韓非子的寓言精選(九篇)
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第1篇：韓非子的寓言范文
關鍵詞：互聯網 數字 非語言符號
互聯網以其快捷便利和多樣化的方式為人們提供了豐富的信息和獨特的交流方式。人們利用它查找信息、互通信件、網上聊天、購物等。它不僅影響了人們的生活和生活方式，它的影響還滲透到人們所使用的語言，催生了語言的新語體――網絡語言。
網絡語言呈現兩大特點：一．計算機世界的術語；二、青年一代為主要網絡使用群體，因此網絡語言具有青年語言的特征，尤其能體現這種語言特征的是網上聊天時所使用的語言――Chatsprache。
網上聊天是借助網絡這一特殊媒介進行的人際傳播。早期的人際傳播都是面對面的。隨著交流技術的發展，人際傳播也開始出現了間接傳播的形式，例如書信、電報、電話、傳真等。網絡出現后，電子郵件、網上聊天等，又給人際傳播提供了新的方式。與其他形式相比，目前網上聊天主要不是通過口頭語言而是通過書面語言來進行的，而與其他書面交流方式相比，網上聊天又沒有它們所需要的延時，它是實時的。同時，人們通過語言進行交流的過程是一個由思維到表達的過程。當人們用書信等書面語言方式進行交流時，由于存在延時，相對來說，思維的過程更長，也就可以將自己的思緒理清楚再選擇合適的文字來傳達自己的意思。但是在網上聊天中，一般來說，這個過程就不那么從容，所以往往人們為達到快速、便捷的交際目的，聊天者將母語和英語、口頭語言和書面語言、文字、符號和數字混合使用。這種快速的語言交流和信息傳遞創造了許多縮寫詞，如德語中的aso＝achso，gna=Guten Abend， KA=Keine Ahnung；如漢語中的GG (哥哥)，7456（氣死我了）等等。 而通常用手勢和表情表達的情感在此無法傳遞和理解, 人們便發明了許多符號，如表意符號和情感符號等。這些阿拉伯數字和符號在聊天語言中賦予了其新的意義,對一個不熟悉網絡語言的人來說尤其困難。阿拉伯數字和非語言符號在德語中主要有以下幾種:
一、阿拉伯數字的使用和含義
在網上，數字語言更不可小覷。在人們生活中，數字早已不僅僅是單純的“數”含義，在漢語人們借助數字的諧音給數字附加了新的內容或用做比喻。8是“發”的諧音，在中國就成了吉數；4與“死”同音，因此許多人的汽車牌號或手機號都避免“4”。德語中也有帶數字的慣用語來比喻事物,如nicht bis drei z?hlen k?nnen來比喻一個人很笨。在德語的聊天語言中,數字的運用有以下幾個特點:
1.用數字取代詞中的一個部分
網絡語言還包括很多拼音或者德文字母的縮寫，起初主要是網蟲們為了提高網上聊天的效率而采取的方式，久而久之就形成特定語言了。這些縮寫部分替代原有詞中含有數詞的德語書寫形式，以加快聊天過程中敲擊鍵盤的速度。如:
N8=Nacht, Ich habe dich die ganze N8 vermisst.
Kla4 = Klavier, Ich muss zum Kla4unterricht.
S8e=Sachte
8=acht, Du musst 8 geben
2.利用阿拉伯數字的象形特點
有些德語字母和阿拉伯數字在外型上相似,聊天語言利用這一特點,將字母和數字混合以構成新的詞。如:L4m3=Lame
代替字母的數字有: 0=O/Q,1=L/I,3=E,4=A,5=S,7=T,8=B,9=G；
3.借用數字的諧音
有些數字的德語讀音和某個詞相似,取其諧音既簡便又明了。
viel和vier在讀音上很相似,因此用4來替代viel。如:
4 Glück = viel Glück
P4sisch =Pfirsisch
二、非語言符號的使用和含義
人際傳播的符號可以有語言符號和非語言符號兩大類。其中非語言符號可以是面部表情、身體姿態、言語表情(如說話的語氣、語調等)、個人空間(如談話者之間的距離)等多種，但在網上聊天中，實際上非語言符號是無法施展的。因此，在聊天語言中大量地運用了非語言符號表達情感、幽默、親密、熱心、生氣、咒罵等等。最有創造力的是：本身無任何意義的符號疊加在一起，居然表達出各種各樣的實在意義，成為情感符號。
1. 用括號、逗號、連字符、冒號等等組成，如: -)， ;-)， :-o， ]:-)， :-(， ;-(，:-P，:-*， &-)， :-{}，:?；
又如: (((((((())))))))) 表示擁抱。
2. *-語言
*lach* (作者笑)
*tsk* (作者發出噓聲,搖頭表示不理解)
*knuddel*（作者擁抱對方，比如表示歡迎來到聊天室）
三、@符號的新用法
@是所有使用過電子郵件的人所熟悉的。現在@符號的使用已遠遠超出了其原有的使用范圍。
@作為Allograph替代單詞中的字母a，如:Multimedi@,Internetc@fé, Cyberslang,Liter@tur。
@作為獨立的符號代表E-Mail，如:@-Adresse。
@與介詞an通用，如:an Timmy可以寫為@ Timmy。
第2篇：韓非子的寓言范文
《韓非子?外儲說》記載，有一個畫師為齊王作畫，齊王好奇地問道： “畫什么東西最難?”畫師說： “畫狗和馬這樣的活物最難。”齊王又問： “那么畫什么最容易呢?”畫師說：“畫鬼怪最容易。因為狗和馬之類的東西，所有的人都見過，不容易畫得讓人信服，所以特別難。而鬼怪之類人們看不見的東西，沒有人知道應該是什么樣子。所以隨你怎么畫都行。”
在此篇“畫鬼最易”的寓言中，對繪畫藝術毫無興趣也缺乏才能的韓非先生，故作驚人之語，肆意貶低想象力在藝術創作中舉足輕重的作用。
韓非說畫狗畫馬最難，因為這兩樣被馴化了的動物常伴在我們左右。所以，要把它們畫得活靈活現，讓觀畫者佩服。一定得有高超的寫真能力。這話沒錯。然而韓非子卻忘了更重要的一點，狗馬也是畫師日常習見的，即便不太熟悉，他也可以在打算摩畫之前花工夫詳加觀察。因此畫狗馬有足資參照的正本，畫得不像還可以繼續觀察，多加習練。如果畫師自己不熟悉狗馬，或雖然熟悉卻畫技甚劣，那么哪怕是從未見過狗馬的人，對他畫的狗馬也不會贊賞。事實上，對于從未見過狗馬的觀畫者來說，狗馬也一如鬼怪：這樣的觀畫者，難道對蹩腳畫師的狗馬畫也會佩服嗎?可見。如果畫藝極差，那么即便畫師所畫的狗馬有實物可參考，也無濟于“畫”。
再說畫鬼。如果韓非前后所論保持同一標準，那么合理的推論應該是：狗馬要人信服必須活靈活現，鬼怪要人信服同樣必須活靈活現。于是誰都明白，畫狗馬是有中生有，是由實物到相似的虛像，所需要的只是作為畫師基本功的摩寫功夫：然而畫鬼怪卻是無中生有，是由虛無到逼真的幻象，所需要的不僅是絲毫不亞于寫實的造型功夫，而且還必須具備超絕的想象力。略有繪畫常識的人都明白。習畫的三個階段是：臨摹、寫生、創作。作文也是如此，創作最難，是因為創作需要想象力。
從繪畫史來看，有專畫狗的大畫家，有專畫馬的大畫家，畫狗畫馬的名畫師極多，而畫鬼怪的名畫師極少。更沒有專畫鬼怪的大畫家。中國繪畫史上創造的鬼怪形象，大體上只有一個鐘馗。且不說這個鐘馗之頗具人形已證明畫鬼不易，而且還不能忘記一個容易忽略的重要事實：自從第一個畫師創造出大胡子鐘馗這一形象之后，所有后繼的畫鐘馗者實際上并沒有創造出新的鐘馗造型，而只是抄襲前人而已。
在達?芬奇沒有畫出《蒙娜麗莎》之前。畫出女性的迷人微笑是許多畫家的夢想。一旦達?芬奇畫出名畫之后，任何學藝未精的蹩腳畫匠都可以輕易復制出足以亂真的《蒙娜麗莎》贗品。巧合的是。達爸爸最初反對小達學畫，為了證明自己有繪畫的天才，小達就在一面盾牌上畫了逼真得讓人魂飛魄散的猙獰鬼怪，以此向父親證明自己出類拔萃的造型功夫和無與倫比的想象力。
正因為畫鬼怪太難，所以描寫鬼怪幾乎是文字作品的專利，為人熟知的就有中國的《西游記》、《封神榜》、《聊齋》……外國的《奧德賽》、《變形記》、《神曲》等。畫家一般都知道藏拙。知趣識相地采取了“敬鬼神而遠之”的態度。文學家之所以敢于描繪鬼怪，未必是自負想象力超過畫家，而是因為文學家可以借助于讀者的想象力。在想象這一點上，作家可以請讀者援手，畫家卻不能請觀眾幫忙，所以中國畫史上有“‘手揮五弦’易，‘目送歸鴻，難”的集體共識，因為“目送歸鴻”之“歸”，需要讀者想象力的援助。
不可思議的是，中文“想象”一詞，其最早出處恰恰是在《韓非子》中，想象力貧乏的韓非還對此作出了被普遍認可的權威性解釋：“人稀見生象(活的大象)也，而得死象之骨。案其圖以想其生也，故諸人之所以意想者皆謂之象。”(《韓非子?解老》)很明顯。韓非做此解釋是為了貶低想象。他認為想象與事實相距甚遠，所以人們不應無端地通過死象去聯想活象，而應該直接去觀察活象。老韓的意思就是要人們對于世界上原本沒有的東西，連想都不必去想。韓非問：對于不存在的東西。去想象它干什么呢?
