楊貴妃之死精選(九篇)

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第1篇：楊貴妃之死范文

襄陽影視城唐城影視基地位于湖北省襄陽市襄城區龐公十家廟。

襄陽影視城唐城影視基地由襄陽智谷文化開發有限公司投資，是專門為著名導演陳凱歌將執導的電影《大唐鬼宴》而建。這部電影講述了因楊貴妃之死而引發的一連串詭異的故事。唐城影視城分為城樓、宮殿、街市、宅邸、寺院五大片區，建有皇宮、明德門、青龍寺、古隆中、長生殿、花萼相輝樓、胡玉樓等多個大型單體建筑。

（來源：文章屋網 ）

第2篇：楊貴妃之死范文

唐代詩人崔護的《題都城南莊》一詩云：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。”這首眾所周知的名作，幾千年來不知打動了多少人的心。崔護真是多情，不過是向桃花園中一妙齡少女討了一杯茶喝，就情有獨鐘，翌年桃花開時便尋舊地，不見佳人，乃將聚集了一年的相思題于緊閉的門上。未料此少女亦多情，見詩后即生相思病，臥床不起。幸虧崔護數日后再度尋來，聽到屋內女子哭泣，叩門問津，終與之結為連理，可謂有情人終成眷屬。這里的桃花成了佳人的化身，成了情深意重的代名詞，可歌可嘆。

唐朝詩人劉禹錫離京十載，歷盡艱辛后重回玄都觀，忽見千樹桃花，便生萬般感觸，即題詩一首：“紫陽紅塵拂面來，無人不道看花回。玄觀都里桃千樹，盡是劉郎去后栽。”十年滄桑渾如夢，年華去矣；歸來桃花滿園，萬木生春。焉不傷感！此處，嬌美艷麗的桃花已凝聚了詩人如山般的感傷。

明代戲劇家孔尚任的《桃花扇》，飽含傷痛地寫出了妙齡少女的紅顏薄命。表面上，這些女子如桃花開時般爛漫動人，正如晏幾道詞云：“彩袖殷勤捧玉鐘，當年拼卻醉顏紅。舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風。”而她們的命運卻是“桃花隨流水，灑淚滴香容”。她們為人歌舞為人樂，卻找不到屬于自己的幸福和歡樂，一生凄苦，其身世也催人淚下。書里寫桃花的詩詞歌賦中，飽含傷情詠桃花的句子還有不少，而且多與女子的不幸有關。曹雪芹就多次以桃花的凄涼詩句來比喻林黛玉的凄慘命運。陸游有詞云：“桃花落，閑池閣。山盟雖在，錦書難托。莫，莫，莫。”以此來寄托對前妻唐琬的相思。元代唐毅夫有散曲云：“寂寞了金谷園，冷落了桃花洞……嬌容，馬嵬坡塵中。”以此，感嘆楊貴妃之死。看來，書里的桃花多與兒女傷情不相分離。

第3篇：楊貴妃之死范文

黛玉生日二月十二日直接扣曹宣花朝生日，寶釵生日則扣四子生日及四子的帝王身份，將二人生日合起扣四子的真實生日，這樣寶玉其人的身世便從生日角度基本交代清楚了。

四子在《玉牒》中的四月七日生日，在《順治實錄》中的十月七日生日，以及二者之中的七月七日生日(作品以此暗示寶玉為四子)，三個日子之和為二十一，月份相加減為一月(十減七再被四減或七加四再減十等均可)，故寶釵一月二十一日生日交代了寶玉原型為順治四子這一隱秘。

寶釵生日又是如何隱寫了四子的帝王身份的呢?寶釵黛玉之名合起來可解出寶玉之名。這暗示我們理解寶玉這個人物常常需要將釵黛二人合起來考慮問題。二人生日月相減即二減一為一，日相減即二十一減十二余九，結果正為康熙登基的一月九日!則二人生日產生的一月九日應為寶玉生日，按照作品中生日即好日子的思路，則寶玉此日生日即好日子豈不是暗示他才是順治帝位的合法繼承人嘛!

古代有正月二十日至二十四日補天的民俗，而女蝸補天在《紅樓夢》中又有繼承皇位的寓意(詳見拙文《關系考》)，《爾雅》：“春為蒼天。”所以“無材可去補蒼天”的說法已明確點出《紅樓夢》隱寫的帝位之爭發生在春天只能是順治朝與康熙朝的交替。因為太宗繼父汗位秋天。順治登基亦是秋天，雍正冬天，乾隆秋天，只有康熙登基在春天一月。且太宗改元崇德登大清皇帝寶座十一日，順治定鼎燕京一日，加上康熙登基九日，共為二十一日。所以寶釵生日隱寶玉的帝王身份恐怕確實是作者的構思。故元春省親回中寫寶釵居處“忽迎面突出插天的大玲瓏山石”，正點補天之旨，就是因為寶釵生日扣補天有如此重要的寓意。

