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天地傳奇金蟾被吃是第16集。
《天地傳奇》是由曹榮執導，何琳，焦恩俊，曹榮，黑子領銜主演的古裝神話劇。
該劇取材自流傳于民間的伏羲和女媧的神話故事，圍繞著伏羲開天辟地，創造八卦，女媧造人，煉石補天等傳說展開。
開天辟地數萬年后，天庭舉行新任護天大將軍比武，傲洪陰招勝雷神，迫使雷神憤怒觸犯天條被貶下凡冰封雷澤湖千年。千年后，紫竹怒犯王母，連累救黃龍觸犯天條，雙雙被打入凡間，并在成紀誕下華胥。
（來源：文章屋網 ）
他是君臨天下的人間帝王。
她是一笑傾城的美麗女妖。她如同一個喜劇一樣，不期而遇地走進他的生命。他卻如同一個悲劇一樣，心甘情愿為她毀滅了整個天下……
讀《朝歌》，讓我對這兩個遠古神話中的人物有了另一種解讀。
4000年前，朝歌——東方世界最宏偉的都成，正上演著一場天地人神的陰謀傳奇。天真無邪的九尾狐在女媧的安排下，化身為絕世佳人蘇妲己，走進了人類帝王的生活。她的使命很簡單：誘惑瀆神的紂王，使他墜入深淵。于是天下大亂，朝歌陷落。她如愿以償地葬送了他的天下，卻也心甘情愿地毀滅了自己……
這個眾所周知的故事已經離我們很遠了，留在我們記憶中的知識那位亡國之君：商紂王——一個昏庸殘暴的遠古帝王。當然還忘不了那只九尾狐，那只毀滅了一個王朝的妖精，那個傾國傾城的女人。她曾經讓我恨之入骨，盡管她只是個虛擬的人物。
但他們是否真的那樣罪大惡極、十惡不赦呢？在這一面之外，是否還有他們的另一面呢？或許，他們并不想那樣，或許他們是出于無奈，迫不得已呢？是啊，誰又想遺臭萬年，而不是名垂千古呢？然而，《論語》中子貢有一句話：商紂的壞，其實并不像傳說中的那樣厲害，只是一處下流，天下的惡事都歸他了。所以說，歷史是勝利者寫的，而那些失敗者，只能背上千古罪名。這是否太殘忍了些呢？
自古以來，帝王是最高統治者，象征著不可一世的高貴與尊嚴。不過，這也使得人們給他們戴上了一把無形的道德枷鎖，覺得他們如果違背了自己心中所謂的禮教，則是一個昏庸的當道者。他們卻從來沒有想過，帝王也是一個和自己一樣有血有肉的“凡人”，也和自己一樣，有私心，有欲望，并不一定要遵循那些扭曲了的封建禮教。
世人都認為原本興盛的商朝毀在了那個慘無人道的商紂王手上，二原本勵精圖治的商紂王就毀在這個貌若天仙，卻心如毒蝎的女人——蘇妲己手上。說到底，這王朝的毀滅者則成了那只妖精。但是，她又何曾想殘害生靈、謀害眾生，成為世人憎恨的王朝毀滅者呢？或許這千年狐妖只想安安靜靜的在軒轅洞內修煉，然后得道成仙呢？要不是女媧味蕾維護她那近乎變態的道德潔癖，或許商朝就會繼續繁盛下去，成為4000年前的大唐。歸根結底，還不是女媧的一己私心，讓那九尾狐去殘害她自己親手造出的子民，這又是何等殘忍？那么，這樣看來，真正無道的則是女媧自己。我們又何必去憎恨她的一顆棋子呢？
關鍵詞：小說 神話 傳奇 話本
明清之后，文壇上涌現了一批反映百姓世情之風的通俗小說，極富趣味性，這些作品，代表著當時普通老百姓心中的“想象世界”。最為中國小說史上的繁榮時期，明清時代的小說從思想內涵和題材表現上來說，最大限度地包容了傳統文化的精華，而且經過通俗化的圖解后，以可感的形象和動人的故事走進尋常百姓家。然而小說產生已久，為何至明清時期才真正進入繁榮期？
一、上古神話――素材寶庫
上古神話凝聚著祖先對自身和外界的思考，蘊含著豐富的思想感情，一些神話形象經過時間和文化的積淀，在后代文學作品中體現出深刻的影響。
