理想與現(xiàn)實精選(九篇)

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第1篇：理想與現(xiàn)實范文

據悉，我國現(xiàn)有2000多個地理標志產品（早期多使用“原產地”概念），超過世界其他國家的總和；其中95%以上都是食品和農產品，比如煙臺蘋果、金華火腿、五常大米等。振興這些地理標志產品，不僅僅是為了保護其知識產權，更是國家實施品牌戰(zhàn)略、實現(xiàn)自主創(chuàng)新的一項重要任務，有利于提升民族品牌競爭力和弘揚民族傳統(tǒng)文化。但是，當我們把這些大道理與現(xiàn)實對照起來看待時，就會體會出什么叫“理想很豐滿，現(xiàn)實很骨感”。

先從我國農產品生產流通的歷史和傳統(tǒng)觀念來看，馬上就會出現(xiàn)一個問題：有多少食品和農產品生產經營者懂得利用地理標志這個知識產權？根據國家質檢總局的《地理標志產品保護規(guī)定》第二條，地理標志產品是指“產自特定區(qū)域，所具有的質量、聲譽或其他特性本質上取決于該產地的自然因素和人文因素，經審核批準以地理名稱進行命名的產品”。保護食品農產品地理酥荊保護的是人所共知的知名品牌的知識產權；地理標志制度并不保護那些養(yǎng)在深閨、小農經濟模式下自給自足的產品。

但是在我國民間，自古以來都只是知道有地方名牌產品或土特產品而已，最典型的一個典故就是《晏子春秋》里的那句名言：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者何？水土異也”。地方特色農產品除了人為培育因素外，最重要的是源于當?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境，即所謂的一方水土。它基本上與人為的干預毫不相干，哪怕這種干預來自國家。

舉一個最典型的例子吧，聞名中外的茅臺酒最適合的水土只有貴州仁懷縣茅臺鎮(zhèn)，但由于土地有限，產量很低。國家有關方面為了讓更多的人能喝到茅臺酒，于1975年，向中國科學院下達了“茅臺酒異地實驗”項目計劃，在離茅臺150余公里的遵義市郊組建了“貴州茅臺酒異地試驗研究所”（后改為貴州茅臺酒異地試驗廠），由貴州省派出專家和科研人員，抽調了茅臺酒廠廠長、工程師及相關技術人員、酒師和員工，連生產用的高粱、曲藥、窖泥也是茅臺酒廠帶過去的，并完全按照茅臺的生產工藝進行了10余年的茅臺酒異地試驗。最終還是由于達不到茅臺酒標準而下馬。茅臺酒異地試驗的失敗，證明了茅臺酒的獨特品質受控于三大因素――獨特的微生物環(huán)境、獨特的釀造工藝及原料。

除了自然地理環(huán)境的制約，還有一個阻礙我國地理標志產品發(fā)展的人為因素，那就是我國農產品現(xiàn)在的生產體制和流通模式不匹配。曾有專家不止一次地指出過：我國農業(yè)供給側的特點是小生產對大流通，中國農民搞生產是一窩蜂的狀態(tài)，往往自覺不自覺地盲目跟風種植養(yǎng)殖。遠的不說，就說去年2月份云南油麥菜滯銷，上千噸蔬菜爛在地里，其主要原因就是農民盲目跟從市場變化，種植面積大幅度增加，導致產量過剩。因此，專家有一個大膽的提議：解決中國農業(yè)供給側生產和流通嚴重的信息不對稱問題，不能完全寄托于市場經濟模式，中國農業(yè)需要的是市場經濟中的計劃經濟。而所謂市場經濟中的計劃經濟，其含義和前提是農業(yè)必須形成規(guī)?；?，在此基礎上，還要成立各類的農村合作組織，這些農村合作組織可以根據市場形勢，合理計劃每年的種植養(yǎng)殖面積，形成產銷對接鏈條，從而解決滯銷問題。這種模式，廣義上適用于一般農產品的生產和流通；狹義上更適用于地理標志產品的發(fā)展。

第2篇：理想與現(xiàn)實范文

現(xiàn)實之中人類的痛苦就是緣于：對自己貪婪欲望無節(jié)制的滿足與無能力無限滿足之間的矛盾！人類的文明史其實就是由無數(shù)個所謂的英雄，及其狂熱的追隨者，集體追逐自身影子的一場場鬧劇的記錄而已！

人類瘋狂的追求對生命來說毫無意義的東西：權利、金錢、暴力、美女。事實上簡單而又清凈的生活只會愈加豐富我們的心靈，陶冶出更加美好的情操！然而又有誰能在當今這個喧囂的物欲世界里沉靜下來，而不心浮氣燥、隨波逐流呢？

理想和現(xiàn)實的差距就象是一個物體的兩個方面，永遠不可能合而為一！只能是一個東一個西或一個左一個右，雖然它們可能很接近如一張薄薄的宣紙，但是正面不可能代替背面，正如理想不可能代替現(xiàn)實！現(xiàn)實就象是緊緊握在手中的線盤，而理想就如同在藍天上越飛越遠的風箏！

第3篇：理想與現(xiàn)實范文

“被給予這么多，我需要付出，這就是一種天然的責任?！眴嚏河辛四繕耍簬椭毨У貐^(qū)的人。但如何幫助，以什么樣的方式幫助？喬琬珊也沒想明白。后來，喬結識了來自香港的哈佛女生蘇芷君，后者也有著同樣的愿望。在2006年來到中國西部的考察之后，兩個人發(fā)現(xiàn)除了遙遠的南美洲，在中國也有很多貧困的族群需要幫助。

2007年，兩位哈佛女孩創(chuàng)辦了Shokay（藏語，牦牛絨的意思）品牌，從中國青海收購牦牛絨，加工后，注入設計元素，生產出三個品類的牦牛絨材質的時尚產品。如今，產品已經在全世界十幾個國家100多間精品店零售，銷售額的百分之一直接用于服務青海當?shù)氐哪撩?。她們希望用商業(yè)的手段來解決貧困這一社會問題，Shokay也成為最早一批中國社會企業(yè)。

牦牛奶還是牦牛絨

Shokay并不是喬琬珊和蘇芷君的第一個項目。她們的嘗試始于2006年初，兩人先是嘗試過在昆明農村推行流動電影巴士的項目，后來又幫助開發(fā)當?shù)氐暮颂腋碑a品。那一年，諾貝爾經濟學獎頒給了孟加拉國的經濟學家尤努斯，他創(chuàng)辦的“窮人銀行”通過小額信貸來幫助窮人擺脫貧困。這個觀點啟發(fā)了喬琬珊，經過11個月的摸索，喬琬珊也體會到，“貧窮就是沒有機會”，所以，幫助當?shù)刈迦鹤顚嶋H的方式就是創(chuàng)造提升他們收入的機會。

接下來的問題是從哪里入手。在藏區(qū)考察的沿途，車輛時常停下等待牦牛群緩緩通過街道。從沒見過牦牛的喬琬珊覺得很親切，她意識到，牧民家中最大的財富就是牛和羊，衣食住行圍繞牛羊展開，賺取現(xiàn)金很難，只有到城里出賣體力才可能賺取微薄的現(xiàn)金。從牦牛開始，或許是不錯的選擇。

2007年，兩人在香港注冊了一家非營利機構―Ventures in Development（VID），這是一家促進社會企業(yè)孵化的機構。VID第一個項目是扶持一家位于云南香格里拉浪都村的牦牛奶芝士工廠。乳酪廠可以給牧民銷售牦牛奶的機會，做成芝士可以擴大銷售半徑，VID為他們提供了貸款，還幫助改進生產技術、售后服務和市場營銷。

一年后，喬琬珊發(fā)現(xiàn)，芝士廠需要的衛(wèi)生條件極高，而牧民長期游牧生活形成的生活習慣很難達到這么嚴格的衛(wèi)生要求，因此這個項目需要從根本上改變牧民的生活方式，才能保證芝士原料的品質，執(zhí)行難度大，可復制性不強。VID開始把重心放在牦牛絨上，并創(chuàng)辦Shokay，因為牦牛絨對牧民的要求低了很多，只需要他們一年一度在牦牛絨的自然脫落期，把牦牛絨梳下來送到收購點就能夠完成，不需要改變他們傳統(tǒng)的生活方式。

現(xiàn)在來回顧最初的兩個項目，喬琬珊覺得他們可以代表不同的社會企業(yè)方向：

芝士廠可以代表社會企業(yè)服務特定族群的深度，在VID介入后的兩年半之后，工廠就實現(xiàn)盈利，長期供奶的家庭，收入可以翻番，但是惠及的人數(shù)比較少，大約就是工廠附近的十幾二十戶人家；而牦牛絨項目可以代表社會企業(yè)服務的廣度，牛絨來自數(shù)百戶人家，惠及人數(shù)眾多，缺點是一年收一次絨，對牧民收入增長作用有限。

