顛簸的長(zhǎng)途汽車?yán)铩Ｋ杭埞に囈虮凰旱募堖吘壍牟徽R，又更能體現(xiàn)動(dòng)物皮毛之類的特點(diǎn)，因而更趨鮮活、生動(dòng)。撕紙這種美是情趣的迸發(fā)，是藝術(shù)的開拓，是審美的追求。撕紙工藝的功能難以用文字和語(yǔ)言形容。

目前，撕紙工藝已初具規(guī)模，形成了大大小小的群體，形成了一種文化現(xiàn)象，它的存在能鼓舞人民群眾的勞動(dòng)熱情和革命斗志，培養(yǎng)人民高尚的情操和道德品質(zhì)，豐富人民的文化生活。在繁榮群眾文化生活中起到了積極向上的作用，具有較強(qiáng)的生命力。

第6篇：中醫(yī)文化論文范文

物之理與性之理。所謂物之理是指天地自然萬(wàn)事萬(wàn)物的物質(zhì)物理，性之理是指生有宇宙天地自然萬(wàn)事萬(wàn)物的那個(gè)根本。性之理正如《中庸》所云：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道不可須臾離也，可離非道也。以及道家所說(shuō)的“性命雙修”，此性是指生命的天根，天根道家稱之為道。命是指物理的物質(zhì)生命。

繪畫之理亦然，其理有內(nèi)外之分。外者，體察了解其所欲表現(xiàn)事物生命形象構(gòu)造與性情，且善縑素。此謂得法所畫物之理。內(nèi)者，探賾索隱，玄通奧理，遷思妙得，氣定神凝，物我兩忘，靈光獨(dú)耀，迥脫根塵，筆墨含真藏，此謂得明心作畫之性理。內(nèi)外合一，戲丹青游太虛，此乃繪畫明理能事者也。唐代有張彥遠(yuǎn)所闡述，其曰：遍觀眾畫，唯顧生畫古賢得其妙理，對(duì)之令人終日不倦。凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智，身固可使如槁木，心固可使如死灰，不亦臻于妙理哉？所謂畫之道也。宋代有蘇軾所闡述的畫雖無(wú)常形卻有常理，不可不謹(jǐn)也。其曰：余嘗論畫，以為人禽、宮室、器用皆有常形，至于山石、竹木，水波、煙云，雖無(wú)常形而有常理。常形之失，人皆知之，常理之不當(dāng)，雖曉畫者有不知。故凡可以欺世而盜名者，必托于無(wú)常形者也。雖然，常形之失，止于所失，而不能病其全，若常理之不當(dāng)，則舉廢之矣。以其形之無(wú)常，是以其理不可不謹(jǐn)也。以及宋代韓拙闡述的非融心神，善縑素，精通博覽，不能達(dá)畫之理。其曰：天地之間，雖事之多，有條則不紊，物之眾，有緒則不雜。蓋各有理之所寓耳。觀畫之理，非融心神，善縑素、精通博覽者，不能達(dá)是理也。還有宋代張懷所言的人之于畫，造乎理者，能盡物之妙，昧乎理，則失物之真。再有元代黃公望所曰：作畫只是個(gè)“理”字最緊要。明代有李開先的繪畫說(shuō)，雖一物而萬(wàn)理具焉，非筆端有造化而胸中備萬(wàn)物者也。其曰：物無(wú)巨細(xì)，各具妙理，是皆出乎玄化之自然，而非由矯揉造作焉者。萬(wàn)物之多，一物一理耳，惟夫繪事，雖一物而萬(wàn)理具焉。非筆端有造化而胸中備萬(wàn)物者，莫之擅場(chǎng)名家也。以及唐志契所曰：蓋畫非易事，非童而習(xí)之，其轉(zhuǎn)折處必不能周匝。大抵以明理為主。若理不明，縱使墨色煙潤(rùn)，筆法遒勁，終不能令后世可法可傳。清代有方薰的畫理，其曰：有畫法而無(wú)畫理，非也。有畫理而無(wú)畫趣，亦非也。畫無(wú)定法，物有常理。物理有常，而其動(dòng)靜變化機(jī)趣無(wú)方，出之于筆，乃臻神妙。