作為中國小說的源頭，上古神話不論是開天辟地，還是女媧黃土造人、五彩石補天，亦或是常羲浴月，雷澤華胥，都以其廣博的內涵，生動活潑的形象，為后世文學打下了堅實的基礎。在明清小說中，上古神話除了被直接引用之外，還為小說作品提供了不少作品素材。首先，以神魔小說為例，《西游記》當中對神話的采用和重塑，可謂達到了頂點。單就孫悟空的外在形象，就和上古神話中女媧人的面蛇身、西圣王母的豹尾虎齒有異曲同工之妙。探究孫悟空這個形象，不難發現，它身上有“石中生人”的夏啟、“銅頭鐵額”的蚩尤、淮渦水怪無支祁的影子。其次，有中國封建社會百科全書之稱的現實主義小說《紅樓夢》，亦虛亦幻，亦真亦假，以第一章為例，曹雪芹用“木石前盟”的神話傳說作為引子，敘寫上古女媧補天，后又借助“警幻仙境”的描寫，隱晦的反映寶黛釵等主要人物的命運，可以說極大了豐富了小說的藝術表現力。由此可見，明清小說采用神話作素材，借助于神話的奇特想象，對故事情節展開再創作的盛況可見一斑。此外，如《聊齋志異》，《鏡花緣》，《封神演義》中也有神話的影子。古代神話作為素材，遍布在明清小說的每一隅，經小說家的再創造，超越了平凡的世俗，重新散發出光芒，使小說作品具有非凡的文學魅力。
二、“六朝志怪”、“唐傳奇”、“宋話本”――早期淵源
六朝，為了反擊佛教的擴張，道士們也開始搜集民間神異故事，以宣傳其教義宗旨，后來這些故事被有心人陸續集結，世稱“志怪小說”，堪稱中國小說的萌芽階段，其中具有代表性的是中國志怪小說的鼻祖《搜神記》。《搜神記》繼承了上古時代的神話傳說以及諸子百家作品中的妖魔鬼怪故事，深遠影響了明清兩代的小說創作。書中相當一部分記載的是人神、人鬼的交通戀愛，或者是精靈物怪的神通。比如《吳王小女》的故事中，夫差之女紫玉死后能從墳墓中走出來，與學道術的情郎相會，最后化作一縷青煙飛散的情節模式，深刻影響了蒲松齡。文言短篇小說《聊齋志異》，俗稱《鬼狐傳》，文中，蒲松齡刻畫了眾多雖為狐鬼，但可愛善良的主人公形象，饒是富于人間情趣。他從民間傳說中汲取營養，而且直接在搜集奇聞異事的基礎上進行加工再創造，使得這些可愛的花妖狐魅的故事充滿了奇幻魅力，極富浪漫主義色彩。
受六朝志怪小說影響，唐代士大夫中，有人在閑暇時間，模仿此類文體創作了一些文藝作品，史稱“傳奇”，意為傳述奇聞異事。其特點是：“源蓋出于志怪，施之藻繪，擴其波瀾，故所成就乃特異。其間雖亦或托諷喻以紓牢愁，談禍福以寓懲勸，而大歸則究在文采與意想，與昔之傳鬼神明因果而外無他意者，甚異甚趣矣?！崩^承了上古神話傳說和史傳文學，志怪和志人小說的風格，唐傳奇發展成為了一種以史傳筆法寫奇聞異事的小說體式。首先：唐代經濟繁榮，市民的文化生活豐富，所以在思想內容更加的充實，如陳玄佑的《離魂記》、白行簡的《李娃傳》、蔣防的《霍小玉傳》、杜光庭的《虬髯客傳》等。內容題材大多取材于現實生活，也更加廣泛，涉及到愛情、歷史、政治、豪俠、志怪、神仙等，體現了較強的現實主義精神。其次，創作手法上擺脫了六朝小說粗陳梗概的寫法，注重生活細節的描寫和人物的精神心理的展現，成功地塑造了眾多個性化的形象，情節上不但增強了虛構性，也更為曲折，表現力更強。這些都為明清小說，尤其是在人物描寫、創作手法上提供了借鑒。以《紅樓夢》為例子，曹雪芹塑造了大約七百多個人物形象，其中很多的典型形象讓人們津津樂道，究其根本，是因為每個人物都是有自己的獨特性，何以有如此清晰的形象，這與唐傳奇傳承下來的個性化的人物描寫方式有直接的關系。
到了宋代，民間開始出現以說書為業的專職藝人。在北宋時期的說書藝人，為說書方便編寫了一種類似于故事提綱的作品，作為評說的底本，史稱“話本”。藝人們在說書的時候，有時候會加入一些臨場發揮，例如民間俗語，評說古今奇事，這就是“話本”更加接的通俗易懂。明清小說，十有八九郡是本于“話本”，最明顯得莫過于章回體這種敘述體式，最早的是長篇章回體小說是《三國演義》，另外還有《金瓶梅》、《水滸傳》等。這些章回體長篇小說，無論是內容，還是語言或者表現形式上，都能看到“話本”的痕跡，這種模仿就使得傳統文化更為通俗，更加向市井百姓靠攏。