韓非先生不遺余力地貶低想象力，無非還是為了鞏廚帝王的專制統治，因為想象力一開，人的思維就會活躍，思維一活躍。就不會僅僅停留在藝術想象的領域，還會進一步擴展到對社會制度的質疑和對宇宙奧秘的探索。所有有創見的人文思想家，都具有高度的想象力，以先秦為例，最有創見的莊子，恰是最有想象力的。莊子的寓言想象力最豐富，表達方式最奇詭，歷代文人一致公認的“恣肆”，正是對于莊子想象力的準確評價。同樣。所有有創見的自然科學家，也都具有高度的想象力，以愛因斯坦為例，他的相對論如果不借助想象力，就是不可能的。愛氏有一句最有名的名言――想象力比知識更重要。
阿基米德說： “給我一個支點，我可以撬動地球。”這個支點，應該就是想象力。因此，想象力是一切創造性思想的“第一推動力”。沒有想象力，人類文明是不可能進步的。
第3篇：韓非子的寓言范文
關鍵詞：韓非子；法度；設計批評；規矩；文與質
中圖分類號：J802文獻標識碼：A
韓非（約公元前280-前233）戰國末期韓國貴族，先秦法家思想的集大成者。韓非著作收集在《韓非子》一書中。《韓非子》舊稱《韓子》，宋朝以后，人們尊稱唐代大文學家韓愈為韓子，為避免混淆，故后人改稱《韓非子》以示區別。
《韓非子》學術思想的核心是“以法治國”，其明確指出：“明法者強，慢法者弱”，一個國家必須走“法治”的道路，否則“亡國宜矣”。為了闡述學術思想和政治主張，韓非用造物設計的例證加以闡明，值得重視的是其中伴隨著尖銳的設計批評。這種批評有的是和風細雨般的正面說理，更多則是通過故事、寓言的形式采取比喻、夸張、諷刺的手法進行，觀點清晰鮮明，筆鋒犀利，使人折服難忘。
設計批評屬藝術批評的一個重要部分，《韓非子》的設計批評在我國藝術批評史中應該占有一席之地，予以重視，加強研究。
《韓非子》在《顯學》中指出：
夫必恃自直之箭，百世無矢；恃自圜之木，千世無輪矣。自直之箭，自圜之木，百世無有一，然而世皆乘車射禽者何也？隱栝之道用也。
車輪必須是圓的，箭桿必須是直的。如果我們一定要靠自然生長的直的竹做箭桿，靠自然生長出來的圓的木材做車輪，那一百代也沒有一棵，那么為什么會有車子坐，會有箭射鳥呢？這是人們用工具對竹、木矯正加工過了。作者又說即使有自然生長出來的圓木和直竹也不被工匠重視，因為偶爾出現的圓木、直竹不足以滿足大量造車、制箭的需要，幾乎全部的造車木材和制箭的竹材都要用工具進行加工矯正。這說明工具在造物活動中的作用，通過工具可以在保持物質性質不變的前提下，使物質形態得到改變。這段話是以此類比，不應該德治而必須法治。雖然現實社會會存在不少不依靠獎賞和刑罰的管制就自行做好事的人，但英明的君主并不會重視，因為他治理的是一個國家而不是個別人，少數人偶爾所做善事不是君主追求的目標，要推行多數人必須做到的法制措施才是其最終目的。人生下來，他的行為不會一開始就是符合人類社會合理要求的，必須以法律進行規范。
1.去規矩、妄意度不可用
巧匠目意中繩，然必先以規矩為度……故繩直而枉木斫，準夷而高科削，權衡縣而重益輕，斗石設而多益少。
這是《有度》中的一段話，有度就是有法度，一個國家必須“設法度以齊民”（《八經》）“法者，編著之圖籍，設之于官府，而布之于百姓者也”（《難三》）法治，決定一個國家的命運強弱。法度要嚴明，執行要公正，作為一國的君主要做到“法不阿貴，繩不撓曲”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”，這與儒家“刑不上大夫”觀念顯然不同，無疑是一種進步。
作者以造物設計的法度來比喻治國的法度，這對造物設計的本身也很有教益，“巧匠目意中繩，然必先以規矩為度”，這里的“先”有人在引用時被丟掉了，因而造成錯誤。巧匠之目意雖中繩而不可用，當以規矩為度。
“巧匠目意中繩”為何不可用呢？“目意”是有一定的準確性，經過多年的實踐目測有時不差絲毫。但這畢竟是憑人的感覺，感覺往往受到人的情緒、環境等因素的干擾和影響產生偏差和差錯，早在20世紀初就有一本專門研究視錯覺的專著。所以“巧匠目意中繩”不是百分百的可靠，“必先以規矩為度”，才能萬無一失。砌墻造屋許多構件必須要水平、垂直，否則房屋倒塌，釀成大禍。其它造物設計，僅憑“目意中繩”也會造成失敗。
《韓非子》在《用人》中明確強調：
去規矩而妄意度，奚仲不能成一輪；廢尺寸而差短長，王爾不能半中。使中主守法術，拙匠執規矩尺寸，則萬不失矣。
如果放棄了規矩而任意憑主觀測量，奚仲這樣的大匠去造車連一個輪子也不能造成功，像王爾這樣的能工巧匠也不能制成一個合格的產品。只要照規矩尺度做工，即使是笨拙的工匠也能萬無一失。
《難勢》中進一步強調不“以規矩為度”的后果，“夫棄隱栝之法，去度量之數，使奚仲為車，不能成一輪”。如果拋棄隱栝這種矯正木材的方法，去除用尺子計量長短的技術，讓造車的名匠奚仲去造連一個輪都造不成。韓非子反復強調規矩法度的重要性和違反或放棄規矩法度的危害。
韓非所說并非言過其實的夸張之詞。我們知道當時的木質車輪，前面已經說過不可能用一根長得特別圓、特別粗的木材做，而是用若干木塊拼接而成，那木塊的內外兩側的弧度不用工具如何掌握？不用工具再高明的木匠也造不出一個輪子，這完全符合事實。《考工記》中說：“圓者中規，方者中矩，立者中縣，衡者中水。”這里所用測量、矯正的工具就有規、矩、縣、衡。縣同懸，懸掛的繩子可以衡量垂直；衡同橫，橫臥者中于水平。《莊子·天道》曰：“水靜則明燭須眉，平中準，大匠取法焉。”水的平靜不但可以清楚地照出胡須和眉毛，還與水平相吻合，古代先哲早就知道用水制造出簡易的水平儀，用于造物和建筑施工。上述這些工具的發明存在為造物設計的成功實施提供了依據與可能，批評“去規矩而妄意度”這種行為做法是去冒失敗的危險，根本沒有必要。
2.凡刻削者，以其所以削必小
規矩、縣、衡、穩括都是工具，是造物過程不可或缺的，除此以外，工具還有一種特殊用途。
宋人有請為燕王以棘刺之端為母猴者，必三月齋，然后能觀之。燕王因以三乘養之。右御、冶工言王曰：“臣聞人主無十日不燕之齋。今知王不能久齋以觀無用之器也，故以三月為期。凡刻削者，以其所以削必小。今臣冶人也，無以為之削，此不然物也，王必察之。”王因囚而問之，果妄，乃殺之。冶又謂王曰：“計無度量，言談之士多棘刺之說也。”（《外儲說左上》）
燕王很喜歡微雕，宋國有個人要為他在棘刺尖端雕刻一只母猴。燕王信以為真，并以三乘土地俸祿供養他。有一冶工告訴燕王，凡是刻出來的東西，其刻刀要比它小，在棘刺尖端刻母猴，沒有比棘刺之端再小的刻刀，所以，雕刻母猴根本不可能。經審訊得知宋人果真是說謊，燕王把他殺了。由此得知雕刻刀這一工具還能預知即將完成的雕像的大小。從而揭穿忽悠人的騙局。
3、其為法也，必先踐之妻
吳起，衛左氏中人也，使其妻織組，而幅狹于度。吳子使更之，其妻曰：“諾。”及成，復度之，果不中度，吳子大怒。其妻對曰：“吾始經之而不可更也。”吳子出之，其妻請其兄而索入，其兄曰：“吳子，為法者也。其為法也，且欲以與萬乘致功，必先踐之妻妾，然后行之，子毋幾索入矣。”其妻之弟又重于衛君，乃因以衛君之重請吳子，吳子不聽，遂去衛而入荊也。（《外諸說右上》）
這個故事是說衛國的吳起，讓他妻子織絲帶，發現織的絲帶比規定狹了，吳起要他更改，當時他妻子說：“好的”。等到絲帶織成了，還是狹了，吳起很生氣，故將妻子休回娘家。他的妻子請自己的哥哥說情，幫助自己復婚。她哥哥說：“吳起是制定法的人。他制定法，是想用來為大國建立功業，自己的妻子必須執行，然后向全國推行，你不要希望回去了。”吳起的妻弟被衛君重用，于是憑著被衛君重用的身份去請求吳起。吳起不聽，離開衛國去楚國去了。
從這則故事我們知道戰國時代的產品設計有嚴格的管理，如何管理？以什么作為依據？這就必須有立法，每個產品有明細的規格、質量要求，有了產品立法就要嚴格執行。吳起是參加制定產品規格，即設計立法的人，他要身體力行，帶頭執行法律，排除一切干擾，休掉不執行法律的妻子，以示秉公執法。在先秦時期絲、麻織物在一定門幅（寬度）內使用多少根經線，在一定尺寸內織進多少根緯線（現代用經密度、緯密度表示，單位為根/厘米）都有嚴格規定不得偷工減料。吳起妻子之所以將絲帶織狹了，這是因為沒有按規定投入足夠經線，在織的過程是改變不了的，當吳起指出其錯誤時她雖答應改正，但只是敷衍，所以吳起很氣憤。
這個故事說明產品設計立法的必要性和有法必依的重要性，唯有有了標準才能批判偷工減料的違法行為。
內容與形式、審美與質料、裝飾與本質、審美與功能，自古以來一直被概括為文與質，這一對偶范疇，常被美學和藝術理論所關注。
《韓非子》認為文采是本質的裝飾，君子注重本質而厭惡裝飾，并通過以下幾件事例說明質的重要性，批評重文輕質的現象。
4、質至美，不足以飾
和氏之璧不飾以五采，隋侯之珠不飾以銀黃，其質至美，物不足以飾之。（《解老》）
和氏璧這種寶玉不用五采來裝飾，隋侯的寶珠不用白銀黃金來裝飾。因為它們已經美到了極點，用任何東西來裝飾都是多余的。《韓非子》認為那些只有裝飾以后才流行的東西，它們的本質肯定不太美好。產品裝飾不能掩蓋其材質的美，以前一段時期，用五顏六色的花紋裝飾玻璃杯，其玻璃晶瑩透明的質感被掩蓋掉了，有不少專家提出了批評。當下有的人利欲熏心，將較差的普通大米進行拋光，用這種方法加工后油光锃亮的大米酷似高級優質大米，在市場上取悅大眾，欺騙顧客，這正如《韓非子》所述“須飾而論質者，其質衰也。”“夫物之待飾而后行者，其質不美也。”
5、買櫝還珠
《外儲說左上》云：
楚人有賣其珠于鄭者，為木蘭之柜，薰以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以羽翠，鄭人買其櫝而還其珠。
這就是人們熟知的“買櫝還珠”的成語故事。為了裝放所賣的珠子，楚人做了一個木匣子，并用肉桂、花椒熏過，用珠子、寶玉、紅玫瑰進行裝飾……鄭國人買了他的匣子卻退了他的珠子，這種舍本逐末“懷其文忘其直，以文害用”（《外儲說左上》）的現象受到無情的抨擊與嘲笑，然而時至今日仍有上述現象出現，天價月餅，一盒月餅動輒上千元，就是過度包裝、坑害消費者的例子。
6、畫莢
客有為周君畫莢者，三年而成。君觀之與髹莢者同狀，周君大怒。畫莢者曰：“筑十版之墻，鑿八尺之牖，而以日始出時加之其上而觀。”周君為之，望見其狀盡成龍蛇禽獸車馬，萬物之狀備具，周君大悅。此莢之功非不微難也，然其用與素髹莢同。（《外儲說左上》）