以立意而論之“意在筆先”、“畫盡意在”早在唐代就被作為繪畫的道統(tǒng)。強(qiáng)調(diào)了“意”在繪事中的重要性。注意到了“意”的能動(dòng)性，“意匠慘淡經(jīng)營(yíng)”，把本來(lái)沒有生命的事物可以賦予藝術(shù)的生命，“意足”可以不求計(jì)較表面形貌顏色的相似。所謂意，一般而言就是人的意識(shí)分別作用下的所思所想。關(guān)于人之意識(shí)作詳細(xì)的科學(xué)分析唯識(shí)學(xué)為最，在此不作分述。

立意有內(nèi)外之分：其一，外境發(fā)意；其二，內(nèi)動(dòng)生意。若能內(nèi)外融通，離塵著染，忘懷萬(wàn)慮，身心合一，物我兩忘，離形去智，方是意之誠(chéng)純至善盡美。子思曰：自誠(chéng)明，謂之性。自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。曾子曰：所謂誠(chéng)其意者勿自欺。誠(chéng)于中，形于外。余曰：意之微起，遣動(dòng)全身。孟子曰：意者，氣之帥者也。繪畫立意造境亦同。其有二，一外以自然實(shí)境感觸生情而立意，此謂外境發(fā)意者也。二內(nèi)以博通遷思妙悟而立意。此謂內(nèi)動(dòng)生意者也。立意不同，則境界有等。先器識(shí)后立意，若內(nèi)外莫得其偶，超以象外，中得心源，以應(yīng)無(wú)窮，振于無(wú)竟，此乃繪畫立意造境之大本也。

第7篇：中醫(yī)文化論文范文

關(guān)鍵詞：歸化；異化；翻譯；跨文化；后殖民主義

一、引言：?jiǎn)栴}的提出

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)的外語(yǔ)類學(xué)刊發(fā)表了不少有關(guān)歸化和異化的文章，這些文章努力將西方文學(xué)批評(píng)和比較文學(xué)理論中關(guān)于歸化和異化的討論運(yùn)用于翻譯理論和實(shí)踐之中，有的文章高屋建瓴，從文化的角度對(duì)直譯和意譯作出概括，還有的文章運(yùn)用關(guān)聯(lián)理論來(lái)尋求歸化和異化的最佳關(guān)聯(lián)點(diǎn)，這些文章從不同的角度拓寬了歸化和異化的研究。

但歸化和異化翻譯的討論仍存在一些誤區(qū)，最明顯的是將歸化與異化翻譯等同于直譯與意譯，將文學(xué)策略和文化的意識(shí)形態(tài)同語(yǔ)言的策略和翻譯的技巧等同起來(lái)，從而將關(guān)于歸化和異化的討論拉回到傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)的討論之中，這樣做有礙歸化和異化翻譯研究的發(fā)展。《中國(guó)翻譯》2002年第5期有王東風(fēng)和葛校琴等的文章，探討“歸化”和“異化”翻譯的研究方向及存在的問題，是歸化和異化翻譯研究的新成果。本文將從跨文化的角度來(lái)探討翻譯的歸化和異化問題。

二、關(guān)于“直譯”與“意譯”

