描寫(xiě)泰山的古詩(shī)精選(九篇)
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第1篇：描寫(xiě)泰山的古詩(shī)范文
關(guān)鍵詞：厚積薄發(fā) 拓展比較 凸顯自我
詩(shī)是文學(xué)中的文學(xué)，是一種唯美的藝術(shù)。詩(shī)情畫(huà)意般的美好生活總是為人們陶醉向往。古詩(shī)詞作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要載體，是中華文學(xué)史上一顆璀璨的明珠，在歷史的長(zhǎng)河中經(jīng)久不衰。當(dāng)孩子們還在呀呀學(xué)語(yǔ)，口齒不清的時(shí)候，他們就會(huì)在大人的要求下，得意地背誦“床前明月光……”。可是在他們讀了小學(xué)，上了中學(xué)以后，幼時(shí)的那種對(duì)古詩(shī)詞的興趣卻與日俱減。他們只是因?yàn)榭荚囉泄旁?shī)詞填空及鑒賞題，才硬著頭皮去學(xué)去背。學(xué)生詩(shī)情失落的原因是什么？如何重新尋回學(xué)生失落的詩(shī)情？于是筆者反思了當(dāng)前初中古詩(shī)詞課堂教學(xué)中存在的一些問(wèn)題。
一.初中古詩(shī)詞課堂教學(xué)現(xiàn)狀分析
（一）照本宣科，枯燥無(wú)味
很多教師視野狹窄，文化底蘊(yùn)欠豐厚，完全埋沒(méi)在瑣碎的日常教育教學(xué)中。備課只是一味地啃教參、摳書(shū)本，面對(duì)除此以外的自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)知之甚少，無(wú)法超越教科書(shū)和教學(xué)大綱的要求，以自身的深厚的文學(xué)功底去激起學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的熱愛(ài)和學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的興趣。在言簡(jiǎn)意豐的古詩(shī)詞教學(xué)中，教師往往只是對(duì)作者、背景、解題、釋詞、譯句等進(jìn)行照本宣科的講解，課上得枯燥無(wú)味，學(xué)生興味索然。
（二）一首一首，費(fèi)時(shí)低效
教師教學(xué)古詩(shī)詞，通常都是一首一首孤立進(jìn)行的，每首古詩(shī)詞之間似乎毫不相干，沒(méi)有什么緊密聯(lián)系，知識(shí)點(diǎn)被零星無(wú)序地分布于每首古詩(shī)詞當(dāng)中。因此，學(xué)生腦海中形成的有關(guān)古詩(shī)詞的知識(shí)是零碎、雜亂，易混淆，一知半解的。教師這種就課文教課文的方法，使學(xué)生只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，難以站在更高的角度上去“一覽眾山小”，學(xué)生的學(xué)習(xí)不能舉一反三、觸類(lèi)旁通，自然也就難免費(fèi)時(shí)低效了。
（三）讀讀背背，閱讀疲勞
自古以來(lái)，讀和背就是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要方法，正所謂“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”。致使部分教師把學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的過(guò)程簡(jiǎn)化為單純的背誦積累，學(xué)生缺少思維的積極參與，容易產(chǎn)生閱讀疲勞。結(jié)果是學(xué)生機(jī)械重復(fù)地讀，熟讀了，會(huì)背了，默寫(xiě)起來(lái)別字多；背了這首，又忘了那首。殊不知古人讀書(shū)，常作搖頭晃腦之狀，是入情入境的吟；而今人讀書(shū)，是有口無(wú)心地念，其效果自然也就大相徑庭了。
二.改進(jìn)古詩(shī)詞課堂教學(xué)的具體舉措
基于上述對(duì)古詩(shī)詞課堂教學(xué)存在的主要問(wèn)題的思考，我閱讀了一些相關(guān)著作，并根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)古詩(shī)詞教學(xué)的要求，結(jié)合自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐，以我正教的人教版八年級(jí)上的杜甫詩(shī)三首中的《望岳》為例，談?wù)勎以诮虒W(xué)古詩(shī)詞方面的一些改進(jìn)的做法：
（一）厚積薄發(fā)，課堂顯魅力
蘇霍姆林斯基認(rèn)為：一堂精彩的課的準(zhǔn)備就是要閱讀，每天不間斷地閱讀，跟書(shū)籍結(jié)下終生的友誼。應(yīng)當(dāng)在你所教的那門(mén)科學(xué)領(lǐng)域里，使學(xué)校教科書(shū)里包含的那點(diǎn)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，對(duì)你來(lái)說(shuō)只不過(guò)是入門(mén)的常識(shí)。在你的科學(xué)知識(shí)的大海里，你所教給學(xué)生的教科書(shū)里的那點(diǎn)基礎(chǔ)知識(shí)，應(yīng)當(dāng)只是滄海之一粟。教師只有通過(guò)平時(shí)的廣泛閱讀，不斷地豐富自己的學(xué)識(shí)、擴(kuò)大自己的視野、增長(zhǎng)自己的智慧，從而提升自己的綜合素養(yǎng)，做到厚積而薄發(fā)，才能使課堂煥發(fā)光彩，彰顯魅力。例如在對(duì)作者的認(rèn)識(shí)時(shí)，筆者慣例的介紹是：
杜甫（712-770），字子美，祖籍襄陽(yáng)，生于鞏縣，詩(shī)中自稱(chēng)少陵野老，后人稱(chēng)他杜少陵。他是唐代偉大現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，他的詩(shī)歌廣泛而深刻地反映了“安史之亂”前后唐王朝由盛而衰的變化過(guò)程，號(hào)稱(chēng)“詩(shī)史”，他本人被尊稱(chēng)為“詩(shī)圣”，著有《杜工部集》。
這些資料隨便的一本教輔資料上都有，雖然筆者以提問(wèn)的方式讓學(xué)生來(lái)回答其中的知識(shí)點(diǎn)，然后自己再加以補(bǔ)充、課件呈現(xiàn)，但同學(xué)們的學(xué)習(xí)積極性都不高。這也難怪，什么唐代偉大現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，“詩(shī)史”、“詩(shī)圣”這些內(nèi)容他們不是早就滾瓜爛熟了嗎？
于是，筆者自問(wèn)：除了這些我還了解杜甫的什么？我對(duì)杜甫的認(rèn)識(shí)是大海里的一滴水嗎？杜甫的父母是誰(shuí)？他出身在一個(gè)怎樣的家庭？他有兄妹嗎？他自己又有幾個(gè)孩子？他是怎樣走上仕途的？他常跟哪些人來(lái)往？他和李白是好朋友嗎？他也愛(ài)喝酒嗎？……類(lèi)似這樣的問(wèn)題還有很多，雖然這些問(wèn)題并不與教學(xué)有很直接的關(guān)系，但如果教師對(duì)這些回答了然于胸，并選擇一些有價(jià)值的問(wèn)題在課堂上適時(shí)適度的補(bǔ)充一二，那么，這無(wú)疑就會(huì)激起學(xué)生對(duì)作者更多的求知渴望，并會(huì)大大提高教師在學(xué)生心目中的形象。
后來(lái)我在上課之前先問(wèn)學(xué)生：“杜甫和李白是好朋友嗎？”這一問(wèn)學(xué)生可傻了眼，大部分同學(xué)紛紛開(kāi)始猜測(cè)。別怪學(xué)生不知道，我也是查資料才知道的，問(wèn)了周?chē)耐聜儯麄円膊恢馈５鹊缴险n時(shí)，筆者聲情并茂地介紹杜甫與李白的深厚友誼：天寶三年（744），考進(jìn)士不第后一直游歷四方的杜甫在洛陽(yáng)與比他年長(zhǎng)十一歲李白首次相識(shí)，兩人一見(jiàn)如故，促膝長(zhǎng)談，把酒論詩(shī)，相攜同游梁宋齊魯，結(jié)下了深厚的友誼。雖然第二年，他們?cè)谏綎|兗州石門(mén)分手后就從未見(jiàn)面，但兩顆偉大的心靈仍然心心相印，相互牽掛，且常有詩(shī)歌寄贈(zèng)。“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”，就是杜甫對(duì)李白由衷的褒揚(yáng)。《杜甫詩(shī)集》可以見(jiàn)到杜甫寫(xiě)給李白的贈(zèng)詩(shī)多達(dá)十幾首，可見(jiàn)他們至真至誠(chéng)的情誼。聞一多先生認(rèn)為，李杜相遇是中國(guó)文學(xué)史上最為激動(dòng)人心的相遇，并把這次相遇比作“太陽(yáng)和月亮的相碰”。一代文豪郭沫若在晚年還為此寫(xiě)了一本書(shū)――《李白與杜甫》。筆者在介紹完這些后并順勢(shì)推薦學(xué)生閱讀此書(shū)。
這些資料是我閱讀查找、搜集積累的，當(dāng)我以這種拓展學(xué)生熟識(shí)素材中未知領(lǐng)域的方式向?qū)W生展示杜甫與李白的深厚友誼時(shí)，無(wú)疑就在學(xué)生面前打開(kāi)了詩(shī)人的另一個(gè)陌生的世界，學(xué)生們傾聽(tīng)的十分入迷，表現(xiàn)了極大的好奇與興趣，而且想更多地了解詩(shī)人。當(dāng)然，筆者在下次教學(xué)認(rèn)識(shí)杜甫時(shí)又會(huì)從有關(guān)杜甫絕非尋常的家世、杜甫走上仕途的途徑等其它方面進(jìn)行認(rèn)識(shí)，這樣，不僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)杜甫的興趣，而且豐富了詩(shī)人在學(xué)生心目中的形象，同時(shí)也提高了學(xué)生對(duì)詩(shī)人其它詩(shī)歌的理解能力。
詩(shī)人杜甫說(shuō)自己讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神；而筆者說(shuō)為人師者若讀書(shū)破萬(wàn)卷，則上課亦如有神了。以上僅以詩(shī)人杜甫之一角舉隅筆者博觀而約取，厚積而薄發(fā)，使沉悶之課堂煥發(fā)生機(jī)，顯課堂無(wú)窮之魅力的做法。教師至少應(yīng)當(dāng)對(duì)教科書(shū)中經(jīng)常涉及的重要詩(shī)人的家庭背景、生活經(jīng)歷、社會(huì)交往、思想性格、主要作品等有統(tǒng)籌的認(rèn)識(shí)，使自己的閱讀積累與課堂上所學(xué)的內(nèi)容有成千上萬(wàn)個(gè)接觸點(diǎn)，并且經(jīng)常自問(wèn)我認(rèn)識(shí)他們就像大海里的一滴水嗎？正如孟子所言：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎，是以論其世也。”
（二）拓展比較，課堂現(xiàn)活力
