終身體育論文精選(九篇)
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第1篇：終身體育論文范文
終身體育的思想來源于終身教育，是人們在一生中所受各種體育教育與培養的總和。[1]終身體育的核心在與使體育教育貫穿于人的一生，使學前體育、學校體育、社會體育緊密銜接，以保持體育教育的統一，完整與連貫，實現一體化。學校體育作為終身體育的中間環節，起著程前啟后的“橋梁”作用，特別是學校體育具有顯著的“奠基”功能。高校體育是作為具有“奠基”功能的中間環節的學校體育的一部分，通過高校體育教學活動，課外活動和競賽活動，促使青少年學生接受體育教育，學習并掌握體育的基本知識、技能和科學鍛煉身體的方法，使他們在緊張學習生活中身心得到最佳的放松與調節，在各種體育教學活動過程中充分享受青春的活力。
二、高校體育中網球運動的獨特優勢
網球運動過去一段時間曾被稱為貴族運動，隨著我過經濟的快速增長，特別是我國運動員在一些重大比賽中獲得驕人的成績后帶來的網球熱，網球運動在我國也得到了快速的發展。從心理學的角度來說，學生對某一運動的心理需要，決定了對這一運動的投入程度，良好的學習動機，有利于大學生終身體育思想的形成。
1.健身功能：網球運動是一項有氧和無氧交替的運動，它可以最大限度的使希望鍛煉身體的人得到不同層面的滿足。經常系統地、科學地參加網球運動，能促進人體機能的發展，能夠改善人體健康水平和提高工作能力。
2.健心功能：網球運動是一項情趣高雅、健康時尚的運動。它既是一種消遣，是一種減輕思想壓力的尚佳方式，是一種促進健康的重要手段，也是一種對藝術的追求和享受。喜歡網球本身就是一種心理作用。文明、優雅地打出一個個好球時，不僅自己感覺興奮異常，愉快無比，旁觀者也會為之擊節叫好。大學生通過參與網球運動，可以陶冶情操、提高自身修養，達到健心的作用。
3.促進社會交往：體育已成為人類生存的一種有效方式，人們文化生活的重要組成部分，文明社會的顯著標志。它在鼓舞民族士氣，愉悅民族精神方面的作用是其他文化形式無可替代的。“小球帶動地球”的外交策略，使中國人民受到了鼓舞。打網球可以交流球技，增進友誼，開展社會交往活動。在球場上，球友之間很容易拉進關系，取得信任。球友們在一起不僅能相互交流共同提高球技，還能夠在其它方面相互學習，取長補短，提升自身的素質。網球運動已被現代作為一個非常便捷的社交途徑，這也是網球運動具有很強吸引力的一個重要原因。
三、網球運動的終身體育教育特征是學校體育與社會體育接軌的有效結合點
世界經濟的全球化和科學技術的迅猛發展，對人的身體素質的要求越來越高。只有具備良好的身體素質，才能適合高速度、高強度、高效率的工作，才能在激烈的競爭中贏得主動權。因此，人們對鍛煉身體不僅更為自覺，而且要求作為基礎的學校體育能夠培養出學生終身從事體育鍛煉的志向和能力。學校體育與終身體育的接軌已成為學校體育改革急需解決的問題。[2]終身體育思想的樹立與學校體育有著密切的關系，學校必須把終身體育作為其主要的教學指導思想，使學校體育與終身體育接軌，從而才能實現終身鍛煉，終身受益的目標。網球運動具有的普遍性、可調節性、娛樂、觀賞性等終身體育教育特征決定了網球運動是學校體育與終身體育接軌的有效結合點。
1.普遍性：網球運動具有無身體接觸，多在戶外進行（條件允許時也可在室內場館進行），適合于不同年齡人們的體力和心理上的特點，從6、7歲的兒童到老年人都能較好地從事這項運動。長期堅持網球運動，兒童能強健身心，青年人能保持青春活力和健美體型，老年人能保持旺盛精力、推遲衰老、延年益壽。另外，打網球需要有一個對手或球友，這樣通過打球可以增進友誼、加強團結、交流球藝、開展社交活動。可見網球運動屬于所有年齡階段的人，是一項老少皆宜的健身運動。作為滿足人們在體育鍛煉和情趣上的要求，網球是所有體育項目中運動年齡最長、參與性最廣的體育項目之一，因此，非常符合學校體育教育、健康教育、終身體育的目的和要求。
2.可調節性：作為一種健身項目之所以能適應人的各個發展階段的不同要求，就在于其方式與內容的可調節性。例如:兒童可采用短式網球進行過渡練習，青少年可進行軟式網球運動，中老年人可進行硬式網球鍛煉;單人可對墻或采用輔助器械進行練習，兩人可進行單打，四人可進行雙打比賽;不分性別（除競技體育外），如在學校體育或大眾體育中，男女同學也可進行單打，夫妻雙方也可進行單打，三男一女或三女一男都可任意組合進行雙打；網球場地有沙土、水泥、塑膠、草地場地，可適應不同階層的人進行鍛煉。因此，從事網球健身者都能在適宜的網球運動中，滿足各自的需要，達到各自的目的。（下轉第93頁）
（上接第83頁）
3.娛樂、觀賞性：網球的擊球動作舒展優美大方，給人以美的享受。人們可以從一場精彩的網球比賽中欣賞運動員優美、巧妙的擊球動作，尤其是多變的戰術中所體現出的雙方智慧的較量更使人興趣盈然、回味無窮，忘記了過去，忘記了煩惱，甚至忘記了自我，眼隨絨球走，心隨比分飛，這是一種消遣，是一種娛樂，是一種美的陶冶；網球服裝瀟灑大方，網球禮儀使觀眾和運動員更能愉快地享受網球運動的樂趣，能夠陶冶情操，提高境界。
高校的教育環境和文化氛圍都很適合開展網球運動，高校網球教學利用學校特有的資源優勢，在課程設置上，設立了網球選項課和選修課，針對喜愛網球的學生，進行科學、系統地教學。高校開展網球運動對于促進學生的身心健康，提高中國網球人口，培養大學生終身體育意識和能力，全面提高大學生素質都有極大的促進作用。
學校體育是終身體育的中間環節，是群眾體育的基礎。近幾年來，隨著中國經濟的迅速發展和人民生活水平的明顯提高，“每天鍛煉一小時，健康工作五十年，幸福生活一輩子”思想的形成，特別是中國網球選手在國際大賽取得的驕人成績后，使許多大、中、小城市出現了網球熱的現象。網球俱樂部、少年網球培訓班、網球協會都如雨后春筍般的發展起來。高校網球運動的開展更是為為群眾網球運動打下了基礎。假期間，大學生把網球運動帶到了家庭體育中，而家庭網球運動又帶動了社區網球運動的開展，一連串的連鎖效應將使網球運動在群眾體育中開花結果。因此，在高校中大力開展網球運動可以使網球運動在終身體育中得到推廣與普及。
四、結語
1.網球運動高雅、時尚及健康功能吸引當代大學生積極參與網球運動；2.網球運動的終身體育教育特
征決定了網球運動是學校體育與終身體育接軌的有效結合點；3.在高校大力開展網球運動可以推動網球運動在終身體育中的推廣與普及。
【參考文獻】
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[2]汪靜華，何健．論學校體育與終身體育的接軌[J]．嘉興學院學報，2002，（2）．
第2篇：終身體育論文范文
【摘要】語文教學的目的是培養學生健康的品質、獨立的人格和正確的世界觀、人生觀和價值觀。在語文教學中滲透人文精神，傾注人文關懷，有利于培養學生的人文意識，提升學生的精神內涵。基于此，文章分析了人文精神的內涵，著重探討了高中語文教育中人文精神滲透的有效策略。
【關鍵詞】高中語文教學；人文精神；滲透
教育是一項重大的工程，不僅要教給學生必備的知識，培養學生技能和優秀品質，還應當提升學生對人文精神的認知。語文作為人文精神比較凸顯的一門課程，在學生人文精神培養方面發揮著重要的作用。
一、人文精神的內涵
人文精神古今中外都有所涉及，在我國最早使用“人文”一詞的是《易經?賁卦》。儒家思想也強調人文精神，其核心就是道德。在西方，最早關注人文精神始于古希臘。法國啟蒙思想家盧梭的教育思想是尊重人的天性。美國的杜威首先提出“教育即生活”，強調教育在提高個人道德水平等方面的作用。人文精神是一復合型的概念，包含著豐富的內容。教學的目的在于教會一個人存在的價值和意義。人文精神既包含能力、興趣、思想和態度等，也包含人生觀、價值觀以及個人修養等道德品質和心理素質。人文精神的主體是人，是一種為人處世的行為準則和道德準繩，是一個人世界觀、人生觀和價值觀以及人生態度的綜合體現。人文精神一般是通過教育來傳遞的，是在知識的傳授過程中、環境的影響下形成和培養的，由客體的認知到主體的體驗再到內心的理解與認同，從而實現徹底的內化，培養出一個具有高尚品質、綜合素養，為社會所需要的全面發展的人。
二、高中語文教學中人文精神滲透的現狀
當前高中語文教學在人文精神滲透方面還面臨一些問題，主要體現在以下幾個方面。
（一）教師陳舊的教育理念
高中語文教師存在陳舊的教育理念，嚴重影響到人文精神的滲透。教育是一項重要的活動，需要先進的教學理念作引導。縱觀當前高中語文教學，許多教師都存在教育理念陳舊的問題。許多教師還是沿用傳統的以自我為主體的應試教育理念。雖然新課改要求重視學生的主體地位，但是在實際教學過程中，許多教師還是按照應試教育的理念來開展課堂教學活動，對人文精神關注不夠，認為大綱之外的東西都是多余的，學習它們都是在浪費時間。