三、時代的需求
隨著我國經濟的飛速發展，具有獨特魅力的動畫產業為廣大觀眾喜愛。近幾年來我國的動畫產業在快速的發展，同時也創造了巨大的經濟效益。動畫片在感染力和說服力上是否贏得大家的喜愛，主要是看動畫角色形象的設計。才能讓整部動畫片看起來生動有趣，給人留下深刻印象。動畫造型的特點是用形象的語言，將抽象的事物轉變為帶有生命的視覺藝術形象。動畫師常用人物的變形、夸張、等表現手法將動畫角色設計的活靈活現。這就是動畫形象的生命力之所在，也是動畫造型設計之心。
關鍵詞：
動畫造型設計；藝術；風格設計
在動畫片制作過程中最重要的環節是動畫造型設計，動畫師必須先了解劇中人物的風格要求和性格特征才能設計出能夠吸引觀眾的造型。同時總體的藝術特征是簡潔而有力。設計師要用最少的概括和充分展現人物性格來塑造動畫角色形象。隨著動畫產業越來越多，形式越來越多樣化。在動畫造型設計風格也越來越豐富多彩。所以說造型設計是動畫影片制作的靈魂。
一、動畫造型設計的風格類型
隨著動畫制作手段的多樣化，動畫造型設計的風格也越來越豐富。在形式上又分為寫實類、幻想寫意類、漫畫類、裝飾類。不管采用哪一類方法，都是為了準確的表達主題，更好的設計出符合要求的視覺效果。
1）寫實類：
角色造型的寫實是動畫片中的人物和現實生活中的人物相似，與現實的身高比例、顏色、形態等來進行創作。所以可以拉近角色與觀眾之間的距離，更容易讓觀眾接受。例如動漫中《灌籃高手》角色造型細致、唯美。身體比例正常，在造型方面簡單，可以讓觀眾很快進入劇情，引起觀眾的共鳴，被大家接受。
2）漫畫類：
所謂的漫畫風格設計就是把劇中的人物形象進行一定的夸張變形，使人物更加可愛。表現力更加幽默詼諧，更加貼近動畫本身的特點。
3）裝飾類：
裝飾類動畫更多需要的是修飾，在人物外型上表現在有線條感。色彩上主要是在平面空間上，在造型上有適當的變形。給觀眾留下深刻地印象。例如《大鬧天空》里面的孫悟空就是用簡單的線條，幾個圖形合并在一起。造型簡單。
4）幻想類：
幻想類動畫是作者根據片中的意境來進行創作，對人物形象進行藝術處理，和現實中有很大的差別。在中國有許多幻想動畫短片例如《小蝌蚪找媽媽》、《山水情》等。
二、角色造型的特征類型
在一部動畫片中人物性格特征多種多樣。動畫片的好壞關鍵在于角色的性格是否符合劇情，造型是否獨特是動畫片成功的基本要素。只有獨特的外形和鮮明的性格才能制作出好的動畫片，才能深受大家的喜愛。
1、想象類動畫片的形象設計的性格特征
在動畫片中人物角色應該可以在現實生活中找到影子，并且要對主人公的性格塑造更加突出，才能吸引觀眾，才能產生共鳴。如果背離現實，與現實相反，沒有共同之處，觀眾就很難重中找到共鳴。所以說只有與現實相符，在本有的現實人物中進行想象的性格塑造。使設計出來的人物與眾不同，帶有個性。讓大家從心低里愛上這個動畫片。日本的宮崎駿主要是以自然，主要刻畫平凡的世界和周圍的壞境，同時也追求一種唯美主義。人物背景細膩逼真。例如《千與千尋》中的千尋是一個普通的少女，每次都可以在逆境中戰勝困難。湯婆婆喜歡操控一切，喜歡嘮叨。這些人物角色是以寫實造型，和生活中的相似，會給人以代入感。
2、傳統動畫形象設計性格風格
我國傳統的動畫角色性格設計多種多樣，像阿凡提的勇敢機智，幽默風趣。孫悟空刻畫成正義、勇敢、善良、等。豬八戒是好吃懶做、憨厚純樸。哪吒是正義、善良、敢作敢為。因為主人公的性格設置簡單，同時也表現出正直敢于反抗權威的人物。傳統動畫中人物設計都是神化論，都具有非凡能力的主人公，如《女媧補天》的女媧。女媧用黃泥造人。把人物都神話了。傳統動畫中反面人物性格是蠻橫、邪惡、殘酷等。