莢即竹簡。古代制作簡首先將青竹片用火烤使之像出汁一樣（稱之為“汁青”）蒸發其水分，防止蟲蛀和變形，接著就是用漆涂布。可是那位“客人”為周君所制的竹簡花了三年的時間，在一定環境與條件下方能看到一些動物、車馬形狀，其它方面與普通竹簡別無兩樣。莢是記載事物的載體，“客人”為周君所畫之莢，其文飾雖然微妙難能，但它與莢的實用功能毫不相干，這理應受到批評。
7、文辯辭勝而反事之情
《外儲說左上》有兩則故事，其一是：
虞慶將為屋，匠人曰：“材生而涂濡，夫材生則撓，涂濡則重，以撓任重，今雖成，久必壞。”虞慶曰：“材干則直，涂干則輕。今誠得干，日以輕直，雖久必不壞。”匠人詘，作之，成，有間，屋果壞。
虞慶造房子，匠人說：“木材沒有干透，泥也是濕的。木材沒有干則會彎曲，濕的泥又沉，用彎曲的木材承受重泥，時間長了房子會毀壞。”虞慶對此作了否定，說：“木材干透，就會變直，泥干了就會變輕……房子一定不會壞。”匠人無話可說，就按他說的做了，過不了多久房子果然塌了。
另一則故事是：
范且曰：“弓之折，必于其盡也，不于其始也。夫工人張弓也，伏檠三旬而蹈弦，一日犯機，是節之其始而暴之其盡也，焉得無折！且張弓不然，伏檠一日而蹈弦，三旬而犯機，是暴之其始而節之其盡也。”工人窮也，為之，弓折。
范雎說：“弓折斷一定在最后階段，而不是在開始階段。工匠張弓先把弓弩放在校弩的工具中慢慢調節，三十天后才安裝弓弦，在一天之內把箭射出去……我張弓就不這樣：用校弩工具校正一天就安裝弓弦，上弦三十天以后才把箭射出去……。”工匠無語可對，照范雎的話張弓，結果弓折斷了。
虞慶、范雎他們都不通曉工匠造屋和張弓的道理，而是憑空想象，用文辭華麗的語言，講一些虛無違背實際的話，從而辯勝有豐富實踐經驗的工匠，指揮造屋與張弓，造成房塌弓折的失敗后果。
通過上述兩則故事，韓非子得出結論：“文辯辭勝而反事之情”以文害質，必然導致失敗。
8、玉卮無當，瓦器不漏
堂谿公謂昭侯曰：“今有千金之玉卮而無當，可以盛水乎？”昭侯曰：“不可。”“有瓦器而不漏，可以盛酒乎？”昭侯曰：“可。”對曰：“夫瓦器至賤也，不漏可以盛酒。雖有千金之玉卮，至貴而無當，漏不可盛水，則人孰注漿哉！（《外諸說右上》）
作為戰國中期的韓國君主昭侯，常把群臣的言論外泄出去，弄得臣下不愿意將自己的謀略充分獻出來，所以堂谿公用比喻的方法勸說昭侯改掉自己這一毛病。從這則故事的本身可知，《韓非子》重功用，重實用價值的觀點，某一物品由于加工復雜，用料昂貴，它的商品價值很高，達至“千金”，但它不適用；反之有的物品用料便宜，加工簡單，商品價值“至賤”，但它適用，人們當然會選擇后者。從出土的玉卮可知它比一般瓦器精美，但在上述“適用”原則的考量之下，無當的玉卮就相形見絀了。
9、動作言學，舉事于文
一味地模仿先人，認為書上所說總是對的，亦步亦趨照著去做，結果只能是失敗，古往今來都有這類事。
，稱這種現象為“本本主義”，韓非子反對“本本主義”可比早兩千多年。
《外儲說左上》：
書曰：“既雕既琢，還歸其樸。”梁人有治者，動作言學，舉事于文，曰難之，顧失其實。人曰：“是何也？”對曰：“書言之，固然。”
古書說：“又雕又琢，可以還原本來的面貌”，梁人堅信不移，一言一行都學這句話。結果“既雕既琢”失掉了本來的樣子，梁人還是執迷不悟。他認為“書上這么說，當然這樣做”，老子認為“樸散則為器”，器是經過雕琢而成的，反過來經過雕琢是不能恢復原來的面貌的。實踐證明一株樹，人們將它鋸成幾段，經過雕琢做樽，它還能恢復原來的狀態嗎？古書上所云“既雕既琢，還歸其樸”是經不起實踐檢驗的。
10、以象為楮葉者，三年而成
《喻老》中說：
宋人有為其君以象為楮葉者，三年而成。豐殺莖柯，毫芒繁澤，亂之楮葉之中而不可別也。此人遂以功食祿于宋邦。列子聞之曰：“使天地三年而成一葉，則物之有葉者寡矣。”
有個宋國人為君主用象牙制作一片樹葉，三年才完成，寬窄正好與真的楮葉一樣大，其筋脈清晰可見，就連葉上的微毛和細芒也十分清楚，閃耀光澤，混在自然生長的楮葉中，難分真假。此人因為有功，在宋國當了官。列子聽了這事以后發出感嘆：“假使天地間三年才能長出一片葉子，那天下有葉子的植物就太少了。”
現今包括雕刻在內的造型藝術通常分為寫實、寫意、意象、表現、抽象等表現形式。寫實，實際上就是模仿自然，模仿人事。在古代為了將自然景物等形象記錄保存下來，只能通過藝術手段，除此別無它法。故雕刻、繪畫的寫實頗受青睞，人們常用惟妙惟肖，栩栩如生來形容。中國藝術講究形神兼備，反對自然主義的描繪對象。用象牙雕刻一片楮樹的葉子，連葉子的微毛和細芒都雕刻出來，耗時三年，這種雕刻作品毫無藝術價值，浪費工時與精力。在現代，有一個時期在工藝雕刻方面也出現過這種現象，拼命地追求細、像，忽視作品的審美價值和精神內涵，當時有的藝術理論家曾大聲疾呼：此風不可長！其實一件作品藝術價值的高低并不是由像與不像決定的，如甘肅玉門出土的人形彩陶罐，將人形通過夸張概括雕塑出來，并不很像人形，而達到神似的效果，具有很高的藝術價值。北宋文學家畫家蘇軾曾說：“論畫以形似，見與兒童鄰”，以形似為標準來判定作品高下，那是兒童的見識。隨著時代進步，科技水平的提高，攝影、攝像技術的日益普及發達，那些追求神似的寫意作品更受歡迎。吳為山為許多大家、偉人所作塑像都不求形似，例如他雕塑的老子像，靜穆幽冥，一手指著天，一手指著地，整體中空，昭示著老子的名言“無，天地之始”，吳為山這種寫意雕塑受到國內外專家學者和廣大觀眾高度贊賞與肯定。
造型藝術把復制對象作為追求目標是沒有發展前途的。批評宋人雕刻玉質楮葉的故事對于今天，仍具有現實意義。
11、巧為車，拙為鳶
藝術批評一般都是針對別人的某一作品作出的評價，而在《韓非子》中卻有墨子對自己作品作出批評的記述，這種自我批評精神，實屬不易和罕見。
《外儲說左上·說一》：
墨子為木鳶，三年而成，蜚一日而敗。弟子曰：“先生之巧，至能使木鳶飛。”墨子曰：“吾不如為車者巧也。用咫尺之木，不費一朝之事，而引三十石之任，致遠力多，久于歲數。今我為鳶，三年成，蜚一日而敗。”惠子聞之曰：“墨子大巧，巧為，拙為鳶。”
墨子設計制造的木鳶，不像宋代高承《事物紀原》所說紙鳶（風箏）有線拽著，它不依靠任何人力，可以在天上飛上一整天，委實令人驚嘆，當時科技水平可見一斑。當他的弟子贊揚他時，他卻說：“我不如制造車的人的手藝巧。他們用細小的木，花上一天的功能，做的就能牽引三十石的重量，走很遠的路，力量很大，又能用很多年。我做木鳶，三年才完成，飛一天就壞了。”
墨子承認自己的手藝不如制造車的人的手藝巧。戰國的哲學家、名家的代表人物惠施聽說此事曾說：“墨子大巧，巧為，拙為鳶。”展開批評總要依據一定的理論標準。墨子和惠子都是依據功用的有無和大小，對設計造物進行衡量。車在古代無論是運輸和作戰都起到很大作用，特別是搬運糧食物資與人民生活息息相關，木鳶在當時還派不到實際用途。根據《墨子·魯問》所述：“利于人謂之巧，不利于人謂拙。”所以墨子、惠子均得出車巧、木鳶拙的結論。
對木鳶設計的巧、拙問題，今人存在分歧，有人認為墨子設計的木鳶是我國最早的飛行器，在天空飛了一天才落下來這種試驗是有益的，不能否定。凌繼堯先生在《中國藝術批評史》中說：“藝術批評的對象主要是批評家同時代的藝術作品……側重現代時，而不是過去時。”今天我們在評價歷史上設計批評時不能離開當時的歷史條件、科技發展水平，不能苛求批評家對幾千年后的情況作出準確的預測。
參考文獻：
第4篇：韓非子的寓言范文
假如我來世上一遭
只為與你相聚一次
只為了億萬光年里的那一剎那
一剎那里所有的甜蜜與悲凄
那么，就讓一切該發生的
都在瞬間出現吧
[01]
我知道，我“被穿越”了！可是老天這個玩笑開得太大了！
前一刻我只是在新華南摩爾的旋轉摩天輪上接受那三百六十度顛心倒肺的旋轉，藍天白云高山流水全在眼前扭曲，一陣頭暈目眩金星環繞天昏地暗之后，我就被瞬移在一個――說不出來是哪里的陌生地方。陌生也就算了，清醒之后發現自己一身素白的古裝長衫也就算了，要命的是，當我扶著額角抬起來時，面前赫然一土丘，插著一木板，上面，歪歪扭扭的蛇爬一樣的文字，寫著，夫范喜良之墓！！
墓？這到底是什么鬼地方？我騰地跳起身，顫巍巍地環顧四周，小心肝一抖一抖地發現，不止我面前有一個土丘。周圍，放眼望去，都是形狀大同小異的小土丘。暗黑的泥土，一個窩一個窩，尤如一個個饅頭。風呼呼地吹過，刮起一陣陣沙子。暗沉的天幕低低垂下，一片荒涼而又詭異的靜。
我瞠目結舌，從嘴里擠出幾個字，亂亂亂亂葬崗？？
我呆滯地看回我面前的那個土丘，這個土丘跟其他土丘不一樣的就是，它除了豎多一塊木板外，前面還擺著一塊碩大平整的石頭，石頭上面放著一把破舊的木梳子，梳子上面系著一條大紅的絲巾。石頭的一邊角上，還有著一團鮮紅的，疑似血跡的痕。
我后知后覺地探向我的額角，那里熱辣辣的痛。有什么液體正溫熱地從我的額角處蜿蜒了下來，我兩眼一翻，就華麗麗地暈過去了。
暈的時候我心里還在拼命想著，老天爺啊你讓我暈回去吧你讓我暈回去吧。
[02]
再次醒過來的時候，我絕望地發現，我仍然沒有回去，我只是給換了個地方，這已經是一個房間，古色古香。而我，躺在一張床上。
真的穿越了。真的是“被穿越”了。這年頭，誰都穿，為啥要穿到我身上啊？我只是一個平凡得不能再平凡的女生啊。我在現代芳齡三十一了還未嫁，從沒收過一封情書，從沒收過一朵玫瑰，我努力認真地在一家期刊雜志公司呆了四五年，還沒升過職，我上面有一對愛嘮叨一心想押我上江蘇衛視“非誠勿擾”的父母，下面有兩個早已嫁掉小孩都四五歲的妹妹，中間還有一只叫andy的跟了我五六年的黃狗。平凡如斯，在我身上，估計沒有什么前世今生上窮碧落下黃泉苦苦追尋的累世情緣吧？可是為什么我就穿了過來啊？為什么為什么為什么啊？早知道現在的時空已經詭異混亂到平凡渺小如我都能“言情”都能“小說”地穿越，我就該改名叫“馬屁”。雖然難聽，可是千穿萬穿，馬屁不穿啊。
我在心里一直感嘆一直哀怨一直一直慘叫一直鬼哭狼嚎著，可是我只能認命地接受了這個現實。
爸爸媽媽再見了。以后你們不用再操心我這個嫁不出去的老女兒了。
怏怏地爬起來，我打算勘察一下現場，看一下，我究意是給空投到哪個朝代了。
跳下床，剛想推門出去外面看一下，就聽到咯咯咯幾聲，有人在窗戶那邊輕輕地敲了幾下。
我走到窗邊，看到窗欞邊站著一個綠袍少年，對著我問，你醒啦？
那是一個十一二歲模樣的少年，淡黃的陽光從一角傾斜在他身上，淺綠的長衫猶如春光里最嫩的那抹翠，更襯得他的臉潔白如瓷。他的眉毛很黑，很濃，彎彎的。我沒見過一個男生的眉毛可以這么彎，把雙眸深深地護住。他的眼睛細長，眼角微微上挑，帶著桃花般嫵媚。這么小的男生，卻可以如此有風情，長大了不就讓大半女生萬劫不復啦。我直直地盯著他，直到他再次輕輕扣了幾下窗，我才回過神，他的眼里就帶出那么幾分興味。