到了2008年，喬琬珊覺得，跟很多新加入社會企業(yè)潮流的人相比，在扶持和培育方面，他們比自己有更多的人脈、資金，她覺得專注做好一間社會企業(yè)，對社會的影響可能更大，于是她選擇了專注于Shokay。

改變產業(yè)鏈

牦牛絨項目讓喬琬珊和蘇芷君獲得了哈佛大學的創(chuàng)新獎學金，但現(xiàn)在的Shokay已經和當年得獎的商業(yè)計劃書完全不同了。“收牦牛絨，捻成紗線，然后賣給毛線店。這就是我們當初得獎的商業(yè)計劃書。而現(xiàn)在的Shokay是在理想和現(xiàn)實之間找到了一個更加合適的位置?！睅啄陮嵺`下來，喬琬珊覺得社會企業(yè)創(chuàng)業(yè)和商業(yè)企業(yè)創(chuàng)業(yè)完全不同：創(chuàng)辦商業(yè)企業(yè)的人，往往是自己在某個領域積累一定的人脈、經驗，發(fā)現(xiàn)了某個機會，開始創(chuàng)業(yè)，創(chuàng)業(yè)的行業(yè)是自己所熟悉和擅長的；而社會企業(yè)則是發(fā)現(xiàn)了一個問題，用創(chuàng)新的方式找到一個解決問題的方案，創(chuàng)業(yè)者本身可能對于這個行業(yè)完全不了解。顯然，她的創(chuàng)業(yè)就是后一種情況，行業(yè)門檻帶來的困難也是無法預估的。

藏區(qū)幅員廣闊，牧民的生活隨牛羊而動，會在夏季牧場和冬季牧場分別安家，通常有四個住處。喬琬珊找到了在當?shù)匾呀涢_展多年公益活動的國際小母牛組織，并間接引薦給了當?shù)卣?，隨后，Shokay經由政府的鄉(xiāng)長、村長、大隊的支書層層疏通，選定了青海湖畔的黑馬河鄉(xiāng)作為收絨的定點地區(qū)。

Lillian來自甘肅甘南，是一個藏語、英語、漢語俱佳的藏族姑娘，今年年初從美國杜克大學畢業(yè)，成為Shokay員工，常駐青海，負責收絨的工作。Lillian與Shokay的淵源從2007年3月就開始了，那時Lillian在青海師范大學讀書，學校的外教告訴大家有一個社會企業(yè)的工作機會。Lillian先前在大學參加過很多NGO的活動，對藏區(qū)相關的公益活動很有興趣，順利通過面試后，精通三語的Lillian成為Shokay第一次成功收絨的重要人物。

帶著幾個藏族師弟師妹志愿者，Lillian隨同喬琬珊和蘇芷君，開始了對黑馬河鄉(xiāng)牧民的生活摸底調查，問卷有七八頁， Lillian雖然不是本地人，但是講藏語，民俗文化很相似，跟牧民溝通得很順暢。

牧民居住很分散，每天只能訪問兩三家。黑馬河鄉(xiāng)的四個村子一共花費了三個月時間完成了訪問。訪問完時間已經到了7月份，正好是一年一度牦牛絨毛自然脫落的時間，問題也隨之而來。“有人問我們，收牦牛絨是不是要宰掉牛？那可不行”，還有人問，是不是跟綿羊剃毛一樣剃得干干凈凈？喬琬珊請來當?shù)匦竽辆值膶＜覟槟撩駛冞M行培訓，教他們在不傷害牦牛的情況下，如何使用專用工具把牦牛脫落的絨梳下來，還給牧民免費贈送了專用工具。但傳統(tǒng)習慣卻很難一時改變，“培訓也參加了，送的工具也收了，可是他們依舊不按照我們教的方法梳，還是傳統(tǒng)的方法用手抓下來，絨里面有石頭、雜草?！盠illian有點無奈。

更大的問題還是信任。“Shokay希望把最大的利潤反饋給牧民，因此把收絨的價格定在一公斤一兩百元，而當?shù)氐幕刈逯虚g商收絨的通常價格是五元一公斤?！盠illian說，但是，沒想到巨大的價差反而成為牧民不信任她們的原因。

收絨的日子到了，帳篷里一字排開的桌子分別秤量、評級，但是，一個上午過去了，帳篷里依舊空空蕩蕩，臨近天黑，終于來了兩三個人，卻兩手空空，是住在附近的牧民過來摸情況?！暗搅说谌奶欤沤K于有人送絨來了，大多數(shù)人只是來看看?！盠illian說，他們很仔細地觀察Shokay的每一步收絨過程，直到看見送絨的牧民拿到現(xiàn)金，他們才放心。

后面的幾天，情況開始好轉，牧民們騎著馬，開著摩托車，送來的絨多了起來。新問題又來了，看到Shokay的高價，有的中間商把低價收來的絨拿來高價轉手賣給Shokay。“我們直接收購，為的就是希望牧民能夠直接獲得最大的利益。”為了杜絕這樣的問題，Shokay給每一戶牧民發(fā)放了收購卡，上面有牧民的姓名、照片，建立這樣的檔案還可以追蹤他們家牦牛絨的質量。2007年一共收絨2噸左右，2012年8月，Shokay在黑馬河鄉(xiāng)就收購了十幾噸牦牛絨，還在果洛增加了一個收絨點。

如果按照當初得獎的商業(yè)計劃書執(zhí)行，完成收絨已經是任務過半，“最開始的商業(yè)計劃書很單純，把絨捻成紗線賣給毛線店，我們不涉及銷售品牌設計等等部分。”喬琬珊說，“但是真正開始做才發(fā)現(xiàn)，做面料就脫離不了時尚，只要時尚就脫離不了品牌?！盨hokay發(fā)現(xiàn)，要想將牦牛絨推向市場，收絨才是剛剛開始。

“這是一個理論模型到現(xiàn)實實踐的過程。”現(xiàn)在的喬琬珊覺得，過程本身就是在創(chuàng)新。Shokay希望做成一個擁有時尚品牌的社會企業(yè)，如果單純做一個時尚品牌，可以選擇不同材質的東西，不必執(zhí)著于牦牛絨，即便專注牦牛絨，也只需要關注產業(yè)鏈當中的設計、品牌等幾個部分，不必自己收絨，直接從中間商購買原料就好。但Shokay想做的是塑造整條產業(yè)鏈。

品牌與材質

收來的牦牛絨通過平板大車拉到西寧，在西寧重新雇車運到河北清河，進行洗絨、梳絨的工藝后捻成紗線，“十噸絨，經過十二道程序，能用的也就三四噸?！?/p>

牦牛絨沒有現(xiàn)成的產業(yè)鏈，也沒有行業(yè)標準，所有的工藝只能仿照羊絨來制作。牦牛絨很細，直徑小于20微米，長度為3 .4到4 .5厘米，有不規(guī)則彎曲，鱗片呈環(huán)狀緊密抱合，編織技法要求特殊。

Shokay用的紗線分為兩種，一種由機器捻成紗線，一種是人工捻成紗線。機器捻的紗線可以用于機器編織，也可以用于人工編織。人工捻的紗線則只能適用于人工編織。喬琬珊去了擅長絲綢紡織的蘇州和擅長羊絨編織的內蒙古，帶著牦牛絨一家一家拜訪。

與牧民接觸兩年后，喬琬珊發(fā)現(xiàn)當?shù)赜幸环N古老的手工捻紗技術，自2009年開始，Shokay啟動了手捻紗合作社項目，“織娘來自當?shù)氐闹心瓴刈鍕D女，她們往往都在家看孩子，她們可以在家捻，也可以在定居中心設立的房間里，跟其他織娘一起邊捻紗，邊聊天。可以交朋友，增強自信，增加收入?！盠illian說。

2012年3月，Shokay第四次邀請師傅去黑馬河鄉(xiāng)培訓，這一次與往常不同，帶去了從美國進口的12臺紡紗輪子，經過培訓，織娘用紡紗輪子捻紗，比傳統(tǒng)的工藝效率提高很多。一絞一絞紗線分別流向兩個渠道進行編織：工廠和崇明島的織娘。

“中國的紡織工廠往往是代工，所以，通常是量產模式。單子小，他們不接?！眴嚏罕痪芙^了很多次，即便接了單子，代工工廠覺得這只是一個小訂單，跟其他大宗商品沒什么不同，“如果把原料放到意大利，他們會明白如何對待高檔材質，會像制作藝術品一樣對待。”