直譯與意譯是歸化和異化討論的源頭，不少學(xué)者常常把它們放在一塊來(lái)討論。王東風(fēng)在“歸化與異化：矛與盾的交鋒”一文中就對(duì)它們作了比較深入的探討。文章開門見山地指出，“歸化與異化之爭(zhēng)，是直譯與意譯之爭(zhēng)的延伸，可謂由來(lái)已久。”但他沒有將它們簡(jiǎn)單地歸于一類，而是指出：“歸化和異化可看成直譯和意譯概念的延伸，但并不完全等同于直譯與意譯。如果說(shuō)直譯和意譯是語(yǔ)言層次的討論，那么，歸化和異化則是將語(yǔ)言層次的討論延續(xù)升格至文化、詩(shī)學(xué)和政治層面。也就是說(shuō)，直譯和意譯之爭(zhēng)的靶心是意義和形式的得失問題，而歸化和異化之爭(zhēng)的靶心則是處在意義和形式得失旋渦中的文化身份、文學(xué)性乃至話語(yǔ)權(quán)利的得失問題。”（王東風(fēng)，2002：24-25）筆者基本上贊同上述觀點(diǎn)，并就直譯/意譯與異化/歸化翻譯補(bǔ)充一點(diǎn)自己的看法。

在談到直譯和意譯時(shí)，人們常常用英文詞語(yǔ)literal translation 和free translation。此時(shí)人們關(guān)心的是語(yǔ)言層面的技術(shù)處理問題，即如何在保持原語(yǔ)形式的同時(shí)，不讓其意義失真；而意譯則認(rèn)為語(yǔ)言有不同的文化內(nèi)涵和表達(dá)形式，當(dāng)形式成為翻譯的障礙時(shí)，就要采取意譯。還有人提出形合與意合來(lái)與直譯和意譯對(duì)稱。

第8篇：中醫(yī)文化論文范文

【關(guān)鍵詞】企業(yè)文化；中庸；民主；沖突

企業(yè)文化是凝聚、規(guī)范、引導(dǎo)員工為實(shí)現(xiàn)企業(yè)共同目標(biāo)而奮斗的精神力量，在現(xiàn)代企業(yè)中占據(jù)了靈魂的位置。良好的企業(yè)文化不但可以打造成企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，還可以為現(xiàn)代企業(yè)管理與創(chuàng)新奠定重要基礎(chǔ)。企業(yè)是國(guó)家經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞，企業(yè)文化脫離不了國(guó)家文明的大背景。在企業(yè)內(nèi)部，任何具有企業(yè)文化特質(zhì)的地方都必須依賴于外部的文化背景，即整個(gè)民族的文化。不同民族在其長(zhǎng)期發(fā)展中形成的傳統(tǒng)與文明，體現(xiàn)在企業(yè)各個(gè)組成結(jié)構(gòu)中也是形態(tài)各異，千差萬(wàn)別。根據(jù)文化背景的特點(diǎn)，將世界融于企業(yè)中的文明分為三大類：一種是中國(guó)式文明，二種是西方式文明，三種是日本式的文化。

一、中國(guó)式的文明――中庸之道與家族模式

中國(guó)大多數(shù)企業(yè)，由于受傳統(tǒng)儒家思想的熏陶，在其運(yùn)營(yíng)管理中處處體現(xiàn)著以和為貴――“中庸”的思想。“中庸者，不偏之謂中，不依之謂庸，中者天下之正道，庸者天下之正理。”這正是“中庸”的全部含義。追求中常之道，內(nèi)外協(xié)調(diào)，這就是中庸的“致中和”、“合內(nèi)外之道”，是一種辯證的思想。體現(xiàn)在企業(yè)中，就是以組織的內(nèi)在需求和目標(biāo)為出發(fā)點(diǎn)和價(jià)值取向的依據(jù)，順應(yīng)外部環(huán)境的基本規(guī)律，是企業(yè)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)在現(xiàn)有的外部環(huán)境和條件下得到最適宜、最適當(dāng)?shù)膶?shí)現(xiàn)。另外，中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)還樹立以人為本的核心管理觀念。以人為本的思想觀念，是將管理對(duì)象從以物為主轉(zhuǎn)向以人為中心，以尊重、關(guān)心作為基本出發(fā)點(diǎn)，即尊重人的價(jià)值，關(guān)心人的發(fā)展，追求人的綜合素質(zhì)的提升，以實(shí)現(xiàn)組織的內(nèi)在需求和目標(biāo)，這也迎合了中國(guó)企業(yè)主流文化中的中庸思想，同時(shí)使企業(yè)更具有活力。