（二）教學方式方法單一
人文精神在高中語文教學中的滲透離不開先進的教學方式方法。當前在高中語文教學中，教師基本是按照考試大綱的要求來設計教學內容，基本都是采用灌輸式的授課模式。這樣的授課模式只會將學生培養成為被動的機器，不僅會影響到他們學習的興趣，更不利于人文精神的培養。教師和學生常常會被煩瑣的語法、修辭、技巧等內容束縛，缺乏深入交流，不利于培養學生健康的品質。
三、高中語文教學中滲透人文精神的有效策略
高中語文教學不僅要培養學生基本的知識技能和學習能力，而且還要培養他們優良的品質和高尚的道德情操。針對當前高中語文教學中人文精神滲透方面存在的問題，筆者提出了一些有效的改進策略。
（一）充分挖掘教材中蘊含的人文內容
教材作為傳播文化與知識的主要載體，同時肩負著傳播人文精神的重要使命。高中語文作為高中階段的一門必修課程，在高中課程體系中占據著重要的地位。語文教材素材和內容的選取都是經過專家科學論證和研究的，這些素材具有極高的人文價值。因此，語文課堂教學中，教師應當充分挖掘教材，將教材中鮮明深刻的人物形象和有教育意義的故事展示到學生面前，更要充分挖掘教材中隱含的各種深意和人生哲理，使學生在潛移默化中受到熏陶與感染，從而形成良好的道德品質。教學過程中，教師要能從素材中引申出富有哲理和人文價值的隱含深意，挖掘文字和故事背后蘊含的人文精神，引導學生獨立思考，使他們汲取所需要的營養。
（二）教師需要提高自身人文素養，提升人格魅力
教學過程中，教師與學生的關系最為密切，教師的言談舉止對學生有著深刻的影響。與簡單的教學素材和教材相比，教師的言談舉止對學生的影響更加深刻。教師作為課堂教學活動的組織者、實施者和引導者，要具備深厚的人文底蘊、健康的品質和較高的人格魅力。人文精神的培養不是通過簡單的課堂教學就可以實現的，需要長期潛移默化地熏陶和感染。因此，教師在教學過程中要適時地傳播人文精神。語文教師要不斷地提升自身能力，提高自身品質和人格魅力，在教學活動中用自己的一言一行來影響學生，用自己深厚的人文底蘊和生動的教學讓學生領略人文精神的魅力，促進學生人文素養的養成。
（三）設計具有人文精神的教學環境
眾所周知，環境對于一個人的成長起著至關重要的作用。生活和學習環境對一個人的影響是深遠的，良好的學習環境有利于培養學生的人文精神。教學活動也不例外，只有在具有人文精神的教學環境中才有利于學生人文精神的養成。因此，高中語文教師應當設計良好的教學環境，建立和諧融洽的課堂，營造輕松自由的學習氛圍。在這樣的教學環境中，學生能夠更好地接受人文精神的洗禮，在輕松的學習過程中，積淀人文素養，養成健全人格。
四、結語
語文教學的目的是培養學生健康的品質、獨立的人格和正確的世界觀、人生觀和價值觀。這就需要教師在語文教學中滲透人文精神，傾注人文關懷，培養學生的人文意識，提升學生的精神內涵。為此，高中語文教師應當采用加強自身人文素養，提升人格魅力，充分挖掘教材中蘊含著的人文內容以及設計具有人文精神的教學環境等策略，以便可以更好地培養學生的人文精神。
【參考文獻】
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第3篇：終身體育論文范文
關鍵詞：企業員工；終身教育；管理體制
自20世紀70年代以來，在聯合國教科文組織的大力提倡與推廣下，終身教育的思想得以廣泛傳播，建設學習型社會已成為國際共識。企業員工終身教育是建設學習型社會的基礎，終身學習既是企業員工個人追求的權利和責任，也是企業的責任和義務。終身教育也是企業不斷開發人力資源，在競爭中爭得先機和保持優勢的重要舉措。在我國城市化的進程中，進城務工的農民越來越多。我國目前有1.3億農民工轉移到城鎮，這一群體的平均教育年限不足8年，有些西部城市還不足7年，達不到初中畢業水平。他們中的相當部分是18一22歲的年輕人，由于各種原因沒有完成初等或中等教育，各類企業在對農民工的使用過程中都面臨著提升員工素質的問題。因此，建立和完善企業員工終身教育管理體制，保證他們普遍能夠接受適當的終身教育，是目前的當務之急。
根據我國的現狀，企業員工的終身教育可以實行分別以國家、企業和個人為主體的三級管理體制，不同的管理級別有不同的職責內容，通過三方的相互協作和共同努力，最終達到使企業員工能方便地實現終身接受教育的目的。具體地說，三級管理體制就是實行國家宏觀調控、企業計劃指導、員工個人自主安排落實。
一、完善國家宏觀管理體制
企業員工終身教育是建設學習型社會的一個重要組成部分，中央和地方各級政府應該在制度設計、機構設置、經費投入、教育功能轉變等方面建立起具有宏觀指導和調控功能的管理體制，在全社會營造有利于開展終身教育的良好環境，為企業員工終身教育創造條件。
1.1制定終身教育政策
終身教育政策包括針對全社會的和專門針對特定群體的政策兩部分，二者均對企業員工終身教育起調控、指導作用。目前，在我國的許多教育方面的綱領性文件中，都已涉及到終身教育的內容。如1998年制定的《面向21世紀教育振興行動計劃》提出到2010年基本建立起終身教育體系的工作目標；第三屆全國教育工作會議指出“要形成社會化、開放式的教育網絡，為適應多層次、多形式的教育需求，開辟更為廣闊的途徑，完善終身教育體系”，“運用現代遠程教育網絡為社會成員提供終身學習的機會”；新世紀初我國建設小康社會目標中又提到要“形成全民學習、終身學習的學習型社會”，這些事例表明，我國政府已把終身教育列為國家教育改革與發展所追求的目標。但就目前的情況來看，我們還只是把建設終身教育社會作為未來教育改革的目標和方向，還沒有真正把終身教育理論作為制定各項教育政策的依據。現有的教育政策和法規中許多方面還不能適應終身教育的要求，還缺少具體政策措施。因此，各級政府及其教育主管部門要對現有的政策法規進行梳理，剔除阻礙終身教育發展的部分，積極制定系統的，可操作的終身教育政策。此外，企業員工作為我國生產勞動的主力軍，他們接受終身教育對于我國公民整體素質的提高和國家綜合競爭力的提升具有特別重要的意義。所以，有必要制定專門針對企業員工的終身教育政策。比如應當確立企業從業人員必須不斷學習的制度，督促教師們堅持不懈地進行知識的補充和更新；在財政上給予支持；強制性規定企業在員工繼續教育過程中的責任和義務；出臺有利于企業員工繼續接受教育的政策，如帶薪休假制度、定期進修、培訓制度等。通過社會各部門的大力支持，在全社會形成一種支持企業員工終身接受教育的良好環境。
1.2制定終身教育法
終身教育體系的構建不是一個自發的過程，它的構建和完善必須要依靠法律、法規的強制和規范。雖然《中華人民共和國教育法》中提出“建立和完善終身教育體系”，“國家鼓勵發展多種形式的成人教育，使公民接受適當形式的政治、經濟、文化、科學、技術、業務教育和終身教育”，但這是一個比較寬泛的指導性的規定，還需要制定專門的終身教育方面的法規來進一步規范社會和個人的行為，推進終身教育的實施。在終身教育法規的建設過程中，可以分為三個方面來進行：一是對我國現行的教育法律、法規進行修訂，使其體現出終身教育的要求；二是根據國家教育發展戰略規劃和地區差異制定《終身教育法》和關于終身教育的地方性法規；三是在有關企業的各項法律中規定關于員工繼續接受教育的內容。通過這些立法手段，使終身教育有法可依、有章可循，走上正軌，保障企業員工接受終身教育的愿望與權利的實現。
1.3建立終身教育體系
我國各類教育與培訓資源之間缺乏聯系、交流、共享與整合，原本有限的社會教育資源得不到充分開發和利用。應該將各種教育活動用終身教育的理念統一起來，盡快成立跨部門的終身教育協調機構，協調分散于各部門的教育機構，建設相互承認和資源共享的機制，最終實現各種教育的一體化。各類正規學歷教育機構（包括大、中、小學）、廣播電視大學、社會教育機構（各類圖書館、博物館，私立的民間文化產業）、企業內教育培訓機構、公立性質的職業訓練機構等，均在終身教育政策的框架體制下統合起來，使社會成員能在任何時間和地點都能方便地獲得學習機會，滿足其多樣化的學習需求，有力地促進終身教育在穩定的社會背景中向教育與學習形態不斷多樣化、形成網絡化的邁進。可以借鑒發達國家的經驗，加強對終身學習成果的評價與運用，如象美國那樣建立依托開放大學的“學分銀行”制度，或象日本那樣對學有所成的人頒發各種學習證書和資格證書，通過政策引導機制激勵個體實施終身學習，從終身教育機構和學習結果的認定兩方面實現終身教育的“體系化”。
1.4健全終身教育管理機構
在我國的企業管理機構中，應自上而下地建立起職能管理部門，專門負責對企業員工終身教育行為的組織和管理。此外，大力發展成人教育及繼續教育領域的專業團體，包括全國性機構和地方性或行業性團體，并且與國際性的成人教育組織合作。這些專業團體和機構相互合作，共同致力于營造良好的成人及繼續教育氛圍，有計劃、有組織地推廣企業員工終身教育工作，有力地促進終身教育的發展。
