人文景觀設(shè)計論文精選(九篇)

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第1篇：人文景觀設(shè)計論文范文

關(guān)鍵詞：以人為本；綠色設(shè)計；設(shè)計倫理；觀點設(shè)計

一、設(shè)計“以人為本”？

“以人為本”是指在設(shè)計中將人的利益和需求作為考慮一切問題的最基本的出發(fā)點，并以此作為衡量活動結(jié)果的尺度。當(dāng)今設(shè)計界，設(shè)計“以人為本”幾乎成為“金科玉律”。

“以人為本”源于西方哲學(xué)思想，尤其是自笛卡爾的主客二分法提出以來，把自然放在了人的對立面，認(rèn)為自然界中一切都要為人的利益服務(wù)，人是宇宙自然一切的中心。古希臘先哲普羅塔格拉斯認(rèn)為“人，是萬物的尺度。是一切事物存在的尺度；是一切不存在的事物不存在的尺度。”培根也認(rèn)為“人應(yīng)當(dāng)是世界的中心，整個世界萬物都在協(xié)調(diào)一致地為人效勞”。正是這種“以人為本”的生存邏輯，最終造就了發(fā)達(dá)的西方工業(yè)文明以及不斷被縱容的消費文化。

設(shè)計的根本目的就是處理人與物之間的關(guān)系。結(jié)合當(dāng)前工業(yè)活動和消費文化帶來的種種弊端，筆者認(rèn)為設(shè)計界有必要對“以人為本”的設(shè)計思想進(jìn)行反思和修正。設(shè)計是否應(yīng)該“以人為本”？關(guān)鍵要看站在何種角度。這是一個有關(guān)人與自然的悖論。如果就設(shè)計談設(shè)計，“以人為本”的提法并沒有錯，但是孤立地講“以人為本”，就潛在這樣一種危險：即在設(shè)計中僅僅考慮人自身的利益和需求，并作為設(shè)計活動的唯一尺度，從而產(chǎn)生誤導(dǎo)，使人走向與自然的對立。尤其是隨著時代的發(fā)展，隨著人類對自然以及自我認(rèn)識的愈發(fā)深入，人類越來越認(rèn)識到自己是大自然中的一部分，人類自身的力量在大自然面前顯得如此得渺小和柔弱。生態(tài)學(xué)的研究結(jié)果表明：人類屬于自然，而自然并不屬于人類。從這個角度來講，“以人為本”的設(shè)計觀念可能是有害的。如果將這一問題作辯證的思考，提出“以自然為中心”或者“以自然為本”的指導(dǎo)思想，或許是一種更好的理念。

與西方哲學(xué)不同，中國傳統(tǒng)文化的一個重要特征，就是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，而不是兩者的對立。在中國的哲學(xué)體系中，歷來提倡人與自然之間的和諧辯證關(guān)系，即“天人合一”，這是中國哲學(xué)所追求的終極理念?！疤烊撕弦徽f”最早由儒家提出，他們認(rèn)為人與天相通，人的善性天賦，盡心知性便能知天，達(dá)到“上下與天地同流”。這里“天”與“人”之間的關(guān)系，就是自然與人之間的的關(guān)系。老子在《道德經(jīng)》中說明人為宇宙之中“四大”之一：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子強(qiáng)調(diào)人為宇宙中“四大”之一，突出了人的行為活動要符合自然的規(guī)律。

“道法自然”更是老子生態(tài)觀的核心思想與根本規(guī)律。它要求“輔萬物之自然，而不敢為也”，尊重萬物的生存權(quán)利，遵循萬物自身的本性和規(guī)律，予以輔助、促進(jìn)，而不敢任意妄作。道家后期的莊子認(rèn)為“天地與我并生，而萬物與我為一”，人與天本來就是合一的，只是人的主觀區(qū)分才破壞了統(tǒng)一。他主張消除一切差別，天人混一，用現(xiàn)代語言來說，人應(yīng)當(dāng)于自然合為一體的。由此可見，人類作為宇宙的精華，是“人亦大”，是其中平等的一員，而不可以凌駕于地、天、道之上。人類不是宇宙萬物的尺度，更不能成為他們的立法者、主宰者和征服者，而應(yīng)當(dāng)維護(hù)自然萬物的和諧發(fā)展。

設(shè)計以“自然”為本，道法自然，在邏輯體系上涵蓋了“以人為本”的設(shè)計觀念。用“以自然為本”來揚棄“以人為本”，并非意味著設(shè)計不再考慮人的舒適和便利。實際上，“以自然為本”的設(shè)計理念可以更好、更全面地表達(dá)設(shè)計必須充分適應(yīng)人的生物學(xué)特征即人類的自然屬性。而“按照人的尺度來設(shè)計”就顯得自私狹隘?！耙宰匀粸楸尽钡脑O(shè)計并非是藐視人的需求，更不是極端地犧牲人類的利益去滿足自然的需要。當(dāng)然，如果犧牲自然的利益來滿足人類的貪婪，那更是本末倒置、舍本求未的錯誤行為。

研究人類文明的發(fā)展歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)人與自然界之間的關(guān)系經(jīng)歷了“一體”、“獨立”、“和諧”三個階段。人類從制造工具并從事生產(chǎn)勞動改造自然開始，實現(xiàn)了對自然的第一次否定和超越。伴隨人類生產(chǎn)力的提高，“以人為中心”的思想觀念逐漸滲透人類的意識形態(tài)，人類獨立于自然的意識發(fā)展到了極致，甚至出現(xiàn)了“人定勝天”的口號，工業(yè)文明正是在這種獨立意識不斷發(fā)展實踐的結(jié)果。當(dāng)今信息文明時代，由于人類發(fā)展不斷地受到自然力的制約，從而迫使人類不得不重新審視自身與自然的關(guān)系。這是人類對自身獨立意識的再否定和再超越。因此，“以自然為本”的理念必將順應(yīng)歷史車輪的轍跡，繼續(xù)對“以人為本”進(jìn)行“否定之否定”的哲學(xué)超越。

“以自然為本”的設(shè)計理念，作為哲學(xué)意義上內(nèi)省的思考，并不是絕對地否定“以人為本”的設(shè)計觀念。“以自然為本”突破了傳統(tǒng)設(shè)計的作用領(lǐng)域，要求研究人與自然之間的關(guān)系,選擇一種與地球的承載能力相適應(yīng)的和諧生活方式，建立一種新型設(shè)計倫理規(guī)范，從而減緩生態(tài)急劇惡化給人類帶來的災(zāi)難性后果。

二、“綠色設(shè)計”應(yīng)該指向什么？

綠色哲學(xué)的本質(zhì)，原本是表達(dá)對自然的敬畏。綠色設(shè)計是20世紀(jì)80年代末出現(xiàn)的一股國際設(shè)計潮流，它反映了人們對于現(xiàn)代科技文化所引起的環(huán)境及生態(tài)破壞的反思——由于目前科技的飛速發(fā)展和人類物欲的膨脹，人類在向大自然無休止的索取過程中，正在遭受到大自然的無情懲罰。在這種大背景下，“綠色設(shè)計”被提出來。它的核心，宣揚的是“3R”思想：即Reduce、Recycle、Reuse，它要求不僅減少物質(zhì)和能源的消耗，減少有害物質(zhì)的排放，而且要使產(chǎn)品及零部件能夠方便的分類回收并再生循環(huán)或重新利用。這在當(dāng)下無疑具有積極的現(xiàn)實意義，但是筆者認(rèn)為概念化的“綠色設(shè)計”存在這樣一種危險：即綠色設(shè)計僅僅成為人類欲望無限擴(kuò)展的一種階段性“緩沖”，揭開“綠色設(shè)計”的面紗，暴露出來的仍然是人類裸的貪婪。在拜物主義甚囂塵上的今天，只要人類在地球上生存，就會不斷開發(fā)能源來制造垃圾，怎么可能會實現(xiàn)“綠色設(shè)計”呢？在筆者看來，設(shè)計出既能夠滿足人們的需求又絲毫不對生態(tài)環(huán)境造成危害的產(chǎn)品，僅僅是一個烏托邦式的理想。一個不容忽視的事實是，人們在熱衷于“綠色設(shè)計”的同時，為實現(xiàn)“綠色”而付出了更高的技術(shù)成本和能源消耗。在某程度上，對綠色設(shè)計的盲目狂熱還可能得不償失。

比如現(xiàn)在所倡導(dǎo)的綠色能源——太陽能，在表面看來沒有直接對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生危害，但太陽能相關(guān)技術(shù)的開發(fā)，設(shè)備的生產(chǎn)制造過程，甚至太陽能系統(tǒng)的配套產(chǎn)品都會產(chǎn)生污染。例如廢棄的太陽能蓄電池，如果處理不當(dāng)，對環(huán)境所造成的污染，其治理難度更大。只是由于現(xiàn)在太陽能仍然屬于昂貴的能源而尚未普及，加之太陽能蓄電池的使用壽命較長，很多問題還沒有得到集中顯現(xiàn)。其實，現(xiàn)在的所謂“綠色能源”有太多的政治和利益因素在里面。在網(wǎng)絡(luò)上搜索一下就可以看到，對于“太陽能技術(shù)”全部是一片喝彩聲，幾乎沒有人去客觀地分析和評價。但歷史的發(fā)展早已證明，世界上哪有十全十美的東西呢？筆者在搜集資料的過程中，深切地感受到：我們一直都生活在自己編造的各種謊言之中！

人類對于“綠色”的追求不僅徒勞而且正在不斷加重自我戕害。例如早些時候，出于“綠色”的目的，人們將那些難降解的苯乙烯、聚丙烯、聚氯乙烯等高分子化合物，進(jìn)行所謂的“回收再利用”，制成各類化工塑料制品，造成了不可消除的“白色污染”。之后發(fā)現(xiàn)了“白色污染”的嚴(yán)重性，又開始推廣可降解的“綠色”材料。然而實際情況怎么樣呢？1998年12月13日，針對“白色污染”的問題，科技部會同國家經(jīng)貿(mào)委、環(huán)?？偩?、鐵道部聯(lián)合召開了綠色一次性餐具技術(shù)開發(fā)交流會。中國農(nóng)村技術(shù)開發(fā)中心負(fù)責(zé)人王志學(xué)當(dāng)時在會上就談到：可降解的紙漿類（紙餐具）的原料生產(chǎn)過程污染嚴(yán)重，成本較高，且本身強(qiáng)度及防水抗?jié)裥暂^差，人類使用效果非常不理想。對此，筆者認(rèn)為，“綠色設(shè)計”的觀念仍然是建立在西方物質(zhì)主義的消費文化基礎(chǔ)上，單純依靠所謂的技術(shù)進(jìn)步或者設(shè)計師的努力，永遠(yuǎn)不可能走出“污染—治理—更為嚴(yán)重的污染”這個怪圈。正如阿爾•戈爾在其著作《瀕臨失衡的地球》中所說：“我對全球環(huán)境危機(jī)的研究越深入，我就越加堅信，這是一種人類內(nèi)在危機(jī)的外在表現(xiàn)?！比祟愖非笮腋Ｊ孢m的生活方式無可厚非，但是人類受信念倫理的控制，將設(shè)計手段或方式當(dāng)作目的，并迷失在追求這些目的的手段中不能自拔。就像西美爾批判現(xiàn)代人把金錢當(dāng)作目的一樣。西美爾還指出：“目標(biāo)為手段所遮蔽，是所有較高文明的一個主要特征和主要問題。

設(shè)計的兩難困境在于，一方面我們抱怨設(shè)計手段破壞了地球的生態(tài)環(huán)境，另一方面我們又寄希望于新的設(shè)計來改變這種現(xiàn)狀。這種兩難困境使得人類在每一種新產(chǎn)品誕生的同時，就需要有更多的技術(shù)與發(fā)明來解決這種新產(chǎn)品所帶來的負(fù)面效應(yīng)。因此，設(shè)計作為技術(shù)的實現(xiàn)手段正在處于不斷的惡性循環(huán)之中，這是科技增長的宿命。當(dāng)科學(xué)技術(shù)威脅到人類生存的時候，人類除了尋找新的技術(shù)來制約外，在物質(zhì)角度來說，目前沒有其他可行的方式來解決。正因如此，海德格爾發(fā)出了絕望的嘆息：“只有一個上帝能救渡我們！”“綠色設(shè)計”的極致就是不要設(shè)計，但這顯然走向了事情的反面。人活著就要消費，就要制造垃圾，而設(shè)計在某種意義上正是過度消費的催化劑。因此真正實現(xiàn)“綠色”，在設(shè)計方法的領(lǐng)域里是找不到答案的，只能向人類的思想領(lǐng)域去尋求解決的辦法。例如從人的觀念入手，借助于我們東方哲學(xué)的智慧追求人與自然的和諧，改造人類審美的價值觀念等。

第2篇：人文景觀設(shè)計論文范文

城市園林景觀建設(shè)是我國城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中比較重要的一種，而園林景觀設(shè)計，則是決定城市園林景觀是否能夠提升城市形象和滿足人們審美要求的關(guān)鍵因素。由此可見，園林景觀設(shè)計在園林景觀建設(shè)中占據(jù)著重要的地位。園林景觀的設(shè)計是一種藝術(shù)的綜合體現(xiàn)，在對城市園林景觀進(jìn)行設(shè)計的過程中，需要將各種各樣的因素都考慮其中，只有將所有的方面都完美的結(jié)合在一起，才有可能呈現(xiàn)出一份絕妙的佳作。園林景觀建設(shè)的主要目的，不僅僅只是為了在人們的眼中呈現(xiàn)出一份完美的，賞心悅目的藝術(shù)品，它更重要的目的，除了觀賞性之外，還要具有休閑及娛樂的作用。所以，在對園林景觀進(jìn)行設(shè)計的過程中，要盡可能體現(xiàn)出人性化。人性化園林景觀設(shè)計所具有的發(fā)揮空間很大。所以，在設(shè)計的過程中，設(shè)計人員一定要充分發(fā)揮自己的主觀能動性，利用自己獨到的眼光和高超的設(shè)計技巧來展示出園林景觀的自然之美以及和諧之感。在設(shè)計的時候，設(shè)計師應(yīng)該廣泛聽取人民群眾的意見，設(shè)計師將自己的設(shè)計理念融合到園林的設(shè)計中的同時，應(yīng)充分吸取來自大眾的靈感，才有可能設(shè)計出令民眾滿意和舒心的人性化園林景觀。