著名的教育家烏申斯基說(shuō)過(guò)：“比較是一切理解和一切思維的基礎(chǔ)，我們正是通過(guò)比較來(lái)了解世界上的一切的。”有比較才有鑒別，而學(xué)習(xí)古詩(shī)詞總是離不開(kāi)對(duì)詩(shī)詞的鑒賞。教師要善于在日常的教學(xué)過(guò)程中拓展相關(guān)的教學(xué)資料引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行比較閱讀，怎樣把這首詩(shī)與那首詩(shī)緊密地聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)比較，對(duì)相關(guān)的知識(shí)進(jìn)行整合，由此及彼，求同求異，點(diǎn)燃學(xué)生思維的火花，增加學(xué)生思維的廣度和深度，從而使學(xué)生在比較中明了詩(shī)詞作品各自的個(gè)性特點(diǎn)，幫助記憶，加深對(duì)作品的理解，更好地認(rèn)清事物的本質(zhì)，認(rèn)知古詩(shī)詞鑒賞的一般規(guī)律，達(dá)到古詩(shī)詞教學(xué)效率的最大化。
比較閱讀的范圍非常廣泛，既可以是詩(shī)中的一個(gè)重點(diǎn)詞語(yǔ)，也可以是詩(shī)中的某一句詩(shī)，但更多的是整首詩(shī)與詩(shī)之間的比較；既可以是同一詩(shī)人的不同作品，也可以是不同詩(shī)人的同題作品，但更多的是不同詩(shī)人的不同作品的比較；既可以著眼于作品的內(nèi)容基調(diào)，也可以著眼于作品的形式技巧，但更多的是從題材、體裁、背景、主旨、技巧、風(fēng)格等多角度進(jìn)行比較。比較閱讀的素材應(yīng)盡量以教科書(shū)以?xún)?nèi)的素材為主，以免增加學(xué)生的負(fù)擔(dān)。例如，筆者就對(duì)《望岳》進(jìn)行了多角度的拓展比較，加深了學(xué)生對(duì)詩(shī)詞作品內(nèi)涵的領(lǐng)悟。
杜甫的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”與孔子的“登泰山而小天下”的比較。這兩句話(huà)的題材是相同的，描寫(xiě)的都是泰山，但杜甫是在泰山腳下的感慨，而孔子是在泰山頂上的感慨。這兩句話(huà)都富有啟發(fā)性和象征意義，都贊頌了泰山的雄偉高大，都有站得高、看得遠(yuǎn)的意思。但主旨不同，孔子的話(huà)實(shí)際上是指人要用超越自我的崇高的心境來(lái)看待人世間的紛擾；而杜甫的話(huà)是想象自己不久登上最高峰的自豪感。
杜甫一生寫(xiě)過(guò)三首《望岳》，但筆者在教學(xué)時(shí)并不與其它兩首《望岳》進(jìn)行比較閱讀，因?yàn)楹苊黠@，這樣的比較閱讀難度太大，容易使學(xué)生產(chǎn)生畏懼情緒。筆者把這首詩(shī)與本課中的另一首《春望》以及與本冊(cè)李白的《渡荊門(mén)送別》進(jìn)行比較閱讀。
杜甫的《望岳》與《春望》的比較。這兩首詩(shī)的創(chuàng)作背景不同，創(chuàng)作時(shí)間已相距十多年，其間經(jīng)歷了“安史之亂”，因此詩(shī)人抒發(fā)的感情也不相同。《望岳》是一首哲理詩(shī)，詩(shī)人借景說(shuō)理，由泰山的高峻挺拔、神奇秀麗入手，抒發(fā)了“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的人生感悟，觸發(fā)理性的思考，具有哲理的思辨色彩。此時(shí)，我還引導(dǎo)學(xué)生回憶學(xué)過(guò)的這類(lèi)寫(xiě)景說(shuō)理詩(shī)，如《登鸛雀樓》、《題西林壁》、《觀書(shū)有感》等。《春望》則是一首抒情詩(shī)，詩(shī)人借景抒情，由“山河在、草木深”的慘景，抒發(fā)了感時(shí)憂(yōu)國(guó)、思親悲己的人生感慨。
杜甫的《望岳》與李白的《渡荊門(mén)送別》的比較。這兩首詩(shī)創(chuàng)作背景相似，都是詩(shī)人二十多歲時(shí)第一次離開(kāi)故鄉(xiāng)的遠(yuǎn)行之作。其次，景象都十分壯麗。但是在表達(dá)的思想感情上杜詩(shī)重在述志，而李詩(shī)卻重在思鄉(xiāng)。
王維《使至塞上》與李白《送友人》的比較，陳與義《登岳陽(yáng)樓》與杜甫《登岳陽(yáng)樓》的比較，孟浩然《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》與劉禹錫《望洞庭》的比較，劉禹錫《秋詞》與馬致遠(yuǎn)《天凈沙?秋思》的比較……可以比較的古詩(shī)詞不勝枚舉，經(jīng)常地比較閱讀，就可以做到溫故知新了。
（三）凸顯自我，課堂添動(dòng)力
美國(guó)學(xué)者大衛(wèi)?博金斯說(shuō)：“我們并不缺少知識(shí)，我們非常缺的是運(yùn)用知識(shí)，缺的是思考性學(xué)習(xí)。”反思我們的古詩(shī)詞課堂教學(xué)，并不缺少背誦積累的知識(shí)，非常缺的是運(yùn)用知識(shí)凸顯自我。雖然學(xué)生背誦古詩(shī)詞一些優(yōu)美的詩(shī)句，但這些詩(shī)句似乎與學(xué)生的精神成長(zhǎng)毫不相干，它們既不能陶冶學(xué)生的情操，也不能豐富學(xué)生的語(yǔ)言，只是作為被記憶的知識(shí)在考試的填空題中發(fā)揮作用。筆者以為只有拉近文本與學(xué)生的距離，重視語(yǔ)言文字運(yùn)用的實(shí)踐，把語(yǔ)言作為表達(dá)自己思想情感的工具，喚醒學(xué)生對(duì)生活的思考以及對(duì)自我的審視，讓學(xué)生體會(huì)到智慧創(chuàng)造的樂(lè)趣，課堂才會(huì)激發(fā)一種自我需要的驅(qū)動(dòng)力。筆者就對(duì)《望岳》層層剖析，力求使文本與學(xué)生自我緊密聯(lián)系，以促進(jìn)學(xué)生主體的內(nèi)在發(fā)展，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。
“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，這首詩(shī)中的最后兩句無(wú)疑是最為人們所傳誦的，為什么呢？因?yàn)樗莱隽艘磺邢胗兴鳛榈娜藗兯灿械那閼眩鹆巳藗兊墓缠Q。那么學(xué)生對(duì)這兩句話(huà)有什么領(lǐng)悟呢？只要努力戰(zhàn)勝困難，就能攀登人生的高峰。這已經(jīng)是標(biāo)準(zhǔn)答案了，很多老師需要的就是這種教條式回答。然而仔細(xì)想想，學(xué)生的這種回答與學(xué)生的自我觸發(fā)還是相距較遠(yuǎn)，學(xué)生并不因此而變得勤奮。于是筆者進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生思考：人生的高峰是各種各樣的，那么詩(shī)人有沒(méi)有努力登上他詩(shī)的高峰呢？在此基礎(chǔ)上又引導(dǎo)學(xué)生思考：那么你有沒(méi)有努力登上你學(xué)習(xí)的高峰呢？此時(shí)，學(xué)生們都面露愧色。這樣，筆者通過(guò)挖掘文本與學(xué)生的內(nèi)在聯(lián)系，不僅有助于文本對(duì)學(xué)生思想情感的熏陶感染，而且有助于學(xué)生對(duì)作品深層內(nèi)涵的把握。
知識(shí)由于得到運(yùn)用而得到發(fā)展，筆者在古詩(shī)詞教學(xué)別重視學(xué)生的主觀性表達(dá)訓(xùn)練，經(jīng)常讓學(xué)生選擇自己感興趣的語(yǔ)句運(yùn)用聯(lián)想與想象，進(jìn)行改寫(xiě)、擴(kuò)寫(xiě)、引詩(shī)句入文，意境再創(chuàng)造，人物活動(dòng)再現(xiàn)等訓(xùn)練，以增強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力。本文中學(xué)生雖然不曾親見(jiàn)泰山“陰陽(yáng)割昏曉”之壯景，但一明一暗的景象卻在生活中隨時(shí)可見(jiàn)，“割”又是學(xué)生所熟悉的動(dòng)作。因此筆者就讓學(xué)生圍繞這句話(huà)用自己的語(yǔ)言進(jìn)行想象描寫(xiě)。學(xué)生們開(kāi)始靜思默想，在經(jīng)過(guò)自己的一番思維之后，不僅使學(xué)生已有的知識(shí)得到運(yùn)用，而且對(duì)這句話(huà)記得更牢，懂得更深。例如有一位學(xué)生描寫(xiě)如下：
晴空萬(wàn)里，陽(yáng)光鋪灑在巍峨高大的泰山南面，那奇形怪狀的石頭，挺拔多姿的松柏，呈現(xiàn)出一片明朗的色彩；而在茫茫無(wú)際的泰山北面，卻是陰森昏暗，迷蒙一片，不見(jiàn)天日。為什么這泰山南北形成了一明一暗截然不同的兩種景象呢？原來(lái)是泰山上那高聳入云的山峰把陽(yáng)光割斷了。
綜上所述，筆者從三個(gè)方面改進(jìn)了古詩(shī)詞的課堂教學(xué)，并在一定程度上改變了學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的冷漠態(tài)度，尋回了學(xué)生失落的詩(shī)情。總之，教師要不遺余力地使學(xué)生在古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)中“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大”，“繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)”，最終豐富自己的精神世界和人文素養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)：
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第2篇：描寫(xiě)泰山的古詩(shī)范文
意境一詞，最早出現(xiàn)于《詩(shī)格》中，“詩(shī)有三境：一曰物境，二曰情境，三曰意境。”“物境”，即作者在詩(shī)中所要描繪的客觀景象；“情境”，即作者在詩(shī)中所要表達(dá)的主觀情感；“意境”，則是“物境”與“情境”的融合，即客觀景象與主觀情感的融合。在意境中，主觀與客觀的統(tǒng)一，具體表現(xiàn)為情景交融，物我合一。清代王夫之對(duì)此有十分精妙的闡釋?zhuān)骸扒榫懊麨槎鴮?shí)不可離。神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠。巧者則有情中景，故曰，景者情之景，情者景之情也。”在長(zhǎng)期的教學(xué)中，筆者根據(jù)意境的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生抓住“妙詞佳句”，品味詩(shī)的意境美，從而使學(xué)生受到審美熏陶。
一、巧抓詩(shī)中“景句”，品味其意境的圖畫(huà)美
許多古詩(shī)都借景抒情，情寓景中，情景交融，既為人們勾勒出一幅優(yōu)美的圖畫(huà)，又較好地襯托出作者的情感，形成一種獨(dú)特的優(yōu)美意境。所以，我在詩(shī)歌教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生巧抓詩(shī)中“景句”，品味其意境的圖畫(huà)美。
王維的《使之塞上》一詩(shī)，作者于開(kāi)元二十五年，在河西節(jié)度副大使崔希逸勝吐蕃后，以監(jiān)察御使的身份出塞宣慰，察訪軍情，一路上，作者心情十分愉快。當(dāng)看到特有的北國(guó)風(fēng)光時(shí)，作者欣然而作。
