合作文化論文精選(九篇)

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第1篇：合作文化論文范文

茶藝館源于晉,興于唐宋,普及于明清,衰于近代,復(fù)興于現(xiàn)今，現(xiàn)代的茶藝館和茶博會是隨著商業(yè)發(fā)展而逐漸形成和興旺起來的，是社會各階層品茗交友，交流思想及欣賞茶藝表演的最佳場所。它們已成為社會的一個窗口和縮影，從中折射出一個國家或地區(qū)的地域文化與民族文化。江西茶藝館也不例外，從古至今及其衍生產(chǎn)業(yè)一直都在極力地展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力，室內(nèi)陳設(shè)的也大多是中式木家具。只是注重賣茶或簡單放置些與音樂、書畫、茶藝有關(guān)的物件，未免顯得太過于刻板，適應(yīng)不了現(xiàn)代社會時尚流行的腳步。作為品茶、賣茶、欣賞表演為一體的現(xiàn)代綜合休閑場所，江西的茶藝館不僅要體現(xiàn)一個“茶”字，還要注重落腳在“藝”字上。其藝術(shù)設(shè)計應(yīng)在地域特色上下功夫，將贛文化的熱情、江南水鄉(xiāng)的雋秀、紅土地的厚重感一一表現(xiàn)，在傳揚民俗文化的同時為產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟繁榮注入新的設(shè)計活力。只有文化和設(shè)計同步作用下的江西茶藝館和茶博會，才能文化經(jīng)濟內(nèi)外兼修、相得益彰。以獲得第五屆深圳茶博會茶席創(chuàng)意設(shè)計大賽一等獎的南昌泊園老茶館設(shè)計的茶席《泊園聽雪》為例，該作品以茶為導(dǎo)向，以茶具為主體，在春、夏、秋、冬特定的空間形態(tài)中，與其它的自然藝術(shù)和人文藝術(shù)形式相結(jié)合，共同來完成的一個有獨立主題的茶道藝術(shù)組合整體。將茶席置于高潔幽雅的雪景環(huán)境里，并煮茶賞梅，一幅小橋流水的江南雪景躍然眼前，配以“聽雪”切題，比觀雪、看雪、賞雪更富有情調(diào)，極具詩意。此茶席創(chuàng)意設(shè)計包含了茶具，即茶產(chǎn)品、茶家具、茶展示、茶背景海報、插畫等藝術(shù)設(shè)計。茶席設(shè)計可以看做是茶藝館和茶博會中茶文化的縮影和精華。從茶席設(shè)計中可以看出多種視覺藝術(shù)設(shè)計形式與茶藝館、茶博會這類茶文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合的重要性。但在過去以文化為主的茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中這些視覺設(shè)計一直被忽視，從而導(dǎo)致江西茶產(chǎn)業(yè)長期遭冷遇的狀況。因此，茶藝館、茶博會類的產(chǎn)業(yè)發(fā)展必須依賴藝術(shù)設(shè)計的巨大作用力，從茶藝會館的整體建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、展示設(shè)計到局部的茶家具、產(chǎn)品、包裝設(shè)計都應(yīng)在江西特色文化的環(huán)境中統(tǒng)一規(guī)劃并逐一展開。

二、茶文化生態(tài)旅游的設(shè)計

茶文化生態(tài)旅游是現(xiàn)代新興的茶文化產(chǎn)業(yè)。這種將茶業(yè)資源與旅游有機結(jié)合的形式，讓人們更直觀、生動和易記。通過江西旅游甚至旅游網(wǎng)站來弘揚江西茶文化，對促進(jìn)茶文化可持續(xù)發(fā)展有很大的幫助。為了打造江西茶文化旅游的“金名片”，除了開發(fā)最具有地域特色和文化內(nèi)涵的文化旅游產(chǎn)品,在對目標(biāo)市場進(jìn)行準(zhǔn)確的文化旅游形象定位策略中，還需建立與茶品牌相關(guān)配套的文化旅游視覺形象系統(tǒng)。這些系統(tǒng)要將以往關(guān)注的重點從傳統(tǒng)茶文化展示轉(zhuǎn)到時尚潮流的視覺設(shè)計上來，并使兩者進(jìn)行合理地結(jié)合，構(gòu)建明快的VI系統(tǒng)，設(shè)計出能突出茶文化和產(chǎn)地元素特色的旅游宣傳和網(wǎng)站宣傳作品。在這一點上，做的比較成功的是云南普洱的“茶文化旅游”。普洱是茶馬古道上重要的驛站，是著名的普洱茶及中國最大的產(chǎn)茶區(qū)之一。圍繞“世界茶源、中國茶城、普洱茶都”的目標(biāo)定位，普洱市大力培育以茶文化、茶馬文化為主題的旅游產(chǎn)品，充分利用和發(fā)揮茶產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢，實現(xiàn)了茶產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的互動共贏。其中一個主要項目就是普洱市和柏聯(lián)集團(tuán)聯(lián)手打造融旅游文化產(chǎn)業(yè)和普洱茶產(chǎn)業(yè)于一體的“普洱綠三角”區(qū)域，即邊三縣所構(gòu)成的獨特三角區(qū)域。將“綠三角”現(xiàn)有的各景點、景區(qū)歷史文化資源和旅游文化與茶產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，使“普洱綠三角”成為繼中國第一魅力名鎮(zhèn)和順之后又一個全新的旅游熱點。柏聯(lián)集團(tuán)依托豐厚而獨特的普洱茶文化，在莊園里設(shè)計有8個保護(hù)和開發(fā)項目——茶園、制茶坊、儲茶倉、茶道館、茶山寨、茶博物館、茶禪合一、“景邁雨林”會所，這8個開發(fā)項目充滿了獨具普洱風(fēng)格的建筑、環(huán)境、展示、產(chǎn)品等設(shè)計，形成普洱茶文化的獨特展示和體驗景區(qū)，并打響“柏聯(lián)普洱”的品牌。再看福建武夷山市的茶文化旅游產(chǎn)業(yè)，其中讓人回味無窮的“印象大紅袍”實景山水演出，通過舞美設(shè)計、服裝設(shè)計、造型設(shè)計等視覺傳達(dá)，依托武夷山秀麗的風(fēng)景，將“大紅袍”品牌設(shè)計嵌入實景山水演出中，通過親身感觀上潛入視覺接收者的內(nèi)心，向游客展現(xiàn)出福建茶葉的發(fā)展畫卷，形成“言武夷山必提大紅袍”的良性發(fā)展環(huán)境。類似的在演出中舞美設(shè)計+品牌設(shè)計的形式也可以廣泛地應(yīng)用于江西的各茶文化生態(tài)旅游路線中。例如，廬山云霧茶和當(dāng)年享譽全國的影片《廬山戀》的結(jié)合，即依托廬山的山水風(fēng)景、名人故事——《廬山戀》，將“云霧”茶品牌設(shè)計嵌入其中，肯定能為廬山茶文化旅游增色不少。然《廬山戀》一直停留在僅為廬山旅游宣傳的層面，不曾為廬山云霧茶文化宣傳所用，真是讓人惋惜。除了嘗試做影片、表演的舞美設(shè)計、電視廣告設(shè)計與品牌結(jié)合的形式。廬山云霧茶文化旅游產(chǎn)業(yè)，完全可以通過建筑、環(huán)境、導(dǎo)向、文字、招貼、VI等其他設(shè)計展現(xiàn)于人前。例如一行被茶圣陸羽譽為“天下第一泉”廬山谷簾泉的相關(guān)書法字體設(shè)計；一幅體現(xiàn)禪茶文化的佛教高僧慧遠(yuǎn)的插畫設(shè)計；一套被稱為白居易種茶、飲茶、做詩的屬地——香爐峰的環(huán)境設(shè)計和文字設(shè)計；這些設(shè)計必定能大大提升廬山云霧茶的知名度和影響力。再縱觀江西其他產(chǎn)茶名地,如婺源、浮梁、遂川等，都像廬山一樣不具備完善的景區(qū)和茶產(chǎn)品結(jié)合的茶文化旅游項目，或者說還沒有旅游景區(qū)、旅游產(chǎn)品或旅游線路的設(shè)計能夠充分體現(xiàn)江西茶文化的內(nèi)涵。茶文化旅游僅僅局限于摘采茶葉、參觀茶園和觀看茶藝表演、買茶產(chǎn)品等形式，更別提茶產(chǎn)品品牌、標(biāo)識等VI設(shè)計與景區(qū)的有機結(jié)合了。因此，要更好地向世人展示江西的茶文化精髓,除了傳統(tǒng)的茶文化節(jié)、茶博會、茶藝館等展示活動還需要對江西茶文化的旅游資源進(jìn)行梳理和編排,開發(fā)出獨具地方特色的茶文化旅游產(chǎn)業(yè)。例如，以江西地方名人墨客的茶話軼事、文士古跡等開發(fā)名士茶文化旅游路線；以江西名山古剎和佛教文化等發(fā)展禪茶旅游路線；以及贛南客家茶文化旅游路線。這些茶文化旅游路線加上茶綠色生態(tài)旅游觀光園區(qū)、度假園區(qū)和展示博覽園區(qū)等統(tǒng)一規(guī)劃策略完全可以大大改善茶文化旅游產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀，促進(jìn)茶文化旅游內(nèi)容和形式的豐富和提升,使茶文化旅游成為江西旅游產(chǎn)業(yè)和茶產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展新的增長點和契機。然而，和發(fā)展茶藝館、茶博會一樣，不能忽視的是統(tǒng)一而多樣的視覺藝術(shù)設(shè)計對以上的茶文化旅游策略的必需性。不論是哪種茶文化旅游路線和哪種茶園區(qū)，都最終以建筑、環(huán)境、導(dǎo)向、文字、招貼、標(biāo)志等設(shè)計體現(xiàn)出來。例如與茶文化相關(guān)的名家大師的招貼設(shè)計和書法字體設(shè)計；一系列旅游路線的標(biāo)志及環(huán)境導(dǎo)向設(shè)計；還有各茶園區(qū)的建筑、室內(nèi)設(shè)計等。這些設(shè)計都要在充分挖掘茶文化資源前提下，與各茶景區(qū)景物配套融合,突出江西茶文化生態(tài)旅游的優(yōu)勢。從而讓游客在旅游的同時接受茶葉品牌，達(dá)到品牌傳播的目的。

三、總體設(shè)計

第2篇：合作文化論文范文

新形勢下的企業(yè)文化建設(shè)與思想政治工作極具復(fù)雜性與多樣性，市場經(jīng)濟的發(fā)展及傳播方式的多樣化促進(jìn)了職工思維方式的轉(zhuǎn)變。創(chuàng)新企業(yè)文化與思想政治工作需要做到尊重、理解、關(guān)心、激勵四個原則，使員工真正感受到自身價值。