2園林景觀人性化設(shè)計的策略

2．1對園林景觀進(jìn)行整體規(guī)劃對城市園林景觀的整體規(guī)劃要從園林景觀的選址開始，只有選擇便民利民的建設(shè)地址，才能夠為城市園林景觀的人性化設(shè)計打下堅實的基礎(chǔ)。在對園林進(jìn)行設(shè)計的過程中，要以改善環(huán)境、美化形象、為居民提供服務(wù)為主要設(shè)計目的，使園林景觀在具有觀賞性的同時，具有安全性、舒適性和通達(dá)性，充分體現(xiàn)城市園林景觀設(shè)計的人性化。

2．2盡可能滿足多樣使用需求城市園林景觀，不僅具有觀賞作用，還具有為城市居民服務(wù)的作用，因此，在對城市園林景觀進(jìn)行設(shè)計的過程中，還應(yīng)該考慮使用者對于使用的需求，盡可能滿足不同使用者對于使用的不同需求。比如，不同年齡段的使用者其活動方式不同對于活動空間的要求也不同，設(shè)計者只有在設(shè)計的過程中充分了解不同使用者的不同需求，才能夠合理劃分出不同年齡段使用者的活動空間，充分體現(xiàn)出園林景觀設(shè)計的人性化。

2．3實現(xiàn)園林建設(shè)生態(tài)可持性在對城市園林景觀進(jìn)行設(shè)計的過程中，還要加強(qiáng)對城市園林園林生態(tài)結(jié)構(gòu)的設(shè)計，實現(xiàn)園林景觀設(shè)計的生態(tài)化。同時，在對園林景觀進(jìn)行設(shè)計的過程中，還可以適當(dāng)?shù)娜谌氲胤教厣?，或者是在園林景觀中新建一些富含地方文化氣息的建筑，提升人們對于園林景觀的親切感，加強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用駥@林景觀的感情，進(jìn)而使城市園林景觀的設(shè)計能夠充分的體現(xiàn)出人性化。在城市園林的設(shè)計中實現(xiàn)生態(tài)化，不僅能夠改善居民的生活環(huán)境，為居民提供一個健康、舒適的生活環(huán)境，還可以提升城市的形象，使城市園林景觀所具有的觀賞性也能夠得到充分發(fā)揮。

2．4重視園林道路人性化設(shè)計在對園林景觀進(jìn)行設(shè)計的過程中，一定要做好園林景觀道路的設(shè)計，充分體現(xiàn)出人性化的設(shè)計理念。在以往園林景觀的設(shè)計中，道路設(shè)計通常都比較簡單。只需要設(shè)計的足夠?qū)挸纯桑窃谌诵曰膱@林景觀設(shè)計中，這樣卻是行不通的。園林景觀是一個悠閑的場所，其主要作用就是供人們觀賞和使用，如果將道路設(shè)計的過于寬敞，就會在一定程度上影響美觀和實用性，如果就將道路適當(dāng)?shù)脑O(shè)計狹窄一些，不僅能夠提升美觀，還會體現(xiàn)出曲徑通幽處的別樣意境。另外，為了體現(xiàn)出園林景觀設(shè)計的經(jīng)濟(jì)性和環(huán)保性，建議使用經(jīng)濟(jì)實惠、色彩豐富的透水磚來鋪設(shè)道路，在鋪設(shè)的設(shè)計過程中，根據(jù)具體的要求，運用不同的色彩進(jìn)行不同的搭配甚至是鋪設(shè)出不同的圖案，添增園林景觀的觀賞性。

3實現(xiàn)城市園林景觀設(shè)計人性化的有效措施

3．1設(shè)計人員親臨現(xiàn)場指導(dǎo)園林設(shè)計與施工為了確保城市園林景觀的人性化設(shè)計能夠得到有效落實，在對園林景觀進(jìn)行設(shè)計施工的過程中，設(shè)計人員要能夠深入施工現(xiàn)場，進(jìn)行現(xiàn)場指導(dǎo)施工。如果設(shè)計人員不親臨現(xiàn)場進(jìn)行指導(dǎo)施工，極有可能會出現(xiàn)施工人員歪曲設(shè)計人員設(shè)計意圖，隨意進(jìn)行施工、破壞園林設(shè)計人性化問題的出現(xiàn)。比如，在設(shè)計圖紙上，所需要進(jìn)行規(guī)劃的樹木只會用一個點或圈來代表，圖紙上的樹種規(guī)格都是相同的，而采購的樹種卻是千姿百態(tài)，這個，在施工的時候，就需要設(shè)計師進(jìn)行現(xiàn)場的指導(dǎo)，避免問題的出現(xiàn)。還有，對于山石設(shè)計，圖紙要求設(shè)計師應(yīng)該畫出山石的平、立、剖面圖、基礎(chǔ)，對標(biāo)高，石種、石色以及形態(tài)也要進(jìn)行最后的確定，而這些，一般的設(shè)計師往往都做不到。所以，為了避免山石的建設(shè)與開始的設(shè)計出現(xiàn)偏差，設(shè)計師也要參與山石的施工過程。

3．2施工人員領(lǐng)會設(shè)計意圖落實人性化設(shè)計在施工的過程中，施工方的相關(guān)技術(shù)人員應(yīng)該充分的了解設(shè)計者的設(shè)計意圖，做到對設(shè)計圖紙了如指掌，對圖紙中的重要環(huán)節(jié)了解其具體的施工方法，并嚴(yán)格按照設(shè)計圖進(jìn)行施工，確保充分落實園林景觀的人性化設(shè)計。同時，在實際施工過程中，施工方應(yīng)該不斷地與設(shè)計方進(jìn)行協(xié)調(diào)，并與設(shè)計者保持聯(lián)系，及時解決施工中存在的施工問題。除此之外，施工方還要從大局出發(fā)，要根據(jù)客觀條件，環(huán)境、材料、植物價格市場情況具體的參考設(shè)計方案，盡量做到與設(shè)計相一致。施工管理者必須熟知施工對象，即各種苗木的生物學(xué)特性和生態(tài)學(xué)特性，以及施工現(xiàn)場的狀況。在進(jìn)行綠化施工的時候，必須抓住適宜的栽植季節(jié)，合理安排施工進(jìn)度，并嚴(yán)格的執(zhí)行施工操作規(guī)程，科學(xué)施工，減少不必要的人為所造成的偏差。對于一些原本不適合栽種的土地，比如鹽堿地，要根據(jù)土壤的具體特性改良土壤，使其適合栽種。同時，在改良土壤的特性并進(jìn)行栽種之后，還要定期的對植被進(jìn)行檢查，以避免出現(xiàn)因為土壤特性的不適合而導(dǎo)致的植被破壞的現(xiàn)象出現(xiàn)，務(wù)必使其綠化達(dá)到設(shè)計中的理想的要求，使設(shè)計師人性化的設(shè)計意圖能夠得到充分體現(xiàn)。

4結(jié)語

第3篇：人文景觀設(shè)計論文范文

關(guān)鍵詞: 宜興景觀美學(xué) “靈秀謹(jǐn)嚴(yán)”美 建議

一、引言

藝術(shù)產(chǎn)生是為彌補(bǔ)自然和人生的缺陷,它以詩意為最高境界,“審美需要不僅僅是欲望……還是審美理想,使人得以實現(xiàn)對現(xiàn)實的超越”。①因此,審美藝術(shù)的產(chǎn)生是為達(dá)到對現(xiàn)實的某種超越,也是為對審美理想的一種追求而產(chǎn)生。

景觀美學(xué)是美學(xué)的一個分支,涉及的范圍相當(dāng)廣泛。通常意義上的景觀美學(xué)是研究景觀美的構(gòu)成和欣賞的一般性的應(yīng)用性學(xué)科。

關(guān)于景觀的分類不是絕對性的,而是具有相對性,可以分別從不同角度對景觀有所分類和定義,如從物質(zhì)構(gòu)成角度來進(jìn)行分類等,這些對于景觀美學(xué)研究都具有借鑒意義。從物質(zhì)構(gòu)成的角度,景觀可以分為硬質(zhì)景觀和軟質(zhì)景觀。

二、“靈秀謹(jǐn)嚴(yán)”美

(一)景觀美學(xué)。

在研究景觀美學(xué)之前,我們應(yīng)明確兩個概念,即自然景觀與人文景觀。這可為下文進(jìn)行的宜興景觀美學(xué)研究提供理論基礎(chǔ)。

1.自然景觀。

自然景觀是指客觀自然界中的景物構(gòu)成觀賞的對象,自然界是廣闊無垠的天地,具有極其豐富性,欣賞自然景觀就是欣賞自然美,自然孕育著人類這一審美主體,同時人類不可抗拒自然法則。

2.人文景觀。

人文景觀并非所有的人類文明,而實際上只是人類文明的一部分,而且需要呈現(xiàn)出具象。“作為人文景觀,它一定是直觀的對象,即可以直接看到的具體形象”。②

(二)發(fā)生機(jī)制。

對于靈秀美與謹(jǐn)嚴(yán)美二者而言,除了與景觀本身相關(guān)外,還表現(xiàn)出自身特有的審美發(fā)生機(jī)制特點。

1.韻律和諧式靈秀美,是指在審美方式上運用參差立體和對比律動的手法,表現(xiàn)韻律和諧的審美方式特點,以作為靈秀美在審美發(fā)生機(jī)制中的重要表現(xiàn),即靈動韻律美。

2.主體意識式謹(jǐn)嚴(yán)美,是指在審美主體上體現(xiàn)主體精神和主體追求的主體意識特點,表現(xiàn)主體意識的審美主體特點,以作為謹(jǐn)嚴(yán)美在審美發(fā)生機(jī)制中的重要表現(xiàn),即謹(jǐn)嚴(yán)文化美。

3.深度厚重式生命感,是指在審美表現(xiàn)上體現(xiàn)主體存在和客體生機(jī)的深度厚重特點,表現(xiàn)深度厚重的審美表現(xiàn)特點,以作為生命感在審美發(fā)生機(jī)制中的重要表現(xiàn),即生命意識美,同時也為靈秀美在審美表現(xiàn)上提供了支持。

同時,這一美學(xué)觀念的提出也具有實際應(yīng)用價值,即給在實際景觀建設(shè)中的設(shè)計思想提供參考,對景觀建設(shè)主題的打造有價值。

三、“靈秀美”典型性分析

(一)水:對比律動性、參差立體性和客體生機(jī)性。

對于宜興的水來說,其主要表現(xiàn)在“水抱之水烘托”與“緞帶之水貫穿”兩方面。這也是水作為主要景觀對于宜興景觀美學(xué)特色機(jī)制起的作用。

以下從水的對比律動性、參差立體性和客體生機(jī)性三方面對靈秀美機(jī)制形成的作用加以論述。

首先,從宏觀和微觀視野兩個角度來體現(xiàn)對比律動性。具體而言,一是在宏觀視野下緊實與虛空方面的對比;二是在微觀視野下“直線”、“圓”和“波線”組成結(jié)果的律動和對審美主體審美感受的律動,即擴(kuò)散與收縮之美。

其次,從位置錯落和交雜體現(xiàn)參差立體性特點。

最后,綜合作用下客體生機(jī)性特點與物我合一狀態(tài)的顯現(xiàn)。

(二)獨特審美客體主導(dǎo)性特點的表現(xiàn)

具體說來,宜興自然景觀的獨特特點及其在審美活動中主導(dǎo)性表現(xiàn)就是主體審美感受徹底性,以分析靈秀美的形成機(jī)制。具體表現(xiàn)為:一是審美情感上徹底的忘我性精神,二是審美表現(xiàn)上徹底的欲望性展現(xiàn)。

我們可以看到當(dāng)時坡迫切、牽掛、牽念、掛念、回味等復(fù)雜的心理過程,那一封封書信切實地表現(xiàn)出了這位大文人對于宜興山水的愛戀和愛惜之情,對于這位見慣了祖國各大壯麗河山的大文豪來說,能這樣對一座小城市的山山水水加以愛憐和贊嘆,也給這座城市增光添彩了。自然,這其中不僅是簡單的愛戀,而且有一種念念不忘的思緒浸含于其中,是對事物的流連、不舍、疼愛的溫柔情緒。這其中包括著瞬時的情感體驗和永恒的情感回味。

四、“謹(jǐn)嚴(yán)美”典型性分析

(一)壺:空間結(jié)構(gòu)感、社會文化認(rèn)同感。

首先,空間結(jié)構(gòu)感表現(xiàn)為茶壺雅致的造型感、富有動感的設(shè)計感和素面素心的本質(zhì)特征這三方面。一是以茶壺雅致造型感為特點的空間結(jié)構(gòu)感,二是以富有動感設(shè)計感為特點的空間結(jié)構(gòu)感,三是以素面素心本質(zhì)為特點的空間結(jié)構(gòu)感。紫砂壺有著素面素心的本質(zhì)特性。素面在于它的形狀和外觀。