于是在教學(xué)這首詩(shī)時(shí)，我在熱情洋溢地交代本詩(shī)寫(xiě)作背景后，讓學(xué)生有感情朗讀全詩(shī)，并讓學(xué)生找出寫(xiě)景句，用自己的語(yǔ)言描述一下北國(guó)風(fēng)光，再畫(huà)出簡(jiǎn)筆畫(huà)。學(xué)生在語(yǔ)言描述及其筆畫(huà)時(shí)，都以大漠、秋天為背景，以征蓬、歸雁、長(zhǎng)河、落日為空間實(shí)體，組成一幅塞外風(fēng)光圖，從而讓學(xué)生切身體會(huì)到其意境奇特，氣象博大，尤其是“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”一聯(lián)，描寫(xiě)塞外景象，開(kāi)闊鮮明，氣勢(shì)雄偉，不愧為千古名句。
再如，膾炙人口的小令《秋思》，只有28個(gè)字，卻能以巧妙的構(gòu)思，摹畫(huà)出一幅秋郊夕照?qǐng)D，而且創(chuàng)造出一種蕭瑟、蒼涼的意境，值得體會(huì)。為此，我在教學(xué)中先讓一學(xué)生讀，其他同學(xué)邊聽(tīng)邊想象：小令中描寫(xiě)了幾種景物？勾勒出一幅怎樣的圖畫(huà)？營(yíng)造了一個(gè)怎樣的意境？然后互說(shuō)，并選代表上黑板勾畫(huà)，一幅幅秋郊夕照?qǐng)D呈現(xiàn)在學(xué)生眼前：在秋的夕陽(yáng)下，在棲息著烏鴉，纏著枯藤的老樹(shù)旁的一條古道上，一位浪跡天涯的游子騎著一匹瘦馬，卻不知走向何方。圖的蒼涼之情，哀愁的情調(diào)使學(xué)生俱生憐憫之情。
二、巧抓詩(shī)中“情句”，品味其意境的情操美
詩(shī)歌的意境不僅能讓人感受到圖畫(huà)之美，而且能讓人感到情操美，尤其是詩(shī)中直抒胸臆的詩(shī)句，能使情操得到直接陶冶。因而，我巧抓詩(shī)的“情句”，引導(dǎo)學(xué)生品味其意境的情操美。
文天祥《過(guò)零丁洋》中“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”兩句震撼人心的千古名句，使人們對(duì)偉大的民族英雄文天祥肅然起敬。這是對(duì)學(xué)生進(jìn)行高尚的思想道德情操教育的最直接的“情句”。所以，我以這一“情句”為切入點(diǎn)，讓學(xué)生感悟：如果你當(dāng)時(shí)面對(duì)文天祥這種大義凜然、視死如歸，并決心為民族而捐軀這一感人情境時(shí)，你想說(shuō)些什么，在今天你讀到這樣震撼人心的詩(shī)句，你又有何感想？學(xué)生說(shuō)，假如我當(dāng)時(shí)在場(chǎng)，如果是他的同道，我一定會(huì)當(dāng)即向文天祥表示，和他一樣為民族大義而慷慨赴刑；如果是他的敵人，會(huì)對(duì)文天祥說(shuō)，你是位真英雄，憑這一點(diǎn)，我要放了你。
同樣，在學(xué)習(xí)夏完淳的訣別詩(shī)《別云間》時(shí)，為使學(xué)生從這首充滿(mǎn)血淚的詩(shī)句中體會(huì)到一個(gè)與學(xué)生年齡相仿，年僅17歲的英雄對(duì)國(guó)家的一片丹心。我在引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)詩(shī)意后，采用分別上臺(tái)朗誦表演，其他同學(xué)評(píng)點(diǎn)的方法，反復(fù)讓學(xué)生體會(huì)其意境，學(xué)生從朗誦與表演中深刻體會(huì)作者在詩(shī)中所寄寓的愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)，為之奮斗而視死如歸的精神，陶冶了學(xué)生情操，增強(qiáng)了學(xué)生的民族精神與責(zé)任感。
三、巧抓詩(shī)中“妙詞”，品味其意境的藝術(shù)美
古詩(shī)不僅語(yǔ)言精煉，而且構(gòu)思精巧。有的詩(shī)，只要抓住猶如整個(gè)詩(shī)的眼睛的某一個(gè)“妙詞”，即可把握全詩(shī)。
杜甫的《望岳》，雖然整個(gè)詩(shī)句中沒(méi)有一個(gè)望字，但全詩(shī)處處圍繞一個(gè)望字，從望的不同距離，分別構(gòu)造出不同的意境。為此，我讓學(xué)生聯(lián)系寫(xiě)作背景及注釋?zhuān)醪搅私庠?shī)意，然后讓學(xué)生展開(kāi)討論，哪一個(gè)“妙詞”是全詩(shī)的“詩(shī)眼”，為什么說(shuō)它是全詩(shī)的“詩(shī)眼”？學(xué)生經(jīng)過(guò)合作探究，發(fā)現(xiàn)題目中的“望”字是全詩(shī)的“詩(shī)眼”。全詩(shī)都緊扣這個(gè)“望”字，首聯(lián)“岱宗夫如何，齊魯青未了”是遠(yuǎn)望泰山；頷聯(lián)“造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉”是近望泰山；頸聯(lián)“蕩胸生曾云，決眥入歸鳥(niǎo)”是仰望泰山；尾聯(lián)“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”是凝望泰山。從研討中，同學(xué)們對(duì)尾聯(lián)“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾冊(cè)小”尤為贊嘆，認(rèn)為這兩句，不僅寫(xiě)出了泰山的雄偉，而且也表現(xiàn)出詩(shī)人的心胸氣魄。認(rèn)為自己作為祖國(guó)的未來(lái)建設(shè)者，也應(yīng)該具有這樣的心胸氣魄。
學(xué)習(xí)此詩(shī)后，我又讓學(xué)生應(yīng)用本詩(shī)抓“妙詞”，抓詩(shī)眼的方法學(xué)習(xí)《錢(qián)塘湖春行》，同學(xué)們?cè)趹?yīng)用學(xué)法中發(fā)現(xiàn)，白居易的這首詩(shī)在構(gòu)思上與《望岳》有異曲同工之妙。全詩(shī)以題目中的“行”字為線(xiàn)索，從孤山寺起，至白沙堤終。并以“春”字為著眼點(diǎn)，寫(xiě)出了早春美景給游人帶來(lái)的喜悅之情。尤其是中間四句，景中有人，人在景中，寫(xiě)出了自然美景給人的感受。從結(jié)構(gòu)上看，從描寫(xiě)孤山寺一帶景色到描寫(xiě)白沙堤一帶景色，中間的轉(zhuǎn)換不露痕跡，銜接非常自然。
四、巧抓詩(shī)中“佳句”，品味其意境的哲理美
為提高學(xué)生的欣賞品味和審美情趣，我還注意發(fā)掘古詩(shī)意境中富有哲理美的“佳句”進(jìn)行品析，并將其巧妙地滲透在一定的情境中，從而給學(xué)生以人生的啟示。
教學(xué)劉禹錫的《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》時(shí)，我沒(méi)有將“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”蘊(yùn)含的哲理直接灌輸或強(qiáng)加于學(xué)生，而是在學(xué)生領(lǐng)會(huì)詩(shī)意的基礎(chǔ)上，要求學(xué)生分組討論：“請(qǐng)聯(lián)系時(shí)代背景及詩(shī)的上下句，探討‘沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春’所包含的哲理，我們生活中應(yīng)該持什么樣的人生態(tài)度？”學(xué)生通過(guò)聯(lián)系與品析而領(lǐng)悟：詩(shī)人在詩(shī)中抒寫(xiě)長(zhǎng)期貶居生活的艱辛和對(duì)世事滄桑，親朋凋零的傷感，含蓄地表達(dá)了內(nèi)心的不平。但詩(shī)人并未因此消沉下去，而是以沉舟的旁邊千帆過(guò)往，病樹(shù)前面萬(wàn)木向榮”來(lái)開(kāi)導(dǎo)自己，從而振作精神面向未來(lái)。同樣，今天的學(xué)生也應(yīng)以積極樂(lè)觀的人生態(tài)度對(duì)待暫時(shí)的困難。
第3篇：描寫(xiě)泰山的古詩(shī)范文
例如:(2009年上海)
登高
杜 甫
風(fēng)急天高猿嘯哀,渚清沙白鳥(niǎo)飛回。
無(wú)邊落木蕭蕭下,不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。
萬(wàn)里悲秋常作客,百年多病獨(dú)登臺(tái)。
艱難苦恨繁霜鬢,潦倒新停濁酒杯。
問(wèn)題:詩(shī)歌的前四句描繪出一幅________的畫(huà)面。
解析:古詩(shī)詞往往采用觸景生情、寓情于景等方式構(gòu)思行文,一般是寫(xiě)景敘事在前,抒感在后,所以對(duì)作者所繪之景一定要通過(guò)認(rèn)真細(xì)致地觀察,準(zhǔn)確把握住景物景象的特征,這將有助于對(duì)作品內(nèi)容、作者情感的理解和把握。
參考答案:深秋空闊浩渺
二。情感美感的揣摩
例如: (2009年浙江金華)
送客詩(shī)
嚴(yán) 維
明月雙溪水,清風(fēng)八詠樓。
昔年為客處,今日送君游。
注釋:嚴(yán)維:唐代詩(shī)人,浙江紹興人,年輕時(shí)曾在金華安正書(shū)院習(xí)文。
問(wèn)題:這首詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)金華具有怎樣的思想感情?
解析:詩(shī)詞抒發(fā)的感情一般有感時(shí)傷懷、離別之情,友情、愛(ài)情,愛(ài)國(guó)思鄉(xiāng)之情,贊美祖國(guó)大好河山,抒發(fā)對(duì)美好生活的向往之情等等。做好此類(lèi)題目,要抓住寫(xiě)景敘事的特點(diǎn)來(lái)揣摩詩(shī)人的情感態(tài)度和審美取向。
參考答案:表達(dá)了詩(shī)人對(duì)金華的贊美、熱愛(ài)以及留戀之情。
三。意象意境的體味
例如:(2009年山東濟(jì)寧) 閱讀下面的古詩(shī)文,回答問(wèn)題。
[雙調(diào)] 清江引?秋懷
張可久
西風(fēng)信來(lái)家里,問(wèn)我歸期未?
雁啼紅葉天,人醉黃花地,芭蕉雨聲秋夢(mèng)里。
(1)曲中寫(xiě)了哪些秋景?
(2)作者描寫(xiě)這些秋景的作用是什么?
解析:意象:作品中所寫(xiě)之“景”、所詠之“物”,即為客觀之“象”;借景所抒之“情”,詠物所言之“志”,即為主觀之“意”:“象”與“意”的完美結(jié)合,就是“意象”。它既是現(xiàn)實(shí)生活的寫(xiě)照,又是詩(shī)人審美創(chuàng)造的結(jié)晶和情感意念的載體。意象是融入了主觀情意的客觀物象,或是借助客觀物象表現(xiàn)的主觀情意。古詩(shī)詞中的意象往往是約定俗成、有規(guī)律可循的,如“梅”就帶上了清芳高潔、傲雪凌霜的意趣。意境是作品中和諧、廣闊的自然和生活圖景,滲透著作者含蓄、豐富的情思而形成的能誘發(fā)讀者想象和思索的藝術(shù)境界。通常的意境特點(diǎn)有:恬淡自然、雄渾蒼勁、孤獨(dú)冷寂等等。對(duì)意象意境的積累和把握,對(duì)分析鑒賞古詩(shī)詞中的景物形象、所形成的氛圍及作者的心境都是大有裨益的。學(xué)會(huì)對(duì)意象、意境的準(zhǔn)確把握,才能迅速觸摸到作者的心靈世界,進(jìn)而解詩(shī)答題。
參考答案:(1)西風(fēng)、北雁、紅葉、黃花、芭蕉、秋雨(2)渲染出一幅蕭瑟的秋景。表達(dá)自己漂泊多年、功名未就、有家難歸的思想感情。
四。表達(dá)技巧的鑒賞
例如:(2009年貴州遵義)
如夢(mèng)令
李清照
昨夜雨疏風(fēng)驟,濃夜不消殘酒。
試問(wèn)卷簾人,卻道“海棠依舊”。
“知否? 知否? 應(yīng)是綠肥紅瘦”。
問(wèn)題:作者運(yùn)用了什么抒情方式,抒發(fā)了怎樣的感情?