1.探索有效的思想政治工作載體

活動載體的好壞決定了思想政治工作是否能夠發(fā)揮出實效。在開展思想政治工作中，首先必須做好前期準(zhǔn)備工作，設(shè)計符合工作的主題以及員工喜聞樂見的載體，并通過感人至深的教育形式，使員工在活動中升華思想、陶冶情操。教育形式應(yīng)摒棄陳舊、老化、你講我聽的傳統(tǒng)教育模式，應(yīng)當(dāng)與時代相適應(yīng)，通過運用高科技教育工具，如多媒體等，根據(jù)職工年齡及教育程度的不同開展不同的活動，激發(fā)職工的興趣，教育內(nèi)容的設(shè)計應(yīng)當(dāng)符合職工的內(nèi)心需要，要對職工的家庭情況等有一個詳細(xì)的了解，當(dāng)其遇到困難時，盡量給予幫助，并積極引導(dǎo)其走出困境，把思想認(rèn)識上升到構(gòu)建和諧企業(yè)的高度中來。

2.創(chuàng)新思想政治工作

企業(yè)文化建設(shè)對思想政治工作的創(chuàng)新與改革具有積極作用，能夠增強企業(yè)的競爭力及向心力，加強企業(yè)職工的凝聚力，使思想政治工作的內(nèi)容更加豐富。做好思想政治工作要準(zhǔn)確把握職工的思想狀態(tài)，要始終尊重職工、理解職工，做到思想上不歧視、生活上多照顧、工作上多支持，使職工認(rèn)識到自身的價值，充分激發(fā)員工潛能，提高其創(chuàng)造性。將理想信念教育作為思想政治工作的重要內(nèi)容貫徹落實，對職工生活進(jìn)行深入的了解與熟悉，通過各種途徑及形式引導(dǎo)職工樹立正確的世界觀、人生觀及價值觀。

3.尋找思想政治工作的有效切入點

強大的思想政治工作能夠為企業(yè)的發(fā)展提供重要保障。企業(yè)管理的好壞決定企業(yè)的興盛衰亡。企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)滲透到各個層面，要建立學(xué)習(xí)型的小組，組織職工定期參加培訓(xùn)；開展親情教育，以罰代管，通過開展技能活動及比賽，使員工認(rèn)識到自身價值與能力，重建自信，從而促進(jìn)企業(yè)員工隊伍凝聚力的形成，引導(dǎo)職工樹立正確的思想觀念及意識，加強思想政治宣傳教育，引導(dǎo)職工樹立思想政治文化理念。

4.完善思想政治工作管理機制

建立黨委書記負(fù)責(zé)的領(lǐng)導(dǎo)機制，實現(xiàn)黨政團(tuán)體齊抓共管的良好局面。完善綜合治理預(yù)警與反饋機制，加強對收集反饋工作的重視，及時發(fā)現(xiàn)問題，解決問題；建立思想政治工作量化考核，并定期開展考核活動，保證職工的監(jiān)督權(quán)與評議權(quán)，建立懲戒機制，并增強思想政治工作者的使命感，以激發(fā)其積極性。

第3篇：合作文化論文范文

北方黃金珠寶學(xué)院實訓(xùn)室文化建設(shè)以內(nèi)涵建設(shè)為主旨，以實訓(xùn)室建設(shè)為載體，強化企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化管理，以“6S管理”保證實訓(xùn)現(xiàn)場和企業(yè)生產(chǎn)的一致，提高效率，保證質(zhì)量，使工作環(huán)境整潔有序，預(yù)防為主，保證安全，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)和工作習(xí)慣，實現(xiàn)高職教育與企業(yè)之間的深度交融，加快從學(xué)生到企業(yè)員工的角色轉(zhuǎn)換，實現(xiàn)零距離就業(yè)。

2實訓(xùn)室文化建設(shè)的內(nèi)容

北方黃金珠寶學(xué)院實訓(xùn)室文化建設(shè)圍繞各專業(yè)進(jìn)行企業(yè)調(diào)研，掌握企業(yè)文化、業(yè)務(wù)流程、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)等相關(guān)信息，制定符合各專業(yè)實訓(xùn)教學(xué)需要的相關(guān)制度、規(guī)范、流程，將企業(yè)文化引入實訓(xùn)室。通過職業(yè)行為規(guī)范和企業(yè)文化，讓學(xué)生在潛移默化中成為“職業(yè)人”，實現(xiàn)就業(yè)上崗零對接。

2.1精神文化建設(shè)

實訓(xùn)室精神文化建設(shè)是合理利用實訓(xùn)室場地、設(shè)備、圖板等物理設(shè)施，將傳統(tǒng)校園的“書齋”文化和企業(yè)生產(chǎn)中的工作價值觀精神有機結(jié)合，展示和傳播企業(yè)精神。精神文化建設(shè)主要是結(jié)合實訓(xùn)內(nèi)容及行業(yè)特色，將企業(yè)文化引入實訓(xùn)室。例如：在實訓(xùn)室、長廊等公共場所，引進(jìn)或編寫一些引領(lǐng)性或警示性的標(biāo)語，制作企業(yè)文化掛牌。通過運用警示、提示、安全，環(huán)保、規(guī)范等知識標(biāo)語，再現(xiàn)職業(yè)工作現(xiàn)場和企業(yè)文化，使實訓(xùn)室具有濃厚的職業(yè)氛圍和明顯的企業(yè)特征。為了增加學(xué)生動手做的主動性，我們設(shè)計了“管理出效益”、“不斷動手實踐，每天都在進(jìn)步”、“多一點點：多一點努力、多一點實踐”等圖文并茂的宣傳板，經(jīng)常提醒老師和學(xué)生不斷實踐、多學(xué)，不斷進(jìn)步，傳播這種踏實安定的工作精神。另外，將合作企業(yè)的廠區(qū)圖像、工作場景、勞動模范做成宣傳牌展示在北方珠寶學(xué)院辦公樓和教學(xué)樓的醒目位置，教育、感染師生。

2.2制度文化建設(shè)

制度是一種行為規(guī)范，是行動的準(zhǔn)則和依據(jù),它可以強化實訓(xùn)室的管理，保證實訓(xùn)教學(xué)的順利開展，培養(yǎng)學(xué)生的紀(jì)律性和執(zhí)行力。北方珠寶學(xué)院實訓(xùn)室管理制度即有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)又有專業(yè)的業(yè)務(wù)流程標(biāo)準(zhǔn)。各種標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)企業(yè)規(guī)范和“6S”標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行制定，結(jié)合業(yè)務(wù)操作流程將整理（SEIRI）、清掃（SEISO）、整頓（SEITON）、清潔（SETKETSU）、安全（SAFETY）、素養(yǎng)（SHITSUKE）的生產(chǎn)管理標(biāo)準(zhǔn)融入到制度中，強調(diào)“有規(guī)定依據(jù)，按規(guī)定執(zhí)行”的實訓(xùn)室管理模式。制訂與企業(yè)要求一致的管理制度，規(guī)范約束學(xué)生。這時教師的職責(zé)就不僅僅是授業(yè)解惑，同時還兼有企業(yè)項目經(jīng)理、車間主任的身份，學(xué)生就是企業(yè)、車間的員工。通過角色的轉(zhuǎn)換來培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感和職業(yè)道德，養(yǎng)成良好的職場工作習(xí)慣，通過職業(yè)行為規(guī)范、“6S”管理操作技術(shù)規(guī)范來訓(xùn)練學(xué)生的職業(yè)行為，使學(xué)生真正地從一個學(xué)生塑造成“職業(yè)人”。制定的實訓(xùn)室安全制度、學(xué)生實訓(xùn)守則、實訓(xùn)室管理規(guī)定、實訓(xùn)材料管理規(guī)定、實訓(xùn)室開放管理辦法等這些制度對于日常的實訓(xùn)活動開展提供了制度化的保證。礦石鑒定實訓(xùn)室、首飾加工實訓(xùn)室、沙盤實訓(xùn)室等不同專業(yè)實訓(xùn)內(nèi)容的實訓(xùn)室又各自有業(yè)務(wù)流程標(biāo)準(zhǔn)，所有的實訓(xùn)必須按著標(biāo)準(zhǔn)完成。推行“6S”管理制度培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣和職業(yè)素質(zhì)，實現(xiàn)校企無縫連接，崗位明確，責(zé)任明確。按著制度規(guī)定要求參加實訓(xùn)的學(xué)生必須統(tǒng)一著裝，按著規(guī)定操作，可以進(jìn)一步體現(xiàn)正規(guī)化、標(biāo)準(zhǔn)化、崗位掛牌和個人佩戴標(biāo)志可以起到激勵和推動的作用，責(zé)任感明顯增強。制度的建設(shè)也將人、機、物、法、環(huán)境有機地結(jié)合起，合理調(diào)配使用安全實訓(xùn)，建立安全高效的生產(chǎn)秩序。例如，選礦實訓(xùn)室各種礦石標(biāo)本，需要當(dāng)時領(lǐng)取并備案，使用后及時歸還并記錄。管理制度的建立可以規(guī)范日常的實訓(xùn)行為，將企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化的制度作為一個養(yǎng)成教育，潛移默化的培養(yǎng)學(xué)生的基本職業(yè)素養(yǎng)。另外，專業(yè)流程制度使得工作目標(biāo)明確操作規(guī)范，加深學(xué)生對標(biāo)準(zhǔn)開發(fā)過程的掌握，對專業(yè)技能的提高有良好的輔助作用。

2.3專業(yè)文化建設(shè)

實訓(xùn)室的建設(shè)與專業(yè)建設(shè)密不可分，根據(jù)實訓(xùn)室所面向的專業(yè)建立實訓(xùn)室專業(yè)文化知識，除了環(huán)境模擬真實的辦公環(huán)境布置外，墻上還要張貼實訓(xùn)室功能介紹、崗位職責(zé)、工作流程、操作標(biāo)準(zhǔn)等。在專業(yè)文化建設(shè)下，潛移默化的使學(xué)生養(yǎng)成遵守行業(yè)規(guī)范、規(guī)則意識，規(guī)范學(xué)生的職業(yè)行為，認(rèn)識到要成為明天的好員工，今天在校內(nèi)實訓(xùn)室必須是個好學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)。例如，首飾加工實訓(xùn)室，除了環(huán)境模擬真實的設(shè)計工作室的辦公環(huán)境布置，墻上張貼首飾加工基本步驟、工作流程、操作標(biāo)準(zhǔn)以外，還張貼了實訓(xùn)室功能介紹、項目實訓(xùn)內(nèi)容、學(xué)習(xí)目標(biāo)等，展示柜展示了典型工業(yè)作品及配套實訓(xùn)指導(dǎo)書。

3實訓(xùn)室文化建設(shè)意義

通過實訓(xùn)室精神文化建設(shè)、制度文化建設(shè)和物質(zhì)文化建設(shè)，再現(xiàn)職業(yè)工作現(xiàn)場和企業(yè)文化，使實訓(xùn)室具有濃厚的職業(yè)氛圍和明顯的企業(yè)特征，使學(xué)生受到職業(yè)環(huán)境的熏陶。通過形式多樣的宣傳活動如圖板、標(biāo)牌等形式宣揚企業(yè)精神，構(gòu)建企業(yè)文化氛圍，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度和創(chuàng)新能力，使學(xué)生能夠快速將學(xué)到的知識運用到工作中，潛移默化地使學(xué)生自覺遵守行業(yè)規(guī)范、規(guī)則意識，養(yǎng)成正確職業(yè)信仰。實訓(xùn)室文化建設(shè)培養(yǎng)了學(xué)生的動手能力，讓他們感覺到了知識的重要，了解了行業(yè)的發(fā)展趨勢，有利于增強學(xué)生對行業(yè)的認(rèn)知。只有堅持不懈地抓好實訓(xùn)室文化建設(shè)，才能為實訓(xùn)教學(xué)環(huán)節(jié)營造良好的文化教學(xué)環(huán)境，才能為高職教育實現(xiàn)高素質(zhì)應(yīng)用型技能人才的培養(yǎng)目標(biāo)提供堅實的文化底蘊和強大的精神支撐。