其次,社會文化認(rèn)同感表現(xiàn)為古樸的材料來源、樸素自然地反映的社會實踐活動和文人雅趣性這三方面。一是以古樸的材料來源為特點的社會文化認(rèn)同感。二是以樸素自然地反映社會實踐活動為特點的社會文化認(rèn)同感。紫砂壺的產(chǎn)生和由來是一定時期宜興社會生活的需要和反應(yīng)。三是以文人雅趣性為特點的社會文化認(rèn)同感。宜興人崇尚茶道,講究以茶會友、親和禮讓、清節(jié)勵志的積極進(jìn)取精神,追求自然清凈、返璞歸真、天人合一的境界和情趣。

(二)審美特征作用于審美環(huán)境的發(fā)生機(jī)制。

宜興人文景觀的研究有益于對景觀建設(shè)的作用,從對它建立和保持審美環(huán)境機(jī)制來看可以對宜興景觀建設(shè)發(fā)揮實際作用。

1.嚴(yán)謹(jǐn)肅穆審美環(huán)境機(jī)制的建立。

宜興人文景觀嚴(yán)謹(jǐn)肅穆審美環(huán)境的審美需要,具體是指宜興人作為有生命有意識的社會存在物所內(nèi)在具有的,渴望在對象化的活動中能動地實現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)機(jī)制的理想,從而形成自己的精神要求。

2.嚴(yán)謹(jǐn)肅穆審美環(huán)境機(jī)制的保持。

有意識地建立嚴(yán)謹(jǐn)肅穆審美環(huán)境的長效機(jī)制,從傳統(tǒng)的繼承入手。宜興地靈人杰,雖然地域不廣,人也不如其他地方多,但是,正是由于某種程度上這樣的幽閉和閑適,使得傳統(tǒng)的文化得以繼承和發(fā)揚。

總之,人文景觀的發(fā)生機(jī)制對其典型性有著重要作用,而它因其特有的特點又具有相當(dāng)?shù)睦碚撆c實踐作用。

五、“靈秀謹(jǐn)嚴(yán)”美多維性視野分析及景觀設(shè)計建議

(一)“江山之助”關(guān)照下的主客體關(guān)系論。

1.物我和諧:客體生機(jī)感的表現(xiàn)。

“江山之助”是中國古代思想的結(jié)晶,它表現(xiàn)的主要是作為優(yōu)越地理環(huán)境的自然景觀系統(tǒng)對于審美主體的文化、思想、情感的輔助作用,也融合了中國古代天地人三者合一的哲學(xué)觀。它承認(rèn)“物”(即大自然)的客觀存在有其自身規(guī)律,以及“物”對“心”(即作家主體意識)的決定作用。

對于宜興自然景觀的定義就是靈秀美。它既包含自然景觀本身靈動特色,又包括物被主觀情感投射后的特點,因為景觀中的物不僅是純自然中的物,而且是審美主體眼中的物,并與審美主體發(fā)生情感的回復(fù)流轉(zhuǎn),達(dá)到物我合一的狀態(tài)。

2.“心”的能動性。

“江山之助”認(rèn)為,“心”(心即創(chuàng)作主體意識)有能動性,“心”決定作品主旨,江山會助其或哀或喜。這反映到藝術(shù)作品中也就是創(chuàng)作主體的主體精神和主體追求在藝術(shù)作品中表達(dá)了主旨。

作為人文景觀來說,更需要能展現(xiàn)其背后的深層次社會文化特點。

謹(jǐn)嚴(yán)性特點不僅體現(xiàn)在具體的人文景觀傳承機(jī)制中,而且體現(xiàn)在審美環(huán)境中,包括對于謹(jǐn)嚴(yán)的審美環(huán)境的需要,對于謹(jǐn)嚴(yán)的審美環(huán)境的理想,對于謹(jǐn)嚴(yán)的審美環(huán)境的審美趣味,以及保持謹(jǐn)嚴(yán)美的長效機(jī)制的形成,這些都是審美主體能動性,即形成謹(jǐn)嚴(yán)美人文景觀特點的原因不僅僅是客觀的環(huán)境。

(二)“地理環(huán)境決定論”關(guān)照下的主體性追求。

1.群體性氣質(zhì)的形成。

“地理環(huán)境決定論”認(rèn)為地理環(huán)境決定群體的氣質(zhì)性格和心理狀態(tài),對人類物質(zhì)生產(chǎn)活動和社會生活有影響,對群體氣質(zhì)的形成,對群體生理機(jī)能和心理狀態(tài),對社會組織和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)狀況均有影響,還影響著人類遷移和分布。

長期以來宜興地理環(huán)境幽閉與自給自足的特點,造就了宜興人民獨立卻兼收并蓄的群體性氣質(zhì),反映到對文化的傳承等方面就體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)性特點。

2.地理基礎(chǔ)對于嚴(yán)謹(jǐn)性維系的表現(xiàn)。

首先,幽閉和自給自足的地理環(huán)境。宜興擁有較為幽閉和隔離的自給自足的地理環(huán)境。

其次,幽閉自足地理環(huán)境下安定的社會文化環(huán)境。一是宜興有著安定的社會環(huán)境,安定的社會環(huán)境有助于保持謹(jǐn)嚴(yán)美的傳承,以宜興望族為例,安定的社會環(huán)境,和諧的人際關(guān)系和良好的文化傳統(tǒng),是生活在這一地區(qū)的家族能不斷發(fā)展的基本保證。二是宜興具有謹(jǐn)嚴(yán)性思維傳統(tǒng)和文化習(xí)慣。宜興有著獨特的思維傳統(tǒng)和良好持續(xù)的心靈關(guān)照,而這些足以對宜興景觀美感的形成起到重要作用。宜興的教養(yǎng)、讀書習(xí)慣、風(fēng)俗習(xí)慣都是這一謹(jǐn)嚴(yán)性習(xí)慣的重要組成部分。

(三)“靈秀謹(jǐn)嚴(yán)”式景觀設(shè)計觀。

“靈秀謹(jǐn)嚴(yán)”式景觀設(shè)計觀即在具體景觀設(shè)計和建設(shè)時,以風(fēng)格靈秀、造型靈秀、材料靈秀、主題靈秀等為特色的“靈秀迷你型屋頂庭園”來使靈秀主題得以體現(xiàn),同時以“開放式謹(jǐn)嚴(yán)主題館”為文化宣傳依托,以展現(xiàn)“靈秀謹(jǐn)嚴(yán)”式景觀設(shè)計觀這一美學(xué)社會化概念。

1.“靈秀迷你型屋頂庭園”設(shè)計建議。

這一建議將靈秀美和實際應(yīng)用相結(jié)合。具體特點即復(fù)合型綠化、竹庭園、茶庭園。

復(fù)合型綠化,即將中高型、喬木型、灌木型類特征綠色植物相交織穿插,形成四周環(huán)繞特色。以綠化為主要手段,環(huán)保為主要目的。

屋頂庭園的復(fù)合型綠化這一觀念具有很多特點,如占地面積小,具有一定的私隱感、設(shè)計感和美感。

竹庭園,即以宜興竹海之竹為主要材料,以竹海構(gòu)造為主要參考,以竹海風(fēng)格為主要設(shè)計導(dǎo)向。這是一種類似于植物主題為特點的庭園。

與竹庭園類似的還有茶庭園,茶庭園即以宜興茶海之茶為主要材料,以茶海構(gòu)造為主要參考,以茶海風(fēng)格為主要設(shè)計導(dǎo)向的植物主題式庭園。

2.“開放式謹(jǐn)嚴(yán)主題館”設(shè)計建議。

這一建議將謹(jǐn)嚴(yán)美和設(shè)計運用相結(jié)合。具體特點即開放式場館、書法館、繪畫館、綜合藝術(shù)館。

開放式場館即將場地開放化、場館四周開放化、周圍建筑開放化和風(fēng)格開放化,同時保持與場地銜接。

書法館即以宜興名人書法作品為內(nèi)容,鼓勵新書法家和書法愛好者共同參與,定時定點開放,并時常進(jìn)行書法比賽和交流類活動。

與書法館類似的還有繪畫館,繪畫館即以宜興名人繪畫作品為主要內(nèi)容,鼓勵新畫家和繪畫愛好者共同參與,定時開放,并時常進(jìn)行繪畫比賽和交流類結(jié)活動。

還有綜合藝術(shù)館。綜合藝術(shù)館即以宜興其他藝術(shù)為綜合的主題館,主要體現(xiàn)謹(jǐn)嚴(yán)性設(shè)計風(fēng)格和設(shè)計特征,以綜合性藝術(shù)視覺效果為主要形式特征,以展現(xiàn)宜興人文精神和人文追求為主題。

六、結(jié)語

人,來到這個世界上,本來就應(yīng)該享受歡樂,正如我們慢慢走路,欣賞湖光山色,而不是行色匆匆,疾馳而過。人與人之間應(yīng)該充滿親情、友情和愛情,也就是享受著歡樂;人們被創(chuàng)造的成就包圍,也享受著快樂。

當(dāng)人們沉醉在景觀美中的時候,同樣也享受著歡樂。景觀,不是虛設(shè)的,它是為人而存在的,景觀,應(yīng)該受到更好的保護(hù)與發(fā)展。

就宜興景觀美學(xué)“靈秀謹(jǐn)嚴(yán)”美特點的提出而言,本文不僅從美學(xué)上對宜興景觀作了一定研究和分析,而且對宜興景觀建設(shè)的指導(dǎo)思想提出了新的成系統(tǒng)的建議,尤其是對展現(xiàn)設(shè)計觀美學(xué)有著非常重要的作用,也對美學(xué)作為人文類學(xué)科的實際運用價值提出了新的思路,有利于美學(xué)學(xué)科和建筑學(xué)科共同發(fā)展和進(jìn)步。

注釋:

①朱立元主編.美學(xué).高等教育出版社,2006,(2):87.

②王長俊.景觀美學(xué).南京師范大學(xué)出版社,2002:144.

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[3]胡洪明.紫砂文化的文化互動初探.江蘇陶瓷,2008,(4).

學(xué)位論文類:

第4篇：人文景觀設(shè)計論文范文

[關(guān) 鍵 詞] 大連濱海景觀廊道建設(shè)原則生態(tài)文明

中圖分類號： P901 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

一、研究背景

自20世紀(jì)60、70年代開始，人類對生態(tài)環(huán)境問題的認(rèn)識不斷深化和拓展，尤其以1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會、2002年可持續(xù)發(fā)展世界首腦會議以及2012年的聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展大會為標(biāo)志。自90年代中后期，我國生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實問題己經(jīng)對政治、經(jīng)濟(jì)等各方面提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，國內(nèi)學(xué)者紛紛從不同的學(xué)科角度對生態(tài)文明進(jìn)行具體的闡釋，期刊論文、專著不斷問世，都產(chǎn)生了廣泛的影響。2007年，黨的十七大報告首次提出“生態(tài)文明”建設(shè)的執(zhí)政理念后，學(xué)界對生態(tài)文明的研究更加深入，其理論視野更加開闊把對生態(tài)文明的研究推向了更高層次。特別是十再次重申“生態(tài)文明”，并將它作為全面建成小康社會的衡量標(biāo)準(zhǔn)提出來，是我黨科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展理念的一次升華?？梢姡鷳B(tài)文明理念已從學(xué)術(shù)領(lǐng)域深入到政治領(lǐng)域和社會領(lǐng)域，并將在城市生態(tài)景觀的建設(shè)實踐中起到重要的指導(dǎo)意義。

大連市黃渤兩海岸線總長度約2211公里，是全國海岸線最長的城市，擁有眾多的濱海景觀。在形形的濱海景觀中不乏一些好的設(shè)計，但就總體來說也存在眾多的缺陷與不足。尤其在其人工廊道效應(yīng)不斷強(qiáng)化和提高的同時，其周邊自然廊道日益被擠占，其周邊原有人工廊道及城市景觀均受到不同程度的影響。如何對大連濱海景觀廊道進(jìn)行合理的建設(shè)、發(fā)展與保護(hù)，特別解決濱海開發(fā)建設(shè)與生態(tài)保護(hù)的矛盾已成為一個非常迫切的問題。

二、濱海景觀廊道建設(shè)主要問題

（1）城市特色缺失

如今城市的發(fā)展受到全球經(jīng)濟(jì)一體化的影響，再加上設(shè)計師們追求樸實的建

設(shè)原則，其中一些設(shè)計原則都是放之四海皆為準(zhǔn)，老城市在不斷地更新過程中，

特色也隨之流失，而作為濱海城市，濱海景觀的規(guī)劃則是一種繼承歷史文脈的一

種重要手段，所以對濱海景觀設(shè)計的特色的探索是非常有必要的。由于大連濱海地帶的特殊性和復(fù)雜性，過多保留了沿岸的風(fēng)貌，使濱海景觀廊道特色不夠明顯，缺乏地域特點，也沒有合理的組織形式，導(dǎo)致濱海景觀廊道面臨著一定的特色危機(jī)。

（2）景觀布局缺乏主次

大連濱海景觀廊道在主景和配景的比例分配上基本相同。某些景觀段的功能分區(qū)散亂無章，沒有重心，景觀結(jié)構(gòu)組織散亂。所以在進(jìn)行濱海景觀建設(shè)的時候，應(yīng)首先把功能分區(qū)劃定好，然后確定主體，主要在主景上下功夫，次景起到補(bǔ)充作用，二者是互相補(bǔ)充的關(guān)系。

（3）景觀元素單一

景觀的表現(xiàn)形式在一定程度上彰顯著景觀的個性，功能需要以多樣化的形式來表達(dá)需求。大連濱海景觀廊道的諸多景觀要素存在單一問題。以地面鋪裝為例，濱海步道的地面，主要以海特產(chǎn)的具體形象進(jìn)行表現(xiàn)，缺乏創(chuàng)意；海邊雕塑和鋪裝材料基本是花崗巖，只是起到一種單純的功能作用，缺乏趣味性的裝飾作用。