解析:詩(shī)詞的表達(dá)技巧是一個(gè)含義很廣泛的概念,包括內(nèi)容方面的動(dòng)靜結(jié)合,選材方面的虛實(shí)結(jié)合,結(jié)構(gòu)方面的伏筆照應(yīng)等等。在詩(shī)詞鑒賞中,主要應(yīng)該掌握抒情方式、表現(xiàn)手法和修辭方法。抒情方式有借景或借物抒情、寓情于景,情景交融、托物言志等。常見(jiàn)的表現(xiàn)手法有烘托(襯托、反襯)、用典、虛實(shí)結(jié)合、欲揚(yáng)先抑等。常見(jiàn)修辭方法包括比喻、擬人、對(duì)比、夸張、借代、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、雙關(guān)、對(duì)偶等。值得注意的是這些表達(dá)技巧在多數(shù)情形下并非單一使用,往往是綜合地運(yùn)用。具體做題時(shí),我們應(yīng)準(zhǔn)確分析,靈活運(yùn)用。
參考答案:運(yùn)用了寓情于景(或借景抒情、間接抒情)的方法,抒發(fā)了作者的傷春之情。
五。字詞的品味
例如:(2009年浙江紹興)
雨過(guò)山村
[唐] 王 建
雨里雞鳴一兩家,竹溪村路板橋斜。
婦姑相喚浴蠶去,閑看中庭梔子花。
問(wèn)題:古典詩(shī)詞講究煉字,末句中的“閑”字用得好,請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)好在哪里。
解析:古典詩(shī)詞語(yǔ)言簡(jiǎn)潔,很講究煉字。注重對(duì)詩(shī)詞語(yǔ)言特色的品味是詩(shī)詞鑒賞較高的要求,對(duì)學(xué)生駕馭語(yǔ)言的能力要求很高。常見(jiàn)的語(yǔ)言特色有清新自然、平實(shí)質(zhì)樸、含蓄雋永、生動(dòng)形象、簡(jiǎn)潔明快等。字詞的品味題答題要點(diǎn):①留心該字在句中是否活用,理解其在句中的意思;②體會(huì)該字在詩(shī)中創(chuàng)設(shè)的意境和塑造的形象;③分析該字傳達(dá)的感情;④組織答案時(shí),要選擇恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ),以強(qiáng)調(diào)其妙處,如“深刻”、“含蓄”、“突出”、“生動(dòng)”、“形象”、“傳神”等等。
參考答案:妙在它不從正面著墨,而從側(cè)面落筆,以“梔子花”的“閑”來(lái)反襯人們的“忙”,巧作對(duì)照,情趣盎然(或:運(yùn)用擬人手法,形象地寫(xiě)出了蠶婦們?nèi)ブ锌礂d子花的閑適自在)。
六。名句的賞析
例如:(2009年湖北襄樊)閱讀古詩(shī)《望岳》,回答問(wèn)題。
望 岳
杜 甫
岱宗夫如何?齊魯青未了。
造化鐘神秀,陰陽(yáng)割昏曉。
蕩胸生曾云,決眥入歸鳥(niǎo)。
會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小。
(1)詩(shī)中加點(diǎn)的“割”字煉得極好,從山的北面來(lái)看,那陽(yáng)光就像被一把碩大無(wú)朋的刀切斷了一 樣,突山了泰山 的形象。
(2)名句恒久遠(yuǎn),千古永流傳。請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)千古傳誦的名句“會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小”的理解。
第4篇：描寫(xiě)泰山的古詩(shī)范文
詩(shī)歌是中華民族的藝術(shù)瑰寶，初中語(yǔ)文教材中有許多古詩(shī)詞，《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出："誦讀古代詩(shī)詞，有意識(shí)地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品味和審美情趣。"隨著課堂教學(xué)改革的力度不斷擴(kuò)大，詩(shī)歌也越來(lái)越受到重視，更成為中考的必考內(nèi)容。如何提高學(xué)生鑒賞古詩(shī)詞的能力，成為我們要解決的重大問(wèn)題。
1.反復(fù)誦讀，激發(fā)想象
朗讀是最經(jīng)常、最重要的閱讀基本功，古詩(shī)詞的語(yǔ)言之美、節(jié)奏之美、音韻之美和意境之美，只有通過(guò)"讀"才能領(lǐng)略到其中神韻。多讀古詩(shī)詞，能使學(xué)生在優(yōu)美的詩(shī)歌語(yǔ)言和境界中陶冶情操，增長(zhǎng)知識(shí)；多讀古詩(shī)詞，能使學(xué)生更深刻地感受文學(xué)形象，從而提高審美能力。
1.1讀懂意思，體會(huì)其節(jié)奏和韻律之美，進(jìn)而體會(huì)其思想感情。如杜甫的《春夜喜雨》，一個(gè)"喜"字掩飾不住詩(shī)人對(duì)春雨的喜愛(ài)之情："好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲"，這種酣暢淋漓的"喜"讓讀者也喜笑顏開(kāi)。再如《望岳》中有："會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小"，把自己勇于攀登人生頂峰的遠(yuǎn)大志向與雄奇蒼莽的泰山合為一體。而王維的《使至塞上》，通過(guò)描寫(xiě)大漠風(fēng)光的壯美蒼涼"大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A"，寫(xiě)出了戍邊將士生活環(huán)境的惡劣，抒發(fā)了詩(shī)人內(nèi)心的孤寂感及戍邊將士的愛(ài)國(guó)之情。
1.2抓關(guān)鍵詞語(yǔ)。如杜甫的《蜀相》中有"映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音"之句，句中的"碧草"、"春色"、"黃鸝"等，都是寫(xiě)美好景色的。但一個(gè)"自"字，寫(xiě)出了碧草無(wú)人觀賞；一個(gè)"空"字，點(diǎn)明了黃鸝的白白歌唱，這兩個(gè)字表現(xiàn)出濃重的凄涼孤寂之情，因而春色也就不再是美好的了，所以就不能認(rèn)為這兩句寫(xiě)的是春天美景。再如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》："枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。"因?yàn)?在天涯"而成為"斷腸人"，相思之苦躍然紙上。
1.3由表及里，領(lǐng)悟詩(shī)詞的意境。意境，是作者描繪的生活圖景和所抒發(fā)的思想感情相融合而形成的一種藝術(shù)境界，讀者可以從詩(shī)人筆下具體可感的事物逆知詩(shī)人內(nèi)心的情緒。如宋人雷震有一首《村晚》："草滿(mǎn)池塘水滿(mǎn)陂，山銜遠(yuǎn)日浸寒漪。牧童歸去橫牛背，短笛無(wú)腔信口吹。"這是一首描寫(xiě)夏季山村風(fēng)光的小詩(shī)。遠(yuǎn)山夕陽(yáng)倒映在水草青青、碧波蕩漾的池塘里。歸村的牧童橫騎在牛背上，自由自在地吹著短笛，雖然無(wú)腔無(wú)調(diào)，卻也別有情趣。細(xì)細(xì)品味，詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。全詩(shī)清新優(yōu)美，生活氣息濃，是一幅優(yōu)美的山村晚景圖。而在這幅圖中蘊(yùn)含著的，是詩(shī)人愉悅的心情和對(duì)山村風(fēng)光的熱愛(ài)。
2.品味詩(shī)詞，體驗(yàn)語(yǔ)言之美
古詩(shī)詞的語(yǔ)言非常精煉，可謂字字珠璣。如："春風(fēng)又綠江南岸"之"綠"，使春天一下子變得鮮活了；"鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門(mén)"之"敲"，刻畫(huà)出僧人夜歸的畫(huà)面。又如名句："海日生殘夜，江春入舊年"中的"生"和"入"兩字，詩(shī)人將自然景物擬人化，寫(xiě)得勃勃生機(jī)，同時(shí)表示時(shí)令的更替，暗示時(shí)光的流逝，蘊(yùn)含自然之理。
古詩(shī)詞的語(yǔ)言經(jīng)常是虛實(shí)結(jié)合，如李煜的《虞美人》中"問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流"，將抽象的"愁"化為人人盡知的滾滾江水，令人感到這個(gè)"愁"是無(wú)法承載的。或者動(dòng)靜結(jié)合，如王維的《鳥(niǎo)鳴澗》："人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。"以花落、月出、鳥(niǎo)鳴的"動(dòng)"，突出了春澗的幽靜。杜甫的《絕句》："兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船。"前兩句寫(xiě)"動(dòng)"，繪出一幅絢麗的圖景；后兩句寫(xiě)"靜"，一言空間之廣，一言時(shí)間之久，但也"靜"中見(jiàn)"動(dòng)"。李白的《望天門(mén)山》更是高妙，以"天門(mén)中斷楚江開(kāi)"寫(xiě)出了水神奇的"動(dòng)"，力量巨大；又用"碧水東流至此回"寫(xiě)出了山雄奇險(xiǎn)峻的"靜"，強(qiáng)大力量的靜；然后又用"兩岸青山相對(duì)出"寫(xiě)"靜"，靜中有"動(dòng)"；"孤帆一片日邊"來(lái)寫(xiě)"動(dòng)"，動(dòng)中有"靜"；動(dòng)靜相襯，即有力量的對(duì)抗，又有寧?kù)o與和諧，真可謂運(yùn)筆如神！還有雅俗結(jié)合的，如白居易《憶江南》詞，"江南好，風(fēng)景舊曾諳"、"能不憶江南"，用語(yǔ)通俗；而"日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)"，用語(yǔ)典雅。不用雅，寫(xiě)不出江南之優(yōu)美；不用俗，便失去了親切感和獨(dú)特的向往之情，可謂相得益彰。
3.把握時(shí)代，走進(jìn)作者心中
第5篇：描寫(xiě)泰山的古詩(shī)范文
例如：(2009年上海卷)
登高 杜甫
風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。
萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯，
問(wèn)題：詩(shī)歌的前四句描繪出一幅___________的畫(huà)面。
解析：古詩(shī)詞往往采用觸景生情、寓情于景等方式構(gòu)思行文，一般是寫(xiě)景敘事在前，抒感在后，所以對(duì)作者所繪之景一定要通過(guò)認(rèn)真細(xì)致地觀察，準(zhǔn)確把握住景物景象的特征，這將有助于對(duì)作品內(nèi)容、作者情感的理解和把握。
參考答案：深秋空闊浩渺
又如：(2009年浙江嘉興卷)
曉過(guò)鴛湖 查慎行
曉風(fēng)催我掛忱符，綠漲春蕪樣欲平。長(zhǎng)水塘⑧南三日雨，菜花香過(guò)秀州城。
[注釋]查慎行(1650～1727)，海寧人。鴛湖：嘉興南湖。②蕪：叢生的草。③長(zhǎng)水塘：原嘉興城外的一條河道，通南湖。④秀州：即嘉興。
問(wèn)題：這首詩(shī)的一、二句描繪了怎樣的美麗景色?
參考答案：描繪了春天的早晨嘉興城外春風(fēng)和暢、春水蕩漾、春草繁茂的景象。
二、情感美感的揣摩
例如：(2009年浙江金華卷)
送客詩(shī) 嚴(yán)維
明月雙溪水，清風(fēng)八詠樓。昔年為客處。今日送君游。
【注釋】嚴(yán)維：唐代詩(shī)人，浙江紹興人，年輕時(shí)曾在金華安正書(shū)院習(xí)文。
問(wèn)題：這首詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)金華具有怎樣的思想感情?