4結(jié)語

第4篇：合作文化論文范文

摘要：醫(yī)院是典型的以人力資源為核心的事業(yè)單位，加強人力資源組織自身建設(shè)，對于醫(yī)院的長遠(yuǎn)發(fā)展具有重要的意義。本文立足于綜合醫(yī)院自身實際，從知識學(xué)習(xí)、品德修養(yǎng)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、發(fā)展導(dǎo)向四個方面進(jìn)行分析，探討如何適應(yīng)新形勢的要求，加強綜合醫(yī)院人力資源組織的建設(shè)。

關(guān)鍵詞：醫(yī)院人力資源組織建設(shè)

大型綜合性醫(yī)院要健康發(fā)展，除了要有足夠數(shù)量的高素質(zhì)業(yè)務(wù)人才，還要建設(shè)一支高素質(zhì)的人力資源管理隊伍。市場經(jīng)濟條件下經(jīng)濟和社會的發(fā)展，要求綜合性醫(yī)院把人事工作人員作為一項重要的人力資源，建立運行機制，選拔創(chuàng)新人才，加強理論指導(dǎo)，完善黨務(wù)工作人才隊伍的結(jié)構(gòu)與功能，為進(jìn)一步加強綜合性醫(yī)院的發(fā)展提供強大的人才和組織保障。

1加強政治理論和業(yè)務(wù)技能學(xué)習(xí)，實現(xiàn)理論與實踐互動聯(lián)系。

改革開放和衛(wèi)生人事體制的改革，給我國國有和私營醫(yī)院創(chuàng)造了廣闊的空間和創(chuàng)業(yè)機遇。在醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展的諸多因素中，人力因素起到地作用越來越大，如何建設(shè)一支高素質(zhì)的管理人力資源的隊伍，關(guān)系著醫(yī)院未來發(fā)展的成敗。在經(jīng)濟迅猛發(fā)展、科技日新月異的今天，綜合性醫(yī)院人事工作人員必須把握“學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)”這個時代要求，提高理論素質(zhì)，加強理論武裝，不斷提高理論思維能力和戰(zhàn)略思維能力，增強政策意識和政策水平。一方面，要加強政治理論的學(xué)習(xí)。深入學(xué)習(xí)“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀、正確的政績觀、科學(xué)的人才觀，樹立堅定正確的政治立場、政治方向和政治觀點，把政策的理解和政治上成熟引入人事工作的思考和實踐中來，不斷提高對人事政策、人才理論、人力運用的能力。

另一方面，要加強業(yè)務(wù)和技能的學(xué)習(xí)。既要掌握政策法律，熟悉選拔、任用、培訓(xùn)、管理的程序和要求，做人事工作的行家里手；又要廣泛學(xué)習(xí)人力資源、公共管理、經(jīng)濟學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)科學(xué)知識，拓寬知識的深度和廣度，把理論知識轉(zhuǎn)化為以政策為準(zhǔn)繩，在干部選拔工作中為醫(yī)院把好關(guān)、用好人的智慧和能力。

2修身立德，以良好的素質(zhì)樹立公道正派的形象。

人事工作是做人的工作，人事工作人員的一舉一動都影響著黨在群眾心中的形象。行為理論研究表明，能否建立公正的形象對工作能否為受眾所接受起著至關(guān)重要的作用。因此，醫(yī)院的人事部門必須堅持“對己清正、對人公正、對內(nèi)嚴(yán)格、對外平等”的要求，以公道正派的優(yōu)秀品格，促進(jìn)人力資源管理工作的開展。

樹立為民的觀念。始終從黨的立場和群眾的切身利益出發(fā)，以群眾滿意不滿意、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量工作得失的準(zhǔn)繩。注意換位思考，深入了解員工的所思、所想、所憂、所盼，謀劃人才的布局和人員的使用。要從醫(yī)院長遠(yuǎn)發(fā)展的大局出發(fā)，從關(guān)心員工的實際困難入手，幫助有需要的員工解決思想上和工作上的難題，讓員工能在溫馨和諧的環(huán)境下工作，體會工作的樂趣。事實上，醫(yī)院的人事部門要想成為溝通黨委和干部群眾的橋梁和紐帶，必須在員工中樹立可親、可敬、高效、公正的形象，成為員工的聆聽者、知心人、貼心人。

樹立務(wù)實的觀念。弘揚求真務(wù)實的精神，在評價醫(yī)護(hù)人員的能力時，要堅持從實際出發(fā)，用事實說話，不道聽途說、偏聽偏信；在決定進(jìn)退去留時，要敢于表明自己的意見，敢于亮出自己的觀點，不做“老好人”，不說“昧心話”；在面對不同意見時，虛心聽取別人的看法，辨證地分析和評判，既不主觀武斷、剛愎自用，又不摸棱兩可、隨波逐流；在不正之風(fēng)面前，要敢于堅持真理，勇于批評和抵制。

樹立廉潔觀念。“公生明，廉生威”，廉潔自律是公道正派的重要基礎(chǔ)和力量源泉。人事部門要自覺遵守黨風(fēng)廉政建設(shè)的各項要求，不該說的堅決不說，不該拿的堅決不拿，不該去的地方堅決不去，“一身正氣、兩袖清風(fēng)”，做到自重、自省、自警、自勵，筑牢拒腐防變的思想防線，以公道正派的作風(fēng)取信于民。

3把握人力資源管理的規(guī)律，不斷提高業(yè)務(wù)工作水平。

知人善任，選賢任能，使醫(yī)院的廣大黨員干部職工人盡其才、才盡其用，是人事部門的重要職能。

因此，必須加強人力資源的運用，強化三種能力。

要善于識才。人才的發(fā)掘，主要的場所就是業(yè)務(wù)工作，核心就是發(fā)現(xiàn)業(yè)務(wù)精湛優(yōu)秀人員。要提倡依靠群眾的選拔方式，面對面地了解情況，取得真實而豐富的第一手素材，為醫(yī)院的任用決策提供科學(xué)依據(jù)。要以正確的政績觀為指導(dǎo)，把有德行修養(yǎng)、有工作實績、有創(chuàng)新精神、有群眾擁護(hù)的優(yōu)秀人才選拔到各個領(lǐng)導(dǎo)工作崗位上來。要利用好選拔中民主測評、民意調(diào)查、實績分析、個別談話和綜合評價五個基本環(huán)節(jié)，用嚴(yán)謹(jǐn)公開的程序選拔出色勝任的能人，為單位和組織發(fā)展提供強大的人才保障。

要善于育才。創(chuàng)設(shè)“庸者下、能者上”的用人環(huán)境，激發(fā)人的斗志和上進(jìn)心，激勵工作人員自我增值、自我提升。繼續(xù)抓好“三類專業(yè)人才”的培養(yǎng)，努力造就一批政治素質(zhì)優(yōu)秀、專業(yè)知識扎實、工作能力出眾的復(fù)合型人才。堅持把培訓(xùn)的針對性和人員的特殊性相結(jié)合，把外派培訓(xùn)和崗位實踐相結(jié)合，針對不同層次的干部和人才分門別類培訓(xùn)；同時，要建立培訓(xùn)情況考核制度，把培訓(xùn)與工作情況聯(lián)系起來，定期跟蹤培訓(xùn)的實際效果，及時修訂完善培訓(xùn)計劃。

要善于用才。堅持以發(fā)展論英雄、以實績排座次、以優(yōu)劣定獎懲，拓寬選賢任能的途徑，繼續(xù)執(zhí)行公推、公選、競爭上崗等行之有效人才遴選機制，創(chuàng)造有利于優(yōu)秀人才脫穎而出的制度環(huán)境。要根據(jù)醫(yī)護(hù)人員的學(xué)歷、經(jīng)驗、能力、特長、性格等特點，科學(xué)地安排到不同的工作崗位上來。要重視人才使用中的“師承優(yōu)勢”，把工作內(nèi)容和業(yè)務(wù)要求理成規(guī)則、形成制度，在醫(yī)護(hù)人員中傳授教導(dǎo)，發(fā)展完善。

4堅持尊重人、關(guān)心人、激勵人，做以人為本的表率。

以人為本，就是要把滿足人的全面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟社會發(fā)展的根本的出發(fā)點和落腳點。人事部門必須注重“以人為本”的應(yīng)用，統(tǒng)籌和平衡“個人”和“集體”關(guān)系，引導(dǎo)員工圍繞醫(yī)院的工作中心，在實現(xiàn)組織目標(biāo)的征程中實現(xiàn)人生價值。

首先要尊重人。平等地看待身邊的每一位員工，尊重人的人格尊嚴(yán)，尊重人的聰明才智，尊重人的勞動和創(chuàng)造成果，尊重人的發(fā)展要求，發(fā)揮他們的優(yōu)勢和特長，共同投入到醫(yī)院改革發(fā)展的總體目標(biāo)中來。

要加強與醫(yī)護(hù)人員平時的交流，舉辦輕松有趣的集體活動，讓員工有更多的機會釋放工作中的壓力，有更好的環(huán)境理解醫(yī)院的發(fā)展，贏得醫(yī)護(hù)人員對醫(yī)院的支持和理解。

第5篇：合作文化論文范文

關(guān)鍵詞：河?xùn)|鹽；鹽文化；晉陜豫黃河金三角；區(qū)域發(fā)展

Abstract：Thecities ofYuncheng，Linfen，Sanmenxia andWeinan Is composed ofThe Yellow River“golden triangle” area．Throughthestudies of Hedong salt culture connotation，Hedong salt development history andHedong salt marketing region，this paper analyzes therole ofHedong salt culture in promoting the golden triangle area in the process of economic and cultural integration development .