二、建立企業微觀管理體制
企業是人才培養的直接的受益者，且人力資源是企業生存和發展的關鍵條件，尤其是在知識經濟時代，成員素質和技能的高低直接影響著企業的競爭能力。企業應成為終身學習的重要參與者和投資者。
制定本單位員工終身教育方面的具體規章制度，使這項工作規范化、長期化。企業要有專職部門負責這項工作，常抓不懈。企業工會組織切實保護員工接受終身教育的合法權益，將其作為為職工維權的重點內容來抓。企業要做好員工終身教育的計劃安排，根據不同群體、不同層次的學習者采取不同的學習目標、學習方法和學習內容。例如，對農民工不僅要提供文化基礎知識教育，還要提供有關現代城市規則、法律知識以及衛生健康知識等方面的學習機會，而對那些文化層次較高的技術人員和管理人員，則更多地強調專業技術知識的更新與提高。要關注各個群體的多種需求，保證員工終身學習的健康發展。企業要對員工的終身教育行為提出要求，對他們學習的方向和內容給予指導和幫助。同時積極推行企業內部教育的認定工作，使企業對員工的培訓成績作為大學的正規學分予以承認，以提高員工參加繼續教育的積極性。
建立相應的培訓體系，為員工終身教育創造條件。企業可以與社會培訓機構或高等院校聯合，聘請大學教授和企業內部的工程師、技師等在企業內部的職業培訓中心大力開展繼續教育，也可以將員工送出去到相應的教育機構接受終身教育。還可以利用網絡傳媒，開展遠程互動式教學，采取“自助餐式培訓”的方式，為員工的自選培訓提供了更多的便利。大型企業根據自己的實力和需要，可以建立自己的職業大學或培訓學院。各類行業或企業聯合會等組織則可以提供各種跨企業的職業適應和晉升的進修，提高員工在相近專業之間的流動能力，提升職業潛能。
三、落實個人自主管理體制
終身教育的顯著特點之一就是個性化。在教育過程中，突出了受教育者個人的地位和作用，強調受教育者的主體性、主動性和創造性，個人是學習的主體。企業員工在工作和生活中形成了不同的學習興趣和學習需要，每個人的學習時間、職業發展規劃也不盡相同，因此，很難象對待在校學生那樣對企業員工的學習提出統一要求，他們的終身教育行為，最終都要落實到每個人的自主學習上。所以說，在企業員工的終身教育管理體制中，最重要的環節就是個人自主落實這個環節。企業員工應充分認識當前終身學習的最大的受益者是學習者本人，增強學習的自主意識，充分利用企業和社會提供的學習資源，從階段性的學習發展到終身學習，使學習真正成為所有人終身的行為習慣和自覺行動。要應積極轉變學習觀念與動機，從學會知識到會學知識。企業員工不應再是被動地接受知識，而應根據自己的實際情況和企業的計劃安排，合理安排學習時間，選擇恰當的學習方式，確定自己需要學習的內容，使這種學習能持之以恒。
參考文獻：
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第4篇：終身體育論文范文
建國以來，教育最大的任務在于迅速提高國民科學文化水平。在很長一段時間內，中學過于追求升學率，導致體育健身活動沒有得到應有的重視，致使一部分學生體質下降。隨著國民科學文化水平的提高，素質教育被日漸提上日程，成為教育的新坐標。全民健身的理念正與素質教育理念不謀而合。因此，解決中學生的體質問題，夯實全民健身的基礎，學校有義不容辭的責任。青少年的主要活動場所就是學校，而在中學教育中，體育教育和健身活動聯系最為緊密與直接。在體育教學中深入貫徹全民健身的理念，有助于增強青少年學生的全民健身意識，形成全民健身的輿論導向，提高對全民健身工作的重視程度；要使全社會認識到，身體素質是思想道德素質和科學文化素質的物質基礎，全民健身工作是社會主義精神文明建設和物質文明建設的重要內容，體育發展水平是社會進步與人類文明程度的一個重要標志。
二、全民健身對中學體育的促進作用
1.促進學校體育基礎設施的建設。
體育場館設施是開展群眾體育活動的重要前提條件，也是全民健身必要的物質基礎。目前我國中學體育器材、設施的普及率不高，與發達國家和全民健身對體育場地設施客觀需求相比，還存在明顯的差距。但隨著全民健身活動的普及，學校和政府教育部門對于體育基礎設施的投入已大大提高。
2.培養學生的體育意識，增加體育人口。
開展全民健身，可以激勵學生參加體育活動，提高體育人口數量。體育人口是評價群眾體育發展的一項重要社會指標。學生體育意識的增強，會促進學生逐漸養成好習慣，推動全社會參與體育，為國民終身體育的發展奠定良好的基礎。
3.促進學校競技體育的普及并為競技體育輸送優秀的后備人才。
通過廣泛開展學校群眾體育，學生體質普遍增強，運動技術水平不斷地提高，為提高國家的競技運動水平奠定了技術基礎。在體育活動中，還可以發現并培養具有運動天賦的競技后備人才，為競技體育輸送新鮮血液。另一方面，競技體育取得的輝煌成就，也能鼓舞和激勵廣大學生積極參加體育鍛煉。
三、全民健身在中學體育過程中的實現途徑
1.強化體育意識。
學生體育意識的強弱直接影響著體育教學的效益和終身體育觀的樹立。長期以來，學生體育意識薄弱，要想改變這個狀況，體育教師要首先讓學生體會到體育活動的樂趣，激發對體育學習的興趣，寓教于樂。其次，要在學校中營造體育氛圍，使學生在潛移默化中受到教育。
2.注重提高學生自主體育鍛煉的意識。
體育的知識、技術、技能是科學鍛煉身體的手段和方法，對增進身心健康、增強體質，不僅具有近期（在校期間）的效果，而且具有長遠（走向社會以后）的影響。但是，由于不同年齡段身心發展狀況的差異，鍛煉身體的目標、內容和方法也相應有所不同。這就需要體育教師培養學生自我學習、自我鍛煉的能力，為其保持身心健康提供有效的方法。
3.改革體育教學體系。
體育教學體系的改革著重在于更新教學內容、創新教學方法，學校應該根據本校實際情況決定教學內容，尤其是應增加適應全民健身計劃要求的健身方法和手段的內容，與休閑體育、娛樂體育等社會體育接軌，在體育教學過程中教學方法應多樣化且行之有效，應重視學生的個體差異，從理論上形成新的教法體系，在實踐中總結之有效的教學手段。
4.加強課外體育活動管理。
第5篇：終身體育論文范文
一、高職體育教育中滲透人文教育的意義
我國的高職院校主要的教育目的是為社會培養更多的全能型的人才，隨著現在的社會對于人才的要求越來越高并且對于人才的綜合素質要求也在逐漸的增加，對于學生的綜合素質的提升，高職教育中離不開人文教育的逐漸滲透。教師通過對學生進行不斷的人文知識的滲透，是學生逐漸的認識到自己的真正價值，并且樹立正確的世界觀、人生觀以及價值觀，能夠讓學生知道社會上生存的基本要領。并且透過對于人文知識的滲透，不但的培養學生的愛國精神以及樂于奉獻的生活態度，不斷的促進學生的全面發展，提升學生的人生追求，增強學生的奮斗精神。對于高職院校的人文精神的滲透是高職院校對于體育教育的必然選擇。在另一方面，高職院校中的體育教育需要將人文滲透的主體地位進行突出，并且重視學生的學習地位，讓學生主動的認識到自己在學習中的主要地位，不斷的提升學生的自我意識。高職院校體育教育中的人文滲透教育，要求教師創新自己的教學方式，利用實際的教學情況進行教學的分析，積極的調動學生的學習積極性以及學生對于體育的學習興趣，不斷的促進學生的綜合素質的發展以及自身能力的提升。在高職院校中的體育教育，積極的進行人文滲透，不僅有效的提升了教學的質量以及教學方式的創新，加大了學生實現自我價值的途徑，是促進高職院校體育教育以及高職院校本身發展的重要方式，所以，高職院校體育教育中采用人文滲透的形式進行教學，對于高職院校來講具有非常重要的意義。
二、高職院校人文滲透的方針策略
（一）人文滲透著重的突出學生在體育教育中的主體地位，在我國的傳統教育中，教師是教學的主體，并且教學中的所有的活動都是有教師進行支配，學生只是不斷的配合教師的教學活動。所有的教學內容以及教學方式都是由教師進行決定。但是對于現在的教學形式來講，傳統的教學方式以及逐漸的不能很好的適應了，學生對于傳統的教學形式更是不感興趣，這樣就會嚴重的影響高職體育教育的發展。但是采用人文教育的形式，改變傳統的教育方式中比較局限的方面，逐漸的進行改善與創新，突出學生在學習中的主體地位，改變教學的傳統觀念，將教學的內容主要圍繞學生開始，尊重學生在教學中的地位，不管是教學的內容還是關于教學的方式，教師都要積極的配合學生進行學習，主動的將學生的學習積極性調動起來，這樣就可以不斷的促進高職教育的發展。
（二）積極的落實人文主義的教學觀念