你是誰？我下意識地問了一句。
他笑，光風霽月般皎潔地，說，我叫胡亥。
我反射性地回復，你好。
他笑出聲了，白的牙在陽光下耀眼，邊笑邊說，孟姜女，你還真有意思。怪不得外面傳言，你因為悲傷丈夫的去世，可以將長城哭倒。果然不一般哪。
孟姜女？我愣了。這是我嗎？
我剛想說話，他一下子捂住我的嘴，噓了一聲說，有人來了。別說你見過我。我還沒回過神，衣裾帶風，他已閃入旁邊的花木之中。
[03]
房門被輕輕地推開，一個高大的男人昂首走了進來。當他看到我站在窗邊時，他結結實實地愣住，而我也結結實實地嚇住。這個男人，有著電視里男明星冷傲俊美的相貌，劍眉，星目，刀削一樣的高挺鼻子，薄薄的唇，整張臉傳達著生人勿近的信息。一襲玄黑的闊袖長袍， 更是透著高高在上不容侵犯的威嚴。我生平最是欺軟怕硬，即便平時很花癡，覺得他長得蠻帥蠻性格的，但近距離對著這么一尊冰冷壯觀的金剛，我仍然不由自主打了個冷顫，感覺自己腳有點軟了。
在我差點站不住腳時，不想他一個箭步就搶了上來，我還沒反應過來，已被他卷進懷里，我的鼻子就那樣子狠狠地撞上他鋼一樣的胸口。他重重地死死地摟住我，力道之大，仿若要把我揉進他身體里面。他在我頭上啞著聲音說，韓非，韓非，韓非，你終于醒了。你果然回來了，你果然回到寡人身邊了！
韓非？這也是我？
他的臂膀堅實有力，他溫熱的呼吸就在我耳邊，他強悍的男性氣息把我整個人都包圍起來，我再一次頭暈目眩，而他火熱的唇就那樣尋了上來，密密就封住了我的嘴。我想開口，他卻長驅直入,抵住我的唇舌狠狠地糾纏。我想推開他堅硬的束縛，可是亂抓的手在觸及他的臉時停住。如果我沒有感覺錯的話，我的手心撫到一片濕意。我瞪大眼睛，這個冷俊的男人，這個正在強吻著我的陌生的男人，這個時候，滿臉是淚。何等不協調啊。
而我望入他的雙眼里面，蘊藏著痛楚、憐惜、眷戀等等復雜而強大而又灼熱的感情，翻江倒海向我席卷而來。一個人的眼睛怎么可以有如此多的感情在里面。我很奇怪我居然看得懂。
我眼睛一閉，再一次直接暈倒。
如果說前面在墓地那里是結結實實真暈的話，那這一次我就是假暈了。因為我實在不曉得除了裝暈之外，我還有什么可以制止他的強吻，以及沒準緊接而來的更加限制級的行為。可是我暈倒的時候腦子又很努力轉著，萬一，萬一這個人趁我暈了更亂來了怎么辦？那我暈倒不就更加任人宰割了？可是不暈我又能怎樣？
哎，我這一暈，暈得好猶豫啊。事實證明我兵行險招是對的。我一暈倒那個男人就慌了，一把抱起我就喊著，韓非，韓非！聲音帶著潦草的驚懼，然后扯開喉嚨對外面吼，傳李斯！快傳李斯！
[04]
我被溫柔地放回到床上，男人緊緊握著我的手，我緊緊地閉著眼睛，任他握著，一動都不敢動。一會兒腳步聲響，有人跪倒在床邊，高呼，臣李斯，叩見陛下，吾皇萬歲。
男人焦急而狂躁的聲音，你不是說她身體沒問題嗎，怎么剛醒一會又暈了？她如果有什么意外的話，看朕不誅了你九族！
我的心臟狂烈地跳起來。陛下？朕？這些詞眼太讓人吃不消了。我好暈我好暈我好暈暈暈暈暈~~~
那個叫李斯的男人恭恭敬敬卻不急不躁地回話，陛下，容臣替這位姑娘再把把脈。
男人重重地嗯了一聲，松開我的手，但還是坐在床頭不動。我的手給另外一個人的兩根手指輕輕地搭上。那是兩根冰涼的手指，輕輕地搭在我的脈搏上。良久，那兩根手指拿開，叫李斯的那人退身，再跪下，說，陛下，這位姑娘脈象平和，身體已無大礙。可是為什么現在又暈倒了，臣委實也不解。所以臣斗膽請求，再為姑娘做一次詳細檢查。懇請陛下回避。
幾秒鐘的沉靜，男人似乎思考了一下，開口，好，你就在這里好好替她診治一下。朕去偏殿處理一些事務，回來時要看到她已經好生生的。
臣遵旨。
男人俯身摸了一下我的頭發，然后腳步聲響起，他離開了這個房間。
房門給輕輕地掩了起來。
一陣寧靜。一陣死寂。半晌都沒有聲音。
在我忍不住想要偷看一下周圍是啥情況的時候，有把聲音平靜地說，好了，你可以睜開眼睛了。
嚇？我一下子睜開眼睛坐起身，看到一個年輕的男人站在窗邊，斜著身搖了窗外一株桃花過來在鼻子下面輕嗅。白色長袍輕軟委地，墨黑的長發披在肩上，眉眼如春。
我情不自禁地感嘆，人面桃花相映紅啊。
李斯長睫一閃，雙眸炯炯地看著我，低吟，去年今日此門中，人面桃花相映紅？
對啊對啊。就是這詩。我大有遇到知音的感覺，拼命地點頭。那人微微地笑了。我跳下床，活動了一下手腳，問他，你剛才不是答應你的陛下說替我檢查身體嗎。原來卻是騙他的，在這里看桃花。
他定定地看著我，然后松開那枝桃花，彈了下手指，說，如你所愿。跟著就抬步走近我，一手伸向我的衣領。
我啊的一聲叫起來，伸手隔開他，跳遠幾步，叫，你干嗎？
他不急不慢地說，你不是說要檢查身體嗎？不解開衣衫如何檢查？我護住胸口，戒備森嚴地看著，說，不不不不用了，不用檢查了。他饒有興味地問，為什么？
我結結巴巴，你你你也看到了，我現在活蹦亂跳的，所以不用檢查了。哦。他點頭。也對。你的確跳得挺高挺生猛的。一個轉身，他在桌邊坐下，自己拿起桌上的茶壺，倒了一杯水，就唇而喝。什么生猛，當我是活魚啊？可是這看來，該是一個挺好相處的“古人”吧。我心想。于是也在桌邊坐下。然后問他，我可以問你幾個問題嗎？
他放下茶杯，點了下頭，可以。
這，這是哪個朝代啊？我終于把我最想知道的問題問了出來。
那人看著我的眼睛，一字一眼地說，秦朝。秦始皇的時候。唉喲。我大大地嘆氣。我就知道，我就知道啊。那個小屁孩不是說他叫胡亥嘛。他不就是秦二世嘛。我自個兒嘀嘀咕咕，跟著又跳了起來，啊？那，剛才那個陛下，不就是，秦始皇了？
對。那人給了我個肯定的答案。
啊！我再次尖叫，抱著頭在屋里轉圈。要不要這么刺激啊要不要這么刺激啊！穿越也就算了，穿到混亂的秦朝也就算了，居然還要穿到那個千古聞名的暴君秦始皇面前。而且，根據剛才他的強抱及強吻，他極有可能就是我這次“穿越小說”里面的男豬。啊啊啊老天爺你太看得起小女子我了吧。秦始皇這樣的大BOSS也是可以用來言情可以用來談戀愛的嗎？太勁爆了吧。一個不小心惹到他了我就得去修長城了，嚴重一點的沒準就給坑埋了。就算要來秦朝，也是給我個 “神話”里面斯文的蒙毅啊。呃，不對，蒙毅也是穿來的，歷史上估計沒這號人。
就在我瀕臨崩潰邊緣的時候，有個人拍了拍我的肩膀，很溫柔地問，你看起來很困擾。需要幫忙嗎？
我停住抓頭的動作，看他。面前這男人，一臉的很坦誠很雷鋒的樣子。他白衣如雪，面如冠玉。白衣？英俊王子？真的耶。看起來他就是那種給他一個白馬他就會去拯救被困在古堡里面公主的王子。
我一把抓著他，兩眼熱切地盯住他，你肯幫我？那你幫我離開這里吧，行不行？
[05]
哼！騙子！小人！說話不算話！明明說要幫我的，說話不算話！古人都是不講信用的！哼！我一邊跳著腳用寬大的衣袖拍拂著樹上的桃花，一邊憤憤地罵著。粉嫩的桃花在我的暴力之下，紛紛揚揚地墜落，就如一場繁華的花雨。話說離我上一次暈倒已經過了兩天了。這是怎樣一個兩天啊。
那天那個狗屁李斯，在我問他肯不肯幫我離開這里時，他一口就回了我，不行！那個斬釘截鐵啊，磨過千遍萬遍的刀鋒都沒那么狠利過。我當場就追著他打，罵他騙子，小人，說話不算話。就在我追得他滿屋子跑的時候，伴隨著一聲皇上駕到，秦始皇這個大BOSS就闖進來了。他一臉古怪地看著我抓著兩只布鞋追在李斯后面，半晌沒有出聲。倒是李斯，整理衣衫，不慌不亂地向前叩拜行禮，說了一句讓我差點當場吐血的話，陛下，臣不辱皇命，孟姑娘已經恢復生氣了。她正拿微臣練靶子呢。
秦始皇看著我，揮揮手讓他退下，讓其他宮人也退下。于是房內又剩下我跟他兩個人了。
他也不出聲，就那樣看著我，背著兩個手。我也不敢動，低著頭就站那里，手里還抓著兩只大布鞋。半晌之后，聽到他一聲輕笑。很小聲，但我的確聽到了。我不可思議地抬頭，發現他真的笑了。笑意很淡，只來得及傳到眉梢，可是，我突然就感覺整個世界開闊了起來，線條分明。仿若春風吹過冰雪消融的湖面，清澈碧翠的河水泛起道道溫柔的輕波，春光明媚，春暖花開。
我自顧自地愣著，視線里他慢慢地向我移近，然后在我面前蹲下，伸手拿過我手里的鞋子，抬起我的一只腳，溫柔地把布鞋套進我只著薄襪的腳。穿好一只，再穿另一只。
我低頭看著他，看到他頭頂烏黑的發束鑲嵌著翠玉的冕冠，那抹翠玉閃著凜冽而溫潤的光茫，看到他慢慢地為我套上鞋子。然后他站起身，扶住我的肩膀，輕聲地喚著我，韓非，韓非。他的聲音帶著哽咽的悸動，他的目光深沉而熱切。他一遍一遍地用眼光逡巡著我，從我的頭，我的臉，我的脖子，慢慢而下。我站那里，他并沒有對我做什么動作，可是在那樣溫柔如海的眼光下，我感覺他正在用他的手輕柔卻火熱地撫摸著我，從我的頭發我的臉我的脖子。慢慢的我感覺自己的腿又開始軟了。可是這一次，連著心也酥了。麻麻的，似乎心底被穿破了一個缺口，有什么溫熱的液體正從里面汩汩地流淌出來。
韓非，韓非，韓非，韓非啊。他一遍一遍地呼喚著，好像怎樣都叫不夠這名字般。似輕嘆，帶憐惜，把我擁入了懷里。很奇異的，我那撲通撲通撲通亂跳著的心，在靠到他懷里的那一刻，居然開始平靜了下來。
有風穿堂而過，帶動殿外桃花芬芳，惹起停駐的鳥兒春心撩動，開始了脆亮的吟唱。
我突然想著，原來戰亂暴虐如古秦朝，也可以有著歲月靜好的況味。可是晚上我就不這么認為了。
我本來以為那應該是我的房間，等到晚上我才知道，那居然是秦BOSS的寢宮。也就是說，那是他睡覺的地方。據宮女說，我一進宮就被抬至秦始皇的龍榻上了。而我一直暈迷的這三天，他一直睡在偏殿。現在姑娘醒了，情況可就不一樣了。宮女說到這時，望著我，一副“姑娘你明白吧”的神情。
當然當然，我可是很識時務的。我于是，拖過床上這三天我蓋過的被子，拉著宮女姐姐說，那你帶我去我該去的房間吧。你們睡哪里，我跟你們一起睡好了。
宮女春梅慌亂地搖著頭，還沒來得及說話，就聽到秦BOSS威嚴的聲音，你要去跟誰一起睡？
我回頭，秦始皇倚在門口，雙眼炯炯地看著我。哎喲。
笑著，囁囁地說，那個那個，這不是皇上您的寢殿。您看這幾天我人事不醒，居然霸占了您的龍榻，真是罪該萬死。現在我讓出去，就讓出去。您，您就安息吧。
嗯？某人兩眼一瞪，從鼻子里面哼出聲來。我一嚇才知道說錯話了。急忙糾正，呃，我是說，您您您就，安心入睡吧。
秦始皇看著我，展開雙臂讓宮女寬了外袍，然后走至榻邊坐下，伸手招呼我，過來。過來朕身邊。
我慢吞吞地挪啊挪啊，挪到他面前。他指著旁邊，我于是屁股挨了下去。
他幾不可聞地嘆了口氣，揉了下眉心，說，韓非，你怕朕？
我馬上回答，不怕。不，你怕。以前的韓非可不是這樣子的。他的聲音帶著飄忽。