Key words：Hedong salt；Salt culture；The Yellow RiverGoldenTriangleRegion inner Shanxi，shaanxi and Henan provinces；Regional development

中圖分類號：F290文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-4144（2011）-08-40（6）

文化是一種廣泛的社會意識，也是經(jīng)濟發(fā)展的環(huán)境要素，推動或阻礙著經(jīng)濟的發(fā)展。一個區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展，與該區(qū)域的文化特質(zhì)有非常大的關(guān)系。當(dāng)該區(qū)域的文化內(nèi)涵與外在經(jīng)濟環(huán)境相協(xié)調(diào)時，它會成為促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的強大因素。因此，在研究區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展時，就必須研究區(qū)域的文化特質(zhì)。本文從河?xùn)|鹽文化的角度剖析河?xùn)|鹽文化的發(fā)展歷史和覆蓋范圍，探討了河?xùn)|鹽文化在促進(jìn)晉陜豫黃河金三角區(qū)域經(jīng)濟文化一體化發(fā)展進(jìn)程中的作用。

1河?xùn)|鹽文化的內(nèi)涵與發(fā)展史

河?xùn)|鹽文化是晉陜豫黃河金三角區(qū)域歷史文化的重要內(nèi)容，是該區(qū)域歷史文化中最具特色的內(nèi)容。在晉陜豫黃河金三角區(qū)域經(jīng)濟社會一體化發(fā)展的進(jìn)程中，從文化層面看，河?xùn)|鹽文化能起到核心的紐帶作用。

1.1河?xùn)|鹽文化的內(nèi)涵

河?xùn)|鹽文化，是一種開放式的地域文化，是興起于運城鹽池附近的河?xùn)|鹽文化是中國最古老的文化之一。河?xùn)|鹽文化包括了科學(xué)技術(shù)視角的河?xùn)|鹽生產(chǎn)過程中的形成科技文化；包括了河?xùn)|鹽在運輸、銷售的過程中形成的河?xùn)|鹽的商業(yè)文化；包括了河?xùn)|鹽運銷地區(qū)與河?xùn)|池鹽相關(guān)的飲食、風(fēng)俗習(xí)慣等民俗文化；包括了古代鹽務(wù)管理及與河?xùn)|鹽相關(guān)的內(nèi)容以及與河?xùn)|鹽有關(guān)的文物古跡、神話傳說等許多方面。河?xùn)|鹽文化的歷史淵源非常深厚。

1.1.1關(guān)于河?xùn)|鹽的神話傳說

在運城鹽池的百里鹽灘上，流傳有許多優(yōu)美的、想象豐富的關(guān)于鹽池形成的神話。如神牛造鹽池。據(jù)說在很早很早以前，無論是在天宮，還是在人間，鹽都非常稀缺。天宮里有一頭神牛，把玉皇大帝的鹽偷吃了，玉皇大帝知道以后，把神牛貶到人間來，讓牛受苦受難。神牛來到人世間，臥在中條山下，軀體化成了一個鹽湖。再如麒麟造鹽池的神話。傳說有一頭麒麟，曾出現(xiàn)在古龍門附近，當(dāng)?shù)厝瞬恢鞘裁磩游?，以為是怪，便群起攻擊，麒麟撒了幾滴尿便離開了龍門，撒的尿便化作了鹽堿灘。這頭麒麟后來來到了中條山下，撒了一泡尿，便形成了鹽池。還有蚩尤的傳說。傳說中的蚩尤是遠(yuǎn)古時期東夷族部落的首領(lǐng)。蚩尤到黃河流域與軒轅黃帝爭斗。黃帝把蚩尤打敗，將他殺死，而且把他的軀體支解了。蚩尤的血液流入運城鹽池，化成了鹵水，鹵水曬成鹽供人食用。由于蚩尤的軀體被支解，所以，這個地方便得名為“解”，就是現(xiàn)今的山西解州。在運城鹽池東南邊有一個蚩尤城，傳說是蚩尤的葬處，那里有蚩尤冢。

1.1.2豐富的河?xùn)|史前文化

黃河流域是中華民族的重要發(fā)祥地，位于黃河中下游匯交處的河?xùn)|地區(qū)，是中國古代燦爛文化的搖籃，是中國文化孕育、成長和發(fā)展的重要基地。坐落在河?xùn)|這塊寶地上的鹽池，以它特殊的物質(zhì)財富和精神財富孕育了豐富多彩的池鹽文化，是河?xùn)|文化寶庫中的珍寶。

河?xùn)|地區(qū)的史前文化非常豐富。在1965年公布的山西省第一批新舊石器時期的25處文化遺址中，就有14處在河?xùn)|。如西侯度文化遺址，位于在中條山南麓，黃河北岸的芮城縣西中瑤鄉(xiāng)西侯度村東北方土山后，距今已有180萬年。過去，考古學(xué)家認(rèn)為60萬年前的北京人開創(chuàng)了人類用火的新篇章。但是，西侯度文化遺址出土了燒骨，把人類用火的歷史向前推溯了120萬年。是迄今所知的人類用火的最早發(fā)現(xiàn)。F河文化遺址，位于在芮城縣境內(nèi)風(fēng)陵渡鄉(xiāng)的F河村附近，距西侯度文化遺址約3.5千米，距今60萬年。坡頭文化遺址，位于芮城縣東北17千米的嶺底鄉(xiāng)坡頭村一帶，為新石器時代文化遺址。金勝莊文化遺址，位于芮城縣西13千米的大王鄉(xiāng)金勝莊一帶，亦為新石器時代文化遺址。西陰文化遺址位于夏縣城北12.5千米的西陰村，屬新石器時代晚期文化遺址。崔家河文化遺址位于夏縣城北15千米的崔家河村北，屬新石器時代晚期文化遺址。南海峪文化遺址，位于垣曲縣毛家灣鎮(zhèn)店頭村附近，是山西省唯一的一處舊石器時代早期人類洞穴遺址。

此外，在運城的絳縣、新絳、萬榮、聞喜、永濟、平陸等地，都分布有大片密集的史前石器時代的古人類文化遺址。這些古人類文化遺址，以其豐富多彩的出土文物，展示了古人類文化發(fā)展的燦爛光輝，確定了河?xùn)|文化在中國文化發(fā)展歷史上不可忽視的地位。由于鹽是人類不可缺少的物質(zhì)，在人類歷史發(fā)展的過程中占有重要地位。河?xùn)|地區(qū)史前人類文化遺址圍繞鹽池的稠密分布說明，運城鹽池在中華民族和中華文化的早期凝聚形成過程中占有重要的地位，同時，也說明河?xùn)|鹽文化與河?xùn)|文化之間密切的聯(lián)系。

1.1.3堯、舜、禹建都河?xùn)|與鹽池

河?xùn)|鹽池是中華民族開發(fā)最早的鹽池。傳說，堯、舜、禹都曾在河?xùn)|地區(qū)建立他們的都城。堯都平陽，舜都蒲坂，禹都安邑。這三代賢王的都城所在地，都靠近鹽池，位于消費運城鹽池食鹽的地區(qū)。他們率領(lǐng)部族聚居于運城鹽池附近，并建立部族活動中心的重要原因是利用運城鹽池天然優(yōu)越的食鹽資源，促使部族的凝聚、發(fā)展、壯大和強盛。

由于堯、舜、禹先后建都河?xùn)|地區(qū)，帝王都城所在地為中，所以叫做“中國”。最初稱為“中國”的就是河?xùn)|地區(qū)。幾千年來，運城不僅深深地打下了鹽的烙印，還積淀了深厚的鹽文化底蘊。運城在春秋時稱“鹽邑”；戰(zhàn)國時叫“鹽氏”；漢代改稱“司鹽城”、“鹽監(jiān)城”；宋元時，又被名為“鳳凰城”、“運司城”、“運城”。河?xùn)|鹽業(yè)流傳下來的獨特的產(chǎn)鹽工藝和技術(shù)，鹽業(yè)政策和食鹽運銷的變遷，鹽湖完備的防護(hù)設(shè)施、具有防洪和防盜功能的古禁墻遺址、七十二條“護(hù)長堤”，獨具風(fēng)格的唐代建筑“鹽池神廟”以及關(guān)于河?xùn)|鹽的優(yōu)美傳說和眾多的鹽業(yè)遺址，都彰顯了河?xùn)|鹽文化的博大精深。

1.2河?xùn)|鹽業(yè)開發(fā)簡史

運城鹽池的開發(fā)歷史非常早。早期鹽的生產(chǎn)方式是通過天日曬制的，自然結(jié)晶，集工撈采。其特征是在曬制成鹽過程中，不投入人力，坐收自然之利。據(jù)《周禮》記載：在周代就有了苦鹽，不煉而成。苦鹽就是出產(chǎn)于運城鹽池的鹽。不煉，就是不經(jīng)過煎煮。鹽池之苦鹽不經(jīng)過煎煮，僅靠天日曝曬就能成鹽。含有鹽分的池水(鹵水)，經(jīng)過風(fēng)吹日曬，濃縮達(dá)到飽和程度，便自然結(jié)晶成鹽。在自然結(jié)晶成鹽之后，人們便組織力量撈采起來食用，不再加工；撈采過后，還會再結(jié)晶成鹽，然后再撈采，反復(fù)進(jìn)行。這種生產(chǎn)方式的弱點是，由于完全依靠天然曬鹽，產(chǎn)量不穩(wěn)定，同時鹽的質(zhì)量也不夠好。運城鹽池早期的這種生產(chǎn)方式，沿襲了很長的時間。

到唐代出現(xiàn)了墾畦澆曬法，這是人們經(jīng)過長期探索而最終實現(xiàn)的重大技術(shù)變革和突破。墾畦澆曬法的出現(xiàn)，距今已有約1300年的歷史。所謂墾畦澆曬法，就是運用人工，墾地為畦，將鹵水灌入畦內(nèi)，利用日光、風(fēng)力蒸發(fā)曬制成鹽。和早期的“天日曝曬，自然結(jié)晶，集工撈采”的生產(chǎn)方式比較，有了顯著的進(jìn)步：一是墾地為畦，人工曬鹽。曬鹽畦地有一定的規(guī)格形式，曬制時有一定的生產(chǎn)工藝流程，改變了過去完全依靠自然力結(jié)晶成鹽的方法。二是在曬制鹽的過程中，懂得在鹵水中搭配淡水，這是根據(jù)運城鹽池鹵水成分的特殊性而采取的創(chuàng)造性措施，提高了鹽的質(zhì)量。三是加快了成鹽速度，縮短了曬鹽時間，只要五六天就可以曬制成一次鹽。墾畦澆曬法的出現(xiàn)，是運城鹽池鹽業(yè)生產(chǎn)劃時代的變革，是鹽業(yè)生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重大進(jìn)步。墾畦澆曬法的出現(xiàn)，使運城鹽池鹽的產(chǎn)量、質(zhì)量都有很大提高，經(jīng)濟效益相當(dāng)可觀。

運城鹽池曬鹽的畦地――即結(jié)晶畦，具有很高的科技含量。曬鹽的結(jié)晶畦建造在硝板上面，面積不等，有1～2畝大的，也有10畝大小的。硝板的表面很堅硬，如同石塊一般。硝板下面有蜂窩狀的空隙，鹵水可以貫流其間，俗稱“肚子”。每個結(jié)晶畦的四角都打有斗窩，即從硝板表面打個圓形或丁字形的洞直達(dá)到硝板底層，也可以在鹽畦里打一條一米寬的溝代替斗窩。作用是在曬制前灌進(jìn)達(dá)到飽和程度的鹵水，保證鹽能在結(jié)晶畦里順利結(jié)晶。待鹽結(jié)晶生成之后，又可以將結(jié)晶畦里殘余的鹵水放走，便于鏟鹽。

明清時期，運城鹽池的鹽業(yè)生產(chǎn)繼續(xù)實行墾畦澆曬法。清順治六年(1649年)實行的“畦歸商種”是清代河?xùn)|鹽業(yè)政策的重大調(diào)整。清政府將運城鹽池的鹽畦租讓給鹽商曬鹽，并向鹽商征收畦課(稅)。畦歸商種以后，運城鹽池的鹽業(yè)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了變化。鹽商既是鹽的生產(chǎn)者，又是鹽的運銷者，集生產(chǎn)、運銷于一身，而運銷鹽的業(yè)務(wù)有利可圖，促進(jìn)了鹽業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。