解析：詩(shī)詞抒發(fā)的感情一般有感時(shí)傷懷、離別之情，友情、愛(ài)情，愛(ài)國(guó)思鄉(xiāng)之情，贊美祖國(guó)大好河山，抒發(fā)對(duì)美好生活的向往之情，等等。做好此類(lèi)題目，要抓住寫(xiě)景敘事的特點(diǎn)來(lái)揣摩詩(shī)人的情感態(tài)度和審美取向。
參考答案：表達(dá)了詩(shī)人對(duì)金華的贊美、熱愛(ài)以及留戀之情。
又如：(2009年山東濰坊卷)
漢江臨泛 王維
楚塞三湘接，荊門(mén)九派通。江流天地外。山色有無(wú)中。
郡邑浮前浦，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空。襄陽(yáng)好風(fēng)日，留醉與山翁。
問(wèn)題：最后兩句表達(dá)了詩(shī)人怎樣的思想感情?
參考答案：表達(dá)了詩(shī)人追求美好境界、希望寄情山水的思想感情。
三、意象意境的體味
例如：(2009年山東濟(jì)寧卷)閱讀下面的古詩(shī)文，回答問(wèn)題。
雙調(diào) 清江引?秋懷 張可久
西風(fēng)信來(lái)家里。問(wèn)我歸期未?雁啼紅葉天，人醉黃花地，芭蕉雨聲秋夢(mèng)里。
(1)曲中寫(xiě)了哪些秋景?
(2)作者描寫(xiě)這些秋景的作用是什么?
解析：意象：作品中所寫(xiě)之“景”、所詠之“物”，即為客觀之“象”；借景所抒之“情”，詠物所言之“志”，即為主觀之“意”：“象”與“意”的完美結(jié)合，就是“意象”。它既是現(xiàn)實(shí)生活的寫(xiě)照，又是詩(shī)人審美創(chuàng)造的結(jié)晶和情感意念的載體。意象是融入了主觀情意的客觀物象，或是借助客觀物象表現(xiàn)的主觀情意。古詩(shī)詞中的意象往往是約定俗成、有規(guī)律可循的，如“梅”就帶上了清芳高沽、傲雪凌霜的意趣。意境是作品中和諧、廣闊的自然和生活圖景，滲透著作者含蓄、豐富的情思而形成的能誘發(fā)讀者想象和思索的藝術(shù)境界。通常意境的特點(diǎn)有：恬淡自然、雄渾蒼勁、孤獨(dú)冷寂，等等。對(duì)意象、意境的積累和把握，對(duì)分析鑒賞古詩(shī)詞中的景物形象、所形成的氛圍及作者的心境都是大有裨益的。學(xué)會(huì)對(duì)意象、意境的準(zhǔn)確把握，才能迅速觸摸到作者的心靈世界，進(jìn)而解詩(shī)答題。
參考答案：(1)西風(fēng)、北雁、紅葉、黃花、芭蕉、秋雨。(2)渲染出一幅蕭瑟的秋景。表達(dá)自己漂泊多年、功名未就、有家難歸的思想感情。
又如：(2009年浙江溫州卷)
除夜作 (唐)高適
旅館寒燈獨(dú)不眠，客心何事轉(zhuǎn)凄然?故鄉(xiāng)今夜思千里，霜鬢明朝又一年。
【注釋】①除夜：除夕之夜。
(1)第一句詩(shī)中的“寒燈”渲染了除夕之夜旅館中怎樣的氛圍?
(2)作者心情“轉(zhuǎn)凄然”的原因有哪些?請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)，用自己的話(huà)回答。
參考答案：(1)凄清(孤寂、凄涼、清冷)。(2)一是除夕之夜獨(dú)自一人寄居旅館，二是對(duì)故鄉(xiāng)親人無(wú)比的思念，三是感慨年華易逝。
四、表達(dá)技巧的鑒賞
例如：(2009年貴州遵義卷)
如夢(mèng)令李 清照
昨夜雨疏風(fēng)驟，濃夜不消殘酒。試問(wèn)卷簾人，卻道“海棠依舊”。“知否?知否?應(yīng)是綠肥紅瘦”。
問(wèn)題：作者運(yùn)用了什么抒情方式?抒發(fā)了怎樣的感情?
解析：詩(shī)詞的表達(dá)技巧是一個(gè)含義很廣泛的概念，包括內(nèi)容方面的動(dòng)靜結(jié)合，選材方面的虛實(shí)結(jié)合，結(jié)構(gòu)方面的伏筆照應(yīng)，等等。在詩(shī)詞鑒賞中，主要應(yīng)該掌握抒情方式、表現(xiàn)手法和修辭方法。抒情方式有借景或借物抒情、寓情于景，情景交融、托物言志等。常見(jiàn)的表現(xiàn)手法有烘托(襯托、反襯)、用典、虛實(shí)結(jié)合、欲揚(yáng)先抑等。常見(jiàn)修辭方法包括比喻、擬人、對(duì)比、夸張、借代、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、雙關(guān)、對(duì)偶等。值得注意的是這些表達(dá)技巧在多數(shù)情形下并非單一使用，往往是綜合運(yùn)用。具體做題時(shí)，我們應(yīng)準(zhǔn)確分析，靈活運(yùn)用。
參考答案：運(yùn)用了寓情于景(或借景抒情、間接抒情)的方法，抒發(fā)了作者的傷春之情。
又如：(2009年杭州市卷)閱讀下面這首古詩(shī)，完成(1)(2)兩小題。
城南 宋?曾鞏
雨過(guò)橫塘水滿(mǎn)堤，亂山高下路東西。一番桃李花開(kāi)盡，惟有青青草色齊。
注釋 路東西：分東西兩路奔流而去。
(1)一、二句寫(xiě)出了“雨”怎樣的特點(diǎn)?
(2)詩(shī)的三、四兩句和白居易的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”都寫(xiě)小草，且有異曲同工之妙。請(qǐng)就此作比較賞析。
參考答案：(1)雨量之大，雨勢(shì)之猛。(意思符合即可)(2)白居易的詩(shī)以“野火”襯托青草頑強(qiáng)的生命力；曾鞏的詩(shī)則通過(guò)與“桃李花開(kāi)盡”作對(duì)比，突出了青草難以摧毀的精神。
五、宇詞的品味
例如：(2009年浙江紹興卷)
雨過(guò)山村 唐 王建
雨里雞鳴一兩家，竹溪特路板橋斜。婦姑相喚浴蠶去。閉看中庭梔子花。
問(wèn)題：古典詩(shī)詞講究煉字，末句中的“閑”字用得好，請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)好在哪里。
解析：古典詩(shī)詞語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，很講究煉字。注重對(duì)詩(shī)詞語(yǔ)言特色的品味是詩(shī)詞鑒賞較高的要求，對(duì)學(xué)生駕馭語(yǔ)言的能力要求很高。常見(jiàn)的語(yǔ)言特色有清新自然、平實(shí)質(zhì)樸、含蓄雋永、生動(dòng)形象、簡(jiǎn)潔明快等。字詞的品味題答題要點(diǎn)：①留心該字在句中是否活用，理解其在句中的意思；②體會(huì)該字在詩(shī)中創(chuàng)設(shè)的意境和塑造的形象；③分析該字傳達(dá)的感情；④組織答案時(shí)，要選擇恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)，以強(qiáng)調(diào)其妙處，如“深刻”、“含蓄”、“突出”、“生動(dòng)”、“形象”、“傳神”，等等。
參考答案：妙在它不從正面著墨，而從側(cè)面落筆，以“梔子花”的“閑”來(lái)反襯人們的“忙”，巧作對(duì)照。情趣盎然。(或：運(yùn)用擬人手法，形象地寫(xiě)出了蠶婦們?nèi)タ礂d子花的閑適自在)
又如：(2009年陜西卷)
湖上徐元杰
花開(kāi)紅樹(shù)亂鶯啼，草長(zhǎng)平湖白鷺飛。風(fēng)日晴和人意好，夕陽(yáng)蕭鼓幾船歸。
問(wèn)題：說(shuō)說(shuō)詩(shī)中“亂”字的好處。
參考答案：“亂”字不僅形象地描繪出紅林深處傳出的此起彼伏的鳥(niǎo)鳴聲，還表現(xiàn)出黃鶯上下飛舞，穿梭于林間枝頭的動(dòng)感。
六、名句的賞析
例如：(2009年湖北襄樊卷)閱讀古詩(shī)《望岳》，回答問(wèn)題。
望岳 杜甫
岱宗夫如何?齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。
蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)。會(huì)當(dāng)凌絕預(yù)，一覽眾山小。
(1)詩(shī)中加點(diǎn)的“割”字煉得極好，從山的北面來(lái)看，那陽(yáng)光就像被一把碩大無(wú)朋的刀切斷了一樣，突山了泰山___________的形象。
(2)名句恒久遠(yuǎn)，千古永流傳。請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)千古傳誦的名句“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的理解。
解析：古詩(shī)詞中有許多名句或富含哲理、或飽含真情，由于它們文質(zhì)兼美。含義豐富。所以廣為傳頌。對(duì)“名句的賞析”如擷英咀華，韻味無(wú)窮。具體做題時(shí)，要結(jié)合語(yǔ)境，抓住句子的主要特色去分析。
參考答案：(1)遮天蔽日(或“巍峨高大”、“高大雄偉”)(2)這里是化用了孔子的名言“登泰山而小天下”，在這里卻有深刻的含義：它不止是詩(shī)人要攀登泰山極頂?shù)氖难浴Ｒ彩窃?shī)人要攀登人生頂峰的誓言。(或“這句富有哲理的話(huà)表達(dá)了作者不怕困難、敢于攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概”；或“這句話(huà)抒發(fā)了詩(shī)人的壯志情懷：昂揚(yáng)向上、積極進(jìn)取、勇于攀登、俯視一切……”若從詩(shī)句字面含義去理解也可。)
又如：(2009年山東淄博卷)閱讀張養(yǎng)浩的《山坡羊》。
峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關(guān)路。望西都，意躊躇。傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬(wàn)間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦。
第6篇：描寫(xiě)泰山的古詩(shī)范文
關(guān)鍵詞: 語(yǔ)文教師 語(yǔ)言藝術(shù) 策略
著名捷克資產(chǎn)階級(jí)民主主義教育家夸美紐斯說(shuō)過(guò),教師的嘴,就是一個(gè)源泉,從那里可以發(fā)出知識(shí)的溪流。這句話(huà)隱含了教師語(yǔ)言的重要性。語(yǔ)言,是教學(xué)信息的載體,是傳導(dǎo)情感的媒介,是教師傳道授業(yè)解惑的工具。特別是對(duì)普通教學(xué)中的語(yǔ)文教師而言,語(yǔ)言更是能夠體現(xiàn)語(yǔ)文這一學(xué)科特點(diǎn)及優(yōu)勢(shì)的聚集點(diǎn)。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說(shuō),假如在語(yǔ)言旁邊沒(méi)有藝術(shù)的話(huà),無(wú)論什么樣的道德訓(xùn)誡也不能在年輕人的心靈里培養(yǎng)出良好的高尚的情感來(lái)。“語(yǔ)文學(xué)科是一門(mén)以言語(yǔ)性為主的學(xué)科,是培養(yǎng)學(xué)生言語(yǔ)形成和言語(yǔ)技能為主要立足點(diǎn)的學(xué)科,而具有‘言語(yǔ)性’特征的語(yǔ)文教學(xué)不能不因言語(yǔ)藝術(shù)而真正藝術(shù)起來(lái)”。蘇霍姆林斯基在專(zhuān)門(mén)論述教師要有高度的語(yǔ)言修養(yǎng)時(shí)說(shuō),你將在自己的整個(gè)教育生涯中當(dāng)一名教育者,而教育,如果沒(méi)有美,沒(méi)有藝術(shù),那是不可思議的。因此,教師的教學(xué)語(yǔ)言必須與藝術(shù)結(jié)合起來(lái),而且,一個(gè)合格的語(yǔ)文教師必須是掌握了語(yǔ)言藝術(shù)的人,一個(gè)優(yōu)秀的語(yǔ)文教師必須是能創(chuàng)造語(yǔ)言藝術(shù)的人。
那么,語(yǔ)文教師的語(yǔ)言藝術(shù)具體體現(xiàn)在哪些方面、具有哪些策略呢?這是一個(gè)在語(yǔ)文界長(zhǎng)期討論的問(wèn)題,而一直以來(lái),也有很多語(yǔ)文教育研究者提出了許多好的觀點(diǎn)及建議,在此,我也就舊題新論,談?wù)務(wù)Z文教師的語(yǔ)言藝術(shù)策略。
一、教師語(yǔ)言要體現(xiàn)情感性
社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為,人與人之間的信息傳遞與交流,需要在良好的心理認(rèn)同和情感共振信息的基礎(chǔ)上進(jìn)行,這兩者組成了人與人之間的溝通與交流的主要因素。蘇霍姆林斯基在其著作中寫(xiě)過(guò)這樣一段話(huà):“孩子們不僅用理智,而且用心靈來(lái)感知周?chē)澜?他們深深感到詞語(yǔ)的感彩,詞語(yǔ)似乎變成了點(diǎn)燃思維火藥的火花,在思維課上,孩子們不只是聽(tīng),而且用感官去感知詞語(yǔ)。……我感到我的工作中最幸福的時(shí)刻,就是充滿(mǎn)了豐富的思想和創(chuàng)造精神的那些時(shí)刻,是詞和思想在孩子的心靈中匯合成湍急的洪流的那些時(shí)刻。”蘇霍姆林斯基道出了語(yǔ)言詞匯的情感性不但給教師帶來(lái)了幸福的時(shí)刻,而且給孩子創(chuàng)造了思維。這也給我們的語(yǔ)文教師以啟示:課堂的語(yǔ)言要帶有豐富的情感才能使學(xué)生感動(dòng)入情。正如白居易所說(shuō),感人心者,莫先乎情,莫始乎言,莫切乎聲,莫深乎義。
多數(shù)人都知道于漪是“情感派”語(yǔ)文教學(xué)名家,這無(wú)非是因?yàn)樗谡n堂上總是采用充滿(mǎn)豐富情感的語(yǔ)言。她在教學(xué)《雨中登泰山》一文時(shí)這樣導(dǎo)入:“同學(xué)們游覽過(guò)祖國(guó)的名山大川嗎?那奔騰咆哮,一瀉千里的長(zhǎng)江黃河,那千姿萬(wàn)態(tài),氣勢(shì)磅礴的三山五岳,孕育著我們民族的古老文明,一想到它們,民族的自豪感就會(huì)充滿(mǎn)心頭。那具有拔地通天之勢(shì),擎天捧日之姿的泰山,就是這樣的一座山,歷代多少文人墨客寫(xiě)詩(shī)撰文謳歌贊美。杜甫的五律《望岳》就是其中之一,詩(shī)中那‘一覽眾山小’的境界令人神往,只有攀登絕頂,才能領(lǐng)略到無(wú)限風(fēng)光,今天,我們學(xué)健吾同志的《雨中登泰山》,請(qǐng)作者為向?qū)?帶領(lǐng)我們?nèi)ヅ实悄歉呗栃蹅サ奶┥桨?”