在我國的高職體育教育中，將人文教育確立為教學的主要教學觀念，并且按照不同的教學方式以及學生的要求和學習的特點進行學生的教育方式以及教學環境等的選擇，積極的實現教學中學生的主體地位。只有這樣才能不斷的將體育教育中的人文主義逐漸的滲透到學生的高職體育學習中，將人文主義的思想以及其中的價值不斷的體現出來。教師將學生的主體地位進行突出，并且教師需要充分的掌握學生的實際學習需求，以及學生本人的興趣愛好等，以及對于體育知識的掌握程度，對于不同的學生進行不同的教育，對學生進行因材施教。在高職的體育教育中建立具有人文主義的教育環境，要求我們學校在教學方式以及相關的管理制度中逐漸的進行改進，這樣就能夠使高職院校體育教育中滲透人文教育逐漸的得到保障，并且逐漸的提升高職體育教育。
（三）采用具有人文化教學的內容
在高職體育教育中，教師設定人文主義教育內容，不斷的增加學生在體育教育方面的鍛煉以及學習，努力的提升學生對于體育教育的興趣以及積極性。在進行體育教育的選擇中，教師可以選擇一些具有針對性的內容進行教育，選擇一些學生樂于接受的教學內容，這樣就可以很好的開展體育教育。對于高職的學生來講，在很多的方面相對于高校的學生比較自卑，不管是在學習上還是在心理素質上。人文教育比較注重高職學生的心理變化，通過體育教育中的人文滲透逐漸的提升學生的自尊心以及學生的綜合素質，這樣在以后的就業中對學生有很大的幫助。教師在進行教學內容的選擇時，掌握住學生的心理變化，不斷的在教學中逐漸的提升學生的學習以及綜合素質。
結束語
第6篇：終身體育論文范文
一、政府主導，提高熱點問題的應對能力，及時高效處置發生在群眾身邊的熱點問題，做好突發事件的防控工作。具體應做好如下工作：
1.要有較高的政治站位，切實提高認識。對于群眾身邊發生的熱點難點問題，各級政府應該高度重視，及時給予有效解決，以輿情監控為指導，提前預警，在事件萌芽開始之時就提前處置，防止一些突發事件的發生。
2.要提高辨識熱點問題的準確度。社會現象錯綜復雜，我們需要站在全局的高度，抓住那些黨和政府關注、人民群眾關心的問題；抓住那些在群眾中有一定影響，不加以引導就有可能激化矛盾，影響社會穩定的問題，加以合理引導。只有熱點抓的準，輿論引導才能收到好的效果。
3.要把握好處理熱點問題的尺度。發生在群中身邊的的熱點問題，有的產生范圍較大，有的只是局部。我們要對不同范圍、不同影響面的熱點問題、要區別情況給予不同的引導。
4.要加快熱點問題輿論引導的速度。我們要對群眾身邊的熱點保持高度的敏銳性，隨時發現和捕捉一些熱點問題，形成反應靈敏、運轉高效的快速反應機制，提高引導熱點問題的速度。
二、在熱點問題的輿論引導上，媒體宣傳作用不可忽視。各級媒體應該把握主流，積極參與熱點問題的輿論引導，營造正面輿論氛圍。具體應做好以下幾方面：
1.媒體要注重樹立良好的公信力。公信力是媒體輿論引導機制發揮作用的前提，也決定了媒體的話語權，只有擁有良好的公信力，媒體的發聲才有聽、才有人信。
第7篇：終身體育論文范文
關鍵詞：三 三年 禮 中庸 中和
全面考察《論語》中的數字“三”，首先映入眼簾的，大概要算是“三年”這個特殊的數量詞了——縱觀一部《論語》，它在其中竟先、后曾出現過14次；而與此形成強烈反差的是，其他以“數字（數詞）+年（量詞）”為結構的數量詞，則僅僅只有所謂“數年”、“百年”和“七年”三個。這到底是怎么回事？“三年”，若單純從海德格爾之所謂“存在與時間”這一理念上看，它很長么或者說很短么？為什么偏偏只是三年而不是一年、兩年或者多年？抑或是它足夠長或足夠短——增一分太長，減一分太短？或者，它不長不短、恰如其分，無過不及、恰到好處？其中的問題，恐怕不會有那么簡單。
子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣”[2]；而在另一處，孔子又重復和強調了這句話：“三年無改于父之道，可謂孝矣”[3]——這里之所謂的“三年”，若按清代學者汪中的意見，“三年者，言其久也”[4]；然而，其中的問題卻是，為什么“言其久也”就一定是“三年”？為什么不可以是五年、十年或三十年——要知道，《論語》中并不乏五、十、三十這樣的數字，而且這些個數字豈非較“三年”都更為久遠？由此看來，這里之所謂的“三年”，似乎并非什么“言其久也”的問題——依本文之見，其理解的關鍵胥在于，所謂 “三年”，乃是《論語》中的一個十分特殊的數量詞，而非僅僅只意味著“三”這樣一個單純的數字；同時，似亦在于，這里之所謂“三年”，為其所指稱著的，乃是所謂“三年無改于父之道”中的一個“道”字。換句話說，“三年無改”的，必是所謂“父之道”也——也就是說，“父之道”本是要求“無改”的而且這個“無改”還必須是“三年”——這一點，在孔子看來，是定不可疑、十分嚴格的，似乎沒有半點兒商量的余地。并且在他看來，有且只有這樣，才可以謂之曰“孝”、稱之為“孝”——而這一點，又正與其當年“適周問禮”之時，乃師老子送給他的那一句“為人子者毋以有己”[5]的話完全一致——其意思則是說，“為人子者”既然身為人子，那自然就要“行無專制，事無由己”[6]，就要“父在，觀其志；父沒，觀其行”了。但其中的問題卻依然是，為什么是“三年”？這無疑已涉及到原始儒家之所謂“孝道”、涉及到其所謂“居喪之禮”[7]以及涉及到孔子本人在與其弟子宰予之如下一段對話里所談到的那個儒學中著名的“三年之喪”理論：
宰我問：“三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安。”“女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛于其父母乎？”[8]
在弟子宰予（子我）看來，子女要為死去的父母服喪守孝這當然沒有問題，但這一守就要三年，是不是太長了呢？而且若君子三年不為禮的話，則禮必壞；若三年不為樂，則樂必崩。換句話說，“三年之喪”，勢必將導致“禮壞樂崩”矣。舊谷業已用盡、新谷亦已登場，甚至那些用來取火的木頭更已被更換過了一遍。人生一世，草木一秋。至于守孝服喪之事，大概有一年左右的時間就可以了吧，何必非得要三年呢？而在孔子看來，如果父母死去還不到三年，你就吃那稻米飯、穿那錦緞衣，難道你會心安么？對此，宰予似乎不以為然，于是便一言以蔽之地回答道：“安”。這無疑激怒和惹惱了孔子：如果覺得心安，那么你就那樣去做吧！一般來說，君子在服喪期間都會感到食不甘味、夜不能寐，聞樂不樂、居處不安，而且他們也都不會那樣去做的。但現在的你卻感到心安，那你干脆就那樣做好了！非僅如此，甚至在宰予剛走出門去，孔子便破口大罵起來：這個宰予真不是人啊！在他看來，兒女們出生后要經過三年時間，才可能脫離開父母的懷抱；但反過來，為父母服喪三年，又有何不可？況且，“夫三年之喪”，乃是“天下之通喪也”，并不是他自己這一家一派的什么別出心裁，領異標新。這個宰予啊，難道你不曾享有過父母對你的那份“三年之愛”么？由此看來，孔子的確是真生氣了。
與此同時，當弟子子張向孔子請教《尚書》中之所謂“高宗諒陰，三年不言”（即殷高宗守孝，三年不問于政事）這句話到底是什么意思時，孔子曾不假思索地回答他說：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽于冢宰，三年。”[9]為什么僅僅只是高宗，其實古時候的人也都是這樣做的。國君死了，繼之者從此便三年不問于政事而文武百官則聽命于宰相。由此可見，所謂“三年之喪”確實并不是孔子本人及所創立的儒家學派的什么獨樹一幟、獨出心裁，或者獨斷專行，而是中華民族古已有之的一種有源有流、源遠流長的基本倫理精神和重要道德傳統；或者說，它是一種“禮”，即所謂“喪禮”或者“居喪之禮”，亦即古之所謂“吉禮”、“兇禮”、“軍禮”、“賓禮”、“嘉禮”（即“五禮”）中的“兇禮”。
既然“三年之喪”是一種“禮”，那么它自然就要涉及到祭祀；而當是時也，正是一個所謂“國之大事，在祀與戎”[10]的時代——其中的這個“祀”/“祭祀”，又是當時社會正常生活中最重要的事情，其次才是“戎”，才是征戰攻伐的問題。據《史記》載，“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容。”[11]也就是說，孔子小時候經常做的就是這個，長大后所學及所從事著的也是這個；甚至其整個一生，即其所謂“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”[12]，似亦不過如此，概莫能外。對此，即使孔子本人后來也并不回避。當衛靈公問他“軍陳行列之法”時，孔子曾十分明確地回答說：“俎豆之事則嘗聞之，軍旅之事未之學也。”[13]——這大概并不是其什么謙虛或客套的問題。因此若從這個角度上說，“儒家者流”蓋源于祭祀，似亦未為不可。同時，眾所周知，孔子本人一向是主張“述而不作，信而好古”[14]、“祖述堯舜，文武”[15]的——也就是說，所謂“三年之喪”，作為一種“禮”，同樣只是他的一個“發現”而非“發明”；當然，更不是他的什么天縱其智、突發奇想了。