1.3河?xùn)|鹽的行銷范圍

自先秦至兩漢，人們已經(jīng)認(rèn)識到河?xùn)|鹽池的重要性，對鹽池的大小、方位的了解逐步全面。 《山海經(jīng)?北山經(jīng)》中記載：“景山，南望鹽販之澤 ”，“鹽販之澤”即指鹽池?！蹲髠鳌分杏校骸拔逐埗黈”。西晉杜預(yù)注：“W，鹽池，猗氏縣鹽池是”。《戰(zhàn)國策?楚策四》載：“夫驥之齒至矣，服鹽車而上太行”。 馬拉鹽車上太行山，一方面說明河?xùn)|地區(qū)產(chǎn)鹽已外運，另一方面反映河?xùn)|產(chǎn)鹽在戰(zhàn)國時已為遠(yuǎn)在南方的楚人所認(rèn)知。①

到了唐代，河?xùn)|鹽的銷售范圍有了限制，明確地規(guī)定和劃分了河?xùn)|鹽的銷售區(qū)域。唐時河?xùn)|鹽的運銷范圍是“京、徽、鳳翔、陜、虢、河中、澤、潞、河南、許、汝等十五州”，“兼越興、鳳、文、成等六州”②。柳宗元提到河?xùn)|鹽的行銷區(qū)域是“西出秦隴，南過樊鄧，北及燕代，東逾周宋”③?？梢姡茣r河?xùn)|鹽的行銷地域在今日之河北、河南、山西、陜西的大部分地區(qū)，以及安徽北部、湖北北部和甘肅的部分地區(qū)。河?xùn)|鹽在唐代的各產(chǎn)鹽區(qū)中處于非常重要的地位。

宋代的河?xùn)|鹽有南鹽、西鹽和東鹽的說法，相應(yīng)的運銷范圍主要分為3個區(qū)域：運往京西之蔡、鄧、唐、均、郢等各州軍者稱為南鹽；運往陜西路之京兆、鳳翔、同、華、商、延、隴、慶等各州軍者稱為西鹽；運往“三京”及京東之濟、兗、曹、單、鄆，河?xùn)|之晉、絳、慈、隰，淮北之宿、亳等各州軍者稱為東鹽。④明清時期的食鹽引岸區(qū)劃比較穩(wěn)定?！耙吨啤笔侵袊糯鐣谑雏}貿(mào)易中實行的一種包片經(jīng)銷方法，它是國家規(guī)定的運商銷鹽范圍，令其依照地界行銷的一種傳統(tǒng)政策，是劃分運商勢力范圍，分割食鹽銷售市場的一種商業(yè)制度。⑤朝廷不僅把各大行鹽區(qū)規(guī)定為相互獨立的大引岸，而且規(guī)定每個大引岸的內(nèi)部結(jié)構(gòu)為開裂式，各個組成都相互獨立，即在大引岸中劃分出了中引岸。河?xùn)|鹽區(qū)中的各省各府便是境界分明的中等引岸。如雍正時的鹽引分派數(shù)目為，山西省的河?xùn)|鹽額引是223106道，陜西省的河?xùn)|鹽額引是124701道，河南省的河?xùn)|鹽額引是79140道。依照行鹽政策規(guī)定，盡管河?xùn)|鹽銷往山西、河南、陜西三省，但各省皆有定量銷數(shù)，各運各地，不準(zhǔn)混淆省界，即不能將規(guī)定銷售山西之引鹽轉(zhuǎn)而銷往陜西省，或?qū)?yīng)銷陜西之引鹽轉(zhuǎn)而售往河南省。在中引岸內(nèi)又劃分出許多小引岸，即各個州縣是互為獨立的小引岸。在每一個小引岸內(nèi)，地域固定、引額固定，引商也是固定的。

明初河?xùn)|鹽的行銷范圍，在現(xiàn)存的明、清官書中均有記載。據(jù)《明史》記載：河?xùn)|鹽行銷“陜西之西安、漢中、延安、鳳翔四府，河南之歸德、懷慶、河南、汝寧、南陽五府及汝州，山西之平陽、潞安二府，澤、沁、遼三州”⑥。由上述引文可知明代河?xùn)|鹽的行鹽范圍共有11府4直隸州。其中汝寧、南陽二府，解鹽與淮鹽兼行。據(jù)孫晉浩先生考證，“明初解鹽行銷范圍，實際有著兩個含義：一是法定行銷范圍，包括山西南部的平陽府與潞、澤、沁、遼4直隸州，陜西東部4府，以及河南西北部的河南、懷慶2府，歸德直隸州，共7府5直隸州之地，約15-160州縣；二是實際合法行銷范圍，除以上各地區(qū)，還包括河南的南陽、汝寧2府，共9府5直隸州，約190州縣。”“萬歷三十八年后，明代解鹽合法行銷區(qū)域，由全盛的210余個州縣，減為140余個州縣，減少70余州縣。這一格局，一直持續(xù)到明王朝的滅亡。”⑦

清代河?xùn)|鹽的行銷范圍，乾隆五十五年（1790年）的《河?xùn)|鹽法備覽》中記載：“現(xiàn)行山西則平、蒲、澤、潞四府屬，解、絳、霍三州屬，并隰州屬之蒲縣。陜西則四、同、興三府屬，商、乾二州屬，州及所屬之三水、淳化二縣。河南則河南、南陽二府屬，陜、汝二州屬并許州屬之有襄城縣。其實行鹽州縣一百一十九處?！雹嗲宕?xùn)|鹽的行銷州縣具體情況見下表（表1）。

實際上，河?xùn)|鹽的銷售范圍是在逐漸縮小的，由明初的200多個州縣縮減到萬歷時的140個左右，到清代河?xùn)|鹽的銷售范圍僅有120個左右。由上表可以看出，今天我們稱之為晉陜豫黃河金三角的地區(qū)正是河?xùn)|鹽行銷范圍的核心區(qū)域。晉陜豫黃河金三角區(qū)域歷史文化中最具特色的部分即是河?xùn)|鹽文化。

2河?xùn)|鹽文化在晉陜豫黃河金三角區(qū)域一體化發(fā)展中的作用

山西省的運城市、臨汾市、河南省的三門峽市和陜西省的渭南市，共同構(gòu)成了晉陜豫三省邊緣黃河金三角區(qū)域的核心地區(qū)，是以山西省運城市為中心的區(qū)域經(jīng)濟圈。從上世紀(jì)80年代開始，黃河金三角的概念已經(jīng)基本形成。由于空間上的相互毗鄰，自然條件、資源稟賦結(jié)構(gòu)的相近，經(jīng)濟發(fā)展水平比較接近以及社會結(jié)構(gòu)的相仿等等原因，在“八五”期間全國區(qū)域合作組織開始活躍的背景下，運城、三門峽和渭南三座省際邊緣性城市不約而同地走到了一起，主要協(xié)作項目集中在基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)上。在1986年，山西運城、河南三門峽、陜西渭南三地就成立了“晉陜豫黃河金三角經(jīng)濟協(xié)作區(qū)”。20多年來，協(xié)作區(qū)共同編制發(fā)展規(guī)劃、聯(lián)合建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施，在產(chǎn)業(yè)合作等方面也聯(lián)合發(fā)展，取得了顯著成效。在2009年的全國兩會上，河南、山西、陜西三省代表團(tuán)聯(lián)合呼吁建立晉陜豫黃河金三角四市國家區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展綜合試驗區(qū)。運城市北依呂梁山與臨汾市接壤，東峙中條山和晉城市毗鄰，西、南與陜西省渭南市、河南省三門峽市隔黃河相望，是中國河?xùn)|鹽文化的核心地區(qū)，是黃河金三角經(jīng)濟圈的核心城市。作為中華文明重要發(fā)祥地之一的黃河金三角地區(qū)，覆蓋晉、陜、豫三地，處于我國中、西部地區(qū)結(jié)合帶的省際交匯區(qū)，經(jīng)過多年的經(jīng)濟合作與社會資源整合，逐步形成展示區(qū)域互動效應(yīng)和區(qū)域焊接功能，為我國實施“以東帶西、東中西共同發(fā)展”的戰(zhàn)略布局提供了極具可操作性的資源優(yōu)勢。

在21世紀(jì)經(jīng)濟全球化的宏觀背景下,區(qū)域經(jīng)濟一體化在國際層面上進(jìn)一步強化，區(qū)域之間的競爭已不再僅僅表現(xiàn)為單個城市的競爭,而是越來越體現(xiàn)為以核心城市為中心的城市群或大都市圈的競爭。研究一個地方的經(jīng)濟，需要對該地方的文化進(jìn)行研究。通過挖掘區(qū)域文化的深層內(nèi)涵，對區(qū)域經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展提供深層的理論基礎(chǔ)。在經(jīng)濟全球化發(fā)展的新世紀(jì)，要實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，必須高度重視挖掘地域文化資源，發(fā)揮地域文化的優(yōu)勢。河?xùn)|鹽文化是聯(lián)系黃河金三角區(qū)域四市的重要文化紐帶，是黃河金三角區(qū)域歷史文化的重要特色。

2.1河?xùn)|鹽文化可以促進(jìn)晉陜豫黃河金三角區(qū)域文化性格的形成，加強地域整體的認(rèn)同感

當(dāng)我們從地理空間的角度來審視特定區(qū)域的文化傳統(tǒng)，就會發(fā)現(xiàn)特定文化區(qū)中的群體性格特征大體相同。我們所感知的這種大體相同的群體性格特征就是區(qū)域文化性格。區(qū)域文化性格，就是生活在一定的文化區(qū)域中的絕大多數(shù)人所共同具有的帶傾向性的、穩(wěn)定的心理特征。與文化傳統(tǒng)相比，區(qū)域文化性格是一種更深層次的歷史積淀，它反映特定文化區(qū)域中的人們普遍性的、穩(wěn)定的心理趨勢和價值取向，構(gòu)成該群體區(qū)別于其他文化區(qū)群體的鮮明特征。它形成于一定的區(qū)域文化傳統(tǒng)背景之中，與特定的文化區(qū)緊密相連，同時受到地理環(huán)境、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治制度和外來文化傳播的影響。

2.2河?xùn)|鹽文化可以促進(jìn)晉陜豫黃河金三角區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中群體規(guī)則和行為模式的形成

在區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的歷史進(jìn)程中，各種經(jīng)濟體系總是沉浸于文化環(huán)境的大海中。在這種文化環(huán)境中，每個人都遵守自己所屬群體的規(guī)則、習(xí)俗和行為模式。由此形成了不同的區(qū)域文化特色，并對其經(jīng)濟發(fā)展發(fā)揮著重要的影響作用。由于區(qū)域文化具有強大慣性，區(qū)域經(jīng)濟也有向傳統(tǒng)習(xí)俗回歸的傾向。這種文化慣性對經(jīng)濟有其積極的作用，文化力量對于經(jīng)濟發(fā)展的作用日益顯著。