以上例子不僅體現(xiàn)了教師語(yǔ)言藝術(shù)的精妙之處,而且體現(xiàn)了教師的情感教育作用。這也正如恩斯特?卡西爾所指的:“語(yǔ)言的真正任務(wù)不是要描述事物,而是要激發(fā)人類(lèi)的情感,它們并非只是傳遞觀念或思想,而是要促使人們?nèi)バ袆?dòng)。”
二、教師語(yǔ)言要體現(xiàn)幽默性
近十幾年來(lái),現(xiàn)代教學(xué)論一直在探討如何把“苦學(xué)”變成“樂(lè)學(xué)”的問(wèn)題,竭力主張教師要善于“寓教于樂(lè)”,使學(xué)生“樂(lè)學(xué)”。于是,“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者”,成為諸多教師的至理名言,這里也就是涉及教學(xué)的趣味性的問(wèn)題。前蘇聯(lián)教育家斯維特洛夫說(shuō)過(guò),教育家最主要的,也是第一位的助手是幽默。美國(guó)兒童讀物作家錫德?佛萊施曼指出,教師要想在講臺(tái)上大講特講五十分鐘而不引起學(xué)生的緊張情緒和厭煩心理,這實(shí)在太困難了。因此,有必要采取一些幽默性、戲劇性的調(diào)節(jié)手法,借以緩沖一下單調(diào)和沉悶空氣的壓力,使教師和學(xué)生都能放松一下神經(jīng)。他還說(shuō),如果幽默被引進(jìn)課堂中,兒童們就會(huì)活躍起來(lái),他們會(huì)學(xué)得更快、記得更牢。美國(guó)著名大眾心理學(xué)家特魯?赫伯也指出,學(xué)生渴望教師把枯燥的學(xué)問(wèn)講得妙趣橫生。“據(jù)有關(guān)中外大量的調(diào)查表明:‘學(xué)生喜歡什么樣的老師’,其中一條就是‘喜歡說(shuō)話(huà)生動(dòng)有趣富于幽默感’”。
例1:
特級(jí)教師于永正教學(xué)《草》一課時(shí),在鞏固階段創(chuàng)設(shè)了“背課”給家人聽(tīng)的情景。于老師先后扮演了媽媽、爺爺、奶奶三個(gè)角色。下面就是“背”給“奶奶”聽(tīng)的一個(gè)片段:
生:奶奶,我背首古詩(shī)《草》給你聽(tīng)好嗎?
師:那么多的花兒不寫(xiě),干嘛寫(xiě)草啊?
生:(一愣)因?yàn)椤莺茴B強(qiáng),野火把它的葉子燒光,可第二年又長(zhǎng)出來(lái)了新芽!
師:噢――我明白了。背吧!
(生背)
師:“離離原上草”是什么意思?我怎么聽(tīng)不懂?
生:“離離”就是很茂盛的樣子。這句話(huà)是講草原上的草很茂盛。
師:還有什么“一歲一窟窿”?
(眾人笑)
生:不是一歲一窟窿,是一歲一枯榮。枯是干枯,榮是茂盛,這句話(huà)是說(shuō)一年里,春天草長(zhǎng)得很茂盛,到了冬天,就干枯了。
師:哦!聽(tīng)懂了,你看俺孫女多能耐,小小年紀(jì)就會(huì)背古詩(shī)!
由上可見(jiàn),幽默的魅力,不僅可以消除學(xué)生的疲勞,緩解緊張的情緒,而且有利于提高課堂教學(xué)效率,更重要的是于老師輕松、幽默的教學(xué)語(yǔ)言表現(xiàn)了他“樂(lè)教”的態(tài)度,“樂(lè)教”才能真正促成學(xué)生“樂(lè)學(xué)”,所以現(xiàn)代教學(xué)過(guò)程應(yīng)是“樂(lè)教”與“樂(lè)學(xué)”的和諧共振。
三、教師語(yǔ)言要體現(xiàn)風(fēng)格化
“教師的教學(xué)語(yǔ)言既需要具有學(xué)科共同性的,純正的語(yǔ)言形態(tài),又需要有個(gè)人風(fēng)格性的靈動(dòng)的言語(yǔ)情態(tài)”。這句話(huà)要求語(yǔ)文教師既要具有規(guī)范性的、正確性的、教育性的語(yǔ)言,又要具有個(gè)性化的語(yǔ)言。語(yǔ)文教師的教學(xué)語(yǔ)言風(fēng)格是因人而異的,教師的個(gè)性不同,其教學(xué)語(yǔ)言的風(fēng)格就會(huì)不一樣。而且,“教學(xué)是教師與學(xué)生個(gè)性對(duì)個(gè)性的影響,所以要求教學(xué)語(yǔ)言應(yīng)體現(xiàn)出教師的精神力量與個(gè)性特點(diǎn)”。學(xué)生是活生生的,具有獨(dú)立個(gè)性特點(diǎn)的個(gè)體,語(yǔ)文教師也是如此,不應(yīng)該成為機(jī)械的知識(shí)傳聲器,盲目地模仿別人,套用現(xiàn)成的語(yǔ)言。而應(yīng)該根據(jù)自身的特點(diǎn)形成具有鮮明個(gè)性的語(yǔ)言風(fēng)格。正所謂“言為心聲”,“言如其人”。名震全國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)名家于漪、錢(qián)夢(mèng)龍、魏書(shū)生,三人風(fēng)格各異的教學(xué)語(yǔ)言就給我們樹(shù)立了很好的榜樣。
例2:
《茶花賦》這篇散文是一首歌頌偉大祖國(guó)的贊歌,祖國(guó),一提起這神圣的字眼,崇敬、熱愛(ài)、自豪,這些美好的感情就會(huì)充盈我們的胸際。我們偉大的祖國(guó)有五千年的古老文明史,有九百多萬(wàn)平方公里的遼闊土地……
例2的語(yǔ)言詞采豐華,情真意切,宛如詩(shī)畫(huà),是于漪老師的語(yǔ)言。于漪老師以抒情的語(yǔ)言風(fēng)格領(lǐng)先,她善于借用古詩(shī),用抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)調(diào),整齊的韻律和悅耳的聲音,把作品中無(wú)聲的文字轉(zhuǎn)化為有聲的情感語(yǔ)言,潛移默化地陶冶學(xué)生的心靈,滿(mǎn)足學(xué)生對(duì)美好事物的向往和追求。
例3:
師:……(拿幾張報(bào)紙)這是一本書(shū)嗎?
生:不是,是報(bào)紙。
師:為什么它不是書(shū)?
生:因?yàn)樯佟?/p>
生:一堆報(bào)紙也不能叫書(shū)。書(shū)是有封面的,報(bào)紙沒(méi)有封面。
師:(拿一練習(xí)本)這不是也有封面嗎?但就不叫書(shū)。
生:書(shū)是裝訂成冊(cè)的著作。
師:對(duì)!書(shū)是裝訂成冊(cè)的著作……這是書(shū)的定義。現(xiàn)在你們給教科書(shū)下個(gè)定義。
生:教科書(shū)是用于教學(xué)的裝訂成冊(cè)的著作。
……
例3的語(yǔ)言凝練硬朗,深邃縝密,循序漸進(jìn),是錢(qián)夢(mèng)龍老師的語(yǔ)言。錢(qián)夢(mèng)龍老師以誘導(dǎo)的語(yǔ)言風(fēng)格著稱(chēng),他善于創(chuàng)設(shè)教材中沒(méi)有的語(yǔ)域,忽而迂回曲折,山重水復(fù),忽而又豁然開(kāi)朗,柳暗花明,在“頓悟”的效益中,使學(xué)生的求異心理得到滿(mǎn)足。
例4:
師:(讀《范進(jìn)中舉》節(jié)選)同學(xué)們聽(tīng)兩遍,討論一下。然后回答。
生:……
師:答得比較正確,我沒(méi)什么補(bǔ)充的了。我再給同學(xué)們讀一段,大家分析一下。
師:(讀《紅巖》節(jié)選)回答時(shí)先舉出哪些是細(xì)節(jié)描寫(xiě),然后分析刻畫(huà)了什么。
生:……
師:大家必須記住細(xì)節(jié)描寫(xiě)就是對(duì)人物的細(xì)微動(dòng)作的描寫(xiě),用這種寫(xiě)法來(lái)刻畫(huà)人物性格。咱們?cè)囈辉?分組寫(xiě)一段細(xì)節(jié)描寫(xiě)的文字。……
……
例4的語(yǔ)言平易中和,干脆利落,似如商討,是魏書(shū)生老師的語(yǔ)言。魏書(shū)生老師以商量的語(yǔ)言風(fēng)格取勝,他善于“平等式”地與學(xué)生交談講課,常常以親切的、真誠(chéng)的、自然的語(yǔ)言了解學(xué)生的內(nèi)心世界,從而滿(mǎn)足學(xué)生的心理需求。
以上三者的教學(xué)語(yǔ)言風(fēng)格雖是各領(lǐng),卻有異曲同工之妙。可見(jiàn),不同的教學(xué)語(yǔ)言風(fēng)格給予學(xué)生不同的審美感受,從而產(chǎn)生不同的教學(xué)效應(yīng),語(yǔ)文教師獨(dú)特的教學(xué)語(yǔ)言風(fēng)格在實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的的過(guò)程中起著舉足輕重的作用。
著名作家孫犁在《好的語(yǔ)言和壞的語(yǔ)言》一文中開(kāi)首便說(shuō):“作家想在作品里表達(dá)一個(gè)思想,創(chuàng)造一個(gè)人的形象,他的最根本的工具,便是語(yǔ)言(文字)。”這句話(huà)可作為所有語(yǔ)文教師一生的良言。杜甫云:“為人性僻耽佳句,語(yǔ)不驚人死不休。”我想,每一位語(yǔ)文教師都應(yīng)該具有他們這樣的信念與情懷,努力提高自己的語(yǔ)言藝術(shù),這也是新世紀(jì)優(yōu)秀語(yǔ)文教師所應(yīng)有的長(zhǎng)遠(yuǎn)追求。
參考文獻(xiàn):
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[2]蘇霍姆林斯基.給教師的建議(下冊(cè))[M].北京:教育科學(xué)出版社,1981.