我抬頭看他，他眼里有著對前塵往事的眷戀。我脫口而出，我不是你的韓非，我不是。我不叫韓非。
嗯？他回過神，看我，說，你是韓非。雖然你的樣子改了，但朕知道，你是韓非，你是韓非的轉世。你履行你的承諾，你真的回來找朕了。你放心，朕知道以前的事情你是不記得了。朕不逼你。不管你變成怎樣的，這一次朕不會再傷害你了。
說完，他長臂一伸就把我攬倒到榻上。我掙扎著，他伸指點住我的嘴，噓，朕累了。睡吧。又補多一句，以后都這么睡。
那一個晚上他就那樣子攬著我睡著了。呼吸酣暢，氣息悠長。而我瞪大著眼睛，一直瞪著一直瞪著，不曉得瞪了多久才迷迷糊糊睡著了。所以我并不知道等我終于睡過去時，身邊一直呼吸酣暢的男人一下子就睜開了眼睛，雙眸亮如星辰。我更不知道，那天晚上有個男人盯著我的睡顏看了一整晚，舍不得睡去。
第二天我醒來時他已不在，宮女說秦BOSS上朝去了。
一直等到晚上他才回來，吩咐宮女上膳。皇宮的飲食雖然花樣還是蠻多的，但秦朝時的菜式當然沒有現代的美味。不過我邊吃邊想，這才是真正綠色產品有機飲食吧，這年頭肯定還沒有農藥。多好多養生。
秦始皇夾了一口菜到我碗里，說，這是釀驢蒸，嘗一下。
我吃了一口，伸伸舌頭，這味道怪怪的。不喜歡。
他不出聲，又夾了另一道菜，說，這是錦裝鱉。嘗下。
我又吃一口，再伸伸舌頭。腥。不好吃。
他仍沒出聲，再夾另一道菜過來。
我又嘗了一口，笑，嘿嘿，終于吃到一個好吃的。這個真鮮。還滑滑的。叫啥名字呀？
旁邊宮女回話，這是用魚白和各種河鮮蒸的雞蛋羹，叫做“珍珠雪”。
我抬頭朝秦始皇笑，說，這名字真好聽。
秦始皇看著我，出了會神才說，你喜歡，就好。來，多吃點。
他幫我倒了杯酒，說，韓非，寡人講幾個小故事給你聽聽，當作佐酒。
咦。我立馬來了興致。秦始皇也會講故事？真詭異。
他執著酒樽，悠悠慢慢地開口，是一個小故事。從前有一個兼賣矛和盾的商人。有一天，他帶著這兩樣貨色到街上叫賣，先舉起盾牌向人吹噓 說：“我這盾牌呀，再堅固沒有了，無論怎樣鋒利的矛槍也刺不穿它。”停一會兒，又舉起他的矛槍向人夸耀說，“我這矛槍呀，再鋒利沒有了，無論怎樣堅固的盾牌，它都刺得穿。 ”他說到這兒，我就笑了，搶著說，哎哎哎你不用說了，這不是自相矛盾的故事嘛。
秦始皇看著我。我不自禁低下頭，說，對不起，不該打斷你。你繼續。
他摸摸我的頭，說，這故事你早就知道。那我講另外一個。有一個很出名的神醫，叫扁鵲。有一次他去見蔡桓侯。他在旁邊立了一會兒對桓侯說，“你有病了，現在病還在皮膚里，若不趕快醫治，病情將會加重!”桓侯聽了笑著說，“我沒有病。”待扁鵲走了以后，桓侯對人說，“這些醫生就喜歡醫治沒有病的人來夸耀自己的本領。”十天以后，扁鵲又去見桓侯……
我忍不住又去了，說，這一次扁鵲跟桓侯說他的病已經發展到肌肉里如果不治，還會加重。但桓侯還是不肯聽他的。桓侯一直不肯相信扁鵲的。最后他真的病倒了，想要找扁鵲時，已經找不著了。于是這個桓侯就死掉了。這不就是諱疾忌醫的故事嘛。
秦始皇望著我，神情似喜似憂，似欣慰似感傷。然后一把就摟住我，把頭埋在我脖子間，啞著聲音說，你還說你不是韓非，你還騙朕說你不是。你怎么可能不是，你什么都記得，你什么都記得的。他說著說著，唇就轉到我的脖子上，耳朵邊，熱切的氣息，帶著酒的麥香，傳達著他的激動，也在那一瞬間就熏醉了我。
迷迷糊糊間我突然想著，秦BOSS為啥跟我講這兩個故事呢？有啥含義嗎？
第二天我醒了，他不在了。宮女說是上朝去了。徒留我一個人面對著一室空寧，揣想著昨晚溫暖的懷抱是否來自于一簾。然后小鹿撞胸，怦怦怦的心跳提醒著，這是一種陌生的感覺，從沒有過的感覺。這種感覺讓人心悸，害怕。
不行，再不離開，就離不開了。我莫名地這樣子肯定著。他是把我當成韓非才這樣子對我的。萬一哪天真正的韓非回來了，那我就該萬劫不復了。他坐擁天下，佳麗三千，而我，一個現代跑來的老姑娘，我，實在是，傷不起啊。
可是，誰能幫我離開這皇宮，這大內呢？
李斯？這個貌似賢良的鬼大夫？他說過幫我的。可是，居然說話不算數！
虧我還以為他是個白馬王子。哼，他就是一個騎著白馬的唐僧！越想越氣，于是就出現了上面我撲著桃花打得花落紛紛的情景了。眼前桃花漫天的粉嫩嫣紅，微風吹過落英繽紛，這是春天里一場盛大的花事。
我突然就想起，第一次看到李斯的時候，他輕折桃花在鼻子下面輕嗅的情景，那個男人，與桃花有著相映紅的春色。看著他，就想起那句唐詩，人面桃花相映紅。他也好聰明，一下子就能知道我說的是哪一首唐詩。
咦，有些不對。我突然感覺，有哪個地方，不對勁。怪怪的。怪怪的。
然后我就跳起來了。我知道哪里不對勁了，他居然知道我說的是哪一首“唐”詩！他一個“秦朝”的人，居然知道“唐”詩？這說明什么，這說明什么？這說明，他，跟我一樣，也是穿來的！
[06]
我在一樹很繁華的桃花下擺了個桌子，又跟宮人要了幾樣點心，和一壺酒。當李斯趕到時，就只見我一個人披散著頭發瘋瘋癲癲兩頰潮紅地坐在桃花樹下，用兩根樹枝敲著桌上的兩個酒樽，邊敲邊引吭高歌，明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。
他臉一下子就黑了。轉首問跟在一邊的宮女，她怎么了？
小梅輕聲地說，姑娘下午就是這樣子了，說自個要賞桃花，打發我們置了酒在這里，她喝了三杯酒就唱又跳了。
李斯揮手讓宮人走開然后走近我的時候，我還在樂呵呵唱著明月幾時有把酒問青天。他一把就抓住我的手，說了一聲，現在沒有月亮，你要唱等到晚上再唱。現在，夠了。
我瞇著眼睛看他，傻傻地笑開，說，唉，你終于來了李丞相。她們說你不單是皇上的貼身大夫，還是當朝丞相呢。真威風啊。來來來來，我敬你一杯。我端起酒樽顫巍巍地遞過去，一個不小心，手一抖，甜冽鮮紅的酒液全潑到他白色的袍子，立馬醞染出一朵美麗的紅花。真漂亮啊。我看著，又傻笑了。
李斯終于有些氣急，扶住我，說，你醉了。
我沒醉。我呵呵地笑著，搖搖晃晃地站起身，伸開雙臂轉著圈，吟著：
對酒當歌，人生幾何？
譬如朝露，去日苦多。
慨當以慷，憂思難忘。
我吟不下去了，記不得了。我扶住額頭，我記不得了，記不得了。下面是什么呀？慨當以慷，憂思難忘。憂思難忘。下面是什么呀。唉喲我記不得了怎么辦怎么辦。下面是什么呀？我在原地抱著頭，好苦惱。
李斯過來扶我，幫我接下去，慨當以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。 青青子衿，悠悠我心。 但為君故，沉吟至今。他接到這里時，猛地就頓住，抬頭看我。
我此時已經站正身子，微微笑看他，抬起右手對他晃了晃，跟他打了個親熱的招呼，老鄉，hello，how are you？
他臉色一下子蒼白起來，從嘴里擠出一句，你沒有醉？你設局？是的，我設局了。用魏曹孟德一首《短歌行》，考一個秦朝的丞相。而他，居然接出來了。一切的事情，沒逃出我的意料與設想。
很好。
[07]
首先，幾個問題。我朝他豎起一根食指，第一，我像嬴政以前認識的人？李斯靠在桃樹上，面色已經恢復正常。很干脆地回答，是，你像他的一個故人。
故人？他，深愛的女人？秦始皇也有深愛的女人？我問得有些酸。不。李斯看著我，嘴角就含了一絲淺淺的莫名的笑，一字一頓地說，不是女人，是，男人。
啊？我給嚇到了，腳下一個踉蹌，不會吧。千古一帝的秦嬴政是個gay？這，歷史無記載呀，太不可思議了吧。――斷袖之癖該不會就是從秦始皇這里來的吧？
李斯打斷我的嗷嗷叫，嗤了一聲，說，真是無知的女人。真正的感情深到極致，是超越了年齡和性別的。古漢哀帝與董賢常同臥起。哀帝嘗晝寢，偏藉上袖，上欲起，賢未覺，不欲動賢，乃斷袖而起。這是多美好多真摯的感情。秦始皇與韓非之間，比這種感情更深上幾千倍。
哦。我點著頭。好吧。韓非？這個人不是出名的古人是吧？李斯又一副“你很無知”的樣子看我，韓非，不，是韓非子，你居然不曉得他？你沒讀過歷史啊？還是你讀書時歷史科是全給當掉的？
我，我結結巴巴地分辯著，我讀過歷史啊。至少，我知道秦商鞅變法，知道指鹿為馬的趙高，還有焚書坑儒的李斯，就是你吧？可是，什么韓非子，我，沒聽過。
李斯抬頭看著天空，一字一字很流利地說著，似在背誦，
韓非子，生于周赧王三十五年，卒于秦王政十四年。韓非子為韓國公子（即國君之子），漢族，戰國末期韓國人(今河南省新鄭）。是中國古代著名的哲學家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱“韓子”或“韓非子”，中國古代著名法家思想的代表人物。著有《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說林》、《說難》等十余萬言的著作，后人收錄入《韓非子》一書，后世影響甚大。我們中學曾學過的“自相矛盾”、“諱疾忌醫”、“三人成虎”等寓言，就是出自《韓非子》。
原來這么有名啊？可是，他跟秦始皇，怎么回事呢？
李斯又繼續開始“背誦”：
后來這些著作流傳到秦國，秦王政讀了《孤憤》、《五蠹》之后，大加贊賞，發出“嗟乎!寡人得見此人與之游，死不恨矣”的感嘆。
就，就，就這樣子開始？我結結巴巴地問。這分明只是賢王與良臣的故事吧？
李斯看了我一眼，唇角又含了一抹意味不同的笑，淡淡說，怎么開始的，你自己去問陛下吧。
我瞪他，想了一下，又問，那韓非子最后怎樣了？他不會是擔不起世俗流言離開了秦始皇吧？
他，死了。如史書所載，卒于秦王政十四年。李斯說。
啊？死了，怎么死的？我追問著。輪到李斯瞪我了，瞪了半晌，可還是開口，說，是我殺死的。
看著我震驚的神情，他慢慢開口，我設計讓他下獄，然后給他送去毒酒。他于是在獄里自殺。
為為為什么呀？我越來越結巴了。看著面前這個俊美的也從現代穿過來的秦丞相，他說這個的時候好平淡啊。仿若在說“我昨天去菜市場買了三斤蘿卜四斤白菜”。
呵呵呵。他像聽到什么笑話一樣的，邊笑邊說，殺人一定要理由嗎？好吧，殺人是需要理由。這世上，既生諭，何生亮的感嘆，并不是只在三國才有的。從古到今，英雄未必都是惺惺相惜，還會惺惺相害，明白？
明白。我真的是明白。面前這個男人，在敘述這件犯罪事件的時候一臉的云淡風輕，他，他真的是個古人了，生在這樣一個人命如草芥的動亂朝代。
我吐了一口氣，清醒自己，問，韓非子既然死了，為什么秦始皇還把我當作他呢？
李斯兩個手枕著靠在桃樹上，兩眼望著天，悠悠地開口，真是好遙遠的事情了。世人只知道韓非子是法學家，不知道他其實對玄學也有研究。韓非子臨死前留了四句詩給秦始皇，六合歸一時，乾坤相挪移。韓非女出世，造化轉生死。韓非子說，這是預言詩，而期限是十年。根據這詩里的意思應該是，十年之后六國統一了，他會轉世成女子。今年，剛好是第十年。而秦始皇發現你的時候天地一片昏暗，之后東方出現絢麗多彩的萬道霞光，端是奇景異象。所以，就認定了你是詩里所預言的韓非女了。