3、正面與反面角色的性格設計
在一部動畫片中有許多人物性格設計，對正面的人物設計定義為勇敢、善良、正義。如《哪吒傳奇》中的哪吒就是正義與邪惡力量對抗的正義化身。哪吒在女媧和小伙伴的幫助下，和石磯展開驚心動魄的斗爭。通過一道道難關，最后成為一個充滿童趣的小英雄。正面角色一直受大家的喜愛，都是從“正義”、“善良”、“可愛”、等角度出發，來塑造主人公的性格特點。反面主人公的性格主要是根據劇情和正面主人公的性格來進行創作。反面角色表現的也不是十惡不赦，只是為了達到自己對的目的，而表現出陰險、惡毒。比如《愛麗絲夢游仙境》中的偽善的白皇后雖然沒有紅皇后的殘暴，但是在影片后半部分虛偽漸漸表現出來，總是表現出一副很善解人意，但在事實上他卻給愛麗絲溫柔的一刀。在反面角色設計中，一般面部猙獰、消瘦、棱角突出等特點，表現出專制殘暴。在身體造型上設計的或高或矮，或胖或瘦。給人感覺不穩健。只有通過對反面人物的刻畫，才能凸顯正面人物的正義形象。所以說反面人物是不可缺少的。
三、結語
動畫產業也在飛速的發展，動畫角色形象的設計的要求也越來越高。好的角色形象設計，不但可以吸引觀眾的眼球，而且可以讓故事情節更加豐富，使動畫片更加精彩。以上主要寫了角色的設計風格類型，還寫了角色造型的特征類型講了傳統動畫形象設計風格、想象類動畫形象設計風格、正反面動畫形象設計風格。國外的人物形象風格設計要求更高，所以說動畫片里的角色設計一定要準確定位。找到角色的個性進行更全面的設計。
參考文獻
[1] 黎貫宇 . 動畫造型設計 . 北京：中國輕工業出
版社，2014.1.
[2] 許盛 . 動畫角色造型設計 . 北京 . 清華大學出
關鍵詞：莫言 《蛙》 姑姑 計劃生育 人性
中圖分類號：D631.5 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2015）12-0383-01
一、背景和創作基礎
小說以鄉土中國六十年波瀾起伏的生育史為背景，講述了“姑姑”萬心這個山東高密地區婦產科醫生傳奇而復雜的一生，揭示了當代中國知識分子靈魂深處的尷尬與矛盾，閃爍著對生命強烈的人道關懷和敬意。如果沒看小說，也許會對莫言將小說取名“蛙”感到莫名其妙。小說之所以取名叫“蛙”，作者也有闡述，蛙，又諧音娃，蛙和“娃”讀音相同，而主人公“姑姑”的一生都在和娃娃打交道，她的生活和工作，都離不開孩子;另外，蛙的叫聲類似小孩子呱呱的哭聲，這也是后期的“姑姑”一聽到蛙聲就備受煎熬、如臨大敵的原因。還有一個原因是“蛙”也音同“媧”，女媧的故事大都耳熟能詳，女媧造人，文中的主人公“姑姑”也是一位婦產醫生，送子娘娘。
歷史往往是只看結果不論過程的。很多東西也一樣?？箲鸬膭倮瑖业慕夥牛l展進步改革開放，無一不是歷史最好的注腳。不過在勝利和成功背后的無數先烈和鮮血卻是永遠埋葬在歷史長河中的泥沙。小說重點剖析了計劃生育這一歷史事件，將歷史的功過通過“姑姑”這一鄉村醫生的角色展現得充分而立體。不過與當代文學慣常的歷史書寫方式不同的是，這部小說并沒有采用“現實主義”式的敘事成規，而是具有鮮明的后現代主義寫作的特征。
二、“姑姑”的人物形象和性格