第7篇：描寫(xiě)泰山的古詩(shī)范文
在教學(xué)實(shí)踐中，筆者嘗試了多種背誦方法，以提高學(xué)生的背誦興趣，讓不喜歡背誦的學(xué)生喜歡背誦，讓喜歡背誦的學(xué)生更愛(ài)背誦。
一、角色記憶法
角色背誦法并不是簡(jiǎn)單地分角色而已，而是通過(guò)教師言簡(jiǎn)意賅地對(duì)文本角色進(jìn)行分析，讓學(xué)生愛(ài)作家所愛(ài)、恨作家所恨，為高效背誦奠定基礎(chǔ)。
如在背誦《氓》之前，筆者先分析人物性格：“氓在求婚時(shí)對(duì)女主人公的感情是真摯的。但是，隨著時(shí)間的流逝，女主人公容顏漸衰，愛(ài)情隨風(fēng)而逝，氓無(wú)情地拋棄了妻子。這是一個(gè)對(duì)家庭不負(fù)責(zé)任的家伙。而女主人公卻是一位勤勞善良又不失堅(jiān)強(qiáng)的勞動(dòng)?jì)D女。”經(jīng)過(guò)這樣點(diǎn)撥后再提出背誦要求，女同學(xué)顯得很積極，流露出對(duì)女主角的深切同情和對(duì)男主角的無(wú)比憤恨，背書(shū)聲音理直氣壯，好像把在座的男同學(xué)當(dāng)成了氓，并要為女主角鳴不平！男同學(xué)先是一臉無(wú)奈地看著女同學(xué)，忽然轉(zhuǎn)過(guò)神來(lái)，也把所有的女同學(xué)當(dāng)作女主人公，對(duì)著女同學(xué)大聲地背起來(lái)。這樣，學(xué)生很快就進(jìn)入了角色，背誦情緒高漲，氣氛熱烈。之后，筆者還讓男女同學(xué)來(lái)一次角色反串，背誦效果格外好。
又如《寡人之于國(guó)也》一課，因?yàn)槲闹袑?duì)話(huà)較多，筆者讓學(xué)生進(jìn)行分角色背誦。課文從梁惠王提出“民不加多” 的疑問(wèn)開(kāi)始，接著孟子分析“民不加多”的原因，最后提出應(yīng)對(duì)“民不加多”的根本措施，闡述“仁政”的具體內(nèi)容。筆者稍點(diǎn)撥了一下課文，再著重分析梁惠王和孟子兩個(gè)角色，學(xué)生不再盲目羨慕高高在上的君主，而是由喜歡梁惠王轉(zhuǎn)移到喜歡孟子。因?yàn)樵谀请x亂痛苦的時(shí)代，貪婪和殘暴主宰著這個(gè)世界。看到的，是戰(zhàn)場(chǎng)上的廝殺，荒原上的尸骨；聽(tīng)到的是侵略的鐵蹄聲、百姓的……孟子為了蒼生社稷于諸侯之間奔走呼告，建言獻(xiàn)策，如果他沒(méi)有高超的論辯藝術(shù)、深邃的政治思想和心懷天下蒼生的滿(mǎn)腔熱忱是不會(huì)讓君主接納自己的政治思想的！是孟子的機(jī)敏和雄辯打動(dòng)了梁惠王，也是孟子身上的那股充塞于天地之間的浩然正氣和論辯藝術(shù)打動(dòng)了學(xué)生！這樣，他們?cè)诒痴b中融入了對(duì)角色的愛(ài)憎情感，背誦效率大大提高。
再如背誦《荊軻刺秦王》中“易水訣別”一段：“至易水上，既祖，取道。高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。又前而為歌曰：‘風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！’復(fù)為慷慨羽聲，士皆目，發(fā)盡上指冠。于是荊軻遂就車(chē)而去，終已不顧。……”筆者先引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)體會(huì)人物的動(dòng)作和語(yǔ)言，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)荊軻的忠信、執(zhí)著、剛強(qiáng)、渾身充滿(mǎn)正義感的俠義性格和高漸離豪放灑脫、講義氣的個(gè)性后，再讓學(xué)生上臺(tái)表現(xiàn)荊軻和高漸離的動(dòng)作和語(yǔ)言，學(xué)生顯得特別積極。
角色記憶法，彰顯個(gè)性，民主開(kāi)放，學(xué)生在背誦時(shí)氣氛活躍，輕松有趣，比較適合背誦故事性強(qiáng)或以描寫(xiě)人物為主的古詩(shī)文。
二、繪畫(huà)記憶法
一首首優(yōu)美的詩(shī)就是一幅幅優(yōu)美的畫(huà)，背誦賞析古詩(shī)文也是引導(dǎo)學(xué)生去欣賞畫(huà)。教師要為學(xué)生背誦古詩(shī)文營(yíng)造有趣、新鮮、輕松、愉快的氛圍，讓他們陶醉在畫(huà)卷中。對(duì)于教材選錄的許多名篇佳作，筆者特別注意引導(dǎo)學(xué)生欣賞課文后面一幅幅意境深遠(yuǎn)的黑白畫(huà)配圖。在教學(xué)生背誦詩(shī)歌的時(shí)候，筆者往往是從欣賞畫(huà)面開(kāi)始的。如上課時(shí)，筆者說(shuō)的第一句話(huà)改變以往“孩子們，今天我們學(xué)習(xí)新課文”的慣例，代之于“孩子們，今天我們來(lái)欣賞一幅優(yōu)美的山水畫(huà)”，以充分利用教材為提供的豐富素材，帶領(lǐng)學(xué)生從畫(huà)中走進(jìn)入文本。這樣，背誦就容易得多了。但是，教材中還有很多要求背誦的古詩(shī)文沒(méi)有插圖，怎么辦？筆者仍然不讓學(xué)生死記硬背，而讓學(xué)生發(fā)揮想象，把自己對(duì)詩(shī)文意思的理解變成美麗的畫(huà)面，透過(guò)畫(huà)面領(lǐng)悟詩(shī)人寄托的感情，從而達(dá)到迅速背誦的目的。根據(jù)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，詩(shī)文一般分為前后兩部分，而前半部分大都描寫(xiě)景物：有的清新明麗，如石上清泉、山間明月；有的蕭條悲涼，如凄風(fēng)冷雨、斷橋殘?jiān)拢挥械男蹨唹延^，猶如奔騰的黃河、巍峨的泰山；也有的虛無(wú)縹緲，不可觸摸，猶如夢(mèng)中駝鈴、天上人間……把詩(shī)歌變成有聲有色的畫(huà)面不是人人能做好的，所以，筆者對(duì)學(xué)生說(shuō)：“不求繪畫(huà)有多專(zhuān)業(yè)，水平有多高，只求不脫離詩(shī)歌內(nèi)容，不遺漏意象，能畫(huà)出一點(diǎn)詩(shī)意就不簡(jiǎn)單了！”課堂上，不論是擅長(zhǎng)繪畫(huà)的還是不擅長(zhǎng)繪畫(huà)的，一個(gè)個(gè)都認(rèn)真描摹。有的畫(huà)得快，將自己的作品和前后左右的同學(xué)比較起來(lái)；有的畫(huà)得慢，但仍不放棄，一邊對(duì)照詩(shī)歌一邊勾勾畫(huà)畫(huà)，生怕少畫(huà)一個(gè)內(nèi)容；有的對(duì)自己的畫(huà)不滿(mǎn)意，重新又畫(huà)……課堂上總會(huì)傳來(lái)歡快的笑聲。筆者就趁此機(jī)會(huì)選出好的作品讓大家欣賞、評(píng)價(jià)，不少學(xué)生在課堂繪畫(huà)的過(guò)程中就能背誦詩(shī)歌！
教材中有很多詩(shī)歌，如《秋興八首》（其一）、《登高》、《詠懷古跡》（其三）、《閣夜》、《旅夜抒懷》、《蜀相》、《書(shū)憤》、《夜歸鹿門(mén)歌》、《登岳陽(yáng)樓》、《蜀道難》、《揚(yáng)州慢》、《念奴嬌?赤壁懷古》、《虞美人》、《歸園田居》、《蘇幕遮》、《水龍吟》、《永遇樂(lè)》等，都適合用此方法幫助學(xué)生快速背誦。
三、有獎(jiǎng)激勵(lì)法
根據(jù)學(xué)生年齡的特點(diǎn)，課堂上可多開(kāi)展有獎(jiǎng)背誦活動(dòng)，營(yíng)造背誦氛圍，讓學(xué)生感到背誦的快樂(lè)，比如開(kāi)展個(gè)人背誦比賽、男女同學(xué)背誦比賽、小組背誦比賽等活動(dòng)。
如《滕王閣序》《陳情表》這類(lèi)文章，筆者就是采用個(gè)人背誦和集體背誦的活動(dòng)形式實(shí)施教學(xué)的，并且每次活動(dòng)都評(píng)比出“背誦之星”和“進(jìn)步之星”。物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)法提高了學(xué)生的背誦興致。獎(jiǎng)品不限大小，可以是一顆糖、一支筆、一本小書(shū)等等。實(shí)踐證明，任何獎(jiǎng)勵(lì)都會(huì)調(diào)動(dòng)學(xué)生背書(shū)的熱情。
第8篇：描寫(xiě)泰山的古詩(shī)范文
在教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生感受古代文人筆下所描寫(xiě)的自然景物的美，調(diào)動(dòng)學(xué)生去想象，去置身于作折所描繪的一幅幅美麗的畫(huà)面之中，去接近自然，感受自然。以水為例，那奔騰不息的大江，煙波浩渺的大海，那絢麗的湖光山色，潺潺的小溪……常常使文人墨客為之傾倒，因?yàn)樗悄菢拥淖兓枚喽耍菢痈挥猩鷼狻＠畎坠P下的“水”多氣勢(shì)磅礴，一瀉千里，如“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，“孤帆遠(yuǎn)影碧空尺，惟盡長(zhǎng)江天際流”；王維筆下的“水”多清新秀麗，“明月松間照，清泉石上流”；王勃筆下的“水”，美麗如畫(huà)，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”；蘇軾筆下的水綺麗可愛(ài)，“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”……在作者的筆下，這些“水”仿佛都有了生命，是那樣的鮮活，那樣的清明透徹，那樣的可愛(ài)。此外，那些名山秀岳、遼闊草原、迷煙雨、小橋流水、落葉殘花，無(wú)一不向人們展示出一幕幕美景。在這里，老師應(yīng)努力創(chuàng)設(shè)一種情境。因?yàn)榍楦惺窃谝欢ǖ那榫持挟a(chǎn)生的，具體的情境可以喚起學(xué)生相應(yīng)的情感。通過(guò)圖片、音樂(lè)等直觀教具，創(chuàng)設(shè)出一個(gè)優(yōu)美、清新的自然環(huán)境，盡可能的使學(xué)生想象自己置身于這樣一個(gè)優(yōu)美的環(huán)境之中，去細(xì)心體會(huì)大自然帶給人的美感，并且讓這些美感逐漸在學(xué)生的心靈中沉淀下來(lái)，對(duì)自然環(huán)境的熱愛(ài)之情，也就會(huì)水到渠成，自然而生。
在教學(xué)中，除了讓學(xué)生感受詩(shī)文中畫(huà)面的美以外，還應(yīng)進(jìn)一步深入探討，引導(dǎo)學(xué)生討論：為什么古人能寫(xiě)出這些意境悠遠(yuǎn)的詩(shī)文呢？大自然在這里充當(dāng)了一個(gè)什么“角色”呢？引導(dǎo)學(xué)生思考自然與人的關(guān)系。要讓學(xué)生懂得，在古詩(shī)文中，自然成了詩(shī)人抒感的重要對(duì)象，成了詩(shī)人情感外化的表現(xiàn)體，缺少了自然環(huán)境，作者就無(wú)以抒發(fā)自己的感情，無(wú)以激發(fā)自己創(chuàng)作的激情和靈感，曹操“東臨碣石，以觀滄海”。無(wú)“海”，則不能抒發(fā)作者“吞吐日月”、一統(tǒng)江山的豪情壯志；李清照“興盡晚回舟，誤人藕花深處”，沒(méi)有那亭亭荷花，驚飛的鷗鷺，就不能表達(dá)她對(duì)生活那份執(zhí)著的熱愛(ài)；沒(méi)有“枯藤老樹(shù)，古道西風(fēng)”就不能抒發(fā)那天涯孤旅之情……可以說(shuō)，是環(huán)境孕育了詩(shī)人，是詩(shī)人賦予環(huán)境以生命。