從2007年至今，喬琬珊陸陸續(xù)續(xù)嘗試了30多家工廠，但是仍然找不到能夠保證品質的工廠?！肮S給到我們的成品與我們要求的顏色不符，而我們無法兌現(xiàn)外國客戶要求的顏色。”Shokay在這時便非常被動，“我們一直在開發(fā)新的顏色，這樣的狀況一直存在?！?/p>

從收絨、加工、捻紗、設計、編織到成品，一路如同超級瑪麗過關斬將，喬琬珊覺得，沒有紡織行業(yè)的背景，沒有時尚行業(yè)的背景，這一路走得比普通商業(yè)企業(yè)要難很多。終于到了銷售―企業(yè)最后的、也是最重要的臨門一腳了。

走進上海田子坊274弄的Shokay旗艦店，繽紛而特別的顏色使各種織物顯得更加柔和。成品的標簽有的掛著一個白色的小牌子，寫著織娘的名字，這些成品來自崇明島。喬琬珊聽人說，崇明島上的織娘編織的技術了得，找來了公司的第一名織娘，公司的同事稱呼她為阿姨?！盎静豢垂に囌f明書，拿來一個樣子，琢磨一下，就能織出來了?！?/p>

剛起步時，也沒有專門招聘設計師，喬琬珊想了小小的創(chuàng)新激勵機制：用紡好的紗線與那些編織愛好者進行交換，“他們設計款式，我們贈送紗線。”逐漸發(fā)現(xiàn)，要涉及時尚、品牌，設計是非常重要的環(huán)節(jié)，喬琬珊從紐約時尚學院聘請了專業(yè)的設計師，現(xiàn)在，Shokay全職員工10人左右，其中3人是設計師。

Jenny是田子坊旗艦店的店長，1988年出生的上海姑娘，一畢業(yè)就加入了Shokay，現(xiàn)在，40多平方米的小店只有她一人打理，“客人很固定，以外國人為主?！盝enny說，2013年，這里的房租要漲至5萬元一個月，高昂的價格讓她們難以承擔，搬家到前不久開業(yè)的Shokay第二家直營店：田子坊210弄，“那里小一點，30平方米左右?！?/p>

除了旗艦店之外，Shokay的產品銷往全世界10個國家，銷售最好的是日本和德國。“盡管日本人和德國人并不是太追捧社會企業(yè)的概念，但是，他們對材質本身的接受度很高?！钡趪鴥群推渌袌錾希笈＝q的銷售就不那么樂觀。喬琬珊覺得，很多中國人很喜歡Shokay的故事，但是聽到Shokay的價格，都會脫口而出“太貴了”，一雙手工編織的手套480元，機制的圍巾三四千，一件嬰兒穿的小毛衣也要七八百元，跟巴寶莉這樣國外品牌的價格差不多，消費能力能達到這個水平的中國人又顯然更認巴寶莉的品牌，而不是Shokay的材質。

對牦牛絨材質的認知度低是Shokay遇到的最大難題，“以澳洲羊絨為例，每年僅僅是中國市場，澳洲羊絨局投資400萬美元做品牌營銷，這是類似政府機構性質為推廣澳洲羊絨這一材質的花費，目的是促進澳洲羊絨相關行業(yè)的發(fā)展。而牦牛絨，目前只有Shokay在推廣，我們的能力有限，只能一點一點做，”喬琬珊感慨道。

現(xiàn)在Shokay有三條產品線，如此設計也是為了提高牦牛絨材質的認知度。第一部分是全牦牛絨制作的成品；第二部分是跟不同的設計師合作，將牦牛絨與其他材質混合使用的產品；第三部分是紗線，跟國際大牌合作，“比如與Ralph Lauren、Agnes B合作，他們的成衣使用Shokay的紗線，在吊牌上會有一塊Shokay的牌子，此時，Shokay代表的是牦牛絨紗線的最高品質?！?/p>

第4篇：理想與現(xiàn)實范文

“在我們所居住的小街區(qū)就有三起自殺。他們無能為力。這些人都是美國夢的篤信者?！?/p>

自傳性的因素使米勒能夠充分借助深刻的生活體驗和對生活的冷靜觀察而賦予戲劇人物以更為合理的外部形態(tài)和內心依據，使作品更富于戲劇性?！锻其N員之死》故事延續(xù)的時間大概只有24小時，但實際上，主要人物是在14年(1928―1924)中間閃來閃去，有個別事件發(fā)生的時間更早些。劇中的人物都處在痛苦之中，然而誰也沒有勇氣說穿，也無法說穿，這就在各個人物身上形成了緊張的思想危機。為了充分逼真地表達他們心中這種微妙復雜的心理活動與思想狀態(tài)，米勒使用了“閃回”或“侵入”的戲劇回憶表現(xiàn)手法。作為一名推銷員，威利四處奔走，在鋼筋混凝士的叢林中兜售他的商品。然而，他無力在社會上獲得一個穩(wěn)定地位的現(xiàn)實總是驅使他陷入回憶之中。通過把現(xiàn)在與過去交織在一起，米勒使現(xiàn)實和理想兩條線得以同步發(fā)展，同時，展現(xiàn)了二者的深刻矛盾。

在現(xiàn)實世界中，威利在空間上輾轉于他自己的家、霍華德的辦公室、查利的辦公室和弗蘭克餐廳。無論去哪里，他總是沉迷于“有人緣”和“個人魅力”這些主流文化所主宰的美國夢的影響之中，掙扎著想成為一名成功人士，不僅僅是為了養(yǎng)家糊口，更主要的是能被主流社會所接納。

事業(yè)上，他34年如一日，經常獨自開著汽車長途往返于各州為公司的貨物打開銷路。他是“一個勤勤懇懇的旅行推銷員“。他不停奔波，償還貸款，雄心勃勃，成績卓著，得到老板的賞識和雇主們的信賴。他一星期曾掙到過170美元。也買了輛當時美國的名車雪佛蘭。應該說，這一切多少還是符合美國傳統(tǒng)的道德標準和價值觀念的，也體現(xiàn)了美國夢積極樂觀的一面。不幸的是，在所謂的“創(chuàng)意、自由、競爭、開拓、艱辛工作、白手起家、商品消費、公眾矚目、個人成就”等觀念的鼓惑之下而辛苦工作著的63歲的老推銷員卻不得不痛苦地發(fā)現(xiàn)自己處于被忽視甚或被輕視的地位――“問題是人們好像不怎么喜歡我，我不知道為什么?？墒菦]人答理我，都不把我放在眼里”。他的話是終生遭受欺凌的推銷員發(fā)自肺腑的哀訴。絕望的林達，威利的妻子，憤然疾呼

“可是他是個人，他現(xiàn)在正遇上了災難。所以必須關懷他。不能讓他像條老狗似的死了埋掉。關懷，對這樣一個人必須關懷?！闭缭u論家瑪麗麥口卡錫所認為的，事實上，林達絕望的呼喊是一位妻子在宣告她絕望的丈夫被他所推崇的人所拋棄而產生的重要意義。當個人的價值大大低于高效率生產的需要時，威利無法適應這種高度壟斷的大機器生產化的生活格局，因而“如果說尤金?奧尼爾的《榆錢樹下的欲望》摧毀了美國鄉(xiāng)村的田園詩，那么，阿瑟?米勒的《推銷員之死)則宣告了美國中產階級郊區(qū)牧歌的完結?！?/p>

家庭中，威利雖然疲于奔命，可掙來的錢勉強夠付分期付款，時而受到妻子林達的嘮叨與埋怨。對于下一代，威利一直認為自己的兩個兒子外表英俊，可比希臘神話英雄阿唁琉斯：才干卓越，定能成為人上之人。他一方面堅信“受人喜愛”是成功的關鍵，因而十分注重培養(yǎng)兒子的個人魅力，另一方面，他又鼓勵兒子不擇手段地去攫取自己想要的東西，這樣，就造成了在教育問題上的缺乏章法。長子比夫在父親的吹捧與縱容之中忘乎所以，上學期間，威利告訴比夫不必努力學習，考試時讓伯納德將答案傳給他即可：與女孩交往，不必認真，不必做出任何承諾，偷足球后，不但不制止批評，還說教練會慶賀這種“借”球練習的主動精神，家里修房，比夫偷木材，威利又說這樣具有勇敢的品質。如此的寵溺，使比夫偷竊成性，“我自從出中學以來，每千一門活，都是因為偷東西給開除的?！贝巫庸?，通過不正當?shù)氖侄蝸頋M足在商業(yè)上的競爭欲望，勾引上司女友，收受賄賂，不誠實的處事態(tài)度終難掩人耳目。