《論語》中曾載有這樣一段生活場景。子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮。”[16]弟子子貢（端木賜）欲將每月初一祭祀祖廟用的那只活羊棄之不用。孔子在得知此事之后，對他說道，端木賜呀，你愛惜的是那只羊，而我愛的卻是那其中的“禮”啊。一只羊，對于一場一月一度的例行祭祀而言，不過只是一個“儀”、一種形式罷了，而“禮”則是其中最重要也最關鍵的東西——是其中的內容。辯證唯物主義告訴我們，沒有形式的內容與沒有內容的形式，同樣是不可想象的。因而孔子在此，才要明確表示，他既“愛其禮”，又“愛其羊”——既在意其中的內容（禮），又在意其中的形式（羊/儀）。與此同時，盡管祭祀中包含著“形式/儀”與“內容/禮”這兩個部分，而且盡管前者十分重要，但其根本用意，卻在于“禮”。正如孔子所言“爾愛其羊，我愛其禮”；并且，也許正惟如此，女叔齊才明確對此作出嚴格的區分：“是儀也，不可謂禮”。也就是說，孔子之所以如此重視所謂“三年之喪”，那是因為它是“禮”而非“儀”；換句話說，也正是因為“三年之喪”乃是“禮”，孔子才會如此重視和強調著它、十分固執地堅守著它，從而也才會在此極其明確而公開地表示說：“我愛其禮”。
孔子的確是十分“愛禮”的，而且當弟子“顏淵問仁”并“請問其目”之時，他還曾作如是說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”[17]。但問題是，他又何以要如此“愛禮”呢？而且《禮記禮器》中不是說“禮時為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之。堯授舜、舜授禹、湯放桀、武王伐紂，時也”么——要知道，這個“禮”原本就是一個與時俱進、變動為居的變量而非常量。既如此，那么宰予要變“三年之喪”、子貢欲去告朔之餼羊又有何不可？問題的答案大概并不在于“禮時為大”本身而在于“禮”的本質與核心；而孔子之所以如此愛“禮”，也并不在于那個時代的某一具體、特定的“禮”本身，而是在于其本身所固有的共同的本質與核心——這一點，在我們深入考察“禮”的時候，當須臾不可忘記。
那么什么是禮的本質與核心呢？《禮記》中有云“中正無邪，禮之質也”[18]，“行修言道，禮之質也”[19]——由此可見，禮的本質與核心就在于一個“中”字——不偏不倚、中正無邪的“中”，不多不少、恰如其分的“中”或者不長不短、恰到好處的“中”以及“過猶不及”[20]、無過不及的“中”。而其本身，則不過只是一個表面上的東西而已，正如《荀子天論》之所云：“禮者，表也。”此外，龐樸先生在其所著《儒家辯證法研究》一書之中，則更說得明白：“禮就是中的化身。”也就是說，禮的價值與意義并不僅僅在于它是“禮”本身，而是在于它的本質與核心是“中”；或者說，是“中道”、“中庸”與“中和”。老子嘗有言曰“三生萬物”，而《中庸》則亦有云“致中和，天地位焉，萬物育焉”；換句話說，只有“三”，或只有“中和”，才能使“生萬物”，才能使“萬物育焉”——其中，“三”與“中和”，在這兩句不同的話里，卻處于同一邏輯位置；而且在結果上，也是等效的——即“生萬物”，或“萬物育”。在此，也許我們還可以更干脆說，“中和”就是“三”，而“三”也就是“中和”——這應當說是基本符合邏輯的。
那么，何以才能“致中和”而使“天地位焉，萬物育焉”？一言以蔽之曰：“中庸”。這一點，正有如《逸周書度訓》之所謂：“和非中不立。”而其意思，則不過是說，“和”若不是“中”、離開了“中”的話，則勢必將“立”不起來的；換句話說，若沒有“中”，則所謂“和”是無法實現的。由此看來，欲至于“和”，必當首先致力于“中”。
然而，在“中”與“和”或“中庸”與“中和”之間，到底又有什么分別呢？在朱熹看來，“變和言庸者”，“以性情言之則曰中和，以德行言之則曰中庸是也。然中庸之中，實兼中和之義”[21]——按照他的意見，“中庸”這一理念，是完全可以包蘊和涵攝著“中和”的；而在《中庸》看來，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也”——也就是說，在“中”與“和”之間還是有所不同的。對此，朱熹是這樣解釋的：“大本者，天命之性，天下之理皆由此出，道之體也；達道者，循性之謂，天下古今之所共由，道之用也”[22]——其意思是說，“中”乃是“道之體也”而且“天下之理皆由此出”；而“和”，則不過只是“道之用也”，同時又是“天下古今之所共由”。由此亦可見，所謂“和”者，無疑乃是“中”之為“用”也，是“用中”——連續不停地“用中”、持續不斷地“用中”；或者可以更直接地說，它就是所謂“中庸”。
此外，還是要屬董仲舒說過的這樣一句話來得切中肯綮、最為到位：“中者，天下之所終始也；而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和，而道莫正于中。”[23]在這段話中，董子竟將“中”與“和”，分別提升到了“天下”、“天地”這樣一個登峰造極、無以復加的高度，可以說是說到家了。那么什么是“中”？董子在此說得甚為明白：“中者，天下之所終始也”；至于什么是“和”？董子則同樣亦交待得十分清楚：“和者，天地之所生成也”。于是乎，所謂“中”與“和”，便由此而最終被提升到了一個最終極的本體論的高度；于是乎，在此，董子則更將“中”與“和”分別與所謂“道”與“德”二者有機結合、完美統一在一起。并且認為，“夫德莫大于和，而道莫正于中”；換言之，所謂“和”，就是“德”而且是其中最“大”的“德”；而所謂“中”，也就是“道”而且是其中最“正”的“道”——他的這一說法，應當說是極為精辟的。至此，何以“致中和”這個問題，便完全可以概而言之曰“中庸”——其實，這也正是先秦儒學本身所固有的本質、核心及其“致廣大”、“極高明”的關鍵之所在[24]。
同時，這個“三”又是如何來的呢？老子說，“道生一，一生二，二生三”；而且，他又說，“人法地，地法天，天法道，道法自然”[25]。也就是說，這個“三”乃是由“自然”/“道”這個“一”，一分為二，派生出諸如天地、乾坤、君臣、父母、夫婦、男女、神明、陰陽、剛柔、冷熱、燥濕、盈缺、內外、上下、遠近、高低、強弱……等等等等、諸如此類所有的兩兩既相對立、又相反對的“二”，然后再由這個“二”，合二為一，化生出“三”，進而化生出煌煌宇宙間所有一切、萬事萬物。同時，孔子亦云：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉”[26]。在孔子看來，他本人是“無知”的，只不過是叩兩執中、執兩用中、處處守中、時時用中或者說是“允執厥中”而已。按照老子的意見是“二生三”，而“兩”、“貳”或“二”，從來都是孔子等原始儒家的重要數理概念。這正如唐代學者李觀之所言，“二為儒之臂”[27]；甚至可以說，無“二”便無儒——而且即使說有，那恐怕也只能是一個缺失雙臂的“儒”、維納斯雕像式的“儒”——但不知這樣的“儒”，是不是也會像那尊絕無僅有的曠世極品那樣卓而不群、艷而不妖，靜謐而又美麗？須知，即使斷臂的維納斯也是唯一的，儒家者流亦然。
由此可見，不必說“三年”這個極具特殊意味的數量詞，即使是“三”這個單純的數詞，便足已叫人語說不盡了——據本文統計，它在一部《論語》之中，舉凡18篇、60見，竟占有了其中所有數字份額（189）的近32%，堪稱其中出現次數最高的一個——據此以觀，這無疑乃是中國古典文獻學中的一個極為罕見的文本現象，而且也應當說是中國古代文學史上的一個十分引人注目的話語問題。也許正因為“中和”與“三”此二者間存在著上述那種極為特殊的邏輯關系吧，于是乎，在《論語》中，孔子和他的弟子們才總是要將帶有“中和”之意的話語數字化為“三”；于是乎，我們才總是要一不小心就會在那里碰到這個俯拾即是的太多的數字——當然這并不奇怪，誰教孔子曾是那位主張“三生萬物”的老子的弟子呢？至于其上述有關于“三年之喪”的一番入情入理的解釋，尤其充滿了一種十分濃郁的人世、人間、人生、人心、人道、人情和人性之味道——正所謂人同此心、人同此理，而且在這個意義上，一部孔學的確還可以稱之為“人學”。
至于孔子之所謂“三年學，不至于谷，不易得也”[28]一句話的字面意思是說，到我這里來付了學費[29]、學習了三年卻不想去當官的人，恐怕是不容易找到的；而其潛臺詞、話外音或言外之意則不過是說，為政治哲人孔子所創立的私學本是一所政治家學園。既如此，入了孔門、學習了三年還不想去做官，則所來何為呢？此外，縱觀《論語》，尤其是其中弟子們“千萬次地問”，又哪一句不關乎于政治？難怪乎宋宰相趙普當著太宗皇帝的面兒竟會如此底氣十足：“臣有《論語》一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平”。至于孔子另外一句“茍有用我者，期月而已可也，三年有成”[30]——不知他這么說到底有何把握和勝算，但有一點卻可以肯定，至少其絕非虛言。至于在孔子與其弟子子路、曾晰、冉有、公西華之間那段經典對話中流露出的兩個“比及三年”[31]，尤其充分地展示了孔門弟子偉大的政治理想和遠大的政治抱負；而且即使是這樣的理想和抱負，在他們那里，同樣有著與乃師一樣的自信，只需假以時日，“比及三年”，僅此而已，毋須再多——不多不少、不長不短，就是“三年”，既十分明確（definition）而又十分確定（determination），甚至是毋庸置疑、不容置辯；或者說，是定不可疑的。