“姑姑”的父親是當年八路軍跟隨白求恩的從軍軍醫，在當地小有名氣。“姑姑”繼承衣缽，衛校畢業后在高密東北鄉當起了婦產科醫生。她推行新法接生，很快取代了“老娘婆”在婦女們心中的地位，用新法接生了一個又一個嬰兒，被當地人奉為“送子娘娘”。但是執行計劃生育政策以后，“姑姑”也從萬人敬仰的“送子娘娘”變成人人唾棄的“殺人妖魔”。在執行計劃生育政策的時候，姑姑是有著一種為計劃生育事業奮斗終身的決心和信心。她手段極其強硬，變得六親不認。步入晚年后，姑姑意識到自己罪孽深重，開始尋求自我救贖之路。她對青蛙的恐懼、對泥娃娃的吊唁直到最后上吊自殺，都是對過往的一種懺悔，對自身的一種救贖。
1.“姑姑”的最初時期
姑姑作為老軍醫的子女，性格堅強剛烈，當被日本人控制在城里時也是毫無懼色，膽識過人。姑姑從衛校畢業后，繼承父輩的衣缽，成為了一名鄉村婦產醫生。她堅信科學，鄙視老接生婆對科學的蔑視、對人命的草率。年輕時就能對自己厭惡的接生婆大打出手。這時的姑姑是年輕有活力的。她醫術高明，很多情況危急的產婦都在她手里轉危為安。每個經她接生的產婦都對她贊賞有加、心生敬意，漸漸的“姑姑”也小有名氣，取代了傳統的接生婆成為了東北鄉遠近聞名的“送子娘娘”。她是勤奮善良的。為了救人，她可以冒雨騎山路趕去接生;就連家里面母牛難產，她也竭盡全力?！肮霉谩奔仁屈h員，也是烈士遺孤。她的優秀讓人望而卻步。飛行員王小倜的出現讓“姑姑”對愛情和家庭充滿希望。但是隨著他開飛機叛逃到臺灣，一切的夢想因此破滅，她的愛情也因此夭折，在我看來這也是“姑姑”性格變化的起點。雖然后來有很多條件優越的追求者，但是姑姑始終放不下這一塊心病。
2.“姑姑”的第二時期
計劃生育政策出臺后，在黨和國家的號召下，姑姑帶著自己的助手“小獅子”，成為了計劃生育政策的忠實支持者和堅定執行者。為了實行計劃生育，她和張拳一家弄的不可開交，最后逼得張拳老婆溺死在了河里一尸兩命。自己的侄子媳婦王仁美性格直率而可愛，從不接受流產到逼的不得不接受安排，最后難產大出血死在病床上。她的執著也讓懦弱的“我”束手無策。她對政策的執行近乎瘋狂，得知王膽的身孕后，和王膽一家子玩起了捉迷藏，不惜時間和代價一定要達到目的，最后王膽路上早產雖然生下了女兒陳眉但也死在了逃跑的路上……在那樣一個瘋狂的時期，曾經潑辣的萬心還在，但已經不是那個懂得善待和感恩的“姑姑”了。她在自己的家鄉不折不扣地貫徹落實計劃生育政策，雷厲風行，大義滅親。這個時期的姑姑，完全沒有了自我意識和辨別是非的能力，變成了一個為了計劃生育事業無視一切、無視生命的人。
3.“姑姑”的最后時期
“姑姑”一輩子相信科學，堅信無神論和唯物主義。但是在她晚年的時候，雖然在家庭里表現的風輕云淡甚至有些隨性潑辣。其實她不斷地經受著來自自己經歷的拷問、靈魂的煎熬和求生不得、求死不能的痛苦。在作品的最后話劇階段，那些在姑姑手下流走的無數小生命幻化成青蛙妖精不斷地對姑姑進行著拷問和鞭笞。腦海中的那些蛙聲，在姑姑的耳朵里就像孩子們的哭叫，都是來向她討債的無數冤魂。姑姑的晚年也一直生活在這樣的恐怖氣氛中，這是靈魂里的痛苦。姑姑最后嫁給了村里的泥人匠，她讓丈夫用泥巴將那些因為計劃生育政策被打掉的孩子一個個捏出來。姑姑將他們供奉在小黑屋子里，每每上香也振振有詞，這是她對自己前半生罪惡的懺悔，也是對生靈的告慰。話劇中最后一幕，姑姑在“我”的注視下上吊自盡，被救下后的姑姑得到了心靈的救贖和輕松。“我就是死過一次的人了”，死過的人這是贖罪，也是對自己的交代。這是一種死而復生和“姑姑”對自己的新生。
三、對“姑姑”的評價和解析
“姑姑”這樣一個角色在小說中的出現，我們不能用單純的善惡來評價她。那是一個瘋狂的年代，一個熱血的時期。每個人都更像是機器的一部分而并非活生生的人。作者莫言借“姑姑”這個人物，表現出了作為親歷者對當時社會狀態的分享和思考，對傳統和愚昧的抗拒、抵抗。對“姑姑”這個人物，我們不能一味的厭惡和鄙視。作為一個計劃生育的前線執行者和婦產科醫生，我相信她也并非冷血無情，她也是對自己有過拷問和無數次的糾結。她對生命的態度是認真負責的，就像她在文中的一句“我有什么辦法呢。”。一位受人敬愛的“送子娘娘”，在原則和時代的推搡下，逐步放下了自己善良的包袱，成為了王仁美口中“忠實的走狗”。人性在巨大的政治壓力下也變得相對扭曲。