面對事業(yè)與家庭狀況每況愈下的雙重窘迫局面，威利不斷為自己的過去編造著謊言，試圖使自己的當下生活看似具有意義。他經常向兒子們吹噓自己在各地是多么的受歡迎和愛戴：“人們都認識我，孩子們，新英格蘭沒有人不認識我?！睂Υ?，米勒在自己的戲劇集的序言中表述了對威利的見解：“他的罪過在于他曾如此全心全意地獻身于那虛假的自尊和包含在他那成功概念中的虛假言辭?！睙o論是對年輕的比夫和哈比的期待，還是對與另一個女人的感情糾葛的良心愧疚，甚或是對父母的模糊記憶，威利都在試圖找尋他失敗和苦難的因由。如果說劇中的現(xiàn)實是緊緊圍繞威利生命的最后24個小時，那么劇中所展現(xiàn)的心理時間卻囊括了威利的一生。

在回憶世界中，幾年來威利?洛曼沉溺于對過去美好日子的追溯之中，他的腦海中充斥著的滿是發(fā)生在過去的事情，他通過回憶過去的自然景色來表達對目前生活的不滿。“我越來越惦記那些日子，林達。到這個季節(jié)該是丁香和紫藤開花了，然后是牡丹，還有黃水仙。這間屋里多么香呀”。威利所居住的房子在往昔總是彌漫著花香：兩棵漂亮的榆樹也總是為他們遮擋烈日。而現(xiàn)如今，公寓的背后和四周都是高聳的灰色建筑，房屋居于他們的陰影之下，居住其中的人再也沒有受保護的感覺。威利感覺到他已被這樣一個到處充滿磚塊與玻璃的城市所封閉窒息，因此他向往著古老、自由而又開放的庭院生活，在那里他可以重溫那令人愉快的過去時光。

在威利的回憶之中，出現(xiàn)頻率最高的即是威利的哥哥本。在該劇故事開始九個月之前，本就已經去世了，因而他的出現(xiàn)只能是一種回憶中的幻覺，是威利腦海中的閃現(xiàn)，是威利美好理想的化身。在富有冒險精神的本身上“淋漓盡致地展現(xiàn)著社會達爾文主義的精神”，他是“美國成功夢”的典型代表人物：17歲走入非洲叢林，21歲時已十分富有。威利多次幻想本的出現(xiàn)甚至與本進行對話，本每一次出現(xiàn)都會鼓動威利與其一起離開，去阿拉斯加大森林闖蕩。對于本的催促，威利盡管有過猶豫甚至后悔，但卻陷入了公司老板瓦格納為其許諾的“高升”的甜蜜謊言與自我欺騙之中，最終仍然選擇留守在他所認為的“福地”――這一方面反映了威利對實現(xiàn)“美國夢”的期望與幻想：另一方面則反映了他自身猥瑣的性格弱點。實際上，本這個人物的出場跟威利形成了鮮明的對比：本是個做事大膽、果斷、能把握自己命運的人，而威利優(yōu)柔寡斷，沉湎于夢幻世界中不能自拔。本所擅長的，是威利一竅不通的：本所熟悉的世界，是威利倍感陌生的。每當威利思想苦悶無法解脫，或陷入困境的時刻，本就像希臘悲劇中的神一樣，突然從天而降，來給威利解圍。威利是社會中的失敗者，而哥哥本卻是一位創(chuàng)業(yè)者中的佼佼者。前者是現(xiàn)實世界中的人物，后者是回憶與夢幻世界中的人物。在某種意義上，現(xiàn)實中的威利和幻覺中的本是一個人物在舞臺上的兩種人物形象，前者是現(xiàn)實中的夢幻者，后者是前者夢幻中的替身。在威利生命的最后一刻，神秘的兄弟來召喚他走向死亡，告訴他

“那兒漆黑一片，但到處都是鉆石?！报D―穿越時空界限的美好的過去、落魄的現(xiàn)在、蒼茫的未來的融合使劇情達到了神話般的。

除此之外，該劇另一個回憶的重點是威利幾年前同與其有曖昧關系的弗蘭希斯小姐在波士頓旅館的場景。比夫意外地發(fā)現(xiàn)父親背叛了母親，剎那間，父親從比夫心中的偶像位置上徹底跌落，父親為他所設計的未來的方向也于突然間充滿了欺騙性。他開始懷疑父親言傳身教的真實性，從此再也不想成為一個推銷員。在這個少年當時單純的心靈里，推銷生涯與一個男人對妻子和家庭的無情背叛聯(lián)系在了一起。當威利注視著歡樂、愉快的妻子、兒子時，另一個隱秘而不太光彩的與另一女人有關的往事漸漸重現(xiàn)，這個女人揮之不去的存在及兒子的憤恨一次又一次地加重了威利的心理負荷，同時，也引發(fā)了倫理道德觀念在家庭成員之間造成的思想危機。

第5篇：理想與現(xiàn)實范文

關鍵詞：長晟酒店；項目現(xiàn)在；實際應用

中圖分類號：TU318 文獻標識碼：A文章編號：

得益于中國經濟的持續(xù)發(fā)展，全國各地的酒店業(yè)也紛紛迎來了井噴的歷史機遇。江陰，這個聞名全國的位于百強縣前列的小城市，也以雄厚的經濟基礎和現(xiàn)實的實際需求帶動了五星級酒店的新發(fā)展和新建設。

本次接手設計的這個長晟豪生大酒店是由江蘇長博集團有限公司和江陰市宏晟特鋼有限公司共同出資組建的五星級酒店，地處江陰市西區(qū)，總用地面積為約合30畝，西臨40米寬的通渡路，南臨16米寬的規(guī)劃道路?；貣|西寬約180米，南北縱深約109米，基地周圍已建成多個中大型住宅小區(qū)，市政配套及道路網絡相當完善，地理位置優(yōu)越，發(fā)展?jié)摿γ黠@。酒店規(guī)模在10萬M2左右，總高39層，是集商務、辦公、餐飲、娛樂于一體的充滿科技與國際化都市感的摩天大樓，以188米的高度矗立在江陰西區(qū)。作為江陰城區(qū)第一高樓，讓江陰城市天際有了新的象征與標志。其目標應為江陰市西區(qū)中心標志性建筑物。

繼承傳統(tǒng)的精粹，開創(chuàng)時代的先鋒，保持以人為本的理念，是本案追求的目標。如何把優(yōu)秀的設計與業(yè)主主觀的需求和面臨的現(xiàn)實情況結合好是方案研究解決的首要課題。因此我們作了以下兩點基礎性調研：

項目現(xiàn)狀分析：

本項目地處江陰西組團核心商務區(qū)，通渡路東、通惠路北側，五星橋與即將開工的澄江西路延伸段跨河隧道將共同接駁主城區(qū)，地理位置優(yōu)越，發(fā)展?jié)摿γ黠@。依靠政府的發(fā)展規(guī)劃優(yōu)勢，城市地標凌空而立，該區(qū)域將成為真正意義上的城市核心地段、酒店、商業(yè)和娛樂業(yè)配套發(fā)展成熟的商業(yè)中心，升值潛力不可限量。但目前用地雖位于西區(qū)商務區(qū)的中心位置，周邊環(huán)境也尚無特別亮點，因此本次設計的酒店需在自身的設計中無論從內外環(huán)境還是自身的建筑形象需獨樹一幟，從而才能真正成為西區(qū)商務中心的亮點。

實際應用功能分析：

本次所設計的酒店，從功能本質上可分為四大塊，即商務辦公、產權式酒店、餐飲、娛樂。商務辦公既要滿足商務、會議等功能，又要滿足長博集團和宏晟特鋼的公司辦公要求。由于江陰城市規(guī)模的限制，酒店的消費人群也受到限制，因此我們打破常規(guī)推出產權式酒店可以豐富酒店的內容形式，在靈活營銷的基礎上既可以分擔酒店的經營壓力又可以滿足不同層次的客房需求。餐飲和娛樂部分即可以成為大廈的配套設施，又可以獨立承包對外經營，以上對功能上的要求應該說是對本次方案設計中的難點，即要滿足對大廈的服務，又要相互獨立不干擾。

綜合上面的研究，我們提出了方案的總體構想，我們介于對周邊環(huán)境特質及功能要求的分析提出以下幾條設計原則：

1．“無中生有”的設計原則——有條件的可利用條件，無條件的可創(chuàng)造條件。

2．“多元化”的設計原則——功能區(qū)域分區(qū)明確，即相互利用相互依存，又可完全獨立互不干擾。

我們目前所使用的基地面積約30000M2，而任務書中底層的占地面積約4000 M2，在這樣寬松的用地條件下給我們 “無中生有”的設計想法創(chuàng)造了很好的條件，我們在朝向通渡路的方向留出大片廣場，即可作為大廈與主干道的緩沖，又可為城市提供永久性的休閑廣場，同時還能解決一部份機動車停產問題；其次我們在裙房中納入“景觀庭院”的元素，即可真正作到了“無中生有”的概念，又使內部空間景觀層次豐富，有了生動的趣味性和視覺互動性，同時又可加大裙房的骨架，避免了由于裙房面積較小而顯的小氣。