2.3河?xùn)|鹽文化可以促進(jìn)晉陜豫黃河金三角區(qū)域經(jīng)濟一體化發(fā)展進(jìn)程中凝聚力的形成

區(qū)域文化認(rèn)同可以促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展。文化認(rèn)同指個人與個人及個人與群體之間的對共同文化內(nèi)涵的確認(rèn)，是特定區(qū)域范圍內(nèi)的一種特殊的文化心理狀態(tài)，它是一種可以將一個共同體中不同個人團(tuán)結(jié)起來的內(nèi)在凝聚力。文化認(rèn)同通過很多方面體現(xiàn)出來，如可以通過語言、文字、建筑、服飾等淺層次的方面體現(xiàn)出來，也可以通過行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、、價值觀念等深層次的方面體現(xiàn)出來。文化認(rèn)同是區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟合作中必不可少的因素，對于跨越行政區(qū)域的更廣泛層次的區(qū)域合作，文化認(rèn)同更是不可或缺的因素。區(qū)域經(jīng)濟合作需要兩方面的基礎(chǔ)：一是經(jīng)濟基礎(chǔ)，即區(qū)域市場體系以及由此派生出來的城市體系與區(qū)域分工；二是政治與文化基礎(chǔ)，即基于行政的區(qū)域整合或基于共同文化特征的區(qū)域性認(rèn)同。這兩方面相互作用，相互滲透。區(qū)域經(jīng)濟合作與文化認(rèn)同密切相關(guān)，沒有文化認(rèn)同的黏結(jié)，區(qū)域經(jīng)濟合作也就難以整合。文化認(rèn)同有助于降低風(fēng)險成本、磨合成本和加強區(qū)域凝聚力，從而推動區(qū)域經(jīng)濟合作。河?xùn)|鹽文化是晉陜豫黃河金三角區(qū)域文化認(rèn)同的重要載體，加強河?xùn)|鹽文化的研究、開發(fā)，弘揚河?xùn)|鹽文化的深刻內(nèi)涵，必將促進(jìn)晉陜豫黃河金三角區(qū)域經(jīng)濟文化一體化的發(fā)展進(jìn)程。

3結(jié)論

區(qū)域特色文化對區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展具有積極的作用，區(qū)域特色文化滲透進(jìn)特定區(qū)域經(jīng)濟活動的各個環(huán)節(jié)，形成區(qū)域特色經(jīng)濟。特色經(jīng)濟以分工理論和優(yōu)勢理論為基礎(chǔ)，以區(qū)域為空間載體，通常包含了特色資源、特色產(chǎn)業(yè)、特色產(chǎn)品、特色技術(shù)等內(nèi)容。區(qū)域經(jīng)濟具有整體性、關(guān)聯(lián)性、相對獨立性和空間差異性，差異顯出優(yōu)勢，優(yōu)勢形成特色。各具特色的區(qū)域文化形成有特色的區(qū)域經(jīng)濟模式。地域特色文化滲透進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟中，立足于資源優(yōu)勢，可形成有特色的區(qū)域經(jīng)濟模式。不同的區(qū)域文化是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的特色資源，深厚的文化資源的積淀可轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M(jìn)區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的文化資本，增強區(qū)域競爭力。區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展和區(qū)域特色文化建設(shè)必須結(jié)合起來，讓特色文化融入經(jīng)濟、服務(wù)經(jīng)濟、促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展。

河?xùn)|鹽文化是晉陜豫黃河金三角區(qū)域經(jīng)濟文化一體化的發(fā)展過程中可以充分利用的具有區(qū)域特色的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。晉陜豫黃河金三角區(qū)域經(jīng)濟一體化發(fā)展的過程中就要認(rèn)真調(diào)研和分析本區(qū)域的文化內(nèi)涵，分析和研究其符合當(dāng)今經(jīng)濟發(fā)展的優(yōu)秀文化構(gòu)成，繼承和發(fā)揚其精華部分，突出區(qū)域文化特色，實現(xiàn)以區(qū)域特色文化促發(fā)展，促和諧，促協(xié)作，加快區(qū)域經(jīng)濟文化一體化發(fā)展的進(jìn)程。

注釋

①參見薛瑞澤．漢唐間河?xùn)|地區(qū)的鹽業(yè)．鹽業(yè)史研究，1998年第1期。

②舊唐書．卷47 ．食貨志．

③古今圖書集成．食貨典．卷199 ．鹽法部．

④參見樊吉厚、張國祥、孫麗萍q河?xùn)|鹽三千年[M]q太原：三晉出版社，2008年版，第107頁。

⑤樊吉厚，張國祥,孫麗萍q河?xùn)|鹽三千年，太原：三晉出版社，2008年版，第290頁。

⑥（清）張廷玉q明史q北京：中華書局，1974年版，第1933頁。

⑦孫晉浩q明代解鹽行銷區(qū)域之變遷q晉陽學(xué)刊,2003年第4期 ．

⑧蔣兆魁．河?xùn)|鹽法備覽．卷六．運商門．

參考文獻(xiàn)：

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[2]魏后凱．現(xiàn)代區(qū)域經(jīng)濟學(xué)[M]．北京：經(jīng)濟管理出版社，2006.

[3]樊吉厚，張國祥，孫麗萍．河?xùn)|鹽三千年[M] ．太原：三晉出版社，2008．

[4]薛瑞澤．漢唐間河?xùn)|地區(qū)的鹽業(yè)[J]．鹽業(yè)史研究，1998（1）．

[5]宋巨盛．長江三角洲區(qū)域經(jīng)濟一體化研究[J]．當(dāng)代財經(jīng)，2003(2).

[6]孫晉浩．明代解鹽行銷區(qū)域之變遷[J] ．晉陽學(xué)刊，2003（4）．

[7]李慶松，董四代．區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟社會現(xiàn)代化[J].前沿，2004（4）．

[8]歐人．關(guān)于地域文化與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展問題的幾點思考[J].經(jīng)濟經(jīng)緯，2004（5）．

[9]王蘭．區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟的關(guān)系淺析[J].陜西社會主義學(xué)院學(xué)報，2006（2）．

第6篇：合作文化論文范文

關(guān)鍵詞：初中語文;良好習(xí)慣;個性化作文

個性化作文，簡單來講，即是學(xué)生自主創(chuàng)作、表達(dá)自身真情實感，并且具有較強創(chuàng)新特色的高品質(zhì)、高質(zhì)量作文。那么，如何才能引導(dǎo)學(xué)生寫出個性化的作文呢？綜合自身的教學(xué)實踐經(jīng)驗，我個人認(rèn)為，初中語文教師可以嘗試從以下兩個方面入手：

一、引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成多角度思考問題的良好習(xí)慣

教育實踐表明，從多個角度對同一問題進(jìn)行分析與思考，不僅有利于學(xué)生發(fā)散思維、求異思維等的激發(fā)與調(diào)動，而且還有利于其打破慣有的思維定勢，并提出創(chuàng)新型的問題解決方案。因此，教師要想使學(xué)生寫出個性化的作文，首先應(yīng)引導(dǎo)他們逐漸養(yǎng)成多角度思考問題的良好習(xí)慣，這樣學(xué)生在作文創(chuàng)作的過程中才能有所創(chuàng)新，也才能憑借自身豐富的想象力與創(chuàng)造力使得所寫出的作文更具靈動、自由與個性。

例如，在學(xué)習(xí)了莫泊桑的《項鏈》一文之后，我要求學(xué)生分別從瑪?shù)贍柕?、駱塞爾先生以及伏來士潔太太三個人物的角度嘗試改寫或者續(xù)寫原文，此“以讀促寫”的方式很好地幫助了學(xué)生多角度思考問題良好習(xí)慣的養(yǎng)成。

二、鼓勵學(xué)生放飛思維，尊重其創(chuàng)新式的作文表達(dá)

學(xué)生作文個性化的最突出表現(xiàn)為其創(chuàng)作出來的文章具有較強的創(chuàng)新特征，有屬于自身獨特的作文風(fēng)格與特色。我個人認(rèn)為，初中語文教師要想真正達(dá)到這一目標(biāo)，必須鼓勵他們放飛思維，尊重其創(chuàng)新式的作文表達(dá)。如此，方能促使學(xué)生在寬松、自由的創(chuàng)作空間中敢于打破寫作常規(guī)，突破思維定勢的局限與框架，才能得以毫無顧忌地寫出自己的心聲、自己的真實體驗與感受。這樣才能保證寫出來的文章具有較強的個性。

第7篇：合作文化論文范文

鄞州區(qū)概況

鄞州區(qū)面積 1346 平方公里，人口83.1萬，轄17個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、7個街道、431個行政村、787個社區(qū)。鄞州區(qū)鎮(zhèn)鄉(xiāng)、園區(qū)、近郊村經(jīng)濟發(fā)達(dá)，企業(yè)和職工相對密集。鄞州區(qū)總工會根據(jù)經(jīng)濟建設(shè)和文化建設(shè)的現(xiàn)實需求，探索開展鎮(zhèn)、村、集團(tuán)企業(yè)區(qū)域性職工精神文化家園創(chuàng)建活動，在總體目標(biāo)上用5年時間，做大做強“四個一批”：即一批職工文化活動陣地、一批職工文化優(yōu)秀團(tuán)隊、一批企業(yè)文化建設(shè)典型、一批職工文化個人工作品牌，基本形成黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府支持、工會運作、職工參與的企業(yè)文化職工文化建設(shè)工作格局，走出一條符合時代要求，契合市場規(guī)律、具有鄞州特色的企業(yè)文化職工文化發(fā)展之路。

如何開展企業(yè)文化

（一）加強陣地建設(shè)

鄞州區(qū)總工會的企業(yè)文化建設(shè)主要集中在陣地建設(shè)和隊伍建設(shè)兩方面。

1、鎮(zhèn)（鄉(xiāng)、街道）、園區(qū)（中心）級職工文化陣地建設(shè)

以“五個一工程”建設(shè)為突破口，以各地的文化藝術(shù)中心為平臺 ，積極推進(jìn)職工文化陣地建設(shè)，利用文化中心已有的多功能廳、會議室、教育培訓(xùn)室、乒乓室、臺球室、舞蹈房、圖書室、網(wǎng)吧（電子閱覽室）、展覽室活動場所，經(jīng)常組織開展各種文化活動，使之成為職工，特別是外來職工安居樂業(yè)、享受和諧文化生活的樂園，目前濱海投創(chuàng)中心、邱隘鎮(zhèn)、古林鎮(zhèn)、望春工業(yè)園區(qū)已掛牌為“職工精神文化家園”。

2、企業(yè)、村（社區(qū)）級文化陣地建設(shè)

全區(qū)凡是單建工會組織的基層單位都要結(jié)合自身實際進(jìn)行職工文化活動陣地建設(shè)，5年內(nèi)要在全區(qū)創(chuàng)建50家環(huán)境優(yōu)美、設(shè)施配套、項目齊全、活動正常、職工滿意、覆蓋面廣的“職工精神文化家園”，先后在古林俞家村、古林蜃蛟村、邱隘方莊社區(qū)、音王集團(tuán)千普機電流液科技發(fā)展有限公司等選定市級5個、區(qū)級10個文化點掛牌，逐步推進(jìn)建立全區(qū)各企業(yè)“職工精神文化家園”，每家給予一定資金補貼式相應(yīng)資金投入，用以進(jìn)一步齊全文化服務(wù)設(shè)施，完善工作機制。

（二）注重隊伍建設(shè)

1、區(qū)職工藝術(shù)團(tuán)隊伍建設(shè)