為什么是“三年”？這在一部《論語》之中，的確是語說不盡的；但在其中，它無疑又是一個確數或定數——不多不少、不長不短，十分干脆，只是“三年”。盡管其中還有如子曰“加我數年，五十以學易，可以無大過矣”[32]之所謂“數年”、子曰“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠哉！是言也” [33]之所謂“百年”以及子曰“善人教民七年，亦可以即戎矣”[34]之所謂“七年”這樣三個有關于“年”的數量詞，但從內涵和包蘊著這些數量詞的整個語句上看，則無一不明顯帶有著一種假想、猜測或推斷的語氣；究其實，則不過是他的一種對未來的想象，既不明確（indefinition）、也不確定（indetermination），似乎是指向彼岸（the other shore）的——然而，終其一生，孔子似乎卻又很少去作這種無謂的想象；而且即使曾有過，他也總是會有意通過一種時間上的特別暗示或者意向——通過一種既不明確又不確定的象征性的長時段概念，明確而又確定地告訴他的弟子：此時此刻的他，其實正在想象。那么，在此，在這種語氣之下的“數年”、“百年”和“七年”這樣的時段，大概便可以援引前面清人汪中的話說，“言其久也”吧？誰知道呢——這一點，至少在孔子那里，并不確知；而且總的來說，對“三年”以外的那些屬于未來的事情，他似乎已不再知道些什么。盡管當弟子子張詢問起“十世可知也”時，孔子回答說：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”[35]——但眾所周知，這里子張之所問及孔子之所答的，乃是歷史而非未來。而且依本文之見，甚至在孔子那里，未來或者明天的事情，似乎還是難以逆料、不可捉摸的，甚至大有一種只管耕耘、不計收獲之意。如季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢問死。曰：“未知生，焉知死？”[36]——相對于“鬼”和“死”而言，“人”與“生”，無疑乃是更生動、更具體也更“此在”（being）的東西——其言外之意，在本文看來，則不過是說，從我做起、從現在做起，最重要的，首先是做好自己眼前的事情、手頭上的事情；或者可以一言以蔽之曰：活著，然后才是如何活或怎樣活、不活（死）以及“鬼”的問題；若直接用孔子的話說，那就是：先“事人”后“事鬼”，先“知生”后“知死”——“人”之“未能事”，“焉能事鬼”；“生”且不可“知”，“焉知”乎“死”？于是乎，我們注意到，在《論語》之中，有弟子曾通過追憶，明確而簡短地記下了這樣一行清晰可辨的文字：“子不語：怪，力，亂，神。”[37]
英國大文豪莎士比亞（Shakespeare）最著名的經典中的那個最著名的角色哈姆萊特，曾作如是說：“活還是不活，這是一個問題。”此之謂也。對人而言，這的確是一個問題；但這一問題，似乎卻不僅屬于哈姆萊特（毋寧說莎士比亞）、屬于蘇格拉底[38]，而且還屬于中國的孔子（Chinese Confucians）。
“活還是不活”，為其所根本揭示的乃是人之成為人、成為其所是的最基本的囚徒困境與二難選擇——正如魯迅先生的那篇奇文《死火》中所深刻展露出的“是凍滅還是燒完”這個進亦憂退亦憂的生命本原現象，對人而言，真是太難了。而且其難就難在：任何人——不管他是誰，也不管他是男是女、是老是少，他都必須在“活還是不活”或者“是凍滅還是燒完”間作出一種選擇，二者必居其一；除此以外，他們便不再有其他任何第三條道路可走了——而這豈不是太難了么？好在自古以來，這種困境與選擇，便僅僅屬于哲學，僅僅只是屬于哲人的問題；而且古今中外，也僅僅只有像蘇格拉底、莎士比亞、孔子和魯迅這樣的詩性哲人，才會將這樣的問題納入到自己的哲學視閾，才會去思考這樣的問題，從而也才會明確提出“三年之喪”、“三年之愛”等等等等……諸如此類根本牽絆著個體生命的重大問題——不管怎么說，哲學總歸是一門個人性的學問。而人則既是個體的生命，同時又是群體的生命——但在哲學的諸多分類當中，只有“政治哲學”，才關涉于后者——既關涉于人的個體生命，又關涉于人的群體生命。而蘇格拉底、莎士比亞和孔子，究其實，也正是這樣的政治哲人。他們的“哲學”不僅為自己，而且也為別人，乃至于為整個人類這一共同的群體。既如此，我們大概可以理解，為什么孔夫子當年面對弟子宰予的一番質疑，竟會如此的大動肝火、大發雷霆，甚至于破口大罵了。但其中的問題是，為什么同為弟子，質疑問難的宰予偏偏要遭此責罵，而那位欲訴諸行動、“欲去告朔之餼羊”的子貢卻可以得到那般禮遇？可別忘了，子貢其人，乃是孔門中的“受業身通之徒”，“言語異能之士”[39]——聰明得很。也許正惟如此，那位“學而不厭”、“誨人不倦”[40]以及“因材施教”的孔老夫子，當是時也，才不能不考慮：自己多少得給這位弟子留點兒面子吧？
然而孔子如此待人卻是不平等的、不公平的，或至少說是存在著一定過失的。對此，即使他本人，后來也曾公開承認說，“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”[41]——這大概就是“圣人”，一位敢于面對和坦陳自我過失的圣人。當然，這其中也有宰予個人方面的問題：“宰予之辭，雅而文也，仲尼幾而取之，與處久而智不充其辯”[42]。盡管孔子之辭也有“雅而文”的時候，但那也只是在他頌習《詩》《書》、演繹禮儀之時；至于平時，大概是不常用的[43]。因而對宰予“雅而文”之辭，他自然要“幾而取之”了。而“與處久而智不充其辯”一句話，則告訴我們，宰予這個人之所以說起話來“雅而文”，很可能是因為他還有點兒食古不化、不知而言[44]的毛病——若如此，則長此以往，便很可能會給乃師留下一種學藝不精、無所取用的印象；既如此，則孔子自然也便不會喜歡同其論辯了。但事實卻又證明，“以言取人，失之宰予”——在這一點上，孔子顯然是搞錯了。也許正惟如此，《論語》中的孔子才要作如是說：“君子欲訥于言，而敏于行”[45]、“巧言令色，鮮矣仁”[46]的吧？如此看來，盡管宰予一度曾遭遇過乃師孔子對他的不公平對待，但是他最終還是得到了老人家的刮目相看。而這正應了一句俗語，“路遙知馬力，日久常人心”。既如此，又怎見得這對宰予/孔子不是一件好事？
總之，“為什么是三年”這個問題，在某種程度上說，似乎與“活還是不活”以及“是凍滅還是燒完”的問題，是同質的；而且從根本上說，它也是雖“有根”，但卻又“無解”的。正如莊子之所謂“天下有大戒二：其一，命也；其一，義也。子之愛親，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無適而非君也。無所逃于天地之間，是之謂大戒。”[47]——在此，莊子竟將“子之愛親”稱為“不可解于心”的“命也”、將“臣之事君”視作“無適而非君也”的“義也”并視之為“生（于）天地之間”、“處于天地之間”[48]、亦“無所逃于天地之間”的人的兩條“大戒”，可謂看透了人之成為人、成為其所是的那種相對于完美、全面和永久的不完美性、欠缺性和偶在性。于是乎，一種最黑暗、最冷酷也最恐怖的絕望感便油然而生。然而從另一個角度上說，絕望不也證成著一種最深切的體認和感悟？有鑒于此，或許可以用佛家的話說，絕望原是一種本己或屬人的（personal）“大徹大悟”。而且這種“絕望/大徹大悟”并不是什么自怨自艾、自暴自棄，當然也不是什么“知其不可為而不為”（周作人先生語）。它是一個覺醒的開頭、一個得救的開始，是一種俯視或鳥瞰（而非仰視或平視）的目光，更是一種“知其不可為而為之”的反抗絕望、積極進取的人生態度——“海到天邊天作岸，山登絕頂我為峰”；“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”。
至此，“活還是不活”、“是凍滅還是燒完”——或者說是“坐以待斃”還是“垂死掙扎”？已不再成為囚徒困境和二難選擇。一句話：只管耕耘，不計收獲，生如夏花之爛漫，死如秋夜之靜美——這是因為，一顆生命的價值，并不在于其最終結果而是在于它曾經活過、曾經燒過或曾經掙扎過，甚至就在于它曾經活過、燒過或掙扎過的那短短的一瞬。或許在此我們還可以進一步或退一步地用哲學的話說，它既“一分為二”過，又“合二為一”過——而這大概也就是老子之所謂“二生三”的“三”或者說是“三生萬物”的“三”以及孔子之所謂“三年之愛”、“三年之喪”的“三”吧？