在古詩(shī)文中，環(huán)境除了能表意抒情以外，對(duì)培養(yǎng)健康的人格、豁達(dá)的心情還有重要的作用。壯麗秀美的自然環(huán)境，能促使作者調(diào)整自己的心態(tài)，以積極的態(tài)度去面對(duì)社會(huì)，并且能夠給作者帶來(lái)不少生活哲理的啟迪。對(duì)這一點(diǎn)，教師在教學(xué)過(guò)程中也應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去探討、去思考。例如，孔子面對(duì)奔流不息的大河，發(fā)出“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感慨，告誡自己和弟子莫要虛度時(shí)光；杜甫登臨泰山，“一覽眾山小”，建功立業(yè)的壯志油然而生；周敦頤觀蓮花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，來(lái)表達(dá)不同流俗的高潔品格；范仲淹登岳陽(yáng)樓，觀“巴陵勝狀”，則“心曠神怡”，達(dá)到“寵辱皆忘”的人生境界。“優(yōu)美的自然環(huán)境能陶冶人的情操”，在這些詩(shī)文中得到了充分的體現(xiàn)。
在這里，學(xué)生對(duì)自然的情感在一步步加深，由最初的“美感”到“喜愛(ài)”，由“喜愛(ài)”到“關(guān)注”，由“關(guān)注”到“思考”，層層遞進(jìn)，學(xué)生的審美能力和環(huán)保意識(shí)在不知不覺(jué)中得到了提高。
第9篇：描寫(xiě)泰山的古詩(shī)范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)詩(shī)詞；高中語(yǔ)文教學(xué)；精神滲透
語(yǔ)文是民族文化的載體，而民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是語(yǔ)文的靈魂。這就要求我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中，不僅要注重知識(shí)的傳授、運(yùn)用和語(yǔ)感的培養(yǎng)，也要讓學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”。中華傳統(tǒng)文化博大精深，語(yǔ)文課堂要承擔(dān)起“體認(rèn)中華文化、厚植傳統(tǒng)精神”的重任。
語(yǔ)文教學(xué)中古詩(shī)文為傳統(tǒng)文化的植入提供了廣闊的空間。早在遠(yuǎn)古時(shí)代孔子就把詩(shī)教引為學(xué)生必修的六門(mén)主科之一，指出詩(shī)有“興、觀、群、怨”等多種功能；歷代教育家也十分重視詩(shī)教。可以說(shuō)，在古詩(shī)文教學(xué)中以傳統(tǒng)文化育人，對(duì)促進(jìn)學(xué)生的德育、智育、美育等方面的全面發(fā)展將大有裨益。我在教學(xué)過(guò)程中，逐步認(rèn)識(shí)到應(yīng)充分發(fā)揮古詩(shī)文教學(xué)“立德、啟智、怡情”的教化功能，把語(yǔ)文教學(xué)與德育、智育和美育相結(jié)合，以此來(lái)完善學(xué)生的心靈世界。
一、在傳統(tǒng)文化的滲透中凸顯道德教育，增強(qiáng)學(xué)生心靈世界的厚度
司馬光說(shuō)：“才是德之資，德是才之帥。”優(yōu)秀的道德品質(zhì)對(duì)人的一生都起著統(tǒng)帥的作用，決定著一個(gè)人一生的發(fā)展方向。我們應(yīng)在古詩(shī)文教學(xué)中融入道德教育，把傳統(tǒng)文化作為德育教育的源頭活水，從而真正實(shí)現(xiàn)我們所貫徹的素質(zhì)教育的目標(biāo)。
孔子面對(duì)奔流不息的大河，發(fā)出“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感慨，告誡自己和弟子莫要虛度時(shí)光；杜甫登臨泰山，作出“一覽眾山小”的詩(shī)句，建功立業(yè)的壯志油然而生；周敦頤觀蓮花，“出淤泥而不染”，表達(dá)了自已潔身自愛(ài)、絕不同流合污的高潔品格；范仲淹登岳陽(yáng)樓，“不以物喜，不以己悲”，直抒了“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的遠(yuǎn)大抱負(fù)。我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)那種俯仰天地之間的浩然正氣，以陶冶情操，培養(yǎng)崇高的思想品德和愛(ài)國(guó)主義情感。
在語(yǔ)文教學(xué)中，我們應(yīng)充分挖掘教材中古詩(shī)文的優(yōu)勢(shì)，收集整理相關(guān)詩(shī)作，然后組織學(xué)生開(kāi)展專(zhuān)題學(xué)習(xí)活動(dòng)。如屈原的一句“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的低吟；顧炎武的一聲“天下興亡，匹夫有責(zé)”的高呼；岳飛的“待從頭，收拾舊山河，朝天闕”的愛(ài)國(guó)豪情；文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的赤膽忠心；李白的“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”的報(bào)國(guó)之慨……我讓學(xué)生自己去品讀、去感悟、去交流這些經(jīng)典名句，讓詩(shī)人的人品和詩(shī)情激蕩學(xué)生的心靈，引發(fā)他們強(qiáng)烈的情感共鳴。學(xué)生被詩(shī)人、偉人的愛(ài)國(guó)熱忱、獻(xiàn)身精神所感染、所激勵(lì)，一顆顆愛(ài)國(guó)主義的種子播撒在了他們純真的心靈里，“由此為中華之崛起而讀書(shū)”成為了每一個(gè)學(xué)生的座右銘。以詩(shī)詞為德育載體，宛如春風(fēng)化雨般于“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”中讓學(xué)生不自覺(jué)地受到了深遠(yuǎn)的影響。
二、以傳統(tǒng)文化啟智，開(kāi)掘?qū)W生心靈世界的深度
所謂的傳統(tǒng)文化，就是融合了古人的人生經(jīng)歷和情感的文學(xué)形式的表現(xiàn)，“詩(shī)關(guān)乎情，亦關(guān)乎智”。古人用形象、生動(dòng)、簡(jiǎn)潔、明快的語(yǔ)言表達(dá)著深刻的道理，“海日生殘夜，江春入舊年”“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”等詩(shī)句清晰明朗地表述了事物變化發(fā)展的原理，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”則說(shuō)明了從不同的角度可以得出不同的結(jié)果，形象地詮釋了“變”與“不變”的哲理。在古詩(shī)文教學(xué)中，還要注重培養(yǎng)學(xué)生的想像能力和探究能力：
1.引導(dǎo)學(xué)生去感受詩(shī)人筆下所描寫(xiě)的自然景物的美，調(diào)動(dòng)學(xué)生去想象，讓學(xué)生置身于作者所描繪的一幅幅美麗的畫(huà)面之中。如《山居秋暝》，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自身的生活實(shí)踐，利用“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的意境來(lái)喚起學(xué)生內(nèi)心的視象，全方位地調(diào)動(dòng)起感官，將詩(shī)中的景、物、情變成可以“看到”“聞到”“感觸到”的客觀景象，想象詩(shī)中各種景物所組成的美好畫(huà)面，然后啟發(fā)學(xué)生用美好的文字描述自己的內(nèi)心感受，達(dá)到“情之于中，形之于聲”的境界，從而使學(xué)生獲得真實(shí)的情感體驗(yàn)。
2.組織學(xué)生開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)。詩(shī)歌中的意象極為豐富，甚至同一意象會(huì)有不同的感情抒發(fā)，這就為學(xué)生提供了最佳的研究素材。以最常見(jiàn)的“水”為例，我引導(dǎo)學(xué)生收集與“水”有關(guān)的詩(shī)句進(jìn)行辨析，在合作探究中，學(xué)生能夠發(fā)現(xiàn)李白筆下的“水”氣勢(shì)磅礴，一瀉千里，如“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”；王維筆下的“水”清新秀麗，如“明月松間照，清泉石上流”；王勃筆下的“水”大氣深沉，如“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”；蘇軾筆下的水綺麗可愛(ài)，如“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”……這些內(nèi)容豐富了學(xué)生的認(rèn)識(shí)，開(kāi)啟了他們的智慧，也給了他們以全新的閱讀體驗(yàn)。
在學(xué)生“獨(dú)特體驗(yàn)”的形成和深化過(guò)程中，學(xué)生的知識(shí)技能也得到了有效的積累，習(xí)慣方法得到了有效的改進(jìn)，心智和精神得到了最有效的充實(shí)。
三、以傳統(tǒng)文化怡情，拓展學(xué)生心靈世界的廣度
文學(xué)教育是種審美教育，說(shuō)到底其又是重情感教育。情感是生命的源泉。文學(xué)教育重感性，重直覺(jué)，重形象思維，就人的培養(yǎng)而言，離開(kāi)情感的熏陶，生命就不再激情、張揚(yáng)，人就不會(huì)再有靈性和創(chuàng)造力，也就談不上真正意義上的德育、智育了。在語(yǔ)文教學(xué)的傳統(tǒng)中，審美教育一直若隱若現(xiàn)地存在著。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)學(xué)生提出要求：“誦讀古代詩(shī)詞，有意識(shí)地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣。”