三、濱海景觀廊道建設(shè)原則

3.1人性化原則

創(chuàng)造“以人為本”的濱海景觀，就是要充分考慮游覽者在游覽濱海景觀廊道時對情感、心理、生理等多方面的需求。在建設(shè)中可以通過設(shè)置人性化的親水平臺、林間步道、觀景臺等景觀設(shè)施，提供給游覽者與環(huán)境融為一體的機(jī)會。

3.2生態(tài)性原則

在大連濱海景觀廊道未來的發(fā)展過程中，無論是保護(hù)、改造或新建，都要遵循生態(tài)性原則：強(qiáng)調(diào)在不破壞的基礎(chǔ)上，積極尋找方法來保護(hù)和提升整體生態(tài)環(huán)境的質(zhì)量，并結(jié)合人工手段充分開發(fā)濱海生態(tài)資源；充分考慮地理、地貌特征，合理安排景觀要素，努力營造順應(yīng)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的濱海景觀。

3.3 歷史文脈原則

歷史文脈的演進(jìn)和發(fā)展所賦予濱海景觀的最大特色就在于它的過程性和過去性，具有不可重復(fù)性和不可再造性。在濱海景觀廊道的建設(shè)中，要最大限度地保護(hù)和突出歷史風(fēng)貌特色，留出足夠的開放空間并精心設(shè)計，讓濱海景觀空間的游覽者，身臨其境感受到文化的內(nèi)涵和意義，傳遞一種價值觀。

3.4整體性原則

（1）濱海景觀廊道是大連市整體的一個組成部分，景觀建設(shè)必須從全局出發(fā)，切忌將濱海廊道和整個城市分割開來孤立地規(guī)劃成一個獨立體。

（2）必須將城市設(shè)計、市政設(shè)計、防潮防汛設(shè)計乃至環(huán)保，都要與濱海景觀廊道建設(shè)看作一個整體，而不是各自為政。

（3）應(yīng)避免在缺乏整體構(gòu)思和指導(dǎo)的前提下，將各個濱海景點孤立地由開發(fā)機(jī)構(gòu)進(jìn)行設(shè)計，其結(jié)果必然導(dǎo)致整體風(fēng)貌的雜亂無序。

四、 濱海景觀廊道建設(shè)的優(yōu)化實施途徑

基于以上建設(shè)原則，擬提出具體優(yōu)化實施途徑。

4.1 建立生態(tài)濱海廊道網(wǎng)絡(luò)

以生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)為指引，對沿途區(qū)域的生態(tài)環(huán)境、地域文化、景觀基質(zhì)作相對系統(tǒng)的調(diào)查與研究，并充分保護(hù)和利用濱海岸線的生態(tài)資源，處理好水、山、土地的生態(tài)聯(lián)系，探索出切實、可行的生態(tài)濱海廊道網(wǎng)絡(luò)建設(shè)模式。

4.2強(qiáng)化人文景觀與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一

一個現(xiàn)代化城市離不開自然環(huán)境和人文景觀的相互依托，要加快現(xiàn)代化的濱海廊道景觀建設(shè)進(jìn)程，就必須在保護(hù)和利用的同時，積極推進(jìn)現(xiàn)存濱海景觀與人文新景觀的融合，通過人文景觀的創(chuàng)造反映城市的建設(shè)進(jìn)程和時代特色。

4.3實現(xiàn)廊道建設(shè)的整體性布局

在建設(shè)過程中，要首先從研究廊道的整體環(huán)境出發(fā)，確定景觀的形式、形態(tài)、布局方式及空間尺度，從而構(gòu)成主景、輔景、近景、遠(yuǎn)景的豐富變化，形成和諧的量、度關(guān)系，實現(xiàn)局部與整體的相互協(xié)調(diào)。

4.4 提高親海設(shè)施的建設(shè)品質(zhì)

濱海景觀廊道的建設(shè)不能僅從觀光角度考慮，還要因地制宜、切合實際，在保證其使用功能滿足的前提下進(jìn)而完善審美要求，實現(xiàn)舒適、安全、優(yōu)化的景觀建設(shè)目的。例如，可結(jié)合曲線的海岸線設(shè)置曲折多變的親水平臺和濱海步道，一方面符合生態(tài)設(shè)計及防潮防汛設(shè)計要求，同時有助于整體上呈現(xiàn)一種動態(tài)，具有多變的濱海景觀視角，可謂一舉兩得。

在建設(shè)生態(tài)文明的大時代背景下，大連濱海景觀廊道建設(shè)以文化生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)為基礎(chǔ)，融合相關(guān)學(xué)科最新研究成果，很好的做到地域文化的繼承、保護(hù)、更新，實現(xiàn)大連濱海景觀廊道建設(shè)的地域性特色。分析不同特點濱海區(qū)段所適用的景觀特征及其開發(fā)過程中可以利用或需要體現(xiàn)的特色；試圖為面向生態(tài)文明的大連濱海景觀廊道建設(shè)提供相關(guān)的策略與手段。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：人文景觀設(shè)計論文范文

關(guān)鍵詞：地域性景觀；地域特征；校園景觀設(shè)計

中圖分類號：S611文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：

引言

每一所大學(xué)都有自己的發(fā)展歷史，大學(xué)校園景觀設(shè)計應(yīng)與城市景觀設(shè)計有所區(qū)別，良好的校園景觀能夠給師生奮斗的感染力。校園景觀需要擔(dān)負(fù)起承載學(xué)校歷史、傳統(tǒng)、文化等責(zé)任。校園景觀設(shè)計應(yīng)努力體現(xiàn)學(xué)校的精神和文化，將設(shè)計理念與景觀融合，并將之物化，通過具象的形態(tài)來傳遞文化內(nèi)涵。

1地域性校園景觀概念界定

1.1地域性景觀

地域性景觀是指在某一個地域范圍內(nèi)，自然景觀、人文景觀等所表現(xiàn)出的地域特征。這是長期的人類活動所形成的特有的地域文化，體現(xiàn)在氣候特點、地形地貌、水文地質(zhì)、動植物資源等自然景觀資源以及人類作用于自然所形成的人文景觀等方面。在相對明確的地理邊界區(qū)域內(nèi)存在，并區(qū)別于周邊地域的景觀。

1.2校園景觀

關(guān)于校園景觀的定義目前沒有一個確定的說法，各位學(xué)者的理解也各有不同。筆者認(rèn)為校園景觀是一種集合了多種物質(zhì)要素的綜合體，由于校園在功能上的特殊性，校園內(nèi)的建筑物、道路以及戶外空間的規(guī)劃需要滿足瞬時性的高密度人流要求。校園景觀的獨特之處在于要重點考慮環(huán)境的教育功能和景觀所承載的文化內(nèi)涵。

1.3地域性校園景觀

筆者認(rèn)為地域性校園景觀是校園景觀中所包含的所在地區(qū)的自然景觀與校園自身的歷史文化內(nèi)涵的結(jié)合。這其中包含場地的地形地貌、氣候特征、植物品種以及當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣蜌v史文化等。

2地域性校園景觀的設(shè)計方法

2.1地域性校園景觀的設(shè)計需求

2.1.1體現(xiàn)場地特性

地域性校園景觀設(shè)計要以尊重場地的地形地貌、氣候特色為前提，挖掘具有傳統(tǒng)風(fēng)格，地方特色的典型符號元素。設(shè)計過程中要充分認(rèn)識并吸收這些代表性元素，并將之加以改造和利用，打造適合當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的景觀。校園中的建筑風(fēng)格受場地的氣候因素影響很大，北方的氣候特點是四季分明，冬季時間長，晝夜溫差大，因此建筑在設(shè)計時由于考慮到冬季的保溫避風(fēng)等因素多采用厚重的材質(zhì)和較為平緩的屋頂，建筑整體呈現(xiàn)出厚重的感覺，北方高校的校風(fēng)也具有敦厚淳樸之感。而南方氣候多以濕潤為主，需要考慮遮陰、防雨等因素，建筑整體的風(fēng)格呈現(xiàn)出輕盈通透的特點。

2.1.2積淀歷史文化

在全球化的時代背景下，人們對地域文化和歷史文脈的傳承越來越關(guān)注?！拔幕菤v史的積淀，存留在景觀內(nèi)，融匯在生活中，對城市營造和市民的行為起著潛移默化的影響，是城市和建筑的靈魂?！泵克@都有屬于自己的獨特的文化，這是學(xué)校的歷史積淀也是學(xué)校的靈魂所在。在進(jìn)行景觀設(shè)計時，要保留學(xué)校的歷史和文化，將校園的歷史文脈與景觀相融合，讓師生能在景觀中感受到學(xué)校的文化氣息。

2.1.3滿足心理需求

良好的校園景觀給師生奮斗的感染力。校園景觀設(shè)計應(yīng)努力體現(xiàn)學(xué)校的精神和文化，將設(shè)計理念與景觀融合，并將之物化，通過具象的形態(tài)來傳遞文化內(nèi)涵。我們通過道路、構(gòu)筑物、植物的合理規(guī)劃創(chuàng)造一個良好、和諧的校園環(huán)境，讓身處此環(huán)境中的人產(chǎn)生良好的視覺效果和心理聯(lián)想，對校園景觀的使用者有著潛移默化的影響。令身在其中的人體會到內(nèi)心的平靜。

2.2地域性校園景觀的設(shè)計表達(dá)

2.2.1提取文化符號

在地域性景觀設(shè)計中常提取地方典型的“視覺元素”作為象征符號，將這些元素符號進(jìn)行整合處理，應(yīng)用于現(xiàn)代景觀之中。這樣既不影響整體的設(shè)計形式，又能使傳統(tǒng)景觀與現(xiàn)代景觀互相融合。

進(jìn)入斯坦福大學(xué),映入眼簾的首先是土黃色石墻和在拱廊相接的紅屋頂建筑，學(xué)校校園空間莊重典雅。校園中隨處可見的學(xué)者雕像，給在古典與現(xiàn)代氣氛的交映中的校園增添了濃郁的文化和學(xué)術(shù)氣息。斯坦福大學(xué)廣場內(nèi)的情景雕塑,描繪出一幅辯論的場景,展現(xiàn)斯坦福悠久的歷史文化與學(xué)術(shù)精神。良好的校園景觀文化底蘊對于美國高校是非常重要的，構(gòu)建具有濃郁文化氛圍的校園景觀越來越受到關(guān)注和重視。（圖1）

2.2.2抽象景觀場所

景觀設(shè)計是對空間的塑造。在漫長的歷史發(fā)展中地域性的生活模式、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史文脈、等對地域性空間類型的形成產(chǎn)生了很大的影響。多種形式的空間展現(xiàn)出不同的空間環(huán)境，給人以不同形式的體驗。在地域性景觀設(shè)計中，主要通過利用不同景觀要素來組織塑造出符合人們需求的，能夠反映地域特色的空間和場所。

例如中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)，建筑的整體布局很大程度的受到客家方樓的風(fēng)格影響。整個建筑布局模仿閩南傳統(tǒng)民居，以天井為中心，高度對稱的矩形平民布局，厚墻體圍合成的內(nèi)向型聚集空間。天井是南方常見的房屋結(jié)構(gòu)，天井庭院從屬于建筑單體，常常通過漏窗的形式同外界相聯(lián)系，是室內(nèi)空間和室外空間互相滲透的灰色空間。在象山校園的設(shè)計中，天井庭院繼承了傳統(tǒng)庭院的通風(fēng)采光的功能特點，同時，還作為樓梯、通廊的聯(lián)絡(luò)樞紐。這種形式保留了不同建筑空間的私密性，又為使用群體提供了共同活動的開放空間。 (圖2)

2.2.3使用地域材料

使用地域材料是選擇與地方自然條件相適合的技術(shù)，與當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源和傳統(tǒng)設(shè)計手法相結(jié)合，這種方式在降低景觀造價的同時又賦予景觀強(qiáng)烈的地域特色。主要體現(xiàn)在利用地方性材料、改進(jìn)傳統(tǒng)構(gòu)筑方式以及運用現(xiàn)代技術(shù)詮釋地域文化等幾方面。

仍以象山校區(qū)為例，象山校區(qū)所用的材料，沒有使用用新造的材料而都保留了材料本身的形態(tài)。設(shè)計師拋棄了現(xiàn)代工藝中常用的玻璃、鋼材等現(xiàn)代材料而有些刻意的追求帶有歲月痕跡和歷史厚重感的材料，這體現(xiàn)了設(shè)計師親土戀土的材料美學(xué)觀念，也暗含建筑師對時間對歷史的尊敬。這些材料帶著歷史的厚重感在象山校園中重新煥發(fā)出生命的光芒。象山校區(qū)建筑立面用的磚和屋頂用的青瓦都是從浙江各地拆遷回收運送回來的殘片，這些粗糙斑駁的磚瓦帶有50年甚至100年的時間，這些帶著本土歷史和故事的磚瓦使建筑一建造起來就有了時間感。設(shè)計師選擇了江南地區(qū)常見的杉木和竹子打造建筑立面，杉木原本的明黃色和山色彼此交融，使得建筑活躍起來。竹條主要用在室外走廊上，竹條的暗黃色和白色的墻體形成了鮮明的色彩對比，成為了視覺焦點。杉木和竹子并不是經(jīng)久耐用的材料，它們會在夏日的暴曬和雨水的沖刷下逐漸變臟褪色，而這些痕跡恰恰給建筑留下了一種真實自然的時光印記，從而使建筑變得鮮活起來，使建筑真正的植根于這片土地。（圖3）