是秦始皇發現我的？是他親自帶我回宮的？我有些訝異。
是的。他很激動。在他苦等十年，差點以為要絕望的時候，你，終于來了。這是十年里他除了冷漠之外臉上第一次有了另外的表情。李斯淡淡地說。
一陣沉默。我很艱難地消化著這個很“神話”的故事。突然想到，又問，等等，你前面說，自相矛盾跟諱疾忌醫都是韓非子寫的？
是。
原來那一晚，秦始皇跟我講這兩個故事，是真的有含義的。我又想起另外一件事，那我這副身體，是孟姜女的？
對。但是她在哭奠她的丈夫范喜良的時候就已經撞死了。我摸著額頭上的傷口。經過這幾天的精心治療，還是很痛。當時撞的力道有多大死的決心就有多大。那個奇女子，十年尋夫，最后卻只是一捧黃土。她的夫郎，那個甚至無緣掀起她的紅蓋頭的夫郎，就這樣子埋骨在長城腳下。情何以堪。
我想起那塊大石上鮮紅如血的紅絲巾，該就是當年那條沒有來得及掀開的紅蓋頭吧。我有些癡住了。
李斯看著我，突然問，你，會留下來吧？不會還想著離開這里離開他了吧？我也學他靠著桃樹，兩手枕在腦后，心情復雜地說，我，我要想想，想想。
李斯拂拂衣衫，起身要走。我回過神來，在他后面喊，最后一個問題，你，來這里多久了？
東風如夢，送來他低低的似嘆息般的回答，很久，很久了。久得，我都記不起來是多久了。
[08]
夜幕不知什么時候給拉下來了皎潔的月亮溫柔如水，把滿園桃花籠得煙煙霧霧，影影綽綽，如夢似幻。
我深深地吸了一口氣。如果說之前我還一直感覺我穿越到秦朝像在做夢一樣，那么現在我已經腳踏實地，知道不是夢。因為我碰觸到嬴政熾熱的眼淚，我還撫摸到他十年等待的苦痛與稱孤道寡的寂寞。這個男人，頂天立地開拓古今的男人，史書只記載了他的強硬，他的闊大，甚至，他的暴虐，卻未曾去描述他也有過溫柔，有過愛戀，有過痛楚，有過憐愛。他與孟姜女何其相似。窮經歲月，只為一心一念的追尋。不曾想過追尋的途中也有其他的風景，不曾想過追尋的過程多么苦痛難熬。
突然我想起韓非子臨死前留下的那四句詩。六合歸一時，乾坤相挪移。韓非女出世，造化轉生死。如果我真的是韓非女，那前面三句已經印證。最后一句又是什么意思呢？難道？難道我的到來，會改變嬴政的命運？史書好像說秦始皇死的時候才五十多歲。難道，我的到來，可以改變他？也許，冥冥之中命運真的有所安排，時空并不是真的混亂到誰都可以穿越。或許，我的身上，真的有前世今生這樣的狗血橋段？
一道高大的身影不知幾時立到我面前。借著皎白的月光，我清楚地看到他的臉。濃眉，星目朗朗，薄唇，透著堅強。那是一種翡翠般凜冽的光芒，卻有無法形容的俊美，透著與生俱來的英氣和霸氣，與渾然天成的天子威嚴。這個男人，如果他不是秦始皇，那沒有誰可以是那個千古一帝。可是這個男人，這時候他的眼里暗如大海，滔滔洶涌的卻都是深情。那般深，那么濃的情，我不欲撈月，卻已然失足。我突然就朝他撲過去。力道之猛，他給我撞得一個蹌蹌。
他扶住我，有些驚訝，韓非，怎么了？
我抱著他，低聲地說，你為什么就認定我是轉世了的韓非女呢？你就不怕認錯人嗎？萬一，我不是呢？
他抱住我，在我耳邊輕輕地笑，說，我秦嬴政，再怎樣也不會錯認自己深愛的人。你右耳側，跟韓非一樣有個月痕印記，更重要的是，你身上，是我熟悉的感覺。就算千年萬年，就算你容顏改變，我都會記得這個感覺，認得你。
我不出聲，只是分外用力地抱著他，以一種滑稽的，似爬樹的無尾熊那樣的姿勢緊緊地，狠狠地抱住他。這是我第一次感覺我與這個千年之外的人有著密不可分的關系，也是我第一次用心去感覺他的體溫，他的強悍，他的偉岸，他的寂寞。曾有個穿越的女人因為男人幫她綰了青絲而心動，我想我是在他幫我穿鞋子的那刻就情動了。
他重重地擁住了我。伸手撫過我長長的披著的青絲，啞啞地在我耳邊說了一句，韓非，你這樣子，我，很歡喜。我現在才知道，上蒼并沒有薄待朕。
第5篇：韓非子的寓言范文
《鄭人買履》為蘇教版七年級語文第二冊第4課《古代寓言兩則》中的第二篇。課文用極其簡練的語言描繪了一個寧可相信尺碼也不相信自己腳的買鞋人，譏諷了哪些墨守成規、迷信教條而不尊重客觀事實的人。故事生動有趣，言簡意賅，有趣好笑，耐人尋味。
課文分兩層：先是陳述鄭人從量尺碼準備買鞋到后來沒有買到鞋的全過程，然后用簡單的對話點明他沒買到鞋的原因，前后兩部分的聯系緊密。用人物對話來作為點睛之筆點明寓意，引發讀者思考。
【設計思路】
一、指導思想
以素質教育精神和新課程理念為指導，以有效教學、構建高效課堂為目標，緊扣本節課的教學指導思想和教學理念，以培養善于學習、善于思考的新時代學生為目標。
二、教學目標
知識與技能：學會本課生字；正確、流利地朗讀課文；能借助注釋理解課文，初步領悟課文所講的道理。
過程與方法：背誦課文；理解文言文的含義和變化。
情感、態度與價值觀：告訴學生做事不能拘泥于形式，要注重實事求是。
三、教學重點和難點
教學重點：激發學生學習文言文的興趣，指導學生朗讀和背誦。
教學難點：了解古今詞義，弄懂寓言的寓意。
【教學準備】
電子課件、評分表、教學視頻。
【教學過程】
一、采訪激趣，導入課題
1.教師扮演記者，隨機采訪：你買過鞋嗎？你是怎么買鞋的？帶著尺碼嗎？
2.教師講解：在古代，人們也將鞋稱作“履”。板書“履”，指導寫法、讀音。
3.今天我們要學的寓言就是與買鞋有關的，我們一起穿越，去看看一個古代的人是如何買鞋的，看看他的經歷對我們有什么借鑒。
二、學生自學，圈點勾畫
1.讓學生自己讀課文數遍，讀準字音，通順句子。
2.抽查學生，正音（多音字：度、寧；易錯字：吾，遂）。
3.聽錄音朗讀，感受哪些地方讀得比自己好。
4.出示朗讀的節奏輕重，讓生練習讀出韻律來，齊讀。
三、合作探究，理解課文
1.引導學生回顧讀懂文言文的幾種方法。比如結合注釋；反復朗讀；聯系上下文；查閱工具書等。
2.學生用總結的方法，自主讀書，試著讀懂每個詞語、句子，進而弄懂整篇課文的意思；實在不懂的地方做上記號。
3.小組間互相交流，特別是一些自己沒有弄懂的字詞。
4.師生共同解決疑難問題。重點弄懂這幾個疑難句子，如：“如先自度其足而置之其坐”“至之市而忘操之”“何不試之以足”等。
5.讓學生將這個故事用自己的話講給大家聽，其他學生認真聽，聽后可以發表自己的意見。
四、小組學習，分組展示
1.觀看《鄭人買履》的動畫短片，給它配音，讓學生一邊觀看一邊思考，并試著加上自己的話。
2.小組內部展示朗讀，并選出最佳選手。
3.學生自由搭配，排練話劇。朗讀鄭人和路人對話的學生，認真思考想象他們說話時的神態、心理，體會讀時的語氣情感。
4.讓學生上臺表演。
5.小組展示，由各小組學生予以評價打分。
五、總結全文，思考寓意
1.這個鄭國人最終買到鞋沒有？為什么？
2.你覺得他是個怎樣的人？錯在哪里？
3.生活中有沒有像《鄭人買履》相似的人或事？
4.寓言的特點就是借助講一個故事，告訴人們一個道理。學了這個故事，我們從中明白了什么道理？
六、擴展閱讀，深化主題
1.展示課外閱讀《鄭人避暑》。
2.思考：這個故事又是說明了什么道理？這個鄭人是真的鄭人嗎？
3.介紹作者韓非和《韓非子》，明白韓非的變革思想和唯物的發展論。
七、布置作業
1.讀熟課文，背誦全文。
2.將這個故事講述給他人聽。
【附】板書設計：
【教學反思】
第6篇：韓非子的寓言范文
作為五年級的學生所掌握的詞匯量應當豐富一些，為此，我們針對學生詞匯量少的現狀，從學生感興趣的成語入手，設計了“成語知識大比拼”的活動，幫學生積累來自寓言故事的成語、來自歷史故事的成語、描寫人物品質的成語、描寫人物動作的成語、描寫人間情誼的成語、形容四季特點的成語……并鼓勵學生在平時的習作當中注意運用，以豐富其習作語言。
五年級的孩子雖然已學了不少古詩，但缺乏系統的分類，對古詩只是一些簡單的記憶，為此，我們在講課中除了注意歸納之外，還專門在閱讀課上帶領學生分類記憶。有關春秋四季的，有關花草鳥蟲的，有關思鄉送別的，有關李白杜甫的，有關河山美景的……使學生在欣賞詩文的同時有效地進行積累。
學生進入高年級就要接觸到古文，為了打好這一基礎，我們讓五年級的孩子走進諸子百家，聆聽孔子的教誨，和《論語》做好朋友，老子、孟子、荀子、韓非子都來了，他們都是孩子們的好朋友，因為老子教給孩子們要踏踏實實，“千里之行，始于足下”；孟子告訴孩子們為人“義”更重要，“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”……
學生學的或了解的知識，多或少，他們或許不知道。那么，有意識地帶他們去參加一些語文活動，一方面是為了應用語文知識；另外，也可以促進學生進一步地多去課外閱讀。因為有比才明白自己的差距，就會有一種多讀多積累的欲望，就會更加主動地去從事課外閱讀。
通過課外閱讀教學的開展，不僅豐富了學生的知識，提高了學生的閱讀能力，而且作文水平也會有明顯的改善，課堂教學的效率有了很大的提高。學生的學習興趣將變得更加濃厚，班級內也相應會形成比賽學知識的班風與學風，語文課的成績也將大大提高。
第7篇：韓非子的寓言范文
需提請注意的是，構成關系型話題的各要素間的關系大多呈現出一種開放性，其思維方向、價值取向都不是唯一的。如2003年高考作文話題，就可從不同角度作不同理解：①從正面看，感情的親疏有助于對客觀事物的認識。由此可談及融洽的人際關系、良好的人文環境及情人眼里出西施，真摯的感情引導健康的審美意識（愛憎分明）。②從反面看，感情的親疏有害于對客觀事物的認識。由此可談及任人唯親、偏信則暗、徇情枉法、有失公允及恨烏及屋等。③全面地看，感情有親有疏，但對客觀事物的認知不能受情感親疏而左右。
就關系型話題作文的命制而言，其形式主要有兩種：①直接亮出話題，如2001年北京摹擬考題，直接要求以“冷與熱”為話題作文。②由具體材料抽象出話題，如2003年高考作文話題，先是轉述韓非子“智子疑鄰”的寓言故事，再提出兩個問題，而后抽象出話題。
二、要辨明關系型作文話題要素間的關系。
關系型話題作文，重在考查考生的思辨能力。故構思作文之前，最重要的是要用辯證思維的方法，辨清構成話題的詞和詞、短語和短語之間的特定關系。
第8篇：韓非子的寓言范文