除中庸之外，中國(guó)企業(yè)發(fā)展通常是以家族式為基礎(chǔ)。家族式傳統(tǒng)的誕生和演進(jìn)在歷史上是自然發(fā)生且是普遍存在的，幾乎主導(dǎo)了社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域：在精神層面有祖先崇拜，道德教化依靠宗族祠堂；經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以家族企業(yè)為主，政治上講究“家天下”；甚至在“桃園三結(jié)義”和“梁山好漢”中沒有血緣關(guān)系的，模擬家族也能成就一番事業(yè)。

二、西方式文明――民主制度

相對(duì)于中國(guó)的中庸思想和家族化模式，西方的文化更多的體現(xiàn)出民主式的文化特征。中國(guó)企業(yè)的家族模式是社會(huì)發(fā)展中自然出現(xiàn)的情況，但西方的民主制則可歸于一種偶然現(xiàn)象，是在特定的狀況下出現(xiàn)的。除此之外，沒有其他的成功之路，是歷史的必然選擇。一旦出現(xiàn)便會(huì)產(chǎn)生巨大的優(yōu)勢(shì)，這一點(diǎn)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中尤為明顯。這種革命性的力量帶來(lái)巨大的沖擊，成為時(shí)代變遷的標(biāo)志。

工業(yè)革命的發(fā)展、新技術(shù)的產(chǎn)生導(dǎo)致巨大的物質(zhì)通過量，企業(yè)必須擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)規(guī)模才能滿足這一需求。從某種意義上說(shuō)，公司制度就是民主制在企業(yè)中的應(yīng)用。股東是選民，董事會(huì)相當(dāng)于企業(yè)中的議會(huì)，CEO對(duì)應(yīng)著行政領(lǐng)導(dǎo)者，監(jiān)事會(huì)則是掌管司法職能的部門。公司制成熟于西方世界，顯然應(yīng)歸因于其民主制的社會(huì)背景。依靠民主制建立的公司制度把各種沒有必然聯(lián)系的資源集中到一起，促成了企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大，它得以實(shí)施的基本技巧就是權(quán)利界定、程序主義和相互制衡。正是因?yàn)闆]有血緣關(guān)系的人之間發(fā)生的利益沖突要大于有血緣關(guān)系的人，合作也變得相對(duì)困難。所以公司制度通常是在相互懷疑的層面上錘煉過來(lái)的。

三、日本式文化――海納百川

在提到日本企業(yè)的時(shí)候，將“文明”換成了“文化”，是因?yàn)樵谌毡酒髽I(yè)文化中，大多屬于“舶來(lái)品”，真正源于本民族文化底蘊(yùn)的幾乎潛藏起來(lái)。面對(duì)這樣將多方融合而形成的精神，我暫且稱之為“文化”。

第9篇：中醫(yī)文化論文范文

中國(guó)水墨動(dòng)畫的藝術(shù)風(fēng)格，來(lái)自于中國(guó)文人脫俗的審美觀，中國(guó)文人畫家的審美觀則都受儒家思想的影響。儒家思想強(qiáng)調(diào)“中和”“中庸”，而這種思想在繪畫上面就是一種平和的創(chuàng)作心態(tài)。中國(guó)古代水墨畫的作品則都呈現(xiàn)出一種和諧、寧?kù)o、淡薄的意境，給人一種“胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營(yíng)”的藝術(shù)境界。水墨動(dòng)畫繼承了中國(guó)水墨畫中的儒家思想，如《山水情》作品中，影片中的一景一物都蘊(yùn)含著儒家文化的特質(zhì)，凸顯出“天人合一”的思想境界。同時(shí)通過巧妙的故事情節(jié)，從藝術(shù)和道德兩方面揭示中國(guó)文人身上的氣質(zhì)，展現(xiàn)出中國(guó)道家文化的精髓。道家強(qiáng)調(diào)無(wú)為而治，順其自然。中國(guó)文人的性格狂放不羈或憤世嫉俗，或游憩山林，參禪論道，或仕途坎坷，不得志，所以所畫之物表達(dá)的多是慵懶疏淡的氣象，逍遙自在的心境，清真靈現(xiàn)的景觀，以及閑愁無(wú)盡的情趣，都與道家思想聯(lián)系密切。所謂“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，一切情語(yǔ)皆景語(yǔ)”都是真實(shí)的寫照。中國(guó)水墨動(dòng)畫在運(yùn)用中國(guó)水墨畫技法的同時(shí)，也把中國(guó)的傳統(tǒng)文化孕育其中，借助于幻想、想象和象征，反映人們的生活、理想和愿望，凈化人心。