在以上的構想基礎上，我們將建筑物置于基地的東側，西側留出大片景觀廣場，基地四周布置大片生態(tài)停車場。大廈主入口朝西正對通渡路及西側廣場，氣勢輝宏，三層尺度的柱廊更進一步強化了這種概念和形象，餐飲入口置于裙房西南角，即可從廣場進入又可從南側直接進入，娛樂入口置于南側，可直接對外，普通辦公入口至于裙房西北角，進出方便，又不至于過分強調，北側另設置了員工入口，同時在東側設置了貨物入口。入口關系明確，相對獨立，保證了各種人流清晰的方向，且不對大廈的主入口形成沖突，并沿主體四周布置了環(huán)通的消防車道，滿足消防撲救的要求。

雖然說功能上餐飲及娛樂需單獨對外承包經營，然而它首先是作為大廈的配套設施，應該在滿足大廈的要求下能夠獨立操作，因此我們在總平面功能布局上認真仔細地分析了人員流線及服務流線的便捷性。由于基地南側道路較小，所以將西側整個作為廣場，大廈入口正對中央廣場，使主入口與城市尺度相適應，高大氣派，將餐飲與主樓對齊，將娛樂部分前移，這樣即保證餐飲與娛樂部分能單獨對外使用，同時亦可保證大廈內客人方便地通達該處，并使內部有很好的內院的景觀特質。

在平面功能布局上，我們在總體構想的基礎上作了以下特殊處理，以滿足總體的需要。

設置員工專用通道。使貨物及員工的上下及穿行不與大廈客人交叉，既不影響客人的方便使用，又可使內部運轉效率提高。

餐飲及娛樂由于需要直接對外承包經營，因此均設計成內核式平面，在運行時間以外與大廈及其它部位可以完全隔離，降低了及酒店管理及運作成本（特別是空調使用成本），同時又完全不影響其它部分的正常運行。

突破標書的限定，將裙房局部做到了四層，將康樂、健身，室內溫水游泳池、屋頂網球場，放到了同一個層面結合屋頂花園，和景觀庭院，形成同一性的趣味空間，并便于管理，合理的利用屋面空間以有效地降低成本。

酒店客梯與商務辦公分別設置專用電梯，我們在主體中設置了六臺酒店客梯，其中兩臺為消防電梯。商務辦公則另外設置三臺專用電梯，結合辦公門廳更顯豪華、氣派，同時也避免了不同性質人流的交叉混亂。酒店和辦公的電梯到達的層數(shù)可以通過智能刷卡來保證各部分之間的私密性和安全性。

通過以上的設計手法，我們把現(xiàn)實的限制和理想的概念盡可能得融合在一起，既保證滿足業(yè)主的需求也考慮到今后實際的運營等，同時在此基礎上充分發(fā)揮設計人員的想法，以純正的新理性主義設計風格，嚴格把握各部分的尺度及比例關系，以厚重的花崗石與輕巧透明的中空平板玻璃及金屬線條成對比，主體頂部作了收分處理，層次分明。整個外形的處理顯得非常穩(wěn)重、堅實、有力，并晶瑩剔透。西側主入口處精心設置一穹頂造型，形式上奪人眼球，牢牢控制住了入口視覺焦點，功能上則又是圓桌會議廳的穹頂，功能與形式的完美統(tǒng)一。

此外，對于后期的裝修我們也做出了控制。我們認為奢華的入住體驗應該是立體而生動的，合理的空間尺度保障的是居住的舒適感，高端的建材配置才能更有效的凸顯居住的品質感。因此，長晟豪生大酒店在施工用材上也力爭精益求精，小到一塊磚、一個門把手，大到門窗、電梯等均采用知名名牌企業(yè)產品。對酒店的電梯，由于是超高層建筑因此我們采用了純進口高檔品牌高速電梯，不僅速度快，而且穩(wěn)定性能好，人在梯內不會有失重感或輕微晃動，同時梯門配置了感應線，靈敏度很高。使入住的業(yè)主自然擁有不同凡響的尊貴體驗。

在后期的裝潢設計階段，我們作為主創(chuàng)設計師還應該繼續(xù)跟蹤配合下去，盡量把這個項目從里到外都做得完整一致，不管內在還是外在都能體現(xiàn)建筑師對完美的不懈追求。

經過這次復雜的五星級超高層酒店設計，除了進一步熟悉超高層建筑的規(guī)范及在設計中的實際應用，作為建筑專業(yè)的從業(yè)人員還從中汲取了很多其他相關的知識，包括酒店設備的運營，酒店的經營管理理念等等，為我今后的設計生涯奠定了更扎實的基礎。

第6篇：理想與現(xiàn)實范文

我漫無目的的在走廊行走，耳邊滿是喧鬧聲。同學三五個聚在一起，談論著，歡笑著，度過這短暫的課間時分。一群圍成圈的同學吸引了我的注意。我擠進人群中，發(fā)現(xiàn)竟是兩個男生在打架，一人抓著對方的耳朵，另一人則抓著他的衣服，絲毫不讓步，半晌，兩人似乎發(fā)現(xiàn)難以分出勝負，又開始了雷雨般的拳打腳踢，也不顧旁邊已成堆得“觀眾”。這是多么不和諧，多么有損我校形象的一幕??！要是被校長、老師看見了，那可就……

課堂。

我坐在位子上聽講，忽然，隔壁班發(fā)出了“震耳欲聾”地聲響，隨后聽到的便是老師和學生的爭論聲，他們持各自的觀點，一聲高過一聲地說著，其他同學也一旁起哄，教室里鬧得“雞犬不寧”。我們聽著隔壁班的動靜，上課的心都飄到了那兒，放聲大笑，洋溢著歡樂。那“巨響”是桌子翻倒的聲音。老師和學生的爭吵聲、發(fā)出的“巨響”、笑聲，在課堂上，也是那么不和諧。

放學。

我跟隨著人流，走在回家的路上，卻又看見了不和諧的一幕：兩個女生背著書包，談論著感興趣的話題，肆無忌憚的走在草地上。她們根本不知道腳下翠綠的小草有多“疼”！她們在意的只有便捷、快樂。多么可憐的小草！

校園中有著那么多不和諧的一幕幕，跟我理想的校園生活截然不同。我理想的校園生活應該是和諧、安靜、快樂的。

課間。

手捧一本名作，坐在林中的一座涼亭，感受風吹過的聲音，聆聽花草樹木的心聲。在靜謐中汲取知識，在靜謐中陶醉。樹葉在風中落地，花兒在風中搖擺，黑發(fā)在風中飛舞……耳邊不再是喧鬧，取而代之的只有安靜、安逸。

課堂。

老師在講臺上講課，講臺下只有書“沙沙”翻動的聲音，同學沉思的樣子，朗朗的讀書聲，同學和老師都沉浸在知識的世界里，像饑餓的嬰兒迫不及待汲取乳汁般拼命汲取知識。這是認真、和諧的一幕。

放學。

同學像出籠的小鳥，爭先恐后奔出教室，向著食堂前進。那香噴噴的米飯、可口的菜，無疑是巨大的誘惑，來填飽同學的肚子。食堂里充滿著香氣、同學的歡聲笑語。這是都么快樂的一幕啊！

第7篇：理想與現(xiàn)實范文

中學物理關于誤差概念的教學存在如下兩個問題：第一，在誤差分析時，往往不能明確界定“理想”與“現(xiàn)實”所指；第二，隨意使用“誤差允許的范圍”這一提法.這兩個問題會給學生帶來困惑甚至誤解.為此，本文結合人民教育出版社普通高中課程標準實驗教科書物理教材中的三個實驗，探討有關誤差概念教學的問題，并給出相關的教學建議.