3基于地域特征的校園景觀規(guī)劃設(shè)計實踐——山西醫(yī)科大學(xué)校園景觀設(shè)計

3.1項目概況

山西醫(yī)科大學(xué)新校區(qū)位于晉中市，規(guī)劃占地總面積1138.06畝，總建筑面積約為40萬平方米。山西醫(yī)科大學(xué)新校區(qū)正處于大學(xué)城東部正南面，校園大門向南面開放，屬于門戶地帶?；卣w呈方形，原始規(guī)劃兩條主軸十字形貫穿校區(qū)。在軸線空間中，為校園的歷史文化和德育文化提供了載體。而這種典雅書院式的傳統(tǒng)校園規(guī)劃形態(tài)，在理性中透射出校園百年沉淀的同時，也為校園空間留出了多處完整的綠地系統(tǒng)和院落空間，為景觀提供了良好的框架結(jié)構(gòu)。山西醫(yī)科大學(xué)的校園景觀需要具備高等院校景觀的功能和特點，同時又要成為承載醫(yī)學(xué)院校園文化，展現(xiàn)校園文化精神的宣傳名片。因此，其校園景觀要求體現(xiàn)醫(yī)學(xué)院特點與山西的地域性特征。（圖4）

3.2設(shè)計目標(biāo)

3.2.1實現(xiàn)以人為本的開放式校園景觀

本方案重點規(guī)劃校園的復(fù)合功能和綠色交通體系，體現(xiàn)以人為本、人行優(yōu)先的景觀特征。總體采用人車分行的交通體系。為提高交通效率，在步行系統(tǒng)方面，沿正對出入口的幾條道路設(shè)置廣場和景觀草坪，并使之向各個建筑組群和道路之中延伸，與布置在自然綠地中的小路共同形成覆蓋整個校園的步行網(wǎng)絡(luò)。步行系統(tǒng)設(shè)計以“小尺度、親切宜人”為主要原則。

3.2.2實現(xiàn)歷史文脈與地域特色在場地中的傳承與發(fā)展

本方案設(shè)計中強(qiáng)調(diào)地域特色文化的體現(xiàn)。在縱向中軸處重點突顯山西醫(yī)科大學(xué)百年文化底蘊和歷史積淀以及其獨有的地域特色文化。在橫向中軸設(shè)置醫(yī)學(xué)史上著名人物雕塑，突出對醫(yī)學(xué)本質(zhì)的探究。同時在景觀細(xì)部上充分利用材質(zhì)、色彩、景觀形態(tài)等來體現(xiàn)晉中市的地域特色。

3.2.3實現(xiàn)校園綠化氛圍與地域特色文化的銜接

為了營造步移景異、三季有花、四季有綠的豐富的校園景觀以及獨特的地域植物特色，本方案在植被材料選擇上重點選擇山西省鄉(xiāng)土樹種，常綠落葉混搭，水生植被多樣化，形成形態(tài)多樣、層次豐富的空間環(huán)境，除自然山林群落外，需要營造的主要有密林空間，疏林草地，草坪空間，軸線景觀，郊野生態(tài)空間和林蔭廣場等多種植物空間形式。特別強(qiáng)調(diào)利用植物與節(jié)點、建筑有機(jī)組合，圍合出富有地域特色的小院落。

3.3體現(xiàn)地域性文化特征的設(shè)計表達(dá)

3.3.1提取文化符號

景觀的內(nèi)在靈魂和文脈根源是地域文化的人文環(huán)境層面來打造的。從場地的文化內(nèi)涵中汲取靈感，并將之提煉，在細(xì)節(jié)之處體現(xiàn)場地的歷史傳統(tǒng)文化、民族特色，彰顯地域性格。

以本方案中位于禮儀形象軸兩端的“德能廣場”和“醫(yī)理大道”為例。

德能廣場——長達(dá)760米的禮儀形象軸起始于校園南門，地勢由行政樓開始緩慢下沉，至德能廣場的鏡面池結(jié)束。寓意著求學(xué)之路應(yīng)當(dāng)靜心，沉穩(wěn)方能有所成就。粼光微浮的鏡面池兩側(cè)分列銀杏樹陣，并沿德能廣場向行政樓延續(xù)，引領(lǐng)視線望向遠(yuǎn)方。廣場兩側(cè)布置花臺，高低錯落，使空間富于變化。（圖5）

醫(yī)理大道——道路中央，利用整形林帶和兩側(cè)的幾何形草坡烘托肅穆莊重的氣氛。將和著名校友的事跡鐫刻于地雕之中，與鋪裝相結(jié)合，分置于斜坡之上，打造一條具有人文細(xì)節(jié)的成功之路。禮儀形象軸，以醫(yī)德為起源，以醫(yī)理為承載，在醫(yī)理大道處逐漸收尾。（圖6）

3.3.2使用地域材料

（1）材料與肌理

材料是景觀存在的語言表達(dá)，景觀的內(nèi)在精神與內(nèi)涵依附于材料表現(xiàn)出來。地域性景觀的材料選用注重的是新型材料和新技術(shù)與傳統(tǒng)地域材料的融合。在山西醫(yī)科大學(xué)景觀設(shè)計中，合理的選擇和利用材料，通過材料表現(xiàn)地域性文化的細(xì)節(jié)，是設(shè)計中需要注重的問題。

本方案的材質(zhì)選擇以簡潔、大方為原則，材料以木材、金屬、石材為主，并選擇與建筑材料相融合的材質(zhì)，使景觀具有整體性、統(tǒng)一性。

（2）色彩與表達(dá)

法國色彩學(xué)家 Jean-Philippe Lenclos的“色彩地理學(xué)”充分證明了色彩具有地域性。生活在不同地區(qū)的人，由于受不同民族文化、信仰差異以及氣候背景等的影響，對于色彩的感受也有所不同。在山西醫(yī)科大學(xué)校園景觀設(shè)計中，景觀材質(zhì)的色彩也是營造地域性氛圍，體現(xiàn)地域特征的重要載體。

本方案中材質(zhì)色彩以黑色、灰色、紅色和原木色為主，深沉厚重的顏色寓意山西醫(yī)科大學(xué)歷時百年的歷史積淀。

4結(jié)語

本文以山西醫(yī)科大學(xué)校區(qū)景觀設(shè)計實踐為依托，結(jié)合理論研究，探討了地域性文化在校園景觀設(shè)計中的體現(xiàn)。基于地域特征的校園景觀設(shè)計是從場地實際情況出發(fā)，通過提取地域符號、抽象景觀場所以及融合現(xiàn)代技術(shù)等設(shè)計手法打造為場地的使用者帶來歸屬感和認(rèn)同感的校園景觀設(shè)計。

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第6篇：人文景觀設(shè)計論文范文

論文關(guān)鍵詞：場地特征,風(fēng)景園林,西湖風(fēng)景區(qū),湖濱和北山路景區(qū),規(guī)劃設(shè)計

場地特征,是風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計中一個永恒的課題。作為規(guī)劃、設(shè)計的“原點”,其對規(guī)劃、設(shè)計的后續(xù)工作有至關(guān)重要的意義?；赝麣v史,園林規(guī)劃與設(shè)計優(yōu)秀的作品基本上都是在尊重場地基址的基礎(chǔ)上形成的,都深刻地體現(xiàn)了自然環(huán)境、歷史風(fēng)貌、社會文化等場地特征。近20年來,中國風(fēng)景園林建設(shè)雖然飛速發(fā)展，但是在景觀建設(shè)中也出現(xiàn)了諸如“千城一面”、“眾景一面”等忽視場地特征所帶來的現(xiàn)象。

1研究對象概念界定

1.1景觀規(guī)劃設(shè)計

景觀規(guī)劃設(shè)計是一門關(guān)于如何安排土地及土地上的物體和空間，作為人類創(chuàng)造安全、高效、健康和舒適環(huán)境的科學(xué)和藝術(shù)。所以現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計是一門研究如何應(yīng)用藝術(shù)和技術(shù)手段處理自然和人類活動之間復(fù)雜關(guān)系，使之達(dá)到和諧完美的狀態(tài)。

1.2場地特征的概念

場地，大至風(fēng)景區(qū)和城市，小至區(qū)級公園、廣場綠地，都有它的特征或者個性，是一塊場地與其他場地的區(qū)別。場地特征包括場地的自然特征和場地的人文特征。園林景觀把握好了自然特征就在土地上有了歸屬，把握好了人文特征就在使用者心中得到了認(rèn)同。

風(fēng)景園林師所涉足的場地，往往具有或強(qiáng)或弱的自然特征。其作為設(shè)計師可供借鑒的寶貴資源和設(shè)計題材，同時也決定了設(shè)計師應(yīng)采取的處理態(tài)度。設(shè)計師應(yīng)從理解自然演變規(guī)律等特征出發(fā)，順應(yīng)自然規(guī)律采取處理方式。

2場地特征的分類與內(nèi)涵

2.1場地的自然特征

自然特征包括（天）氣候、（地）地形地貌兩方面，它是因場地所處位置不同，受不同的自然力量作用而呈現(xiàn)出不同的特性，這種特性影響甚至制約在該場地上的景觀設(shè)計。把握好了這種特征，景觀作品就會與這塊場地和諧相處，場地自然力也為景觀提供維護(hù)，景觀給場地增添色彩。

2.1.1天——氣候：

氣候?qū)χ参镉袥Q定性的影響。不同種類的植物呈現(xiàn)出不同的景觀特色。任何優(yōu)秀的園林景觀都遵循適地適樹的原則，鄉(xiāng)土樹種的使用可以使景觀保持長久，可以保證景觀作品獨一無二的個性魅力。

2.1.2地——自然地形地貌：

各地地形地貌由于自然力量的作用呈現(xiàn)不同的景致和格局。這種景致和格局是該場地的一個重要特征，景觀設(shè)計時必須把握好這種特征。如果忽視這種特征，人造景觀會與所在場地格格不入，甚至破壞場地的原有景觀。

2.2場地的社會特征

2.2.1建筑環(huán)境

不同的建筑形式、周邊環(huán)境以及城市機(jī)理，會產(chǎn)生不同的景觀空間體驗。把握好了建筑環(huán)境，才能創(chuàng)造出協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的園林景觀。

2.2.2人文特征

人文特征的把握在風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計中的作用猶為突出。人類在大地上生活留下的印記以及從事一系列活動所形成的社會文化氛圍就是人文特征。挖掘場地歷史文化并提煉出場地的人文特征是景觀設(shè)計的一項重要工作。只有把握表達(dá)了人文特征，景觀才能保持所在場地的歷史延續(xù)性，創(chuàng)作才更有依據(jù)。

3結(jié)合場地特征的設(shè)計理念

隨著近幾年設(shè)計領(lǐng)域的體制改革，場地設(shè)計這一課題在現(xiàn)代園林景觀建設(shè)中越來越具有積極的現(xiàn)實意義。因此，指導(dǎo)性的設(shè)計理念對景觀規(guī)劃的開展是十分必要的。

3.1遵從周邊環(huán)境

遵從場地設(shè)計與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)性，就要解決好車流、物流、人流、道路走向、空間組合等。在滿足城市規(guī)劃要求的前提下，設(shè)計出與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一、符合使用者的心理需求和行為規(guī)律的景觀。

3.2傳承地域文化

地域文化源于一定地域生活的經(jīng)驗所形成的地方傳統(tǒng)、風(fēng)俗禮儀、建筑風(fēng)格、園林樣式等，能喚起人們對場地的歷史記憶和情感認(rèn)同。而現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計的趨同化導(dǎo)致了部分景觀設(shè)計師對地域文化的忽視。應(yīng)該充分利用場地內(nèi)歷史遺留的痕跡，在規(guī)劃設(shè)計中傳承地域文化，來建造富有場所精神的地域性景觀。

3.3選擇地方材料

材料作為園林的表皮，可分為植物材料和硬質(zhì)材料兩類。設(shè)計師在重視植物景觀視覺效果的基礎(chǔ)上，更要營造出適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀粴夂驐l件、體現(xiàn)當(dāng)?shù)刈匀痪坝^風(fēng)貌的植物群落類型。在硬質(zhì)材料的使用上，應(yīng)盡量考慮地方材料。在園林中展現(xiàn)地方材料的特性，使園林融合于周圍環(huán)境之中，有利于地域特色的創(chuàng)造。

4結(jié)合場地特征的景觀規(guī)劃設(shè)計在杭州濱水街區(qū)的體現(xiàn)

濱水區(qū)往往是城市最早的建成區(qū)，遺存的歷史文化豐富。城市濱水區(qū)經(jīng)過較長歷史時期的發(fā)展演變和建設(shè)積淀，不僅具有豐富的自然資源，而且也是城市人文資源的集中地。并且，西湖是自然和人文相融合的杰作，是杭州整個城市景觀基質(zhì)中的一個重要的景觀要素。因此面臨西湖的街區(qū)必定在結(jié)合場地特征的規(guī)劃設(shè)計上具有很強(qiáng)的研究價值。本文選取湖濱景區(qū)和北山路做詳細(xì)分析。

4.1湖濱景區(qū)特色營造

湖濱街區(qū)處于西湖風(fēng)景區(qū)與杭州主城區(qū)之間的過渡地帶，有著強(qiáng)烈的“城景交融”的空間特征。

4.2.1湖濱景區(qū)歷史沿革

湖濱路全長1315m，原為杭州西湖的西城墻。1916年拆除錢塘門和西城墻，建成碎石路面的湖濱路，從此市區(qū)與西湖連成一片。1929年改成瀝青路面。后，湖濱路的西側(cè)沿西湖一帶陸續(xù)辟建一至六公園。湖濱路東側(cè)一帶建起了西湖飯店和環(huán)湖旅館等。

近年，在西湖保護(hù)工程中把湖濱路的瀝青路改為為花崗巖條石路面，在沿湖水下建西湖隧道。同時，在綠地上還建了古城墻標(biāo)志，路東側(cè)的建筑物煥然一新，南段仍保留了民國初年建筑的“騎樓”風(fēng)格，風(fēng)采依舊。這一帶今統(tǒng)稱湖濱景區(qū)。