二、中國(guó)水墨動(dòng)畫的藝術(shù)審美特征

近些年來(lái)，伴隨著中國(guó)動(dòng)畫文化產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展，其形成的影響力度也常常超乎人們的意料，較之其他種類的影視作品，動(dòng)畫影響力更加具有延續(xù)性。而這種動(dòng)畫觀賞延續(xù)性的背后，往往是傳統(tǒng)的審美情趣的默化。

（一）虛實(shí)相生，素凈典雅

中國(guó)繪畫與西方繪畫在審美趣味上有根本的不同，中國(guó)的哲學(xué)思想是“天人合一、順乎自然”，中國(guó)繪畫也受這種思想的影響，多采用散點(diǎn)透視的方法，不受時(shí)間和空間的限制：視野開闊豪壯，筆調(diào)充滿詩(shī)意，構(gòu)圖靈活，山水畫素凈典雅，人物畫傳神風(fēng)韻，空間留白，局部渲染，為觀賞者留下無(wú)限的遐想空間，表現(xiàn)出“虛實(shí)相生，無(wú)畫處皆成妙境”的藝術(shù)效果，形成虛虛實(shí)實(shí)的藝術(shù)格調(diào)。中國(guó)傳統(tǒng)水墨動(dòng)畫也采用中國(guó)水墨畫的技法，運(yùn)用墨色代替各種顏色，把實(shí)景化為虛境，虛實(shí)相生。例如中國(guó)水墨動(dòng)畫《牧笛》牧童騎牛過河一景，以虛當(dāng)實(shí)，畫面大量空白除了水牛和幾條游動(dòng)的小魚別無(wú)他物，就把小溪流的湍急真切的表現(xiàn)了出來(lái)。牧童尋牛時(shí)展現(xiàn)出的江南的景色，飛流直下的瀑布，用虛表現(xiàn)出水勢(shì)的浩大，煙波的遙遠(yuǎn)，用實(shí)表現(xiàn)出山的豪邁，引發(fā)出人們對(duì)自然力量的神秘敬畏與對(duì)宇宙空間人生幻想的哲學(xué)思嘆。

（二）氣韻超乎其表

氣韻是指文學(xué)或藝術(shù)上獨(dú)特的風(fēng)格，文章或書法繪畫的意境或韻味。中國(guó)水墨動(dòng)畫也一直在追求氣韻生動(dòng)的美學(xué)原則。《藝苑卮言》所說(shuō)的“人物以形模為先，氣韻超乎其表；山水以氣韻為主，形模寓乎其中”正是對(duì)水墨動(dòng)畫氣韻寫照。中國(guó)傳統(tǒng)水墨動(dòng)畫中延續(xù)中國(guó)水墨畫的美學(xué)原則，并不斷的進(jìn)行高度的概括，運(yùn)用獨(dú)特的線條與視角對(duì)動(dòng)畫化造型和畫面進(jìn)行設(shè)定，使得我國(guó)動(dòng)畫發(fā)展有了自己獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格。中國(guó)水墨動(dòng)畫把畫家筆下的崇山峻嶺、溪水流泉的氣韻，都表現(xiàn)在了銀屏之上，咫尺山水引人入勝，意味無(wú)窮。中國(guó)水墨動(dòng)畫《山水情》中，整片都展現(xiàn)出了寧?kù)o、淡泊、清新、脫俗的格調(diào)，中國(guó)水墨詩(shī)情畫意的獨(dú)特風(fēng)格被展現(xiàn)無(wú)遺。影片中雅士形象雖然只簡(jiǎn)單地勾勒幾筆，卻完美的表現(xiàn)除了仙風(fēng)道骨的形象，淡雅、清傲的性格躍然與銀幕之上。這部動(dòng)畫把繪畫、音樂等多種中國(guó)藝術(shù)完美的揉合在一起，達(dá)到了灑脫、空靈、飄逸的風(fēng)格。