科學的發展觀告訴我們,節約是一切經濟生活的重要原則。但建設節約型社會必須從行動開始,領導要率先垂范,以身作則,推動形成節約辦一切事業的良好政風與民風。在這一意義上,《世說新語•政事第三》的一條記載頗值得一讀:陶公性檢厲,勤于事。作荊州時,敕船官悉錄鋸木屑,不限多少。咸不解此意。後正會,值積雪始晴,事前除雪後猶濕,于是悉用木屑覆之,都無所妨。官用竹,皆令錄厚頭,積之如山。後桓宣武伐蜀,裝船,悉以作釘。又云,嘗發所在竹篙,有一官長連根取之,乃當足。乃超兩階用之。陶公名侃(259—334),字士行(或作士衡)。東晉廬江當陽(今江西九江)人。歷仕元、明、成三帝。初為縣吏,后為郡守,遷荊州刺史,歷官太尉,都督八州,封長沙郡公,功高望重,為時所稱。上引記事后為《晉書》陶侃本傳所采,并評曰:“其綜理微密,皆此類也。”著眼其統籌兼顧的行政能力,固然有見。但就事論事,體現的卻是其節用務實、儉省辦事的行政作風。而就事論人,則首先是其愛惜地力、物盡其用的仁者之心,其次才是其“綜理”的才干。同時還值得稱道的是,陶侃不僅自己身體力行,率先垂范,而且以能否節儉行政作為識人用人的標準,以破格提拔,“超兩階用之”的力度,獎勸屬下,推行節儉。這就不僅是節約以行政,而且是行政以節約,使節約為本,儉樸辦事有望成為一項政策,官府衙門的風氣,其勵士敦俗的作用應該就更大了。這一則故事既是傳統文學反映古代行政經濟事務的顯例,又是古代行政節約開支,降低成本,少花錢多辦事,不花錢也辦事的文學佳話。
二、王公“賣練”
《裴子語林》:蘇峻新平,帑藏空,猶余數千端粗練。王公謂諸公曰:“國家凋敝,貢御不致;但恐賣練不售,吾當與諸賢各制練服之。”月日間賣遂大售,端至一金。[2](P20)按王公名導(276—339),字茂弘。東晉瑯琊臨沂(今屬山東)人。歷相元、明、成三帝,與堂兄王敦立朝當政,時稱“王與馬,共天下”。上引記事又見于《晉書•王導傳》:導善于因事,雖無日用之益,而歲計有余。時帑藏空竭,庫中惟有練數千端,鬻之不售,而國用不給。導患之,乃與朝賢俱制練布單衣,于是士人翕然競服之,練遂踴貴。乃令主者出賣,端至一金。其為時所慕如此。本傳從這件事所著重褒揚的是王導“善于因事”的能力,“為時所慕”的人望,乃史家著眼其政治上的評價,誠有其理。但是,從“經濟生活”的角度看,這又何嘗不是傳統文學一個“經濟細節”?“練”為熟帛,可以制衣。但是,即使“粗練”制衣,當時平民仍買不起,而能買得起卻講究“風度”的士流又難免嫌其不上檔次。所以,這“數千端粗練”就遭遇到“鬻之不售”,更不必想能夠賣得好價錢,以解“國用不給”之急。這是“王公”這位皇帝的“大管家”所面臨的“經濟問題”。他的解決之道,即上引“吾當與諸賢各制練服之”的主張,就是親率朝官,各用“粗練”制衣穿起來,有似于現代時裝表演,自作“模特”,為推銷“粗練”做“廣告”!如果說這一“經濟細節”體現我國古人已經懂得和能夠成功運用最基本的“廣告學”原理,以解決現實生活中遇到的經濟問題,那該不是牽強附會的吧!然而,王導的這一做法卻可能是有來歷的。《韓非子•外儲說左上》載齊桓公好服紫衣,官民效之,國中“五素不一紫”。結果市場紫色布料緊俏昂貴,而白色布料價格大跌,幾乎斷了銷路。“桓公患之,謂管仲曰:‘寡人好服紫,貴甚,一國百姓好服紫不已,寡人奈何?’”管仲為設一計,請桓公馬上換下紫色裝,并聲明“吾甚惡紫之臭”。桓公用之,“是日,郎中莫衣紫;明日,國中莫衣紫;三日,境內莫衣紫”,一國服飾大變,布匹市場復歸于常。以上《韓非子》所載桓公事與王公賣練起因雖有不同,但作為救弊的措施,都是著眼于“上之所好,下必甚焉”的世情,和政教“上以風化下”易于施行的道理,以王侯將相的“名人”效應,行商業“廣告”推銷之道,解決所面臨的社會經濟問題。其所適用原理的一致性,使我們很愿意相信王公“賣練”之術,乃是受上引齊桓公“服紫”事影響而來,而中國人對“廣告學”原理的認識與應用,早在先秦就已經開始并逐漸發展起來,可謂源遠流長的了。
三、“王戎有好李”
《世說新語•儉嗇第二十九》:王戎有好李,賣之,恐人得其種,恒鉆其核。這里王戎“恐人得其種”被視為“儉嗇”,應屬道德上的評價。但是,以今天的觀念,換一個角度看,豈不是“王戎有好李”,又很知道維護其“有好李”的“專利”嗎?即使其“恒鉆其核”的手段不夠儒雅,但是,就“市場經濟”而言,其“維權”的意識無可厚非,可謂中國人早期“知識產權”思想的一個典型例證。在中國專利史或專利思想史上,這個故事似不應該被忽略的。然而,拙論是否有削足適履的嫌疑而把古董現代化了呢?不然。原因有三:首先,王戎至少是對李樹品種素有研究的一位“專業人員”。《世說新語》又載:王戎七歲,嘗與諸小兒游。看道邊李樹多子折枝,諸兒競走取之,唯戎不動。人問之,答曰:“樹在道邊而多子,此必苦李。”取之,信然。(《雅量第六》)此事所顯示王戎“量”之“雅”,實是精于李樹品種鑒賞的雅致。因此,他為“好李”、“維權”的思想,有自覺珍惜良種的一面,不足為異。其次,當時良種選用已是社會較為普遍的觀念。如成書應不晚于魏晉的《漢武帝》載:王母……又命侍女更索桃果,須臾,以玉盤盛仙桃七顆,大如鴨卵,形圓青色,以呈王母。母以四顆與帝,三顆自食。桃味甘美,口有盈味。帝食輒收其核,王母問帝,帝曰:“欲種之。”母曰:“此桃三千年一生實,中夏地薄,種之不生。”帝乃止。(《太平廣記•卷三•神仙三》)這里故事雖屬荒誕,但是,由于深感“桃味甘美,口有盈味。帝食輒收其核”,所顯示《漢武帝》作者當時社會已有選用良種的觀念,應是事實。又類似如《世說新語•儉嗇第二十九》載:蘇峻之亂,庾太尉南奔見陶公。陶公雅相賞重。陶性儉吝。及食,啖薤,庾因留白。陶問:“用此何為?”庾云:“故可種。”于是大嘆庾非唯風流,兼有治實。可知晉人重視選用良種又不限于桃李,因而有王戎為“好李”、“維權”的舉措,乃不足為異。最后,還因為當時確有故意毀壞良木事發生,如有因妒忌而“毀林”者,《世說新語•儉嗇第二十九》載:和嶠性至儉,家有好李,王武子求之,與不過數十。王武子因其上直,率將少年能食之者,持斧詣園,飽共啖畢,伐之,送一車枝與和公,問曰:“何如君李?”和既得,唯笑而已。本條注引《語林》則云:“和嶠諸弟往園中食李,而皆計核責錢,故嶠婦弟王濟伐之也。”但無論如何,總是一園“好李”被伐毀了。又有故殺名牛者,《世說新語•汰侈第三十》:王君夫有牛名“八百里駮”,常瑩其蹄角。王武子語君夫:“我射不如卿,今指賭卿牛,以千萬對之。”君夫既恃手快,且謂駿物無有殺理,便相然可,令武子先射。武子一起便破的,卻據胡床,叱左右:“速探牛心來!”須臾,炙至,一臠便去。所以,魏晉人有良種者,皆知加意保護,《世說新語•德行第一》載:王祥事后母朱夫人甚謹。家有一李樹,結子殊好,母恒使守之。時風雨忽至,祥抱樹而泣。這位著名的孝子也做過守護“好李”之事,可證王戎“恒鉆其核”以“維權”,只是當時“好李”保護一個略帶“科技含量”的措施而已,實不足為異。
四、“愿郎早娶憐兒小”
明宋濂詩《鴛鴦離》:結發成昏期白發,誰料鴛鴦中道拆。妾身雖作水中泥,妾魂長與君同棲。娶妻只為多似(嗣)續,妾有三兒美如玉。愿君勿娶全兒恩,一娶親爺是路人。又,劉基詩《病婦行》:夫妻結發期百年,何言中路相棄捐?小兒未識死別苦,啞啞向人猶索乳。箱中探出黃金珥,付與孤兒買餰餌。不辭瞑目歸黃泥,泉下常聞兒夜啼。低聲語郎情不了,愿郎早娶憐兒小。拙編《明詩選》選此二首詩,于宋濂詩下注曰:“寫夫妻死別,可與下選劉基《婦病行》對讀。劉詩寫病婦顧念兒子幼小,勸夫另娶;本詩寫病婦擔心丈夫冷遇自己的兒子,勸夫不娶。同一種母愛,兩般心思。”[3](P49-50)又于劉基詩下注云:“本詩用古題而出新意:病婦臨終,最不愿意想到的是丈夫另娶。但是,為了自己死后兒子能有人撫養,她卻要勸丈夫早娶,以對夫妻結發的忍情,成全最后的母愛,所以更加感人。”[3](P53)現在看來,兩詩寫病婦臨終“憐兒”,所囑雖異,愛心則同,卻都不免有出于經濟上的考量:“愿君勿娶全兒恩”者,遺下“三(個)兒”中最小者似已斷乳,擔心的主要是“一娶親爺是路人”之后,他們長遠的經濟利益便難得保全;“愿郎早娶憐兒小”者,則是因小兒尚“啞啞……索乳”,生活上亟待有后母照料,只能且顧眼前,難說將來。兩詩對照,可見出于是對兒子未來經濟生活的不同考量,詩中母愛的表現,便因人因事而異,形成文學描寫的多姿多彩。
五、“一曲清歌一束綾”
寇準侍妾蒨桃《呈寇公二首》:一曲清歌一束綾,美人猶自意嫌輕。不知織女螢窗下,幾度拋梭織得成。風勁衣單手屢呵,幽窗札札度寒梭。臘天日短不盈尺,何似妖姬一曲歌。拙編《唐宋詩選》(與人合作)注云:詩出《苕溪漁隱叢話后集》卷四十引《翰府名談》:“公自相府出鎮北門,有善歌者,至庭下,公取金鐘獨酌,令歌數闕,公贈之束采,歌者未滿意。蒨桃自內窺之,立為詩二章呈公云……”即此二首。詩以美人“清歌”重于織女“拋梭”為價值的顛倒,用織女寒夜拋梭的辛苦,反襯“妖姬”得綾的輕易,間接批評了寇公肆意揮霍的生活作風,可當諫章。詩歌作這類抨擊的,還可以舉出白居易的《紅線毯》。但是“一曲清歌”與“一束綾”孰為輕重,看法并不容易一致。例如還是白居易的詩《琵琶行》中就曾寫道:“五陵少年爭纏頭,一曲紅綃不知數。”當今名歌星的紅火也還如此。大約窮人要溫飽,富人要消遣。立場不同,看法便不一樣。所以當時寇公有和詩曰:“將相功名終若何?不堪急景似奔梭。人間萬事君休問,且向樽前聽艷歌。”寇公居相位,不肯以“人間萬事”易“聽艷歌”,蒨桃便拿他沒有辦法。[3](P331-332)現在看來,這一“經濟細節”單是從“窮人”、“富人”的分別講,并不全面,也不夠深入,還可以從經濟學的道理上進一步說明。按此“清歌”、“束綾”與“美人”、“織女”巨大反差的形成,除時代人為風尚的原因之外,根本上是由經濟學“稀缺性”原理,即俗說“物以稀為貴”的規律所決定的。“妖姬”即能歌善舞的美女,李延年歌云:北方有佳人。絕世而獨立。一顧傾人城。再顧傾人國。寧不知傾城與傾國,佳人難再得。稱“佳人”之難得,乃至于使有家有國者,不惜為之“傾城與傾國”,雖然經不起道德上的拷問,但其言“佳人”難得而貴重的道理,卻正是蒨桃詩中“美人”使寇準欣賞不置的根本原因。如果再加以“此曲只應天上有,人間哪得幾回聞”的歌喉,那么“一曲清歌一束綾”,就不僅寇準樂意一擲,而“美人猶自意嫌輕”,也無可厚非。因此,對宰相寇準來說,“且向樽前聽艷歌”是因其人性與所受”艷歌“藝術的感染而然,他樂于“一曲清歌一束綾”的饋贈,也是為“美女”、“歌星”的“稀缺性”經濟規律所左右,不得不然。從而蒨桃的詩諫可感也,不可從也。而蒨桃還應當明白的是,不僅對于不同的人(如窮人與富人)來說,“清歌”、“束綾”、“美人”價值會有所不同,而且如果“美人”扎堆而“織女”難得,更“難再得”,又仍然是織工生產力低下,“扎扎千聲不盈尺”的話,那一定是“織女”居“美人”上座,而“妖姬一曲歌”的所得,能有一方手帕,也就該感激不盡,哪里還敢指望“一曲清歌一束綾”,更不必說“猶自意嫌輕”了。然而“美女”、“歌星”從來不曾扎堆地多,而“織女”卻不難培養出來,所以“一曲清歌一束綾”的世情,古今一轍,于今為烈。