“姑姑”同時也是一個可憐可愛的人。她一只手托起生命，另一只手沾滿了鮮血，為國家奉獻了自己的青春。她是一個時代的產物，她對家人的愛、對生命的尊重在她生命的末期得以宣泄。用她自己特殊的方式，書寫了那一代人的無奈和悲哀。
參考文獻
[1]張勐. 生命在民間──莫言《蛙》剖析. 南方文壇. 2010年第3期
從來沒有的事
故事是從來沒有的事。它用一種近乎虛幻的美好、一種近乎完美的幸福構造了一個又一個人類的美好希冀。
我們曾經在女媧補天的波瀾壯闊里瞥見那人身蛇尾的女子奮力地舉起補天石，用一種母性的光輝照亮了蒼茫的大地；我們曾經在精衛填海的執著不悔里望見一只美麗的鳥兒鍥而不舍地把石子投入無垠的大海，用執著與堅守書寫一首傳奇的歌謠……我們在故事里沉醉，我們在故事里感受。我們沉醉在故事中那些神秘莫測的美麗里，我們感受那些我們不曾經歷過的詭譎與奇妙。
故事里承載的是一個民族對民族精神的一種詮釋、一種描述。我們的祖輩把它們口口相傳，盡管經歷了千百年，但是它們至今仍然在傳遞中。傳遞的不只是一個故事、一個從來沒有的事，而是一種精神、一種心靈的啟示。當我們還是一個蒙昧的孩子時，故事是啟迪我們的一首古老的歌曲，它印在每個孩子的腦海里，讓他們乘著想象的翅膀遨游在故事中，完成的是一個民族精神的接力。
故事是從來沒有的事，傳遞著千百年來不滅的民族精神。
已故的事
故事是已故的事。它停留在過去，停留在某一個人的記憶里，留下的或許是幸福的微笑，也可能是痛悔的淚水。
時光是調皮的孩子，也是一個年邁的老人。當它匆匆向前時構造出了一個個或美好或痛苦的故事，當它緩緩前行時又讓人們一次一次地回顧那些已故的事。
它可能是你經歷過的，屬于你的故事。就像一次意義重大的考試，就像一次令人難忘的失敗，就像一場美好的聚會。這一個個故事構成了我們每一個人的生活，讓我們的生命如同一棵開花的樹，充實而飽滿。
從來沒有的事
故事是從來沒有的事。它用一種近乎虛幻的美好、一種近乎完美的幸福構造了一個又一個人類的美好希冀。
我們曾經在女媧補天的波瀾壯闊里瞥見那人身蛇尾的女子奮力地舉起補天石，用一種母性的光輝照亮了蒼茫的大地；我們曾經在精衛填海的執著不悔里望見一只美麗的鳥兒鍥而不舍地把石子投入無垠的大海，用執著與堅守書寫一首傳奇的歌謠……我們在故事里沉醉，我們在故事里感受。我們沉醉在故事中那些神秘莫測的美麗里，我們感受那些我們不曾經歷過的詭譎與奇妙。
故事里承載的是一個民族對民族精神的一種詮釋、一種描述。我們的祖輩把它們口口相傳，盡管經歷了千百年，但是它們至今仍然在傳遞中。傳遞的不只是一個故事、一個從來沒有的事，而是一種精神、一種心靈的啟示。當我們還是一個蒙昧的孩子時，故事是啟迪我們的一首古老的歌曲，它印在每個孩子的腦海里，讓他們乘著想象的翅膀遨游在故事中，完成的是一個民族精神的接力。
故事是從來沒有的事，傳遞著千百年來不滅的民族精神。
已故的事
故事是已故的事。它停留在過去，停留在某一個人的記憶里，留下的或許是幸福的微笑，也可能是痛悔的淚水。
時光是調皮的孩子，也是一個年邁的老人。當它匆匆向前時構造出了一個個或美好或痛苦的故事，當它緩緩前行時又讓人們一次一次地回顧那些已故的事。
它可能是你經歷過的，屬于你的故事。就像一次意義重大的考試，就像一次令人難忘的失敗，就像一場美好的聚會。這一個個故事構成了我們每一個人的生活，讓我們的生命如同一棵開花的樹，充實而飽滿。