（三）節(jié)奏靈動(dòng)自然

節(jié)奏不僅可以表示音樂的韻律，也可以指水墨畫中的運(yùn)筆技法，在水墨畫中，運(yùn)筆用墨講究要有節(jié)奏韻律，具體指筆墨的強(qiáng)弱、濃淡、干濕、疏密、輕重變化。在水墨動(dòng)畫中，運(yùn)用水墨畫運(yùn)筆的轉(zhuǎn)折起伏，抑揚(yáng)頓挫，將一幅幅蒼勁有力、豪放灑脫的水墨效果呈現(xiàn)于銀幕。水墨動(dòng)畫《牧笛》中，用焦墨塑造的通體烏黑的水牛，和白描勾勒出的牧童，無(wú)不體現(xiàn)出水墨畫的運(yùn)筆節(jié)奏，運(yùn)筆的快慢徐疾、實(shí)重虛輕的節(jié)奏和用墨濃淡的節(jié)奏，在片中運(yùn)用的恰到好處。中國(guó)水墨動(dòng)畫中的另一個(gè)節(jié)奏就是音樂，水墨動(dòng)畫中大量運(yùn)用民族音樂，豐富變換的民族音樂也在折射著中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體。在水墨動(dòng)畫中，音樂響起之時(shí)，音樂描述的是水生、風(fēng)聲，是山的聲音、樹木的聲音，都有觀賞者自己去定義。《牧笛》中牧童信口吹出的笛聲，正是歐陽(yáng)修認(rèn)為的“凡樂，達(dá)天地之和，而與人之氣相接”的意境。

（四）形神兼?zhèn)?/p>

中國(guó)水墨畫在創(chuàng)作上講究形神兼?zhèn)洌R白石說(shuō)：“我畫實(shí)物，并不一味地刻意求似，能在不求似中得似，方得顯出神韻”。“形”是所畫事物的典型特征，“神”則是指事物的內(nèi)在特征。中國(guó)水墨動(dòng)畫在造型藝術(shù)上延續(xù)了水墨畫的造型方式，運(yùn)用簡(jiǎn)練的線條對(duì)動(dòng)物造型進(jìn)行設(shè)定，高度概括，達(dá)到了“離形得似，惟心所出”。《小蝌蚪找媽媽》中小蝌蚪的形象出自國(guó)畫大師齊白石筆下的寫意花鳥畫，體現(xiàn)出了我國(guó)水墨畫的造型藝術(shù)。片中墨點(diǎn)似得小蝌蚪，沒有任何表情，卻通過優(yōu)美靈動(dòng)的動(dòng)作，表現(xiàn)出小蝌蚪尋找媽媽時(shí)的急切心情。同時(shí)也使影片產(chǎn)生了魅力和詩(shī)意。

三、數(shù)字水墨動(dòng)畫對(duì)水墨藝術(shù)文化傳承

隨著科技的不斷發(fā)展，人們進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，數(shù)字時(shí)代下的水墨動(dòng)畫拓展了傳統(tǒng)水墨的效果語(yǔ)言，通過對(duì)水墨畫的研究，提取出水墨畫的筆墨技法、輪廓線及組織結(jié)構(gòu)等獨(dú)特特征，之后構(gòu)造出相應(yīng)的解算方法，以解算方法為基礎(chǔ)對(duì)水墨畫進(jìn)行模擬，從而更好地模擬中國(guó)水墨畫藝術(shù)效果。創(chuàng)作者通過計(jì)算機(jī)操作平臺(tái)創(chuàng)造新形勢(shì)的水墨動(dòng)畫，與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，既節(jié)約成本，又省去繁復(fù)的工作，可以說(shuō)是水墨動(dòng)畫的一個(gè)新趨勢(shì)。