其實，出世入世，總歸一世；或出或入，理固已然。儒道同源，密不可分。而中國傳統文化原本就是以儒、道兩家的思想為主流的。因而斷不可蔽于一端、流于一曲，不可顧此而失彼；否則，很可能如莊子之所謂“不幸不見天地之純，古人之大體”甚至還可能將導致“道術將為天下裂”[49]矣。若如此，則豈不悲夫！這個世界并非什么“沒有真理，只有解釋”，但“惟有明白真理的人才最會看出真理的類似”，就像古人說的，“觀其所以微見其意者，皆圣賢相與警戒之義”[50]。否則，大概就要算作是“庸俗”——而有關于“庸俗”，古希臘人卻有這樣一個叫做“apeirokalia”的絕妙詞匯，并以之來“形容缺乏對美好事物的經歷”[51]。
按照《漢書》作者班固的意見，“《論語》者，孔子應答弟子、時人，及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”[52]也就是說，所謂“《論語》者”，本是一部對話集或問答錄。因此只有通過子夏之所謂“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣”[53]一句話中的“博學”、“篤志”、“切問”與“近思”，通過細讀、玩味、體認和感悟，并且通過設身處地地切實進入到當時的對話語境和話語情境之中，才能得其道德宏旨與微言大義。否則，很可能不是五花八門、不著邊際，便是語焉不詳，不知所云。子張有曰：“執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”[54]——他的這番話，應當說是對的。
注 釋：
[1]《老子四十二章》。
[2][46]《論語學而》。
[3][43]《論語里仁》。
[4]《論語正義學而第一》，
[5][11][13]《史記孔子世家》。
[6]《韓詩外傳》卷七。
[7]有關于此，《禮記曲禮（上、下）》之中，多有記述，十分龐雜，而且其中更多的卻又是女叔齊之所謂“是儀也，不可謂禮”（《左傳昭公五年》）。因與本文無涉，故茲不贅述。
[8][45]《論語陽貨》。
[9]《論語憲問》。
[10]《左傳成公十三年》。
[12][35]《論語為政》。
[14][32][37][40]《論語述而》。
[15]《中庸》。
[16]《論語八佾》。
[17]《論語顏淵》。
[18]《禮記樂記》。
[19]《禮記曲禮上》。
[20][31][36]《論語先進》。
[21][22]《中庸章句》。
[23]《春秋繁露循天之道》。
[24]參見米繼軍，《“和合學”辨正——與張立文先生商榷》，《學術前沿》（香港）2005（7）。
[25]《老子三十五章》。
[26]《論語子罕》。
[27]李觀，《通儒道說》，《全唐文》卷五百三十五，中華書局1983年影印本。
[28]《論語泰伯》。
[29]據《論語述而》中之所謂“自行束修（即十條干肉）以上，吾未嘗無誨焉。”
[30][33][34]《論語子路》。
[38]據說蘇格拉底臨終之前嘗作如是說，“我去死而你們去活，到底誰會更好，只有天知道”。
[39][41]《史記仲尼弟子列傳》。
[42]《韓非子顯學》。
[43]據《論語述而》，“子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。”
[44]《韓非子初見秦》，“臣聞不知而言不智”。此句正可解釋其中“智不充其辯”一語。
[47]《莊子人間世》。
[48]《莊子知北游》。
[49]《莊子天下》。
[50]蘇軾，《留侯論》。
[51][美]列奧施特勞斯（Leo Strauss）著，一行譯，《什么是自由教育（What Is Liberal Education）》，《古典傳統與自由教育》，華夏出版社，2005：8。
第8篇：終身體育論文范文
論文關鍵詞：吉林市中學生，業余體育鍛煉，調查與研究
引言
自陽光體育運動開展以來，中學體育運動發展到了一種全新的高度，無論從體育運動的內容還是從參與體育運動的人群來講都有了新的進展。中學生參與業余體育鍛煉的情況可以反映出學校體育發展的程度，學生參與業余體育鍛煉對全民健身都有重要的意義。吉林市體育局在業余體育鍛煉方面也加大了力度,重點放在了吉林市中學生的身上,在中學生業余體育鍛煉加大力度的同時,吉林市各個中學也面臨著種種的困難與障礙,例如:在資金、人才、場地、運動器械等方面,使吉林市中學生體育的發展受到了制約,不能滿足當前的發展的種種需求,因此,本文對當前吉林市中學生業余體育鍛煉的實際情況,進行了有針對性的調查與研究，目的在于促進中學生課余體育運動的進一步發展。
1 研究對象與方法
1.1 研究對象：以吉林市三所重點中學（吉林市29中學、吉林市第七中學、吉林市第三十中學）共180名學生為研究對象。
1.2 研究方法：文獻資料法、問卷調查法、數理統計法。
2 研究結果與分析
2.1 學生對業余體育鍛煉的喜歡程度分析
從調查中可見,男生喜歡程度更大一些，將近一半的男生非常喜歡業余體育鍛煉，女生也有不少的人群喜歡參加業余體育鍛煉體育論文，有極少的一部分不喜愛業余體育鍛煉，其原因在與身體或者思想上的種種原因，對這部分學生應進行有效的措施，使其激發出對體育的興趣。
2.2 學生對自己體育基礎的評價分析
調查結果顯示,男生一般對自己的體育基礎的評價持肯定態度，認為個人的體育基礎很好和較好的分別占總人數的13.2%和16.7%，而不好的占到了20.1%論文服務。而女生則有將近一半以上的學生認為自己的體育基礎較差,占了女生總人數的60.5%,由于女生自信心的缺乏,極大的影響了對體育的興趣,在學校的體育課上,也影響到對業余體育鍛煉的學習質量。
2.3 學生參加業余體育鍛煉的現狀分析
2.3.1 學生對參加業余體育鍛煉的目的分析
學生參與業余體育鍛煉的目的中男生的提高各種身體素質和機能水平的需要僅占到了總數的6.89%，而女生占到了總數的21.83%，從這一點上來講女生的身體素質條件不是很好。學生對掌握體育基本技術、基本理論和通過運動等級及為其它體育運動打基礎為目的的選擇都不高，對養成終身體育鍛煉的習慣和培養體育意識的選擇男生和女生都超過了總數的20%，說明學生對體育運動技術的追求并不高，而對體育運動的習慣和體育運動的態度方面要求較高。男女生在掌握健身方法與提高各種身體素質和機能兩項上差異較大。
2.3.2 學生參與業余體育鍛煉的項目分析
男生選擇參與業余體育鍛煉的項目中排在第一位的是籃球，吉林市中學中僅有實驗中學有體育館，其它學生都沒有體育館，所以體育論文，學生在從事業余體育鍛煉的時候，能夠開展并開展較好的還是籃球項目，其次，吉林市部分中學開設了羽毛球項目，所以，在學生當中，無論男生還是女生季節性的參與羽毛球項目的比例還是較大的。
2.3.3學生對參加業余體育鍛煉的次數分析
男生和女生參加業余體育鍛煉的頻率差異并不明顯,大部分男生女生都能在每周參加3-4次的業余體育鍛煉,這組數據明顯的說明了吉林市中學生對業余體育鍛煉的重視與喜愛,這一點為吉林市中學生體育的發展奠定了堅實的基礎。
2.3.4學生每次業余體育鍛煉的時間分析
通過對學生每次參與業余體育鍛煉的時間分析如表6所示，男生和女生參與業余體育鍛煉的時間在30分鐘以下的分別占14.36%和26.43%，在這一選項上的差異較大，其主要原因是，女生的身體質素限制使女生參與體育鍛煉的時間較短，中學生正是長身體的時期，不適合于參與體育鍛煉的強度過大及時間過長，從整體上來看體育論文，學生參與體育鍛煉的時間與其耐力和參與運動項目興趣有關。
2.3.5學生喜歡的體育項目分析
中學男生感興趣的體育項目依次：為1.籃球2.羽毛球3.游泳4.足球5.排球6.田徑7. 健身器械8.乒乓球9.網球10.健美操11.武術。由于性別差異,所喜歡的項目也不同,女生所喜歡的業余體育鍛煉項目的排序依次為: 1.羽毛球2.排球3.健美操4.田徑5.乒乓球6.游泳7.籃球 8.網球9.足球10.健身器械11.武術,由排序看來,羽毛球項目是同學們普遍喜愛的項目,因此,學校應當多為學生開設場館,及場地,并且延長開放時間,使學生的課余生活更加的豐富多彩,讓學生在業余體育鍛煉中得到放松,在業余體育鍛煉中達到娛樂健身的目的,使學生從緊張和繁忙的學習壓力中解脫出來,在身心健康上得到全面的放松。
2.4 影響學生參加業余體育鍛煉的因素分析
2.4.1影響學生參加業余體育鍛煉的個人因素分析
由表9可以看出，由于學習任務重導致的沒有時間的人數占總人數的一多半,男生有33.4%女生有22.4%的人，身體素質差，和缺少體育興趣，成為了影響學生的第二因素，也存在極少的一部分人對體育沒有興趣。顯然，沒有時間參加業余體育鍛煉成為了主要因素，說明中學生尤其是初三學生，學習壓力過大、負擔重，這方面也嚴重影響了學生的身心健康。學校應當適當的給學生一些時間，減輕學生的壓力，讓學生有時間去參加課外的體育鍛煉，增強自信心，提高對體育方面的興趣體育論文，使學生的體育和學習雙豐收，即全面發展。