它可能是別人的風景，屬于別人的故事。是孔子的“有朋自遠方來，不亦悅乎”，是李白的“對影成三人”，是杜甫的“感時花濺淚，恨別鳥驚心，是的“烏蒙磅礴走泥丸，大渡橋橫鐵索寒”。我們瀏覽著這些我們無法參與的別樣景色，或嘆或淚，或喜或悲。
已故的事，讓我們體會什么叫“時間如白駒過隙”，讓我們學會珍惜，讓我們學會寬容，讓我們學會預防，讓我們學會很多很多。
擁有豐富創造力和想象力的中華兒女，最需要的是一個能夠自由發揮的世界。可是，縱觀目前各類網游，都是將玩家以填鴨式的引導，使玩家已經完全失去了對游戲的主導權，很多游戲里的填鴨式設定已經使得很多玩家只需要花錢根本不需要對游戲進行一些操作，從而完全喪失了游戲的樂趣?！断蓚b世界》則提倡讓玩家回歸游戲的原本樂趣，讓玩家不再像填鴨一樣被游戲公司呼來喚去，而是讓玩家再次回歸成為游戲世界的主人。
在專門為中華兒女打造的經典3D玄幻網游《仙俠世界》里，玩家將經歷混沌初開的宏大歷史背景，以及更自由的成長發展空間。女媧煉石補天、龍族掌管水族、唐三取真經……這些每一個華夏兒女都耳熟能詳的驚世神話，都匯集在《仙俠世界》中，并由玩家自由掌控、自由體驗。
[背景設計：主線故事耳熟能詳]
從游戲性的角度上，《仙俠世界》并沒有憑空杜撰，而是在玩家深知的傳統神話故事上進行加工、升華，讓玩家一進入《仙俠世界》就有非常強烈的熟悉感。比如游戲中三藏取經的背景故事，只要知道《西游記》的玩家，即不會陌生。而且經過合理發揮的衍生情節，更能讓玩家對游戲的進展產生無限期待。
[場景設計：天上人間智能交互]
《仙俠世界》在重現中華經典神話故事的表現上，采用了細致的場景設計，從金碧輝煌的天宮瑤池、歌舞升平的煙花揚州、幽深玄幻的水晶龍宮，到陰森恐怖的酆都鬼城，都完全依照《山海經》、《西游記》等經典神話描述打造，室外場景宏大震撼。而對于如靈霄寶殿、大雷音寺、凡間皇宮等，玩家更可以直接進入場景內部。而且《仙俠世界》的玩家甚至還可以拿到場景中的各種物品，采摘隨機生長的花草。
[人物設計：人神魔龍個性展現]
在游戲角色設計上，《仙俠世界》根據經典神話描述，設計了人、神、魔、龍四大種族（陣營）。并在此基礎上，為玩家提供了五大類別，共十種職業路線的選擇。玩家不僅可以扮演手持神兵的人類俠士、揮舞法寶的各路神仙，更可以成為擁有前年修為魔王、甚至是呼風喚雨的真龍。每種職業都有相生相克的特點，而且通過玩家不同的個性配點方式每個玩家都可以培養出獨一無二的角色來。
[戰斗設計：神兵法寶隨意組合]
除了四大種族給玩家帶來更多選擇，在戰斗和裝備的設計上，《仙俠世界》更為玩家提供了上百種兵器、裝備、技能。屆時，種族職業之間的攻擊方式將不再受到局限，玩家不僅可以自由使用刀、槍、弓、弩等傳統兵器，還可以使用錫杖、如意等仙家秘器進行攻擊。另外還準備了如雙環、十字鏢等另類武器。而且游戲的武器裝備鍛造系統也非常體貼玩家，即使武器裝備在鍛造升級時失敗，也不會像其他高消費的網游那樣使裝備消失，使玩家可以不用花費很多精力去活動終極裝備。
[操作設計：輕松上手一鍵搞定]
《仙俠世界》采用了當今非常流行簡化的操作系統，鼠標加鍵盤的操作方式和便利的快捷鍵使玩家可以很快上手。同時為了照顧新手玩家，游戲在初期對以前沒有接觸過網絡游戲的玩家也有詳細的新手指引，而且當玩家完成這些新手指引之后還可以獲得豐厚的經驗獎勵，從而輕松渡過新手時期。
[畫面配置：奔3都能玩的華麗3D效果]
可是長期以來，由于初中生物一直被學生認為是副科，并不重視，對生物的學習興趣很淡薄。因此在生物教學中，應重視激發學習興趣，充分調動學生學習的積極性和主動性。我認為可以從以幾個方面進行培養。