區(qū)職工藝術(shù)團(tuán)自2008年成立以來，本著“職工演，演給職工看”的辦團(tuán)宗旨，不斷探索，穩(wěn)步發(fā)展，已具有相當(dāng)影響。為提升區(qū)職工藝術(shù)團(tuán)的品牌，區(qū)職工藝術(shù)團(tuán)將從更高的起點、更遠(yuǎn)的目標(biāo)去謀劃，做大做強區(qū)職工藝術(shù)團(tuán)，為鄞州區(qū)企業(yè)文化、職工文化建設(shè)作出貢獻(xiàn)。

2、區(qū)職工藝術(shù)團(tuán)分團(tuán)隊伍建設(shè)

積極指導(dǎo)扶持有條件的基層單位組建職工合唱團(tuán)、職工舞蹈團(tuán)、職工樂團(tuán)等的建設(shè)，組建了濱海投創(chuàng)中心職工藝術(shù)分團(tuán)、潘火街道職工藝術(shù)分團(tuán)、供電局職工藝術(shù)分團(tuán)、鄞州人民醫(yī)院職工藝術(shù)分團(tuán)等職工藝術(shù)隊伍，支持組建植雅戈爾職工藝術(shù)分團(tuán)、奧克斯等企業(yè)集團(tuán)內(nèi)部職工藝術(shù)分團(tuán)。

3、《企業(yè)報》俱樂部隊伍建設(shè)

發(fā)揮“企業(yè)報”在企業(yè)文化職工文化建設(shè)中的獨特作用，組織全區(qū)《企業(yè)報》聯(lián)誼會（俱樂部），經(jīng)常開展學(xué)術(shù)交流、學(xué)術(shù)研究、學(xué)習(xí)考察等活動，整合企業(yè)報采編人員在企業(yè)文化、職工文化建設(shè)中的作用。

豐富職工業(yè)余生活是各級工會特別是基層工會工作的主要內(nèi)容之一，是各級工會工作者義不容辭的責(zé)任。區(qū)總工會積極組織開展全區(qū)性職工文化體育活動，推動各級工會各項活動開展，推動建立各種球類、棋類俱樂部和各類活動（如：攝影、釣魚等）興趣小組等，區(qū)工人文化宮有足夠的人力、財務(wù)投入，經(jīng)常到基層指導(dǎo)、培訓(xùn)、組織職工業(yè)余文體生活。

創(chuàng)建區(qū)域性職工精神文化家園

針對鄞州鎮(zhèn)鄉(xiāng)、園區(qū)、近郊村經(jīng)濟發(fā)達(dá)，企業(yè)和職工集聚的實際，鄞州區(qū)總工會根據(jù)文化建設(shè)的現(xiàn)實需求，探索開展鎮(zhèn)、村、集團(tuán)企業(yè)區(qū)域性職工精神文化家園創(chuàng)建活動。

強陣地、建網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建“集約式”活動舞臺，建立區(qū)域文化活動中心場所，點線輻射惠及更多職工，重點在職工集聚的工作地、居住地和地域偏遠(yuǎn)地建設(shè)室內(nèi)外職工文化活動場所，集上網(wǎng)、讀書、健身、娛樂于一體，不斷豐富職工8 小時以外的業(yè)余文化生活。目前全區(qū)所有鎮(zhèn)（鄉(xiāng)、街道）園區(qū)的文化活動中心都在拓展職工文化活動功能項目，并以文化家園、文化廣場、文化長廊、文化休閑區(qū)構(gòu)建職工活動平臺，初步形成濱海、潘火、古林、望春等東西連片，村、社區(qū)、集團(tuán)工會分點集及的職工精神文化家陣地建設(shè)體系。以區(qū)職工藝術(shù)團(tuán)為龍頭，在鎮(zhèn)、村、社區(qū)、集團(tuán)企業(yè)推進(jìn)建立職工藝術(shù)分團(tuán)，每年組織“職工才藝達(dá)人秀”，從中挑選優(yōu)秀人才，充實區(qū)職工藝術(shù)團(tuán)。定期舉辦文藝骨干培訓(xùn)班，并幫助基層策劃活動，編排節(jié)目，指導(dǎo)鎮(zhèn)、村區(qū)域內(nèi)建立球類、棋類和登山、乒乓球等協(xié)會，定期組織區(qū)域內(nèi)的企業(yè)和職工開展問題系列活動。目前區(qū)職工藝術(shù)團(tuán)290 多名各類藝術(shù)人才共儲備各類節(jié)目有60 多個，有濱海創(chuàng)業(yè)中心、潘火街道、鄞州人民醫(yī)院、區(qū)供電局、雅戈爾、奧克斯等職工藝術(shù)分團(tuán)15 個，有130 多個職工文體協(xié)會和俱樂部，成為活躍在基層文化戰(zhàn)線上一線工人的“草根藝術(shù)團(tuán)”。

企業(yè)文化的作用和意義

在鄞州區(qū)總工會創(chuàng)建企業(yè)文化中充分顯示了企業(yè)文化的特殊作用。

1、激發(fā)了職工創(chuàng)造性，職工中的文藝人才脫穎而出并由此產(chǎn)生了榮譽感，“草根明星”成為活躍在基層文化中的骨干力量，從而不斷推進(jìn)深化職工文化生活普惠化、日常化、個內(nèi)涵。

2、企業(yè)文化成了外來職工的精神家園。地處異鄉(xiāng)的外來職工常有漂泊感，而企業(yè)文化的開展，企業(yè)文化場所的建設(shè)，使他們有了激發(fā)青春活力、施展藝術(shù)才華的機會，也有得到了心靈安慰。為構(gòu)建多元化文化體系，濱海創(chuàng)業(yè)中心斥資40 萬元建立了面積達(dá)2000 平方米的文化服務(wù)中心，設(shè)立多媒體教室、舞蹈室、活動室、影視廳和紅娘室，建立“員工心靈港灣”，通過設(shè)置心理評測區(qū)、心理緩沖區(qū)、心理咨詢區(qū)，并通過心理健康講座、心理健康格言寄送等方式幫助職工釋放疲勞、緩解壓力。

3、企業(yè)文化的開展，使職工和企業(yè)有歸屬感、認(rèn)同感。

第8篇：合作文化論文范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)品 藝術(shù)操作 藝術(shù)家 批評家 學(xué)術(shù)權(quán)威

中圖分類號：J6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2014）03（b）-0237-02

1 什么是一件成功的藝術(shù)品

有不少人會不假思索地回答這個問題：被藝術(shù)界的專家認(rèn)可的、或能賣極高價錢的、或眾所周知的藝術(shù)品就是成功的藝術(shù)品。但是，我們發(fā)現(xiàn)：不少被藝術(shù)界里的專家認(rèn)可、或賣價極高、或眾所周知的藝術(shù)品仍然普遍地遭到懷錘與置之不理。有人會提出：那些專家是誰？他們的權(quán)威的合法性的證明究竟是什么？誰在幕后拋出上百萬的金錢使一件甜俗的作品成為眾所周知的藝術(shù)品？它果真會成為藝術(shù)史中的一部分嗎？類似問題還可以提出上百個。

實際上，一件成功的藝術(shù)品離不開如下幾個因素。

第一，藝術(shù)家對自己作品的認(rèn)定。藝術(shù)家是否將自己的作品放進(jìn)展廳，這取決于他對自己的作品作出應(yīng)有的藝術(shù)價值的判斷。但是，由于不可避免的個人心理因素與知識的極端傾向，藝術(shù)家的自我認(rèn)定總是難以成為可靠的評判尺度。

第二，我們需要批評家的意見。總的說來，批評家較之藝術(shù)家更具有公允的立場是顯而易見的。但是，誰能保證一位批評家的學(xué)術(shù)水平的徹底的可靠？誰能將這位批評家確定為絕對無誤的“判斷機器”，他所推出的產(chǎn)品都是保質(zhì)的？

第三，需要歷史的定位。因此，只有那些進(jìn)入了藝術(shù)史的作品才可以成為’名副其實的成功的藝術(shù)品。于是，藝術(shù)史家的判斷兢成了一件藝術(shù)品是否成功的重要標(biāo)準(zhǔn)。然而，盡管某一位藝術(shù)史家的著作是否持久具有歷史的可靠性、藝術(shù)史的寫作究竟是一種人類思想的再闡述還是文獻(xiàn)資料的泛泛羅列這類問題需要專門研究與討論，我們?nèi)匀灰⒁鈿v史素材來源的重要性。在當(dāng)代社會，梵?高式的神話在信息的里是很難閃耀其光輝的，藝術(shù)史家總是會整理那些完整而充足的事實素材，一個躲藏在畫室或某一偏僻角落而不與社會接觸的藝術(shù)家，與藝術(shù)史無關(guān)，除非他把自己的“躲藏”作為一種生效的策略。

第四，價格既成了一種藝術(shù)品成功的標(biāo)志，又成了該作品文獻(xiàn)資料（新聞的、批評的、美學(xué)的、哲學(xué)的、文化的、如此等等）增厚的重要因素。金錢提供了畫框、畫布、顏料、展覽、圖錄、畫冊、學(xué)術(shù)討論會、新聞效應(yīng)諸方面的可能性。概而言之，金錢決定著當(dāng)代文化在物理事實上的發(fā)展，正是這樣的發(fā)展，使得藝術(shù)史家有話可說。于是，直覺會告訴我們：存在著一種綜合的運作關(guān)系。當(dāng)我們理智地來考慮并加以物理組織時，就面臨著一個我稱之為“操作”的問題。

2 什么是藝術(shù)操作

如果一定要為“藝術(shù)操作”下一個定義，我想可以這樣來概括：在顯而易見的、且具有實證的程度上涉及藝術(shù)傾向、藝術(shù)影響，藝術(shù)評價、，歷史定位和價格定位的人類關(guān)系的富于邏輯性的規(guī)則運行。對于這個累贅的定義需要作出如下說明：

第一，藝術(shù)操作是擁有規(guī)則的科學(xué)，而不是為導(dǎo)致一時新聞效應(yīng)的陰謀。這就是說，人類關(guān)系總是高于個人動機。所有違反規(guī)則的“操作”都是不可能最終生效的雕蟲小技或動物性的反應(yīng)。

第二，藝術(shù)操作應(yīng)具有兩個基本前提：（1）必須有一個由藝術(shù)家、批評家、企業(yè)家形成的一個基本的結(jié)構(gòu)關(guān)系（其中還包括有新聞記者、律師、哲學(xué)家、藝術(shù)史家、藝術(shù)合法化代言人）；（2）結(jié)構(gòu)關(guān)系中的每個因素均擁有相應(yīng)的操作權(quán)。

第三，藝術(shù)操作的性質(zhì)有三：（1）它首先是一種文化操作。因此，它應(yīng)遵循學(xué)術(shù)規(guī)則，一種風(fēng)格（文化）對另一種風(fēng)格（文化）的替代，有其學(xué)術(shù)話語上的邏輯關(guān)系，并通過學(xué)術(shù)針對性表現(xiàn)出來；（2）藝術(shù)操作也是經(jīng)濟操作，這是就它的運行的可能性以及部分結(jié)果而言的，因此，它必須遵循經(jīng)濟規(guī)則，在一個總的文化及經(jīng)濟資源分配極不平衡的情況下，尋求贊助只是一種或許能獲得偶然結(jié)果的、卻違反規(guī)則的舉動，對他人施以強制性的贊助請求，也就是對他人的極不道德的行為。經(jīng)濟本身就不允許破壞它的交換規(guī)則；（3）藝術(shù)操作也是社會關(guān)系操作，因為它涉及到了社會關(guān)系與策略。所謂文他體制的變化，也就是社會關(guān)系的調(diào)整，所謂階段性任務(wù)，也就是策略的步驟。因此，藝術(shù)操作也應(yīng)遵循政治文化的規(guī)則。