一、落體的理想與現(xiàn)實――驗證機械能守恒定律

對于必修2第七章《機械能守恒定律》中“驗證機械能守恒定律”實驗，教材給出的實驗方法是通過研究物體自由下落過程，比較下落的重物在某兩點間的動能變化和勢能變化，從而驗證機械能是否守恒.有學生提出如下疑問：“由于實際研究對象并非自由落體，重物在某兩點間的動能變化和勢能變化不可能相等.實際上，測量的誤差越小，某兩點間的動能變化和勢能變化的差別越明顯.換句話說，實驗精確度的提高會導致機械能不守恒的事實更明顯，而實驗目的是驗證機械能守恒，這是不是一個邏輯上的矛盾呢？”

解決上述疑問的關鍵是對誤差概念的理解.“驗證機械能守恒定律”屬于驗證型實驗，應將研究對象“自由落體運動”視為一個物理模型，且是理想模型.相對這個“理想”，現(xiàn)實是“非自由落體運動”，是存在阻力的落體運動.這里理想與現(xiàn)實的差異可看作是系統(tǒng)誤差.實驗要驗證的機械能守恒定律是建立在理想模型基礎上的，因此，要盡可能減少這種系統(tǒng)誤差.基于此，教材提出問題啟發(fā)學生思考，如：“重物下落的過程中，除重力外會受到哪些阻力？怎樣減少這些阻力對實驗的影響？”由于阻力不可避免，所以實驗結果總是勢能的變化量大于動能的變化量，這種偏差結果的單一傾向反映的恰是系統(tǒng)誤差的特點.

應當注意的是，“測量”動能變化與勢能變化和“比較”動能變化與勢能變化的關系是兩個不同的問題，前者是測量，后者是驗證.對于前者，測量的偶然誤差是理想與現(xiàn)實的主要矛盾，減小這種誤差可以使測量值更接近真實值.對于后者，理論模型與實際研究對象的差異是理想與現(xiàn)實的主要矛盾，減小這種系統(tǒng)誤差可以使實驗結果對物理規(guī)律的檢驗更有效.在系統(tǒng)誤差確定的情況下，減小偶然誤差必然會導致動能變化量與勢能變化量的差別更明顯.在厘清系統(tǒng)誤差與偶然誤差的概念之后，上述疑問也就得以解決，邏輯上也就沒有了矛盾.

但是新的困惑隨之產生：既然實驗結果中動能變化量和勢能變化量總是會有差別，怎樣判斷差別已經小到可以認為機械能守恒了呢？教學中常見到這樣的表述：“在實驗誤差允許的范圍內，驗證重物在某兩點間的動能變化和勢能變化是否相等.”學生對“誤差允許的范圍”這一提法會存在疑問，即怎樣界定“誤差允許的范圍”呢？

被測量對象的真實值是不能確知的，可以設想真實值就在測量值附近的一個量值范圍內[1].基于此，建議在中學物理實驗中引入“不確定度”的概念.設測量值為x，其測量不確定度為δ，則真實值可能在量值范圍（x-δ，x+δ）之中.對于本實驗，設動能變化量的測量值為K，其不確定度為δK，勢能變化量的測量值為U，其不確定度為δU，則動能變化量和勢能變化量相等的判據是量值范圍（K-δK，K+δK）和（U-δU，U+δU）存在重疊區(qū)域.若實驗結果滿足此判據，則說明該結果在“誤差允許的范圍”內.引入不確定度的概念，解決了“在誤差允許的范圍內”這一提法帶來的困惑.關于不確定度的計算，對于中學生可以暫不作要求，但認識并理解不確定度的概念是必要的.

二、電路的理想與現(xiàn)實――測定電池的電動勢和內阻

選修3-1第二章《恒定電流》中的實驗“測定電池的電動勢和內阻”，測量原理是閉合電路歐姆定律. 其中一種實驗方法是通過描繪電源的伏安曲線求出電動勢和內電阻，實驗電路如圖1所示，實驗中需采集的數(shù)據為路端電壓與干路電流.根據數(shù)據描繪圖像是處理實驗數(shù)據的一種重要方法，有效地減小了偶然誤差，但是本實驗中理想電表與現(xiàn)實電表的差異帶來的系統(tǒng)誤差仍然存在.

教學中常用圖像修正的方法對此實驗進行系統(tǒng)誤差分析，如圖2.非理想電壓表的分流作用導致干路電流的測量值偏小，而對路端電壓的測量沒有影響，因此可將U-I圖線1（實線所示）修正為U-I圖線2（虛線所示）.需要指出的是，實際教學中有學生將修正前的圖線1理解為實驗所得圖線，其實是錯誤的.此實驗的系統(tǒng)誤差屬于理論誤差，應通過與理想條件下的理論值進行比較而分析，因此待修正的圖線1不應該是實驗圖線，而應該是忽略電表內阻影響的理論上的U-I圖線.讀圖2可知，在僅考慮系統(tǒng)誤差的情況下，電源電動勢的測量值比真實值偏小，電源內阻的測量值也偏小.

三、變壓器的理想與現(xiàn)實――探究變壓器線圈兩端的電壓與匝數(shù)的關系

下面以一道高考題為例說明該實驗系統(tǒng)誤差分析的意義.2011年浙江省高考理科綜合測試中有這樣一道選擇題：如圖3所示，在鐵芯上、下分別繞有匝數(shù)n1=800和n2=200的兩個線圈，上線圈兩端與u=51sin314tV的交流電源相連，將下線圈兩端接交流電壓表，則交流電壓表的讀數(shù)可能是（ ）.提供的選項有：A. 2.0V；B.9.0V；C. 12.7V；D. 144.0V.

顯然該題給出的模型不是理想變壓器，因此原、副線圈的電壓之比應大于兩個線圈的匝數(shù)之比.如果按照理想變壓器的模型計算，結果為9.0V，因此實際結果應小于這個值.只有A選項滿足要求，即2.0V，答案為A選項.

第8篇：理想與現(xiàn)實范文

1.學生基礎差，教師難以“因材施教”實施新課改后，農村仍然存在個別學校、年級開設美術課，卻大部分時間被其他課程占用的現(xiàn)象，還有的偏遠農村學校甚至不開設美術課。在美術課堂中，教師要讓每名學生充分發(fā)揮其不同的個性。對于學生的個性化教育是每名美術教師所要面對的重要問題之一，教師在平時教學過程中注重學生的共性發(fā)展是很重要的，但是對其個性的培養(yǎng)更是不可缺少的。作為美術教師，其應該尊重學生的審美感受，促進他們在美術課堂中個性的發(fā)展。

2.教學設備的不足與理想教學成果的矛盾據筆者的調查，有50%的人認為自己所在的學校很少配備美術設施。對于農村學校來說，沒有專門配備美術教室、畫室或者是美術陳列室是很平常的事情，有的學校甚至連基本的教學設備都沒有。

3.美術教師的專業(yè)技能與美術新課改對教師要求之間的矛盾一名合格的美術教師不僅要有良好的思想品德素質，還要有良好的知識結構。而筆者發(fā)現(xiàn)，在農村美術教師是很稀缺的，即使有美術教師，可能也是從其他學科轉過來的，所以他們很難完成美術教學任務。

二、美術新課程要求與農村的現(xiàn)實環(huán)境產生矛盾

1.社會環(huán)境學生與學習美術熱情之間的矛盾據筆者對學生美術興趣的調查，90%的學生非常喜歡美術課，對新課改以后的美術教材表現(xiàn)出極大的熱情。但偏遠的農村由于受到經濟條件的制約，很難將其真正地實施。

2.美術課價值與學校對其理解的矛盾一些學校沒有專職的美術教師和充足的美術設備。據調查，有72%的教師反映備課資料太少，美術課只是起點綴的作用，面臨被其他文化課“兼并”的危機。

3.素質教育與升學率的矛盾農村學校美術教育集中培養(yǎng)少數(shù)計劃參加藝術考試的美術尖子，卻忽略了教材以作品欣賞為主線的審美素質教學過程，名義上是興趣小組或美術特色班，走的卻是應試教學的路子。

三、解決方法

1.新課改中農村美術教學探討第一，要想提高教師自身素質，當務之急是培養(yǎng)與提高師范生的美術素養(yǎng)。美術素養(yǎng)是農村全科型教師教育素養(yǎng)的重要組成部分。教師只有具備了較高的美術素養(yǎng)，才能在教學中有效地培養(yǎng)學生健康的審美情趣和審美能力，實現(xiàn)素質教育的培養(yǎng)目標。第二，利用農村特殊的天然環(huán)境進行特色教學，是農村美術教學當前切實可行的實際途徑。教師把農村擁有的自然條件和物質文化條件引入美術課堂，這對原有教材能起到補充作用，更能提高學生學習的熱情。第三，運用多媒體教學?，F(xiàn)代多媒體教學融入課堂已成為必然，多媒體教學是現(xiàn)代化教學的趨勢，它已經突破了傳統(tǒng)說教式教學的單一形式。美術作品的欣賞是感知的過程，在這個過程中運用多媒體進行欣賞，一定能達到事半功倍的效果。

2.克服困難，加強課堂效果一方面，美術教師不要排斥美術課，不要因為美術不是考試科目就忽視其的存在，而不認真?zhèn)湔n和上課；另一方面，美術教師要把美術課放到恰當?shù)奈恢?，真正去發(fā)揮自身的作用。

第9篇：理想與現(xiàn)實范文

Abstract: This paper compares and analyzes nature and content of religious ideals and life ideal. It is of certain reference to cultivate our life ideal today, and especially has certain practical significance for improving our self cultivation view.