一、從學生對生物的認識方面進行培養
1、讓學生認識生物與生活的關系
隨著素質教育的深入，課堂教學生活化已擺在每一位生物教師面前。陶行知說：“教育只能通過生活才能產生作用并真正成為教育。”新課標明確要求：讓學生感受生物與生活的密切聯系，從學生已有的生活經驗出發。這是生物教學的基本任務，也是生物教學的指導思想和重要原則。因此，教師應根據不同年級學生的身心發展特點和學習規律，善于攝取開發，充分利用學生已有的知識經驗和周圍熟悉的自然現象，來設計和組織教學，適時把它們引入課堂，讓學生在感知體驗中學習生物，實現教學生活化。
2、學生介紹一些生物學家及其有關的生動有趣的小故事。如達爾文經過自己的艱苦努力提出了自然選擇學說，寫出了《生命起源論》等著作。介紹關于生命起源的幾種說法：有神論：上帝創造了亞當和夏娃，才形成人類有女媧造人的傳說：女媧補天時用泥巴造人；有更為離譜的自然發生論：把一些垃圾放入一個瓶子里，再把瓶子放到黑暗處一段時間，瓶子里面會跑出老鼠。有化學起源說：生物學家米勒一提出這個學說就遭到了質穎，但他并不放棄，他做了一個模擬原始地球的實驗，用有利的證據證明了他的說法。
生物學家們是孩子學習生物的最好榜樣，生物學家們的故事充滿傳奇，孩子們在無限神往之中感受到了生物學家們的刻苦鉆研，探索攀登生物高峰的精神，感染之余，堅定了學好生物的信念。
二、讓學生體驗成功是促使學生對生物保持興趣的一劑良藥。
任何問題，如果太過容易或太難都會使學生對問題本身失去興趣，美國心理學家耶克斯和多德森認為，中等程度的動機激起水平最有利于學習效果的提高。這就要求我們教師不僅要熟悉大綱、教材，更要了解學生，因材施教，切實把握好難度。
例如：創設問題情境時要“一步三探”，步步為營，根據學生實際水平控制好難度，做到創設問題三“度”；難易有度，范圍大小有度，提問對象點面有度。另外，學習較容易、較簡單的內容時，盡量使學生集中注意力，盡量使學生緊張點，而在學習較復雜、較困難的內容時，則應盡量創造輕松自由的課堂氣氛，在學生遇到困難或出現問題時，教師應及時引導，幫助他們找原因，從而克服困難，獲得成功。師生共同分享成功的喜悅，其樂融融?？傊寣W生體驗成功關鍵在體驗成功的過程，這個過程把握好了，學生就會對學習生物產生強烈的成功感成就感，并保持高度的興趣。并以此為契機，點燃進一步學習數學的激情，產生克服困難的意志。
三、巧妙設計問題，激發學習興趣
設置問題，應力求先聲奪人，抓住學生。一個好的開頭可為整堂課的教學營造一個良好的氛圍。
1、創設問題情境，激發學習興趣。
例如：講血型的鑒定時，不妨這樣引入假如就發生一場慘烈的戰爭后，大部分傷員急需輸血，有些傷員輸血后被救活了，有些傷員輸完血后反而死了，為什么呢？學生將會有一場激烈的發言。此時，教學提出，要解決這個問題，我們就必須知道輸血前應鑒別血型，這樣可以激發學生學好本節的興趣。
2、從實際生活中設置問題
例如：講發酵技術時，可以提出這樣一個問題：同學們都喜歡吃饅頭，當你們吃的時候，是否發現饅頭里面松軟的孔，為什么呢？在這樣的問題心理驅使下，學生學習生物的熱情高漲，教學效果會出乎意料地好。
四、用現代信息技術提高學生的學習興趣
現代信息技術不斷發展，可利用它進行輔助教學。教師可以下載、安裝編寫判斷等生物工具軟件、程序，隨機出示練習題，學生按鼠標或鍵盤進行答案輸入，當學生答案正確的時候，電腦會發出“你真棒！”“你真聰明！”的話語，學生做起練習來思維更快、積極性更高。此外，多媒體具有形象直觀的特點在教學中的運用越來越廣泛，生動的聲、色、電、光效果給予學生強烈的視覺、聽覺刺激，學生的興趣更濃。
五、通過變式教學，激發學生學習興趣