4.2.2湖濱景區(qū)結(jié)合場地特征的規(guī)劃分析

4.2.2.1延續(xù)整個街區(qū)的自然肌理

杭州“三面云山一面城”的格局中，吳山、寶石山—南—北嵌入市區(qū)，使南北約4km的臨湖地帶形成了“一面城”，也就是城市舞臺的“臺口”，而湖濱街區(qū)正好位于城市舞臺的中心位置。

湖濱景區(qū)延續(xù)西湖的脈絡(luò)，以原有的濱水空間為核心，使街區(qū)和濱水自然滲透為一體化區(qū)域。40m寬的湖濱綜合休閑綠地，充分考慮了原有樹木的保存，精心保留了高大的懸鈴木，襯托著街區(qū)的建筑，將西湖水面和湖濱街區(qū)緊密地聯(lián)系在一起，成為步行、休閑為主的多樣化街區(qū)；并且與南山路、西山路、北山路的懸鈴木一起，形成了鑲嵌在西湖邊的一圈綠色項鏈。

4.2.2.2湖濱景區(qū)人文特征的傳承

綠地、水面、騎樓、連廊、廣場、庭院及各樣的商業(yè)街構(gòu)成了建筑與景觀的過渡空間，形成了湖濱街區(qū)的休閑特色，并成為西湖景區(qū)與主城區(qū)的有機(jī)過渡?！坝盐骱任髯?，淡妝濃抹總相宜”的意境在這里體現(xiàn)得淋漓盡致。

湖濱商業(yè)街是重建的，但是在重建的基礎(chǔ)上又是繼承了原有街區(qū)的格局。沿湖濱路的建筑體量處理成一條連續(xù)的騎樓，保留了原有的空間特征，各具特色。湖濱路改造中創(chuàng)造一種“新”的語言，在尊重歷史上賦予它新的氣質(zhì)，使之更符合現(xiàn)代的功能。這就是“似曾相識”在延續(xù)文脈上的表達(dá)。

4.2.2.3現(xiàn)代材料與傳統(tǒng)材料的交融

湖濱街區(qū)周邊的建筑，在保留原有的青磚等傳統(tǒng)建筑材料的同時，運用現(xiàn)代材料產(chǎn)生對比映襯。玻璃材料與青磚材質(zhì)的強(qiáng)烈碰撞，減弱了青磚體量的壓抑感。紋理清透的木質(zhì)材料和清澈通透的空白玻璃，與青磚墻面相互映襯，使建筑更加親切、動人。

街區(qū)內(nèi)保留了傳統(tǒng)里弄、庭院、天井等空間類型，結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，承載了原有街區(qū)的文脈和肌理，使得建筑群帶有濃厚的地域文化特征。這樣就形成了空間的流動和滲透，形成了湖濱向城市內(nèi)部的過渡。

4.3北山路景區(qū)營造

北山街歷史文化街區(qū)位于西湖北線，東起保俶路，西至華北飯店、棲霞

嶺，北起棲霞嶺、葛嶺、寶石山南麓。

4.3.1北山路歷史沿革

北山街歷史街區(qū)有深厚的歷史文化積淀。其以秀美山水為依托，以歷史文化為靈魂，以近代建筑為特色，成為集自然與人文為一體的地域環(huán)境。北山區(qū)有自秦以來的各個朝代歷史印記。明清時期的北山街山巒疊翠，樓閣錯落，翼角飛萃，儼然一幅絕佳的山水畫卷，散發(fā)著濃郁的中國傳統(tǒng)文化氣息。清末民國初年，西湖邊出現(xiàn)了中西結(jié)合的建筑。1912年杭城拆除城墻，城市功能由傳統(tǒng)模式轉(zhuǎn)向現(xiàn)代功能。隨著北山街拓寬，城市公交的開通，大量私家別墅以及現(xiàn)代功能的旅館、餐飲設(shè)施在這里興建，中西合璧的近現(xiàn)代文化不斷滲透，呈現(xiàn)出文化的多元化。

4.3.2北山路結(jié)合場地特征的規(guī)劃分析

4.3.2.1場所精神的自然體現(xiàn)

北山路具有獨特的自然景觀，寶石流霞這一著名景觀就位于此。北山路沿湖一側(cè)沒有建筑，利用其通透的濱水岸線，使其與人行道結(jié)合成一體。在原有的濱水岸線做成親水平臺的形式，很好地拉近了街區(qū)與湖面的距離，營造了湖面和街區(qū)統(tǒng)一的寧靜氛圍。

植物配置時，以生態(tài)學(xué)原理為指導(dǎo)；植物選擇上，優(yōu)先考慮本土樹種（如樟樹、桂花、小葉黃楊、海桐、杜英、柳樹等）,并開發(fā)利用本地的新型園林觀賞植物種類，這樣既強(qiáng)調(diào)了植物種類的多樣性，又為構(gòu)建良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)創(chuàng)造了必要的條件。

4.3.2.2注重歷史文脈的延續(xù)

只有生活的延續(xù)，才有文脈的延續(xù)。北山路上不再適合居住的中式木結(jié)構(gòu)寺廟庵堂，融入新的文化，成為旅游景區(qū)的一部分。比如恢復(fù)原貌的瑪瑙寺，已成為葛嶺景區(qū)的亭臺樓閣。

原有的依山而建的中國古建筑和歐式古典建筑的保留，使這里的歷史環(huán)境呈現(xiàn)出宗教文化、名人居住文化等多元特色。讓游客不僅能感受到自然景觀的優(yōu)美，更可以勾起對歷史的回憶。對具有歷史紀(jì)念意義的空間和場所進(jìn)行重新詮釋，使之獲得了鮮明的場所特征。

4.3.2.4街區(qū)風(fēng)貌的延伸

通向山的私密性巷弄，通過層層臺階通往寶石山上的各處景點，曲折而自然，在兩旁植物的綠蔭下更顯示了一種幽雅、寧靜的氛圍。這些巷弄把游覽的人流引向山上，保持了沿湖的寧靜氛圍，同時也加強(qiáng)了湖與山的聯(lián)系。

北山路街區(qū)，保留了大量采用中西融合風(fēng)格的歷史建筑，成為聯(lián)系傳統(tǒng)建筑與歐式建筑的紐帶，不僅保持了街區(qū)整體景觀的和諧，并且素雅、平和，與周圍的山水和諧統(tǒng)一，成為西湖風(fēng)景區(qū)獨特的景觀。

5結(jié)語

突出場地自然特征和地域文化內(nèi)涵的景觀設(shè)計，既是風(fēng)景園林行業(yè)綜合性和獨特性的體現(xiàn)，也是創(chuàng)建和諧社會的基本要求。在對場地深入研究和分析的基礎(chǔ)上，杭州西湖風(fēng)景區(qū)的湖濱和北山路規(guī)劃設(shè)計提煉了場地已有的景觀特征，依托自然條件，以人文元素為主體進(jìn)行空間塑造；同時深度挖掘西湖周邊以及杭州當(dāng)?shù)氐奈幕坝^，營造了一個展現(xiàn)杭州地域景觀特色的自然山水型風(fēng)景。

參考文獻(xiàn)

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第7篇：人文景觀設(shè)計論文范文

關(guān)鍵詞：高速公路景觀設(shè)計問題

中圖分類號：U412.36+6文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

1 高速公路景觀設(shè)計的基本思路

高速公路車速高，通行能力大，行車道較多，設(shè)有中央分隔帶，采用立體交叉，控制出入，同時具有較為完善的安全防護(hù)設(shè)施，所以做好高速公路的景觀設(shè)計，結(jié)合自然、經(jīng)濟(jì)條件及公路與通過地區(qū)的自然、人文景觀相協(xié)調(diào)具有更為重要的意義。公路景觀設(shè)計應(yīng)力爭使自然景觀與公路工程結(jié)構(gòu)物達(dá)到有限的協(xié)調(diào)，建立起新的完整的公路景觀系統(tǒng)。所以，公路景觀設(shè)計應(yīng)從使用者的視覺、心理出發(fā)研究公路的功能、美觀及經(jīng)濟(jì)的一致性，同時應(yīng)綜合考慮以下幾個方面。

1.1通視

要求路線各組成部分的空間位置配合協(xié)調(diào)，使司乘人員感到線形流暢、清晰、行駛舒適安全。

1.2導(dǎo)向

建立一個區(qū)域性的視覺系統(tǒng)，使司機(jī)在視覺所及的范圍內(nèi)，能預(yù)見到公路方向和路況的變化，并能及時采取安全的行駛措施。

1.3協(xié)調(diào)

使公路線形及沿線設(shè)施與沿途空間景觀環(huán)境相協(xié)調(diào)。

1.4綠化

利用綠化來補(bǔ)充和改善沿線景觀。

公路景觀包括路線和行車道，各種橋梁和沿線建筑，路側(cè)和中央分隔帶綠化，裝飾和其它設(shè)施等，公路景觀應(yīng)形成統(tǒng)一的建筑群體，在保證全路統(tǒng)一建筑風(fēng)格的同時，不同路段上的景觀還應(yīng)具有各自的特色。

2高速公路景觀設(shè)計的原則

高速公路景觀設(shè)計的三項主要因素：一是沿線自然生態(tài)人文環(huán)境。景觀設(shè)計中應(yīng)盡可能將對自然生態(tài)的破壞作用減至最低，同時通過綠化種植，布設(shè)人造景觀及其他人工構(gòu)筑物，使得高速公路本身與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，二是相關(guān)建造物的美學(xué)特征，形態(tài)具有線性特性，沿線的橋梁隧道邊坡等都具有巨大的體量，因此，景觀設(shè)計應(yīng)從大尺度入手，著眼于整體設(shè)計。從景觀設(shè)計的主要因素引申出幾條設(shè)計原則：（1）應(yīng)與當(dāng)?shù)刈匀痪跋鄥f(xié)調(diào)，經(jīng)理減少工程帶來的負(fù)作用。（2）可持續(xù)發(fā)展，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。（3）注重以人為本的原則，進(jìn)行人性化設(shè)計。（4）在統(tǒng)一的主題下，在統(tǒng)一中變化，在變化中統(tǒng)一。（5）保證交通安全前提下，提高舒適性。（6）既要注意內(nèi)部各組成部分之間的協(xié)調(diào)，使其有機(jī)地融合在一起，又要注意與地形，環(huán)境的外部想?yún)f(xié)調(diào)，與當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、歷史文化相協(xié)調(diào)，展現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵與韻味。（7）在滿足司機(jī)和乘客在行駛中視覺需要的同時，注意視覺比例的協(xié)調(diào)，對沿途景觀必須采用“大尺度”，每個組成部分之間也應(yīng)有恰當(dāng)?shù)膬?nèi)部比例。（8）保護(hù)各種動植物和名勝古跡，符合時展的需要，體現(xiàn)時代主旋律，具有時代感、速度感。

3公路景觀設(shè)計應(yīng)注意的幾個問題

3.1選線應(yīng)全面考慮環(huán)境要素

公路選線、定線時，應(yīng)注意路線及其結(jié)構(gòu)物的所有設(shè)計要素，要盡可能與地形地貌相吻合，土石方的開采量要盡量做到最少，同時要盡可能減少對自然風(fēng)景的破壞，避開受保護(hù)的景觀空間，如風(fēng)景旅游點、溫泉療養(yǎng)區(qū)、文物保護(hù)區(qū)等。對生態(tài)景觀空間（河流、小溪、森林、沼澤地）和視覺觀空間（村落、集鎮(zhèn)等建筑群體），要避免割斷它們之間的聯(lián)系，如果無法避免，也應(yīng)在設(shè)計時，提出相應(yīng)的補(bǔ)救措施。

如果公路里程較長，不能作為一個景觀單元設(shè)計時，應(yīng)將它劃分成幾個獨立的路段，即建筑小區(qū)，使各小區(qū)既與公路整體風(fēng)格互相呼應(yīng)，又各自具有明顯的特色。

在景觀設(shè)計時對公路沿線主體建筑風(fēng)格、路線要素的尺寸、主要轉(zhuǎn)彎點的位置以及景觀的裝飾和綠化栽植的充實，都應(yīng)在野外測量工作之前擬定，并將其計入測量工作任務(wù)單上。同時，要根據(jù)地形圖，航測照片，技術(shù)、經(jīng)濟(jì)評估資料及實地踏勘資料，定出建筑小區(qū)的理想界限和所要設(shè)計的內(nèi)容。

在進(jìn)行勘測工作時，應(yīng)明確每個建筑小區(qū)和路線各要素的風(fēng)格。每個建筑小區(qū)應(yīng)有總的背景（可利用綠化方法建立）和主導(dǎo)建筑。

初步設(shè)計階段應(yīng)全面考慮路線經(jīng)過地區(qū)的自然條件，占地面積（其中包括農(nóng)業(yè)、林業(yè)和療養(yǎng)區(qū)的使用面）；路線線形和橫斷面造型，同時應(yīng)考慮施工中包括側(cè)向取土坑、垃圾和廢料堆場以及水工結(jié)構(gòu)物等景觀造型措施要相互協(xié)調(diào)，并注意保護(hù)沿線的自然風(fēng)貌，花草種植和其它協(xié)調(diào)措施的創(chuàng)造出應(yīng)符合通視、導(dǎo)向、協(xié)調(diào)和綠化四項景觀基本要求。

3.2結(jié)構(gòu)物景觀造型問題

造型的主要對象為擋土墻、防噪聲設(shè)施、橋梁等，在設(shè)計時應(yīng)仔細(xì)考慮其造型要與周圍環(huán)境充分協(xié)調(diào)。比如一座設(shè)計較好的橋梁，不僅要有與其功能相適應(yīng)的外形和比例，而且要有新穎、優(yōu)美的格式，簡潔明了、樸素大方的線條，強(qiáng)度牢固、基礎(chǔ)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)并有強(qiáng)烈的時代感和風(fēng)土氣息。同時在保證橋梁實用和自身美的設(shè)計過程中，還要考慮與路線及其他結(jié)構(gòu)物的造型充分協(xié)調(diào)。