（一）三維數(shù)字技術(shù)為水墨動(dòng)畫注入新的活力

數(shù)字水墨動(dòng)畫是在繼承了中國(guó)傳統(tǒng)水墨文化的基礎(chǔ)上不停的嘗試，它以其優(yōu)良的多線程運(yùn)算能力，豐富的建模和動(dòng)畫能力，出色的材質(zhì)編輯系統(tǒng)等優(yōu)點(diǎn)使更多人得心應(yīng)手，使每幅作品形成新的思路和形式，拓寬了表現(xiàn)的領(lǐng)域。如2003年三維數(shù)字水墨動(dòng)畫《夏》，除了融合傳統(tǒng)水墨畫的意境外，還體現(xiàn)出更真實(shí)的空間效果。數(shù)字時(shí)代下的水墨動(dòng)畫不僅繼承了傳統(tǒng)水墨動(dòng)畫意境悠遠(yuǎn)、詩(shī)情畫意、清新淡雅的寫意風(fēng)格，而且在視覺上具有縱深變化和轉(zhuǎn)場(chǎng)，傳承和發(fā)展了中國(guó)水墨動(dòng)畫的表現(xiàn)形式。數(shù)字水墨動(dòng)畫更多的是把主題與背景運(yùn)用數(shù)字技術(shù)結(jié)合在一起的，加上水墨效果的運(yùn)用結(jié)合，使鏡頭語(yǔ)言更加具有視覺沖擊力。三維水墨動(dòng)畫是中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫精髓與現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)相結(jié)合的創(chuàng)舉，突破了傳統(tǒng)水墨動(dòng)畫制作成本和語(yǔ)言上的局限，使筆墨從有形的實(shí)在物體轉(zhuǎn)變成為虛擬的影像，唯一不變的是水墨畫的意境與韻味。

（二）三維水墨動(dòng)畫的空間藝術(shù)

三維水墨動(dòng)畫繼承了傳統(tǒng)水墨動(dòng)畫風(fēng)格，結(jié)合高科技數(shù)字技術(shù)，創(chuàng)作出令世人矚目的動(dòng)畫。三維動(dòng)畫與傳統(tǒng)動(dòng)畫不同的是它可以創(chuàng)造出虛擬的三維影像空間，三維水墨動(dòng)畫不僅拓展了三維動(dòng)畫的表現(xiàn)語(yǔ)言，而且可以表現(xiàn)出水墨畫所不能創(chuàng)建的虛像空間，在三維動(dòng)畫領(lǐng)域中，這無(wú)疑是一次突破性的成功。三維水墨動(dòng)畫更多表現(xiàn)的是水墨的背景虛擬，利用了更多的貼圖材質(zhì)，濾鏡效果和鏡頭的多重角度渲染，實(shí)現(xiàn)了更多三維水墨動(dòng)畫的強(qiáng)大視覺效果。三維的水墨語(yǔ)言是通過不斷對(duì)傳統(tǒng)水墨文化的繼承，加大了原水墨動(dòng)畫所參與的元素，更多的主題被表達(dá)出來(lái)。三維所表現(xiàn)出的視覺空間，在不同程度上擴(kuò)大了創(chuàng)作者的思想境界，表現(xiàn)手法和制作方式。數(shù)字時(shí)代下的水墨動(dòng)畫給水墨動(dòng)畫帶來(lái)了新的生機(jī)和看點(diǎn)，不但可以把中國(guó)的傳統(tǒng)文化無(wú)限的繼承下去，也對(duì)水墨動(dòng)畫的發(fā)展有著不可磨滅的作用。

四、水墨動(dòng)畫對(duì)藝術(shù)文化發(fā)展的指導(dǎo)意義