關鍵詞: 人生理想;宗教;宗教理想

Key words: the ideal of life;religion;religious ideals

中圖分類號:B9文獻標識碼:A文章編號:1006-4311(2010)31-0310-02

0引言

人生理想問題一直是人類文化關注的重要問題。人生不能沒有理想,“理想出于理性,人類是理性的動物,理想是構成人格的要素,人類所以異于禽獸,偉人所以異于常人,全看理想的有無和高下?！弊鳛槿松鷬^斗的根本目標,人生理想賦予生命以意義,激勵人去實現(xiàn)人生的價值。沒有理想的人生是盲目的人生,與動物的生存沒有區(qū)別。不同文化所宣揚、追求的人生理想有著很大的區(qū)別。如儒家文化把“修身、齊家、治國、平天下”作為人生的最高理想,而道家則把“自然無為”、“逍遙自在”作為人生追求的理想。作為不同于世俗文化的宗教文化,其人生理想又與世俗文化有著本質的不同。對于美好神秘境界和來世天堂幸福的描述和向往,構成了宗教人生理想的主要內容。然而,在宗教人生理想實現(xiàn)之前,人首先和直接要面對的卻是現(xiàn)實的人生和生活?，F(xiàn)實人生與宗教理想生活之間的完全不同,影響著人們對現(xiàn)實人生的不同選擇,有些人著眼于現(xiàn)實的生活,也有信仰宗教,把美好的人生寄托于來世。

1宗教人生理想與現(xiàn)實人生理想

宗教人生理想與現(xiàn)實人生理想常常是人類生活中重要問題,這兩種人生理想和追求反映在不同的人身上,常常是人們對現(xiàn)世與來世人生根本看法的表象反映。宗教人生理想與現(xiàn)實人生理想是不同的,突出反映在:

首先,對人生本質的基本判斷不同。宗教的人生理想是從有神論的立場出發(fā)來規(guī)定和設計人生理想的。宗教的根本特征就是有神信仰,這是宗教人生理想論的大背景,宗教所提出和追求的來世幸福是與神靈緊密聯(lián)系在一起的。在宗教中,天堂福地是神靈的居所,神靈是天堂福地的主人,人們所希望的來世幸福正是這些神靈給予的,沒有神靈的存在,就沒有宗教所追求的來世幸福。宗教之所以以有神為其基本信仰,根本原因在于其對現(xiàn)實人生本質的看法和價值判斷。人生是痛苦的,這是宗教對現(xiàn)實人生的基本判斷。佛教對現(xiàn)實人生的基本判斷就是人生是痛苦的,其“四諦說”講的就是人生的痛苦及如何擺脫人生痛苦、達到理想人生境界的問題?？嘀B,就是揭示人生的痛苦的本質的真理,集諦,揭示造成人生痛苦的原因,滅諦,說明擺脫人生痛苦的理想境界,道諦,指出解脫人生痛苦,達到理想人生境界的途徑。道教也認為現(xiàn)實人生是充滿痛苦的,有諸多的煩惱,而死亡是人生最大的痛苦。故道教貴生,追求長生不死,并把長生不死作為人生的根本幸福?；浇陶J為,社會、人生中充滿了種種的苦難,導致人生充滿苦難的原因在于人類的罪惡。與宗教文化相反,世俗文化盡管也承認人生有種種痛苦,但是以現(xiàn)實人生為基礎去設計人生理想,反對以神靈代替人去思考和安排人生。強調人們從現(xiàn)實的物質世界出發(fā)去面對生活,面對人生,才是真實的。

其次,關注的重心不同。世俗文化所提出的人生理想往往以追求事情的成功為內容,如儒家的人生理想。在世俗文化中,人們所理解的人生理想是對未來現(xiàn)實生活的一種希望和追求。不論是“有為”或“無為”,“出世”或“入世”,這樣的人生理想是在現(xiàn)世之中的,離不開現(xiàn)實社會生活,并且又以改善現(xiàn)世生活環(huán)境、創(chuàng)造美好的現(xiàn)世生活為內容的,其關注的重心在于求得現(xiàn)世生活中人個價值的實現(xiàn)和人生幸福的獲得。宗教所提出的人生理想往往是關于生活之幸福和生命之完滿的,它以不愁衣食住行,自由自在,沒有痛苦,沒有世俗生活的種種罪惡,永生不死等為主要內容。宗教的人生理想追求是生活的幸福而不是世俗文化所謂的成功,是精神的完滿而不是功利的獲得。在宗教看來,來世生活的幸福才是人生的目的和重心,現(xiàn)世的生活只不過是來世生活的準備,現(xiàn)世的努力是獲得來世幸福的根本前提和條件。

最后,最終歸宿不同。宗教所追求的人生理想大致分為兩類:一類是人生的理想境界,通常是一種神秘的、美好的狀態(tài),如佛教的涅境界、道教的神仙境界等;一類是人生的理想歸宿,是宗教所說的美好的、幸福的彼岸,如基督教的天堂、佛教的佛國凈土、伊斯蘭教的樂園等。宗教人生理想與現(xiàn)實人生理想質的區(qū)別在于宗教總是追求美好的神秘境界、來世幸福和天堂永生。來世高于現(xiàn)世,彼岸高于此岸是宗教的基本觀點。宗教把人的生命歷程分為現(xiàn)世和來世兩個不同的部分,認為死亡只是肉體生命的結束,并不是人生的終結,人死之后,其靈魂不死,要進入另一個世界(天堂或地獄、來世、后世),在那里繼續(xù)生活。對人來說,現(xiàn)世的生活是痛苦的、暫時的,來世生活則是美好的、永恒的。因此,人不應當執(zhí)著于現(xiàn)世的歡樂和現(xiàn)實的人生,而應當追求來世的幸福。佛教對人生歷程的“四諦說”概括、對西方極樂世界的向往;基督教的原罪說認為,現(xiàn)世人生從根本上是罪惡的,每一個都是上帝的罪人,要受到上帝的懲罰,因此,現(xiàn)世人生是痛苦的,對人來說,只有來世的生活才是永恒的,真正的幸福是彼岸天國的永生,而不是今世有限的感官快樂和世俗欲望的滿足;伊斯蘭教教義中有“兩世幸?！钡闹鲝?今世幸福與后世的幸福不能等量齊觀,與后世的生活和幸福相比,今世的生活和幸福是短暫的、虛幻的,不值得過多地追求和留戀。宗教對來世人生理想、幸福和對現(xiàn)世人生痛苦的肯定,反映在人生態(tài)度上是重來世輕今世,因為現(xiàn)實生活中總是有太多的不如意,人要改變現(xiàn)實生活,解除痛苦是不可能的,要擺脫現(xiàn)實生活中的痛苦,獲得幸福,只能到現(xiàn)實世界之外的另一個世界去找。盡管不同文化對人生的認識有很大差異,但世俗文化總是以現(xiàn)實生活為基礎的。不能否認,現(xiàn)實人生中確實存在著各種各樣的痛苦,自然災害,生、老、病、死等生理現(xiàn)象,挫折失敗、悲歡離合等社會現(xiàn)象都會給人造成痛苦,但世俗文化對現(xiàn)實人生的判斷是,痛苦并非現(xiàn)實人生的唯一內容,人生要經歷各種各樣的磨難和痛苦,也同樣存在著歡樂和美好的事物。因此,人應正視現(xiàn)實生活之不幸福,通過改變現(xiàn)實環(huán)境和條件來創(chuàng)造幸福。

2宗教人生理想與現(xiàn)實人生的矛盾性

宗教人生理想總是與現(xiàn)實人生交織在一起的,宗教人生理想追求的來世幸福,從根本上講是對現(xiàn)實人生的一種投射。宗教所追求的人生理想總是與現(xiàn)實人生充滿了矛盾,這種矛盾性共同構成了宗教人生與世俗人生。

在現(xiàn)實的塵世生活中,宗教總是以其來世人生幸福的說教占據了一部分人的心靈。這些接受了宗教人生理想的世俗人,為了達到彼岸的幸福生活,嚴格按照宗教原則生活,對他們來說,宗教就是生活,生活就是宗教。他們或積德行善,或忍耐順從,接受命運的挪揄,所做的一切既是為了解脫現(xiàn)世的痛苦,又是為了追求來世的幸福。而對不信仰宗教的人來說,面對現(xiàn)實的生活,解決現(xiàn)實生活中出現(xiàn)的各種各樣的問題,要么追求功成名就,要么無為而治。盡管在他們的內心中,可能也保留了對來世幸福生活的向往,這種向往和期待也時不時地影響著他們的現(xiàn)世生活。但從本質上講,他仍然是著眼于現(xiàn)實人生的人。盡管,在同一個人身上,這兩種人生理想時常會發(fā)生矛盾,有時,現(xiàn)實的人生理想驅使他追名逐利,有時,對來世的向往又使他節(jié)制自己的欲望。有時,現(xiàn)實的種種痛苦使他對來世更加充滿期待,有時,來世的虛幻又使他竭力想抓住可把握的現(xiàn)在。如此等等。