六、“鬻技”
《莊子•內篇•逍遙游第一》有云:宋人有善為不龜手之藥者,世世以洴澼絖為事。客聞之,請買其方百金。聚族而謀曰:“我世世為洴澼絖,不過數金;今一朝而鬻技百金,請與之。”客得之,以說吳王。越有難,吳王使之將,冬與越人水戰,大敗越人,裂地而封之。能不龜手,一也;或以封,或不免于洴澼絖,則所用之異也。這就是著名的“不龜手之藥”的故事,莊子用以說明,同一藥方,客能邀寵于吳王以取封地,宋人卻不免于漂洗布絮的勞苦,“則所用之異也”。古來學者對這一故事的意義,也只在“善用”的方向上思考它。其實,換一角度看,這豈不是一份重要的古代技術轉讓思想的史料?“不龜手之藥”是宋人的一個發明。但是宋人卻不甚曉得這項發明的意義,除了用于漂洗布絮防治凍傷之外,沒有想它還有其他的用途。客雖然不是發明者,卻知道這項新技術能有更好更大的應用價值,不惜百金購買其方,“以說吳王”,立戰功,得封地。顯然,客的成功在“善用”,即慧眼獨具,從宋人手中購買并挾“不龜手之藥”以說吳王,用之于一戰得勝,取功名富貴。所以,其“善用”說到底是善于“鬻技”,即“百金購其方”,實現了從發明者宋人手中獲得這項“知識產權”的技術轉讓,然后轉手倒賣于吳王,并親自應用這項當時的高新技術產品于戰爭,從而大獲成功。《莊子》一書,“寓言十九”。這個故事也不象是真事,但應該是反映了歷史的真實,即表明當時社會已經有了“鬻技”的活動和觀念;技術不僅作為生產的手段被應用,而且有了作為商品進入了流通領域的嘗試。可惜從總體上說,我國兩千余年漫長的封建社會里,“技”不被重視,《莊子》“鬻技”的思想更沒有得到發揚,乃至后世治古代經濟史,也很少從“經濟細節”的角度看待這一故事。其實,中國古代以知識作為商品出售的思想不止《莊子》“鬻技”一說。《論語》:“子曰:‘沽之哉,沽之哉,吾其待沽者也。’”(《子罕》)就是以知識為可賣的。后世科舉,“學成文武藝,貨與帝王家”,則是孔子“沽之”之道的發展。但是,古代帝王需要于讀書人的,主要是“為政”的知識與能力,不怎么看重科學技術,甚至《禮記》有云:“作聲異服奇技奇器以疑眾,殺。”(《王制》)從而“文武藝”只是為帝王管家護院的本事,極少科學技術的成份。而士子們因注意力主要在做官的緣故,便與《論語》“子云:‘吾不試(做官),故藝(學得技藝)”(《子罕》)的情況相反,為著“帝王”一家買主,唯讀書應試,不需要也不可能學到技藝。所以,古代中國科學技術發展受到嚴重阻礙,“鬻技”的市場更受到限制。即使《莊子》寓言,也還是說“鬻技”于“帝王家”去打仗,而不是一般民用范圍內的技術轉讓,更不可能有真正現代技術轉讓交流的思想。但是,這個“鬻技”的故事,講“客”把宋國民用的“不龜手之藥”,用于吳、越戰爭,很像火藥在世界史上的經歷:中國人發明了火藥,長時期中只用來做爆竹、煙花的娛樂;而一旦傳入西方,就有了長槍大炮,反過來打得“天朝帝國”割地賠款,百年不得開心顏。吾國古來學問人不可謂不多,更早在唐代已把《莊子》奉為《南華真經》。但是,大約世上總是崇儒求富貴利達的多,到“知其無可奈何”時才讀《莊子》,所以未見有人注意到《真經》中“鬻技”這民用轉軍用的故事和道理,可勝嘆哉!然而,與上引《禮記》“作聲異服奇技奇器以疑眾,殺”的扼制政策相聯系,在古代經濟生活中也時有技術封鎖的情況發生。《世說新語•汰侈第三十》:石崇為客作豆粥,咄嗟便辦。恒冬天得韭洴齏。又牛形狀氣力不勝王愷牛,而與愷出游,極晚發,爭入洛城,崇牛數十步后,迅若飛禽,愷牛絕走不能及。每以此三事搤腕。乃密貨崇帳下都督及御車人,問所以。都督曰:“豆至難煮,唯豫作熟末,客至,作白粥以投之。韭洴齏是搗韭根,雜以麥苗爾。”復問馭人牛所以駛。馭人云:“牛本不遲,由將車人不及制之爾。急時聽偏轅,則駛矣。”愷悉從之,遂爭長。石崇后聞,皆殺告者。從技術傳播的角度來看,這一“經濟細節”所傳達古代“技術情報”的竊密與反竊密的歷史信息,又足以使治古代經濟思想史者觸目驚心。
七、“買櫝還珠”
《韓非子•外儲說左上第三十二》楚人有賣其珠于鄭者,為木蘭之柜,薰以桂椒,綴以珠玉,飾以玫瑰,輯以羽翠。鄭人買其櫝而還其珠。此可謂善賣櫝矣,未可謂善鬻珠也……以文害用也。這就是著名的“買櫝還珠”故事,韓非用以說明“以文害用”即只重表面好看不重實際的害處,后代則以諷刺世人舍本逐末、取舍失當的愚蠢。但是,就事論事,從“賣其珠”的目的來看,這首先是一個商品過度包裝的問題。即珠的包裝即櫝過于惹眼,結果鄭人大約本是要買珠的,卻為珠的包裝盒所吸引,“買其櫝而還其珠”。這在“鬻珠”來說,自然是沒有成功。但這一結果與今天商品的包裝過度卻完全不同。一是沒有造成對消費者利益的損害,二是“買櫝還珠”,楚人固然沒有能夠“賣其珠”,“未可謂善鬻珠也”,但經商取利,鄭人既“買其櫝”,楚人仍從賣珠而轉為賣櫝獲得了利潤,即使因此“未可謂善鬻珠”,但能做一個“善賣櫝”的商人,也沒有什么不好。而且如果楚人由于鄭人喜歡“木蘭之柜,熏以桂椒”云云之櫝,而抓住商機,不固執其“鬻珠”的本行,兼營或索性改行“賣櫝”,應該會有很好的發展。所以,這一則故事可啟經商之道。所以,這一個故事更多是具“經濟細節”的意義。而全面和深入來看,《韓非子》以“買櫝還珠”說明只重表面不重實際的害處,并不完全妥貼。反而是同篇另一個故事,于說明韓非的道理更為有利:昔秦伯嫁其女于晉公子,令晉為之飾裝,從衣文之媵七十人。至晉,晉人愛其妾而賤公女,此可謂善嫁妾,而未可謂善嫁女也。這才真正是韓非所抨擊的“以文害用”。
八、妻子的“手爪”
我國大約自魏晉以降,一般女子“德、言、容、工”中的“工”,就多指“女紅”即針線活了。但在漢代以前,生產力還很不發達,男耕女織,女子紡織的技藝被看作身價的重要標志,并影響到丈夫對妻子的看法。如《古詩五首》其一:上山采蘼蕪,下山逢故夫。長跪問故夫,新人復何如。新人雖言好,未若故人姝。顏色類相似,手爪不相如。新人從門入,故人從閣去。新人工織縑,故人工織素。織縑日一匹,織素五丈馀。將縑來比素,新人不如故。(《先秦漢魏晉南北朝詩•漢詩卷十二》)這里表現“故夫”似乎后悔的意識中,幾乎完全不出于感情的留戀,也不僅由于“新人雖言好,未若故人姝”,那已經忽略為“顏色類相似”了。“故夫”更為看重的是,“故人工織素”,日“織素五丈馀”,比較“新人工織縑”,“織縑日一匹”,不僅產品規格優,而且日產量也不算低。從而“新人”只相當于粗成的“縑”,而“故人”則相當于精制的“素”,“將縑來比素,新人不如故”。這“將縑來比素”之喻真是一語道破“故夫”娶妻的目的,甚至與禮教所謂“人倫”都沒有關系,而只是把妻子———無論“故人”、“新人”———作為盡“手爪”之勞的家庭奴隸!這在其他記載中少見,卻肯定是彼時風尚的一個表現。所以,至六朝乃有《采菊篇》相反對云:月精麗草散秋株,洛陽絕妍姝。相呼提筐采菊珠,朝起露濕沾羅襦。東方千騎從驪駒,更不下山逢故夫。(《先秦漢魏晉南北朝詩•梁詩卷二十》)斷然表示再也不愿見到漢詩中這樣的“故夫”,顯示了六朝女性不滿夫權壓迫,企圖擺脫家務奴隸地位的努力,以及她們思想開放的程度。
第9篇：韓非子的寓言范文
有趣的形容成語：
【奧妙無窮】：奧：深奧。指其中不易為人所知而奇妙有趣之處極多。
【枯燥無味】：枯燥：單調。形容單調，沒有趣味。
【妙語解煩】：有趣的話引人發笑。
【妙語解頤】：解頤：開顏而笑。有趣的話引人發笑。
【慶賞無厭】：慶賞：欣賞；厭：厭煩。指某種事物或作品很有趣，令人百看不厭。
【饒有興趣】：令人感到很有趣，并十分注意。
【談論風生】：風生：談話時興致很高，氣氛活躍。形容談話活躍而有趣。
【談吐風聲】：形容談話活躍而有趣。
【相映成趣】：映：對照，映襯。相互襯托著，顯得很有趣味，很有意思。
關于成語
成語有很大一部分是從古代相承沿用下來的，在用詞方面往往不同于現代漢語。其中有古書上的成句，也有從古人文章中壓縮而成的詞組，還有來自人民口里常說的習用語。有些意義從字面上可以理解，有些從字面上就不易理解,特別是典故性的。如“汗牛充棟”、“虎踞龍蟠”、“東山再起”、“草木皆兵”之類，在漢語成語里占有一定的比例。漢語歷史悠久,成語特別多,這也是漢語的一個特點。
成語是一種現成的話，跟習用語、諺語相近，但是也略有區別。最主要的一點是習用語和諺語是口語性質的，成語大都出自書面，屬于文語性質的。其次在語言形式上，成語幾乎都是約定俗成的四字結構，字面不能隨意更換，而習用語和諺語總是松散一些,可多可少,不限于四個字。例如“快刀斬亂麻”、“九牛二虎之力”、“驢唇不對馬嘴”、“前怕狼，后怕虎”，這是常說的習用語；“百聞不如一見”、“真金不怕火煉”、“有志者事竟成”、“路遙知馬力，日久見人心”，這是一些經驗之談，表示一個完整的意思，屬于諺語一類。成語跟習用語、諺語是不一樣的。
成語大都有一定的出處。如“狐假虎威”出于《戰國策·楚策》，“鷸蚌相爭”出于《燕策》，“畫蛇添足”出于《齊策》，“刻舟求劍”出于《呂氏春秋·察今》，“自相矛盾”出于《韓非子·難勢》，都是古代的寓言。如“完璧歸趙”出于《史記·廉頗藺相如列傳》，“破釜沉舟”出于《史記·項羽本紀》，“草木皆兵”出于《晉書·苻堅載記》，“一箭雙雕”出于《北史·長孫晟傳》，“口蜜腹劍”出于《唐書·李林甫傳》，都是歷史上的故事。至于截取古書的文句用為四字成語的更為普遍。如“有條不紊”取自《尚書·盤庚》“若綱在綱,有條而不紊”,“舉一反三”取自《論語·述而》“舉一隅，不以三隅反,則不復也”,“痛心疾首”取自《左傳》成公十三年“斯是用痛心疾首,昵就寡人”,“分庭抗禮”取自《莊子·漁父》“萬乘之主,千乘之君,未嘗不分庭抗禮”,“奴顏婢膝”取自晉代葛洪《抱樸子·交際》“以岳峙獨立者為澀吝疏拙，以奴顏婢膝者為曉解當世”, “胸有成竹”取自宋代蘇軾《文與可畫筼筜谷偃竹記》“畫竹必先得成竹于胸中”。諸如此類，不勝枚舉。其他采用古人文章成句的也為數很多。如“憂心忡忡”出自《詩經·召南·草蟲》，“外強中干”出自《左傳》僖公十五年，“以逸待勞”出自《孫子·軍爭》，“水落石出”出自蘇軾《后赤壁賦》，“萍水相逢”出自唐代王勃《滕王閣序》，“牢不可破”出自唐代韓愈《平淮西碑》。