3.3服務(wù)性設(shè)施造型

沿線服務(wù)性設(shè)施，大多是商業(yè)性的建筑物，如餐館、旅店、購物場所、加油站、汽車修理店、收費站和交通控制中心等。這些建筑物的造型設(shè)計不僅在結(jié)構(gòu)尺寸、形狀、色彩上要考慮對稱均衡、協(xié)調(diào)和和諧，而且與路線結(jié)構(gòu)物之間，彼此都要前后呼應(yīng)，整齊統(tǒng)一，給人以美的享受。特別是路旁交通標(biāo)志牌，如果布置不當(dāng)最容易引起視覺污染。因此，它們的形狀、大小、高矮以及色彩等，既要鮮明醒目、振奮活躍，又要和諧不刺眼。

路旁建筑物的景觀設(shè)計，對于高速公路要求較高，對其他道路的環(huán)境美化和景觀設(shè)計主要靠路旁綠化，路肩、邊坡整修等植被措施來實現(xiàn)。

3.4高速公路觀景臺設(shè)計研究

高速公路觀景臺既是為道路使用者提供休憩的場所，又能使他們獲得美的視覺享受，是道路使用者與周圍環(huán)境交流的平臺。對于道路使用者來說，觀景臺不僅起到提供休憩、觀景的作用，還能與周圍景觀相融合、延伸，產(chǎn)生豐富的意境。此外，觀景臺為道路使用者提供了一種新的休憩方式，改變了以往休息一定要進(jìn)入服務(wù)區(qū)的傳統(tǒng)觀念。

根據(jù)高等級公路性質(zhì)及其觀景臺的功能特點，其選址總體原則是:合理、安全、經(jīng)濟(jì)、美觀、環(huán)保。相關(guān)研究。認(rèn)為:高速公路觀景臺設(shè)計可參照服務(wù)區(qū)的相應(yīng)規(guī)范。然而，不同之處在于:服務(wù)區(qū)建設(shè)與高速公路建設(shè)同步，而觀景臺大部分是在公路建完成后修建的。因此，在進(jìn)行高速公路觀景臺選址研究時，還應(yīng)重點考慮以下幾點原則:

3.4.1合理原則。觀景臺應(yīng)盡可能設(shè)置在具有優(yōu)美的自然風(fēng)景或者濃厚的歷史、人文背景的地方，以便在途公眾下車休息的同時觀景、領(lǐng)略歷史文化，增添旅途樂趣，體現(xiàn)道路的人文關(guān)懷。

3.4.2將其設(shè)置在道路的長下坡、小半徑曲線、視距不良等危險位置。同時，要對設(shè)置地點的地形、地貌進(jìn)行認(rèn)真調(diào)查分析，避免將觀景臺設(shè)置在易發(fā)生落石、泥石流、山體滑坡等地質(zhì)災(zāi)害的地段。

3.4.3經(jīng)濟(jì)原則。設(shè)計、建造觀景臺時，應(yīng)考慮到周圍地形特點。若道路沿線地形限制較多，則應(yīng)力求簡潔，而且位置、材料的選取要綜合考慮工程造價。

3.4.4環(huán)保原則。觀景臺多設(shè)置在自然風(fēng)景優(yōu)美、人文氣息厚重的地區(qū)，而這些地區(qū)的環(huán)境往往是脆弱的、不可恢復(fù)的，因此在設(shè)置觀景臺時還應(yīng)注意對原有環(huán)境的保護(hù)。

4結(jié)語

高速公路景觀在總體風(fēng)格的形成方面,不僅要使高速公路具有優(yōu)美的流線型,新穎的構(gòu)造物,而且還具有令人賞心悅目的自然景觀;使司乘人員感到安全、舒適、快速、暢通,而且還能使其有置身于舒適、優(yōu)美的自然環(huán)境之中的感覺,進(jìn)而提高高速公路的使用效率,發(fā)揮高速公路的功能。為此，公路建設(shè)在注意道路的安全性、可駛性、便利性和耐久性的同時，要引入環(huán)保、美化、人文的概念。

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第8篇：人文景觀設(shè)計論文范文

本文為參加“第五屆全國道橋技術(shù)學(xué)術(shù)研討會”的交流論文，發(fā)表于《現(xiàn)代道橋技術(shù)新進(jìn)展》

1．橋梁景觀釋義

景觀一詞最早是自然地理面貌的類型學(xué)概念，上世紀(jì)初德國地理學(xué)家施呂特爾(O.Schluter1872-1952)從自然與人文現(xiàn)象的綜合外貌角度來理解景觀，探索由原始景觀變成人類文化景觀的過程。人文因素的介入使景觀學(xué)產(chǎn)生突飛猛進(jìn)的發(fā)展，也使人們認(rèn)識到人的活動既然可以帶來景觀面貌的變化，這種變化若進(jìn)行符合一定規(guī)律的控制與引導(dǎo)會使景觀朝符合人們意愿的方向發(fā)展，這便促生了景觀設(shè)計的概念。但大地之景觀紛繁復(fù)雜，而各種類型景觀均有不同構(gòu)成規(guī)律，因此在一些人類歷史發(fā)展中業(yè)已成熟或具有高度技術(shù)特征的景觀營造領(lǐng)域如城市、建筑還有橋梁、道路、大壩等行業(yè)，人們還是遵從習(xí)慣而不敢輕言之為景觀設(shè)計。但這并不能改變這些不同類型構(gòu)筑的人文景觀本質(zhì)。

對橋梁造型進(jìn)行符合美學(xué)規(guī)律的組織與優(yōu)化一直是那些懂得橋梁結(jié)構(gòu)規(guī)律的建筑師的行為，到上世紀(jì)下半葉人們開始認(rèn)識到橋梁的設(shè)計不僅僅要“關(guān)心自己”，同時還要“關(guān)心別人”，如關(guān)心橋梁對城市、大地的影響，關(guān)心橋梁的地標(biāo)意義；景觀生態(tài)學(xué)更將橋梁上升到解決被道路切割的大地之物種的生存與繁衍的高度，亦即橋梁還要“關(guān)心”生態(tài)環(huán)境等。這些問題均非橋梁美學(xué)所能涵蓋，而其綜合解決之道是對既懂得橋梁美學(xué)規(guī)律又深諳景觀科學(xué)構(gòu)筑規(guī)律的專業(yè)人員的需要。這便是橋梁景觀學(xué)的誕生基礎(chǔ)！美國學(xué)者Frederick Gottemoeller于上世紀(jì)九十代將Bridge與Landscape合成了一新的詞匯Bridgescape用于表述這種新的結(jié)合。

但人們對橋梁建設(shè)中景觀問題的關(guān)注卻較此為先。日本的本州——四國聯(lián)絡(luò)橋工程總長178km，如此超大規(guī)模的橋梁建設(shè)活動在人類歷史上還是首次。人們不得不慎思橋梁建設(shè)對自然環(huán)境的破壞與干擾，也更希望新建的橋梁對所通過的歷史、文化及自然保護(hù)區(qū)域在關(guān)愛的同時還能成為一具有時代特點的新景觀。這使日本政府將橋位周邊環(huán)境保護(hù)和開發(fā)利用問題，與把發(fā)揮橋梁的觀賞功能和文化功能、“追求世界一流景觀”的目標(biāo)鏈接為一體。類似的實踐活動為橋梁景觀設(shè)計在提供實踐平臺的同時，也奠定了橋梁景觀學(xué)科的科學(xué)基礎(chǔ)。

我國對橋梁景觀的理解一般反映在“景觀”一詞的分解上，即“觀”橋與橋上觀“景”，兩者合成便為“景觀”。這種觀念有其歷史傳統(tǒng)。古典園林橋梁在“景”與“觀”方面便早有此獨到考慮，中國的風(fēng)景園林更是深諳此道。我們說“景”與“觀”之關(guān)系確實反映了人、橋、環(huán)境的空間聯(lián)系，其寓意頗具中國特色，這是我們文化智慧的結(jié)晶！但這種觀念只有“與時俱進(jìn)”地和景觀科學(xué)的構(gòu)筑理論結(jié)合才能產(chǎn)生具有更積極的尊重與改造自然意義。

2. 橋梁景觀學(xué)研究的意義

2．1 推動景觀設(shè)計在橋梁建設(shè)中的深化與體制化

改革開放二十年，我國建成了22.4萬座公路橋梁，但橋梁景觀設(shè)計還停留在五、六十年代便發(fā)展成熟的以橋梁形式美為主導(dǎo)原則的水平。這完全不能適應(yīng)物質(zhì)文明大踏步前進(jìn)的祖國對環(huán)境品質(zhì)的更高要求。具體表現(xiàn)在以下四方面：

第一：國家早在1994年便確定重大工程的環(huán)境一票否決制策略，而橋梁景觀設(shè)計對此無策應(yīng)。

第二：橋梁景觀總是與地景、城市景觀相伴生，有時其復(fù)合景觀意義更大。如悉尼大橋與悉尼歌劇院的景觀伴生成為悉尼甚至澳大利亞的標(biāo)志；武漢長江大橋與與龜蛇兩山的景觀伴生一直為武漢城市的驕傲等。注重本體景觀的傳統(tǒng)使我們忽視了景觀伴生。

第三：橋梁在城市格局中的戰(zhàn)略性地位使其夜景觀成為城市亮化的一重要組成。橋梁所處的濱水區(qū)域，其廣闊的視域是城市景觀的表達(dá)重點，橋梁夜景觀對于表現(xiàn)城市夜景觀的景深與空間層次有重要作用。這為傳統(tǒng)橋梁景觀設(shè)計所不包容。

第四：橋梁設(shè)計領(lǐng)域的“胖”結(jié)構(gòu)、“瘦”景觀現(xiàn)象，不僅使橋梁景觀設(shè)計的研究偏于沉寂，且有關(guān)學(xué)科中的一些新方法也得不到結(jié)合。

第五：由于橋梁結(jié)構(gòu)技術(shù)日新月異的發(fā)展，新橋型不斷產(chǎn)生，這為橋梁景觀學(xué)不斷注入新鮮血液，也為景觀設(shè)計創(chuàng)造新的舞臺。探索新橋型的景觀表達(dá)，并使之與地域特色結(jié)合，成為橋梁景觀學(xué)研究的重要方面。

這些均為橋梁景觀學(xué)研究需要深化的方面，也是橋梁景觀設(shè)計需體制化的動因。

2．2 滿足社會對橋梁景觀的更高要求

橋梁景觀設(shè)計跟不上社會的要求，這是因為：

一 橋梁的大規(guī)模建設(shè)不僅意味著要耗費巨額社會資金，還反映出社會物質(zhì)的頻繁互動對空間跨越的要求。橋梁已成為遍布城鄉(xiāng)的一道風(fēng)景線，其景觀面貌作為一種現(xiàn)象便與物質(zhì)文明掛鉤，使橋梁景觀有物質(zhì)文明特性。

二 橋梁景觀因其巨大的體量及獨特的造型成為城市居民的驕傲，在蘊涵社會進(jìn)步與發(fā)展的同時還表達(dá)出一種對社會制度、人類力量的謳歌。此外橋梁景觀還有一種作為地理溝通的意味，亦即所謂“紐帶”的戰(zhàn)略意義，這使橋梁景觀往往成為城市文化的聚焦及城市形象的窗口。也使橋梁景觀有精神文明寓意。

三 橋梁景觀除以其流暢的形態(tài)、簡約的造型、大空間的跨越產(chǎn)生巨大物質(zhì)景觀的震撼外，歷史事件、歷史人物的介入或其表現(xiàn)出的人類自我價值的實現(xiàn)又使橋梁橫生出文化景觀的韻味。

上述諸點使各地政府或投資商對橋梁景觀的營造更為傾情，也是社會意識超前的原因。這是橋梁景觀設(shè)計研究的壓力，也是橋梁景觀學(xué)發(fā)展的動力！

2．3 塑造有特色的城市景觀意義

我國不少城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)因橋而名。大多城市幾乎都有與橋有關(guān)的地點、街區(qū)或行政區(qū)劃稱謂。這里既有橋梁景觀的歷史沉積也有現(xiàn)代橋梁景觀的功勞。這是橋梁景觀對城市的地標(biāo)作用。無論江河湖海上的水橋、城市立交之旱橋或高速公路互通，他們一般均處在城市或區(qū)域的結(jié)構(gòu)要害，這使橋梁對城市或區(qū)域形象的塑造有義不容辭的責(zé)任。

我國的橋梁之橋型具有強(qiáng)烈的時代特征。如50年代木橋，60一70年代拱橋，80年代梁橋，90年代斜拉橋，20世紀(jì)末懸索橋、立交橋。每個時代的橋型均是其結(jié)構(gòu)技術(shù)突飛猛進(jìn)的結(jié)果。橋梁結(jié)構(gòu)技術(shù)的科技特征及結(jié)構(gòu)技術(shù)的不斷更新使橋梁景觀有深刻的時代烙印。由于橋梁在城市中的戰(zhàn)略性地位，其時代特征又會感染城市，從而產(chǎn)生以點擊面，一倆撥千斤的作用。

橋梁所跨之處的地理、地貌或城市空間環(huán)境均有其特指性，與特指的周邊空間環(huán)境的配合使橋梁景觀有機(jī)地溶于環(huán)境，也使為人熟知的環(huán)境空間與有發(fā)展寓意的橋梁景觀間蘊生出具有地方性的景觀伴生。橋梁與城市的伴生使其復(fù)合景觀成為標(biāo)榜城市獨特性、唯一性的象征，同時也是橋梁景觀地域性的表現(xiàn)。