2.4.2影響學生參加業余體育鍛煉的場地、器材、設備因素分析
由表10可見發現器材和設施的缺少,嚴重限制了學生參加業余體育鍛煉毫無疑問的成為限制學生參加業余體育鍛煉的主要因素,而參加課外業余體育鍛煉器材的數量和借器材的不方便,也給學生參加課外業余體育鍛煉造成了困難,其他因素是器材的老化,陳舊和運動器材的不夠標準,這也給學生參加業余體育鍛煉造成了一定的困難,和障礙,這些種種原因造成的困難,一般來說是學校在器材和設施方面投入的資金不足或者得不到重視造成的,可見如今的體育器械和場地的缺乏,陳舊和老化等諸多方面的原因,已經成為一種阻力,阻礙著吉林市業余體育鍛煉方面的發展,想要解決問題就應當從根源出發,提高學校對體育的認識,盡可能的加大對運動器材方面的力度,并且翻新陳舊老化的運動器械,使其提高利用率,來更好的解決這些器材場地方面的影響因素,為學生創造一個良好的體育氛圍與環境。
2.4.3影響學生參加業余體育鍛煉的其他因素分析
由調查可知，影響學生參與業余體育鍛煉的其他因素中學校領導的不重視因素在男生和女生的選擇中分別占到了總人數的21.83%和20.68%，班主任的不重視男生和女生分別占總人數的18.39%和13.79%，家長不重視因素男生和女生選擇分別占到總人數的16.09%和10.91%，這三項為影響學生參與業余體育鍛煉的主要因素論文服務。
3結論與建議
3.1結論
吉林市中學生對體育的熱情較高,學生喜歡體育運動并且能夠參加業余體育鍛煉,參加體育運動的目的也比較明顯,豐富課余生活,體驗樂趣,增強體質。男生感興趣的體育項目排在前三項的依次為1.籃球2.羽毛球3.游泳。由于性別差異,女生所喜歡的業余體育鍛煉項目排在前三項的排序依次為: 1.羽毛球2.排球3.健美操。通過調查發現,吉林市在體育鍛煉的設施器材等方面,無論從數量上還是質量上,都達不到學生滿意的標準,這個影響因素給學生參加課外體育鍛煉也同樣造成了困難和障礙。
3.2建議
建議吉林市能盡可能的增加體育場館、場地、器材設施等的投資力度,改建并且完善舊的和老化的體育設施和器材,提高其利用率,為學生創造一個良好的體育環境。業余體育運動的形成需要相當一段時間，而形成之后又是比較穩固而持久的。為了學生的身心健康，為了學生能夠更好地適應當今社會的競爭和更好地工作,轉變學生對業余體育鍛煉的消極態度，采取各種有效方法轉變對體育運動不感興趣的消極態度，并幫助學生形成積極的體育態度和終身體育思想。
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第9篇：終身體育論文范文
論文關鍵詞：如何提高，早鍛煉，身體健康
1. 早鍛煉的重要性及意義
1.1 早鍛煉健身功能：健康社會學當今研究報告表明，人的肌肉力量及肺活量到八九十歲仍是可以訓練的，而身體柔韌性和協調性也可以通過良好的活動習慣保持相當長的時間。大量的健康社會學調查表明，接近三分之一的疾病都是可以通過身體鍛煉來預防的。毫無疑問，早鍛煉在很大程度上使成千上萬的人，尤其是進入老年后的人的生活充滿活力，成為減少全球醫療花費的行之有效的方式。可以相信，形成良好的健身習慣必將成為21世紀人們生活質量的重要保障。
1.2 早鍛煉塑造美的生活：鍛煉可以導致人的身體強壯、健美，使人從外在體形和內在生命素質上透射出對生活追求的勇氣和智慧，同時鍛煉為社會輸送著活力，以其不可替代的方式引導人們塑造自身，實質上也就是塑造生活。
1.3 早鍛煉塑造人的品質：持之以恒的早鍛煉時對意志力和進取心的要求與考驗，激勵著人們通過各種方式與途徑去鍛煉，去戰勝類似依賴、懶惰、膽怯、畏難恐懼、自卑等人性的弱點，使人們的個性品質得到磨礪。
1.4 早鍛煉的娛樂功能：健康快樂的一生，除了健康的身體外體育論文，還需熱心于身體娛樂的興趣和情緒，如同人們需要水和食物一樣，合理而科學的鍛煉，是保障人體發揮極限效能的有效保證，從而獲得愉快和成功的情感體驗和學習動力。
1.5 早鍛煉可以加強人際交往，發展適應能力：各種不同的專業人士，都為了同一個愛好和娛樂而從四面八方聚集到一起，互學共進、溝通情感、增進交流、共同提高，從而調動了鍛煉的興趣，提高鍛煉實效，使人的身體、心理、適應能力、精神境界都得到了升華。
2. 提高早鍛煉興趣的途徑和方法
2.1 學校要進一步貫徹并創新大學生“健康第一”的思想教育工作
高等院校是培養和造就高素質人才的搖籃，有知識有思想而沒有健康體魄的大學生是不能適應當今社會需要的, 觀念的改變才是改變一個人最根本的因素，所以首先就要讓學生從觀念上有所改變，引導大學生積極思考，要有強壯的身體就要積極鍛煉，讓他們樹立一種體育鍛煉是科學、健康、積極的生活方式。如何提高早鍛煉積極性是新世紀高校面臨的重要任務，世界衛生組織界定的健康標準是：一是身體健康；二是心理健康；三是社會適應能力強。而長期以來形成的一整套高校體育早鍛煉教育工作體系已不能適應新形勢發展的需要，高校教育部門要高度重視，對青年大學生進行早鍛煉教育要從思想上從深層次根本上認識，對青年學生忽視早鍛煉的問題采取有力的約束機制，要求學校要為增進學生健康，增強學生體質，提高學生的心理發展水平，提高學生的社會適應能力服務，改變傳統體育課程中身體素質達標和競技技術評價，改變只為了體育考試成績，常年教學只安排考試項目的教學訓練，改變只重視專業教育而忽視早鍛煉教育的不良傾向。
2.2 學校要從組織形式上徹底改革
長期以來，普通學校早鍛煉的組織形式幾乎都晨跑，多年來同做一套廣播體操，摘要，自主選擇，主動參與體育論文，從而達到身體鍛煉的目的論文服務。
2.3 早鍛煉的內容必須有利于學生興趣的激發
早鍛煉的內容實質是收到增強學生的體質實效。學校應積極改革教學內容、方式和手段，提高學生積極參與鍛煉的興趣，多選用那些兼具民族性與世界性、健身性與娛樂性、科學性與可接受性的可塑性教學內容。對于那些無法貼近學生未來生活和職業，缺乏實用性與時代感的內容，以及學生在學習的過程中因受競技規則的限制被動掌握甚至不易掌握的內容，應予以刪除，具體具備以下幾點：（1）鍛煉的內容必須具備足夠的鍛煉身體的價值，并盡可能具有一定的技戰術性、集體性、趣味性和娛樂性，以最大限度地滿足學生對體育文化的需求和興趣；（2）早鍛煉的內容新穎，其難度不大，必須是絕大多數學生通過一定時間的練習都能掌握的，在學習上變“被動”為“主動”；（3）學生所學的內容在受場地設備限制的條件下也能正常的開展，并達到健身的目的，從而塑造自己完美的人格。
2.4 創設和諧的學練環境與氣氛
建立良好、融洽的學練環境和氣氛有利于早鍛煉興趣的提高。體育教學不僅要加強學生對早鍛煉的認識，還要從校園環境入手營造全校園早鍛煉的氛圍,全方位促進學生早鍛煉思想認識能力。一所學校、一個班級或是一個小組，良好的學練風氣會成為一股無形的力量，不斷地吸引和推動學生們自覺進行學練，激發受學生的學習熱情，無形中創設一種學練氛圍，一個自由環境，使學生能夠有活力、有定向、有秩序，有自信心進行自我鍛煉，這樣大學生在良好的學練環境中學到了運動技能，形成一定的價值體系、思維方式、群體心理及思想觀念，也為大學生的人際交往，情感發揮創造了平臺，對其人格塑造或個性化過程起著潛移默化的影響作用，自然而然就提高了早鍛煉的興趣。
2.5 早鍛煉中要重視“教師投入”與“學生投入”
無論現代教育怎樣變革,現代教學手段多么先進,教師仍然是“人類靈魂的工程師”。教師的思想素質直接影響學生的思想素質。著名學者季羨林先生說過：一個大學,人才不是在課堂里教出來的,而是在大師所創造的氛圍中熏陶出的。社會心理學家認為，教師以健康、融洽的情感投入到教學中，會使學生產生安全感、責任感，并使其產生積極向上的行為，教師應愛崗敬業、學識淵博，尊重學生的人格體育論文，熱情、寬容、平等地與學生交往，成為學生的良師益友，對學生做到嚴中有愛，嚴中有理，及時地了解和掌握各種信息，妥善靈活地處理偶發事件，滲透禮儀教育，凈化學生心靈，讓學生的主體性、積極性在鍛煉中盡情展現。學生要以強烈的好奇心、濃厚的學習興趣、飽滿的學習熱情投入學習，讓自己在早鍛煉中盡情地品嘗合作、競爭、挑戰、創新等帶來的樂趣，充分展示和培養自己的運動觀察、模仿、記憶、思維、想象等能力，讓自己不但能掌握知識技能、而且知道如何獨立地區學習新的知識技能，使自己不僅體驗到獲得知識技能的樂趣，而且體驗到掌握方法、發現知識、創新知識的樂趣。這樣，從自身需要、興趣愛好到持之以恒，養成習慣，從而形成了某種必不可少的需要，這種內在力量最終使自己獲得終身體育。
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