寶釵黛玉生日之和為三月三十三日，古代大月三十日，則取其余數二人生日之和為三月三日。這是探春生目．其實這個生日是為揭示四子的真實生日及與十一子的聯系而精心設計的。

由于十一子生日干支恰好與四子死日干支相同，就使作者產生了將四子生日與十一子死日等同起來的構思，因為這樣就在交代人物身份的同時又把四子被當成十一子之子的隱秘暗示了出來。

四子生于l656年九月二日，十一子死于該年七月三日，以周歷十一月為歲首，十一子之死日就成了九月三日。所以只要以九月一日和二日兩天作為四子生日，二者之和為三日，四子的生日就成了九月三日而與十一子特殊意義上的九月三日之死相同。我們知道，每天以子正之時即午夜24時為始，

則于初尚屬上一日。第63回寫寶玉生日眾人夜宴慶賀到子初初刻十分，剩下幾個人又喝酒到四更即丑正，就是為了體現四子生日以兩日來計算扣九月三日的構思，其中丑正扣四子在《玉牒》中的丑時出生的記載。

第62回寶琴與香菱二人均投三點，三三為九，這是扣四子九月二日與四月七日兩個生日之和。寶琴和寶玉一天生日，第87回黛玉彈琴先是無射律，這是扣“寶琴”九月生日。古人以十二律配十二月，無射律值九月，《禮記·月令》：“(季秋之月)律中無射。”接著琴聲又作變徵之聲。變徵為古代七聲音階的一種，作者設計此一細節雙關。一是扣四子七日生日，二是將變徵之聲會意為“琴聲又變為徵音”的意思，從而暗示四子生日被記成了四月。因為古人以五聲中的徵聲配夏，《禮記·月令》：“(孟夏之月)其音徵。”此徵音剛由它音變來，當然只能指徵音所配的夏初即四月。香菱原名英蓮，扣四子四月生日，因夏天荷花盛開，且四子生日距佛祖釋迦牟尼生日只早一天，蓮花扣佛祖出生時地涌蓮花的說法亦可影射四子這個生日。英蓮之名亦有英菊的異文，這是扣四子的這個九月二日生日，因為此日正當72物候的“菊有黃華”之時，華字與英字通，故英菊之名為四子這個生日所當物候的隱語。夏金桂將香菱改名為秋菱，亦是扣四子的這個生日。古人以五行配四季，金配秋，這個九月二日丁未，四子的四月七日生日己卯，五行一火二土一木，正好合成個桂字。故夏金桂這個名字實為四子秋夏這兩個生日的隱語。綜上所述，寶琴和香菱均扣四子的這兩個生日，故我們上面對二人點數扣這兩個日子的理解可能是正確的。四子本應十一月出生，但由于董鄂妃與十一子及順治的復雜關系，加上她正如作品中的秦可卿那樣心思過重，再受到十一子詐死而自己被迫侍奉順治的打擊，終于早產生下四子。這一推論可由順治親撰《董后行狀》證實：“未幾王薨，朕慮后愴悼，后絕無戚容，恬然對曰：‘妾產是子時遂懼不育致天折以憂陛下，今幸陛下自重弗過哀。妾敢為此一塊肉勞陛下念耶?’因更勉慰，朕不復悼惜。當后生王時娩身甚艱……。”董鄂妃生四子時就擔心此兒早夭，分娩時又極不順利，這些都是四子早產及難產的確證。甲戌本介紹寶玉時有眉批云：“少年色嫩不堅勞以及非夭即貧之語，余猶在心”，便是對四子早產的暗示。

這便是為元春由五月一日至三日打三天平安醮的原因。由一月往回數上一年的九月就成了五月。三天扣九月三日，以秋為春，便為三月三日。脂批“所嘆者三春也．卻用三秋作關鍵”已點出這種春秋互替手法的重要性。按照偶數分之，奇數取中的對稱原則，打三天平安醮一方面影射董鄂妃難產令人擔憂其母子安全的史實，另一方面暗示五月二日即九月二日為四子生日。當然，或許四子由九月一日夜子初開始頭部脫離母體，直至九月二日才完全降生也未可知。若這樣以一日和二日作其生日便是寫實而非完全出于暗示他與十一子關系的需要。賈母等人打醮拈戲，頭一本《白蛇記》，以劉邦奪天下喻四子出生便因母受寵而要被順治立為太子，并且將來真的成了帝位繼承人的隱秘，《滿床笏》以郭子儀“七子八婿，富貴壽考”的故事喻董鄂妃因產四子不久便被加封為皇貴妃，一家榮耀的經歷，《南柯夢》則以淳于棼夢中拜駙馬，當太守。富貴顯赫而終至失寵見逐的故事喻四子的皇子身份成了夢幻而被十一子抱走的遭遇。寶玉生于這個九月一日或二日作品中有許多暗示．只能擇其要而簡單者略論。