第四，藝術(shù)操作必須經(jīng)受歷史的檢驗。藝術(shù)操作的目的在于創(chuàng)造一種新的文化。因此，唯利是圖、極端偏見、個人野心均可能導(dǎo)致操作的失敗?？傊?，藝術(shù)操作的善的出發(fā)點必須通過操作的結(jié)果來檢驗。

3 藝術(shù)操作中的角色

藝術(shù)操作中的角色是多種多樣的。這里我們只能簡單地討論藝術(shù)家、批評家、經(jīng)濟人的角色問題。最后我還要概要地說明一下什么是權(quán)威。

關(guān)于藝術(shù)家：藝術(shù)家是藝術(shù)品的創(chuàng)造者，沒有藝術(shù)品，操作無從談起。就藝術(shù)的發(fā)展而言，藝術(shù)家的工作必須是自由的，沒有藝術(shù)家的創(chuàng)作自由，就沒有新的藝術(shù)的產(chǎn)生。盡管如此，藝術(shù)家沒有理由說他可以無視操作的存在，因為所謂自由是文化的自由而不一是動物的（本能的）自由，藝術(shù)品總是特定時代的產(chǎn)物。藝術(shù)操作本身就是藝術(shù)的靈感源泉，因為操作就是社會生活，并且是富于智慧的社會生活。藝術(shù)家反感批評家的指責(zé)本身并不說明任何問題，除非藝術(shù)家的反感得到了其它操作角色的支持和另外一些批評家的呼應(yīng)；同樣藝術(shù)家反感金錢也不說明他的藝術(shù)的純潔性，除非他以自己卓越的成績贏得歷史的認(rèn)可并反過來批判金錢的腐蝕性。所以，藝術(shù)家在當(dāng)代藝術(shù)操作中應(yīng)采取配合的態(tài)度，這里需要強調(diào)的是：操作就是文化基本。沒有什么值得反感的。

關(guān)于批評家：某些批評家一度相信自己是藝術(shù)價值判斷的上帝，但是，只有遵循有效學(xué)術(shù)規(guī)則的批評家才具備評審藝術(shù)價值的資格。與藝術(shù)家一樣，批評家是人，因此，批評家也難免出現(xiàn)人的問題：個人偏見，私心（經(jīng)濟考慮、政治目的、形象地位等等）。批評家要保持自己在操作中的發(fā)言權(quán)，就必須不斷地學(xué)習(xí)，掌握更多的話語體系，進(jìn)而創(chuàng)造新的批評規(guī)則，陳辭濫調(diào)、阿諛吹捧、無端指責(zé)的文章都意味著批評家身份的喪失。

關(guān)于經(jīng)濟人：在藝術(shù)操作中，經(jīng)濟人最有力的工具是金錢。但是，導(dǎo)致操作身份危機或喪失的同樣是金錢。經(jīng)濟人必須懂得藝術(shù)家的創(chuàng)作自由和批評家的學(xué)術(shù)規(guī)則，他必須清楚：金錢買賣僅僅是文化發(fā)展過程中的一個環(huán)節(jié)，將經(jīng)濟規(guī)則強加于藝術(shù)學(xué)術(shù)規(guī)則也就違反了藝術(shù)操作的基本規(guī)則，其結(jié)果不是喪失操作的權(quán)力，就是導(dǎo)致文化藝術(shù)的變質(zhì)。

關(guān)于權(quán)威：在當(dāng)代社會，權(quán)威既不是上帝本身，也不是上帝的一個人格化的代表。鑒于就哲學(xué)而言并不存在一個絕對的真理，并且權(quán)威總是因時因地因事發(fā)生變化，因此，我們只能給藝術(shù)操作中的權(quán)威確定這樣一個定義：權(quán)威也就是某一藝術(shù)操作結(jié)構(gòu)所理智推舉出來（或默許）的一個策略性的人。又由于不存在一個永遠(yuǎn)掌握真理并對一切藝術(shù)問題都能解決的權(quán)威，所以，對權(quán)威的要求應(yīng)有如下幾點：（1）盡管他對自身的價值有足夠的自信，也應(yīng)對他人的價值給予理智的認(rèn)定；（2）盡管他在有效地引導(dǎo)操作，同時也能認(rèn)可一切聯(lián)系的可能性，有改變、修正乃至妥協(xié)的思想準(zhǔn)備；（3）盡管他追求一個即定的目標(biāo)，也同時認(rèn)可價值的豐富性以及實現(xiàn)價值的策略性。只有這樣，他才能起到藝術(shù)操作中的人的作用。

需要提醒的是，擁有一個權(quán)威，既可以減少資源投資的總額，又可以使藝術(shù)家的藝術(shù)迅速生效，因為學(xué)術(shù)權(quán)威本身就可以是一種綜合影響力的可靠性的信賴對象，這也就是為什么一位權(quán)威的批評家的寫作會導(dǎo)致藝術(shù)家迅速而廣泛生效的原因之一。

4 藝術(shù)操作中的道德問題

這個問題涉及到的方面既多又復(fù)雜。這幾乎就是一個當(dāng)代文化哲學(xué)與道德哲學(xué)所要解決的問題。在這里我們只提出以下幾點加以思考。

第一，什么是一個合符道德的藝術(shù)史？

第二，什么是藝術(shù)操作中的道德性？

第三，誰是藝術(shù)操作中被使用的工具？

第9篇：合作文化論文范文

一、群眾文化的內(nèi)容

群眾文化指的是群眾在本職工作之余，去參與一些以娛樂為主的文化活動。群眾文化的內(nèi)容并不單一，涉及面廣泛，其內(nèi)容會因群眾的階層，民族不同而有區(qū)別。

我們經(jīng)常可以見到不少老年人喜歡伴著音樂，偏偏起舞。也經(jīng)常在體育館中看到各種運動比賽項目。在劇院中會看到文藝演出，唱歌、跳舞、朗誦等等，這些都是目前階段群眾文化的表現(xiàn)形式。

二、群眾文化的特征

（一）廣泛性

建?O和諧社會，實現(xiàn)全面的繁榮發(fā)展，是我國社會主義的最終目標(biāo)，也是我們的精神基礎(chǔ)。沒有社會主義文化建設(shè)，便很難保障社會的和諧發(fā)展，群眾文化是我國社會主義文化的重要組成部分，其重要性可想而知。群眾文化是指，文化的主體是人民群眾，人名群眾創(chuàng)造文化，傳播文化。

（二）可塑性

和諧，是群眾文化最主要的特征，改革開放之后，越來越多的人民群眾參與到文化的創(chuàng)作當(dāng)中，把一股熱血盡情灑在文化作品當(dāng)中，頌揚祖國，贊美山河。無論是音樂、美術(shù)或者舞蹈，皆是洋溢著人們對黨和政府贊頌，洋溢著人民對生活的積極與熱情。同時，在一些比較重要的節(jié)日當(dāng)中，比如春節(jié)、元旦等，群眾文化的氣息散發(fā)的更加濃郁，處處皆是愉悅、祥和的氣氛。所以說，群眾文化具有時代、民族鮮明的特征，在我國的歷史長河中，通過群體文化，引導(dǎo)民族和諧繁榮。

三、群眾文化的作用

（一）宣傳功能

群眾文化可以傳播信息，所以從某種角度來說，它是一種載體，可以在成員之間互相傳達(dá)內(nèi)容，實現(xiàn)某些思想的傳遞，甚至?xí)撘颇挠绊懼總€參與者思想觀念。而且群眾文化還可以無形之中培養(yǎng)我們的興趣，鍛煉我們的性情，磨練意志，塑造積極向上的價值觀，對我們的人生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。除此之外，群眾文化還可以普及知識，因為就貧富差距的原因，教育資源分配不平等，所以沒辦法實現(xiàn)教育的平等性，因此群眾文化在一定程度上緩解了這種不平等造成的損失。而且群眾文化中的某些活動，具有寓教于樂的特點，增長才智，使人終生受益。

（二）調(diào)劑精神的功能

要想構(gòu)建和諧的社會，需要滿足人民群眾的物質(zhì)與精神上的需求，二者缺一不可，物質(zhì)的需求主要靠經(jīng)濟的發(fā)展，而精神上的需求必須有文化的融入，因為群體作為文化傳播的載體，可以普及和傳播精神文化，這就可以滿足大部分人們在精神上的追求。此外，人類之所以特殊，是因為有別于其他動物具有強大的智力和豐富的情感，在我們短暫的生命當(dāng)中，會發(fā)泄大量且復(fù)雜的性情感，因為人體承受情感的容量有限，而群眾文化恰好為我們提供了一個宣泄的平臺，當(dāng)我們參與在某些文化活動中，壓抑的情感得到釋放，崩潰邊緣的情緒得到緩解，躁動不安的情緒也平靜下來。不僅如此，當(dāng)我們精神的需求得到滿足時，便會對精神的追求更加重視，從而更多的參與到文化建設(shè)當(dāng)中去，進(jìn)一步的對文化進(jìn)行了傳播。

四、群眾文化的使命

1.十年樹木，百年樹人，構(gòu)建真正意義上的和諧社會，需要我國幾代人民的共同努力才可以實現(xiàn)。所以建設(shè)和諧社會最重要的一點就是統(tǒng)一思想，讓全國各族人民都能貫徹這個理念，使其作為社會主義建設(shè)最核心的思想。這個階段里，廣大參與者要積極發(fā)揚先進(jìn)的文化，創(chuàng)造大量積極向上的文化作品。舉行多種多樣的文化活動，使人民群眾可以享受更多的服務(wù)與便利。憑借著這些作品與活動，來傳遞社來傳遞社會主義和諧的核心思想。

2.期望社會主義和諧，要求人民群眾必須具有崇高的道德感和優(yōu)質(zhì)的情操，除此之外，還必須具有足夠的精神狀態(tài)。因此，要想建設(shè)和諧的社會主義社會，必須要進(jìn)行充分思想道德教育。而我們所探討的群眾文化，便是進(jìn)行思念教育最有利的工具之一，運用好群眾文化的特點，深化人民群眾的精神，提升民族整體的道德水準(zhǔn)。誠信、友善、公平、責(zé)任等等都是我們所傳播與宣揚的規(guī)則，引導(dǎo)群眾利用傳統(tǒng)優(yōu)秀的道德觀念來進(jìn)行自我約束，實現(xiàn)一個順應(yīng)社會發(fā)展，具備中華民族的傳統(tǒng)美德的道德體系。

3.我國目前所處的時期非常特殊，利益主體的多樣化、復(fù)雜化這個階段會出現(xiàn)很多無法調(diào)和的矛盾，很多矛盾日益凸顯，譬如官員貪污問題，城市化建設(shè)問題，污染問題等等。這些問題必定引發(fā)諸多的社會沖突，會使社會面臨一些復(fù)雜情況，比如群體危機、群體焦慮癥等等。以上這些問題，可以利用強硬的法律手段來解決，此外，群體文化也在此體現(xiàn)出它的作用，比如情感的疏通，緩解焦慮等。