2．4 對橋梁建設(shè)提供景觀方面的理性決策參考

我國橋梁景觀設(shè)計還無相應(yīng)的技術(shù)規(guī)范，這使橋梁景觀的思考缺乏科學(xué)依據(jù)。在橋梁設(shè)計方案的可行性研究中景觀僅為結(jié)構(gòu)后的包裝或結(jié)構(gòu)關(guān)系的美學(xué)調(diào)整。橋梁景觀學(xué)研究除力圖揭示更多的橋梁景觀發(fā)展的新趨勢，還從政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、環(huán)保等方面綜合考量以便整理出景觀設(shè)計原則，使決策或方案深化有據(jù)可依。轉(zhuǎn)貼于 3. 橋梁景觀的特點

3．1橋梁景觀的技術(shù)美學(xué)特性

橋梁不能為絕對的美學(xué)而景觀。其首先是解決通行功能并在技術(shù)可能與經(jīng)濟(jì)之間優(yōu)化。這是橋梁設(shè)計規(guī)范的基本要求。因此橋梁景觀設(shè)計必須符合橋梁功能、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)要求，并以此為原則對景觀構(gòu)成元素進(jìn)行美學(xué)調(diào)整。如橋型的美學(xué)比選，橋體結(jié)構(gòu)部件的比例調(diào)整，橋梁選線與城市或大地景觀尺度的和諧，橋梁的防護(hù)涂裝與城市整體色彩中的聯(lián)系等。橋梁景觀的這種以功用與技術(shù)為重的特點即為其技術(shù)美學(xué)特性。但當(dāng)景觀價值有明顯優(yōu)勢而功能得以滿足、技術(shù)也可行的情況下，有時經(jīng)濟(jì)因素還可向后靠。如風(fēng)景區(qū)的橋梁或城市結(jié)構(gòu)要害之橋梁等。因此橋梁景觀設(shè)計的某些關(guān)聯(lián)域在不同的環(huán)境條件下其位次會有不同。

3．2橋梁景觀的時代性

如前所述，我國的橋梁之橋型具有強(qiáng)烈的時代特征。時代性有一層重要含義既是“新”，如新事物、新發(fā)展、新現(xiàn)象、新景觀、新知識、新文化、新科技等均可表達(dá)出時代寓意。橋梁結(jié)構(gòu)技術(shù)的科技特征及結(jié)構(gòu)技術(shù)的不斷更新是使橋梁景觀產(chǎn)生深刻時代烙印的主導(dǎo)因素。由于橋梁在城市中的戰(zhàn)略性地位，使橋梁景觀成為城市中的視覺識別要點，這就使橋梁景觀對時代的表述延伸至城市。因此把握好橋梁景觀的這種特點并恰如其分在城市中發(fā)揮是我們在橋梁景觀設(shè)計中需要重視的問題。

3．3橋梁景觀的地域性

橋梁的空間跨越使交通立體化，而橋梁所跨之處的地理、地貌或城市空間環(huán)境均有其特指性，橋梁與特定地點的地形、地貌配合成為橋梁景觀設(shè)計需重點考慮的方面。與特指的周邊空間環(huán)境的配合使橋梁景觀有機(jī)地溶于環(huán)境，也使為人熟知的環(huán)境空間與有發(fā)展寓意的橋梁景觀間蘊生出具有地方性的景觀更新意義，景觀更新中的繼承與發(fā)展是其地標(biāo)作用的深層次原因。橋梁與城市的伴生使其復(fù)合景觀成為標(biāo)榜城市獨特性、唯一性的象征，象延安大橋與寶塔山、布魯克林橋與曼哈頓，這也是橋梁景觀地域性的表現(xiàn)。

[參考文獻(xiàn)]

1．唐寰澄 《橋梁美的哲學(xué)》 鐵道出版社 2000

2．樊凡 《橋梁美學(xué)》 人民交通出版社 1987

第9篇：人文景觀設(shè)計論文范文

關(guān)鍵詞：城市道路景觀；地域文化；商業(yè)步行街

一、道路景觀設(shè)計概述

城市道路景觀是指城市道路中被人們感知的空間和實體等客體要素， 以及它們相互之間的關(guān)系。在遵循以人為本、尊重歷史、保持整體性、維持連續(xù)性及實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展等基本原則下， 城市道路景觀設(shè)計主要從道路形式、建筑形式、道路設(shè)施、場地鋪裝、景觀小品和綠化等幾個方面進(jìn)行景觀設(shè)計。

二、道路景觀設(shè)計存在的問題

目前已經(jīng)有很多論文及書籍對城市街道景觀規(guī)劃設(shè)計的方法、原則等進(jìn)行研究和介紹。但相對而言， 研究和著述集中在自然性、安全性、舒適美觀性和可達(dá)性四個層面， 而對于道路景觀的文化屬性的研究則非常少。在實踐中，以往的城市道路景觀設(shè)計也往往側(cè)重于綠化景觀設(shè)計，未能從整個城市、區(qū)域的大局出發(fā)， 將街道景觀融入整個城市設(shè)計之中， 深入挖掘具有地域特色、時代特色的歷史、人文景觀，構(gòu)建豐富、統(tǒng)一、協(xié)調(diào)的城市意象。本文即從城市設(shè)計的思想角度出發(fā)，以城市商業(yè)步行街為例，就城市道路景觀設(shè)計如何協(xié)調(diào)城市意象，展現(xiàn)地域文化，強(qiáng)化城市認(rèn)同感等進(jìn)行一番探討。

三、商業(yè)步行街概述

步行街是位于城市繁華地段， 受到交通管制只許行人步行的， 能夠聚集人群并為之提供休閑、游憩空間等功能，具備較強(qiáng)的休閑、消費吸引力的城市通道或街區(qū)。商業(yè)街在城市特別是大型城市中的形象地位日益顯著，商業(yè)街已經(jīng)成為重要的"城市窗口"和"城市名片"。北京前門商業(yè)街是京城歷史上最大的具有皇家氣度的商業(yè)中心，悠久的歷史造就了許多中華老字號， 至今同仁堂藥店等一些老店、名店尚存，在建筑風(fēng)格、店鋪布局、經(jīng)營特色等方面均體現(xiàn)出濃厚的傳統(tǒng)文化色彩。

四、商業(yè)步行街功能特點

商業(yè)步行街與普通街區(qū)相比功能特征有其獨特性，其最大的特征是多功能性。1.商業(yè)功能：商業(yè)步行街是以購物消費為主的環(huán)境場所，商業(yè)性是最基本的功能特征，主要是由人們的消費需求決定的。其他功能形式都是由這一特征衍生發(fā)展而來。2.休閑功能：為滿足人們消費后休息放松的需要，步行街中一般都具備供人們休息觀賞的設(shè)施及景觀以及餐飲服務(wù)等功能場所。3.娛樂功能：由步行街本身的商業(yè)性和游人的需求決定，所以一般步行街內(nèi)都會建立一些娛樂的功能設(shè)施，如小型游戲場、小型影劇院等。4.展示功能：商業(yè)步行街是城市環(huán)境的重要組成部分，所以擔(dān)當(dāng)著體現(xiàn)城市文化活動中心的作用，以展示出城市的歷史人文特色風(fēng)貌。

五、商業(yè)步行街設(shè)計存在的問題

從總體上來考察，商業(yè)步行街的建設(shè)中還有一些急待完善或改進(jìn)的問題。首先，僅具購物功能，非購物功能弱化；其次，店面、設(shè)施陳舊，街道景觀雜亂。第三，忽視地域文化，老字號無處安身。凡此種種，究其原因是歷史復(fù)原。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期許多經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的城市，建設(shè)商業(yè)步行街的工程被提到了議事日程，但建設(shè)什么樣的商業(yè)步行街，怎樣才能適應(yīng)轉(zhuǎn)型期的需求，還沒有來得及做出進(jìn)一步的思考與規(guī)劃，所以，只能簡單"克隆"原有的商業(yè)資源和文化資源。尊重、繼承和保護(hù)歷史的作用，城市中那些具有歷史意義的場所所給人留下印象是深刻的，這就為城市個性建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。城市有歷史意義的場所的建筑形式、色彩、空間尺度和生活方式，恰恰與隱藏在市民心中的、駕駛行為產(chǎn)生地域文化認(rèn)同社會價值觀吻合，因此能引起市民的共鳴，喚起對過去的回憶，產(chǎn)生文化認(rèn)同感。

六、在了解地域文化的前提下進(jìn)行步行街景觀設(shè)計

眾所周知，商業(yè)步行街的形成有其特有的歷史文化風(fēng)貌。商業(yè)街在向現(xiàn)代意義上商業(yè)街演變的漸進(jìn)過程，也是一個商業(yè)文化日積月累的不斷豐富過程，從而形成諸如布局格式、建筑風(fēng)格、商業(yè)風(fēng)俗、地方風(fēng)味等特色。這些年來，商流、物流、信息流都在向前推進(jìn)，致使商業(yè)街人流如潮，出現(xiàn)擁擠局面，因此，改善環(huán)境已成發(fā)展的需要。但是，今天我們建設(shè)商業(yè)步行街多在"形似"上下功夫，在其文化內(nèi)涵"神似"的傳承上仍需要作相當(dāng)?shù)呐?，要認(rèn)真挖掘歷史文化資源。歷史記錄城市發(fā)展的歷程，刻畫城市的形象，它展示著城市不同時期的面貌，從中可以總結(jié)出城市發(fā)展的規(guī)律，并且發(fā)現(xiàn)城市在某個特定時期中突出的形態(tài)特征。通過挖掘城市歷史文脈中的歷史性建筑、歷史人物、歷史事件等方面的特色塑造商業(yè)步行街的主題個性形象。

但是，地域文化特色并不是要復(fù)古，而是要在步行街的建設(shè)和改造中突出城市的地域性和文化性，建造具有標(biāo)志性景觀效應(yīng)的現(xiàn)代城市商業(yè)步行街。當(dāng)然，在進(jìn)行步行街建設(shè)和改造時不僅要注意地域文化性，還要注意時代特征，照搬照抄傳統(tǒng)的建筑和街道用到現(xiàn)代的步行街建設(shè)中來，不僅不能夠符合現(xiàn)代人的審美習(xí)慣，而且是脫離現(xiàn)實生活的，要塑造商業(yè)步行街的文化價值。下面，以西安西大街為例，來說明。

西大街原為隋唐長安皇城順義門街，明代稱西門大街，是明清時期城內(nèi)的四條主街之一。歷史上，西大街曾經(jīng)是古城長安主要的繁華商業(yè)街區(qū)。隨著歷史的變遷，西大街的商業(yè)地位逐漸下降，許多雜亂無章、破舊的建筑充斥狹窄的街道兩側(cè)。2007年，西安市全面開始了西大街綜合整治改造工程，改造范圍東起竹笆市，西至西門，全長約2000米。改造后街道寬度30米，沿街原有和新建筑都呈現(xiàn)出以唐風(fēng)為主的中國傳統(tǒng)建筑形式，沿街景觀設(shè)施的造型、色彩及構(gòu)建的選擇都與西大街的仿古特色協(xié)調(diào)一致，形成富有西安特色的歷史街區(qū)，延續(xù)傳統(tǒng)的歷史文脈。西大街的景觀設(shè)施設(shè)計中就以秉承傳統(tǒng)建筑肌理、色彩為設(shè)計目的，如西大街的樹池設(shè)計中是以傳統(tǒng)的窗格形式進(jìn)行景觀符號的提煉，在地面節(jié)點鋪裝中運用傳統(tǒng)瓦當(dāng)?shù)膱D形，休息椅則運用傳統(tǒng)裝飾花紋的磚石與木材相結(jié)合，電話亭也選取傳統(tǒng)的建筑構(gòu)件及灰色的主色調(diào)，設(shè)計中使整條街道的景觀設(shè)施在保留了傳統(tǒng)建筑材料的同時，賦予現(xiàn)代新材料的肌理，新舊材料的融合，相互對比、相互映襯，塑造新的景觀形象，將我們所熟悉的文化符號填充到設(shè)施的造型中去，在其構(gòu)架體系中營造人文氣息。

城市的記憶是一點一滴積累起來的，從文化景觀到百年老街，從文物古跡到地方民居，從風(fēng)俗習(xí)慣到傳統(tǒng)技能等，眾多物質(zhì)的與非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)都是形成一座城市記憶的有力物證，也是一座城市文化價值的重要體現(xiàn)。因此，在進(jìn)行商業(yè)步行街景觀設(shè)計時要在充分理解本土文化的基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)代人的生活方式與審美情趣，結(jié)合現(xiàn)代商業(yè)理論和建設(shè)手法來進(jìn)行設(shè)計，充分體現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的繁華景象。

七、結(jié)語

現(xiàn)階段， 生態(tài)城市、山水城市的理念越來越受到提倡。人們在進(jìn)行城市建設(shè)的時候也越來越重視生態(tài)質(zhì)量的提高、人文環(huán)境的營造。對于道路景觀的設(shè)計也開始逐步擺脫單純的綠化景觀設(shè)計的侄桔，而蹂入了更多人本的思想。雖然都有共通之處， 但各個城市、各條道路仍有其特色。

在滿足道路的功能性、安全性、生態(tài)型等基本要求前提下，充分展示道路景觀的歷史文化內(nèi)涵， 深入發(fā)掘人們內(nèi)心深處對人本環(huán)境的最迫切的要求， 以地域特性文化元素來啟動人們心靈中對場所的強(qiáng)烈共鳴。使街道不僅能實現(xiàn)其交通性， 同時也凸現(xiàn)其生活性。滿足人們對城市道路作為景觀廊道、生活紐帶的文化認(rèn)同感、場所歸屬感的需求， 實現(xiàn)街道與城市生活的緊密融合。

參考文獻(xiàn)：

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