宗教人生理想與現(xiàn)實人生之所以會發(fā)生矛盾,主要是基于以下原因:①宗教人生理想仍然不可能離開人的現(xiàn)實生存狀況。宗教人生理想盡管追求和向往來世的幸福,但仍然是以現(xiàn)實的人生為基礎的。宗教人生理想論的根源在于其對現(xiàn)實人生的消極判斷,即人生是痛苦的,在現(xiàn)實人生中人無法完全擺脫痛苦,只能期求來世的幸福。而如果宗教人生理想完全脫離和超越了現(xiàn)實生活,就會變成一種虛幻的夢想,這種夢想與現(xiàn)實的人生無關的話,人們是不會去相信其說教的。正是基于人的現(xiàn)實生存狀況,宗教人生理想總是與現(xiàn)實的塵世生活既聯(lián)結在一起,又分割開來。這種聯(lián)系使人們相信只要信教,按宗教教義生活,就可以達到來世的幸福;而正是這種現(xiàn)實與來世的分割又使得人們總是對生活和未來充滿了迷惘,如此,今世與來世、宗教人生理想與現(xiàn)實人生便充滿了矛盾。②現(xiàn)實人生狀況是紛繁復雜的,正是這種紛繁復雜加劇了宗教人生理想與現(xiàn)實人生的矛盾。前面已提及,宗教人生理想是基于對現(xiàn)實人生的消極判斷,而事實卻是現(xiàn)實人生中的痛苦與幸?？偸墙豢椩谝黄鸬?人生就是苦與樂、幸福與不幸相互交織的過程,離開了痛苦就無所謂幸福和快樂。宗教人生理想將兩者分裂開來,就是將痛苦留在今世,把幸福放在來世,這樣做必然加劇現(xiàn)實人生中的矛盾。③宗教人生理想與現(xiàn)實人生的矛盾還反映在主體創(chuàng)造性上。宗教人生理想一味宣揚的是有神論,即神會給人來世的幸福,只要聽從神的旨意,接受神的安排,就能獲得來世的幸?！，F(xiàn)實人生卻是人的自我意識和主體能動性不斷擴展又不斷受到限制的過程,當人的能動性、創(chuàng)造性受到客觀外界因素的制約時,當人遭受痛苦時,宗教人生理想便有了存身之地,懷著這種理想,人可以暫時解脫現(xiàn)實的痛苦;當人的能動性、創(chuàng)造性不斷得到擴展時,人相信自己可以得到現(xiàn)實的滿足與快樂,不必去祈求來世,這時宗教人生理想就成了虛幻的向往。一定程度上講,一個人信教與否,不過是這兩種人生理想斗爭的結果。

3宗教人生理想對現(xiàn)實人生的意義

宗教人生理想與現(xiàn)實人生既聯(lián)系在一起,又形成鮮明對比,辯證地看,宗教人生理想一方面對人類生活具有很大的消極作用,另一方面由于其是人類對人生問題的一種反思,也包含著某些合理的內容,因此具有一定的借鑒價值和積極意義。

宗教人生理想對人類現(xiàn)實人生的消極作用是明顯的。追求美好、幸福的生活是人類的天性,但是到哪里去尋找美好而幸福的生活呢?哲學認為,世界是物質的,根本不存在宗教所信仰的神靈,神靈觀念是人們錯誤思想的產物,是對客觀世界的虛幻的、錯誤的反映。自然科學的研究已經證明了世界的物質性,人類的實踐也已經充分證明了,美好、幸福的生活不是在宗教所說的來世、彼岸,而是在今世,在現(xiàn)實人生。人生的幸福,社會的發(fā)展需要通過人的現(xiàn)實的物質生產活動來實現(xiàn),只有不懈地努力和奮斗,積極投身到改造自身和客觀世界的現(xiàn)實活動之中,才能實現(xiàn)人生的幸福。宗教人生理想論卻認為,美好的生活在彼岸的天堂而不是現(xiàn)世,所以人生的最高目標是得到來世的幸福。宗教人生理想的幸福論立足于來世,輕視現(xiàn)實的人生,對現(xiàn)實人生持悲觀的態(tài)度,這與人類發(fā)展的方向是不符合的?，F(xiàn)實生活中,悲觀主義常常是和宗教人生理想聯(lián)結在一起的。最典型的是叔本華的悲觀主義。他認為人生就是充滿了痛苦的,人生宛如一個海上行程,盡管可以躲過了暫時的險灘暗流,最終卻是船沉海底――死亡。人對痛苦的永恒解脫就只有生命的結束,因之,他追求如佛教所說的涅境界,走向神秘主義。

宗教與人類社會的存在和發(fā)展相伴隨,馬克思、恩格斯在《導言》中指出,宗教是對市民社會的反映,是生活于市民社會中的現(xiàn)實的人的本質異化,對宗教的批判就是對市民社會現(xiàn)實的批判。由此可知,宗教的產生是有其現(xiàn)實基礎的。盡管宗教人生理想從根本上是錯誤的,但由于從另一個角度反映了社會的現(xiàn)實存在,是對現(xiàn)實人生的反思,因此也有其值得借鑒的作用。

首先,宗教人生理想對來世幸福、彼岸永生的追求,反映了人們對現(xiàn)實生活的不滿,是對人類苦難的社會現(xiàn)實的間接抗議和批判。必須承認,在現(xiàn)實社會中存在各種罪惡和苦難,生理的痛苦、精神的痛苦充斥于現(xiàn)實人生,個人的惡行、社會的罪惡充斥著社會生活的各個方面,最大的痛苦是社會罪惡帶給人們的痛苦。宗教所宣揚的“人生是苦”、“生活是罪惡的”等思想,是對現(xiàn)世人生痛苦和社會罪惡的認定,正是基于這些認定,宗教提出了與苦難重重的現(xiàn)實人生形成鮮明對比的來世幸福圖景。

其次,宗教人生理想體現(xiàn)了人們對快樂、幸福、美好生活的強烈追求,對理想社會的深切向往?，F(xiàn)世人生是痛苦的,但人們渴望美好、幸福的生活;人生而必有一死,但人們卻渴望長生不死;人有肉體,自然就有種種生理的痛苦,但人們卻渴望身體的永遠健康,如此等等?，F(xiàn)實生活中有諸多的苦難,人生也有諸多的渴望。宗教的彼岸福地、來世天堂正是為了滿足人們的這些渴望而設計的。

再次,宗教人生理想所宣揚的來世幸福一定程度上也是體現(xiàn)了對人類的終極關懷。人活著最大的痛苦就是死亡的來臨,人們對死亡的恐懼是很難消除的,給人以來世的幸福前景,便是給人以極大的終極關懷,讓人懷帶著對美好、幸福生活的向往平靜面對死亡,宗教在這一點上的作用無疑是積極的。

最后,宗教人生理想論在一定程度上起到了止惡揚善的作用。宗教的天堂地獄觀念對于宗教徒的生活具有重大影響。對于宗教信徒而言,天堂和地獄是真真切切的客觀存在,天堂的幸福和地獄的懲罰令他們深信不疑,死后進天堂,避免下地獄是他們最強烈的愿望、也是人生的最高理想。為了死后進天堂,他們嚴格地按照宗教的原則生活,一般來說,宗教的根本原則和基本精神都是勸人向善的。這樣,宗教的人生理想論就對人們的行為起到了一定的規(guī)范作用,激勵人們行善,防止人們?yōu)閻骸?/p>

總之,宗教人生理想是一種獨特的人生理想論,在宗教思想中占有重要地位,它對宗教信徒的生活具有重要的影響,對人類社會的發(fā)展起了復雜的作用。宗教人生理想與現(xiàn)實人生理想相互影響,又與現(xiàn)實人生充滿矛盾。人生就是一個超越不完滿的現(xiàn)實,把美好的理想不斷變?yōu)楝F(xiàn)實的過程,這一過程中,宗教人生理想無疑支配著宗教信徒的人生,也對非宗教信徒的生活產生著或多或少的影響,宗教人生理想不是萬能的人生良藥,但對現(xiàn)實人生仍有借鑒價值。

參考文獻:

[1]賴全.倫道德三觀信仰及其象征意義,宗教學研究,2010,02.