紅樓結社含義之一是寫十一子與四子關系。十一子生日和四子死日干支為辛酉，干支表中辛酉之后是壬戌。納音五行：“庚申辛酉石榴木”，“壬戌癸亥

大海水”，古代書寫順序為上下而非現在的左右，故辛酉為石榴木居海水之上，會意即“海上木”，諧音便為“海尚木”，含之即為“海棠”。

與二人之生和死相對者為死與生，生死為海棠則死生亦可由海棠隱之。賈蕓稱寶玉為父親，后又只認為叔叔，是寫四子被當成了十一子兒子卻又被記成了順治兒子這一史實，所以十一子才既是他父親又是他叔叔。賈蕓送兩盆白海棠喻十一子死日七月三日和四子生日九月二日。“秋爽齋偶結海棠社”，已點明海棠社扣秋天。結社前先交代賈政八月二十日起身，這是因為由十一子死日七月超時空反數到其生日十二月二十日，就變成了八月二十日。這里的超時空手法指由七月反數到一月后直接連到十一子出生之年的十二月。

詠海棠為何要用十三元韻部呢?這是從二人受封為親王之日的干支上穩寫父子緣份。四子封王日甲子，十一子則為丙子，在干支表中由甲子至丙子不多不少正好十三!且十三又可分為二十一，正扣十一子封王日二月二十一日。

李紈規定開社的日子為二日和十六日，前者扣四子生日，后者扣十一子死日。沈括有過以節氣記月廢除朔望記月的見解，即以每個交節氣的日子為每月一日。[1]據此，十一子死日七月三日為立秋后的第十六天就成了七月十六日!作者以觀音隱喻指代十一子的妙玉，原因之一就是以這兩種計時法十一子死日為二者之和便成了二月十九日，正是觀音菩薩的生日!

賈母八月三日生日是隱寫十一子七月三日之死，因由其生日十二月超時空數到七月就有此結果。賈母生日之前又寫桃花社，議定三月初二日起社改海棠社為桃花社。這是扣四子生日九月二日。后又改至初五。這是扣二人死生之日三日和二日之和。與海棠社相照應者還有詠，從回目上看“夜擬題”與“偶結海棠社”在同一回。九月九日是賞菊佳日，寶釵詠菊兩首詩中最后一句都提到重陽，正是點睛之筆。這是因為，由一月往回數九月二日成了五月二日，四子的這個真生日再與《玉牒》中的四月七日假生日月和日均相加就成了九月九日!

第62回寶玉生日黛玉說的時憲書上的話為“鴻雁來賓”，這是扣四子九月生日，《禮記·月令》：“季秋之月……鴻雁來賓。”說的骨牌副為“折足雁”，這是隱四子喪失皇子身份被當成十一子之子時與順治其他四個兒子的關系，古人以雁序喻兄弟，“折足雁”正好可喻四子成了十一子之子時喪失了兄弟的特征。這副骨牌由五個“雁”組成，正扣四子死時兄弟共五人的特征。

如前述，己未和己酉以芍藥花為中介扣康熙帝位，四子二日生日丁未，七日生日己卯，死日辛酉，分別可組成己未和己酉，這才是作品選擇以芍藥花隱康熙帝位特征的原因，因為這樣一來此一細節就能達到同時交代四子才是此帝位的真正擁有者這一目的。作者總是選擇那些與四子和康熙帝位均有關系的東西來設計和構思人物情節，就是為了這個目的。第63回黛玉花名簽為芙蓉。此花雙關，一是扣荷花扣四于四月生日，因荷花夏天開花，別名芙蓉。二是扣木芙蓉扣四子九月生日，《本草綱目·木部》：“木芙蓉，此花艷如荷花，故有芙蓉、木蓮之名，八九月始開，故名拒霜。”這就是寶玉將誄晴雯之文“掛于芙蓉枝上”的原因。如前述寶琴和香菱對點數三三扣四子這兩個生日，以加法則其數之和為六，故有同樣含義的黛玉花名簽是由六點而得的。

作品明確交代寶玉九月二日生日的情節是鳳姐生日和金釧生日為九月二日。鳳姐生日寫在第43回和第44回，是因為這個九月二日干支丁未居干支表44位，其前九月一日丙午居43位!九月二日可會意為“九二”，《易·姤》：“九二，包有魚。”中含“鮑二”，這就是鮑二命名之本，鮑二家的上吊死了不過是說四子由于生于此日使說他是十一子骨肉的流言得以蠱惑人心終至喪失皇子身份而死亡。第]06回說“這鮑二是不在冊檔上的”，是指四子的這個真生日未入史冊。四子之生為其一生的初始，正好可用倪字概括，故作品一個人物名倪二。秋天出生以“包有魚”隱之即可會意為“秋魚”可合成個鰍字，故作品又稱倪二鬧事為“醉金剛小鰍生大浪”，醉扣酒諧音為九扣四子兩個生日，金剛喻佛扣四子四月七日生日。

寶釵、黛玉命名扣順治定鼎燕京日，寫遺詔日及康熙即位日(見《關系考》)，同時又扣四子及曹宣特征從而表示他才是真正的帝位繼承人。

黛玉為木，寶釵為金，五行木配春，金配秋，故二人隱四子生于秋天死于春天的特征。故作品寫黛死釵嫁。木數三，金數四，順治為清第三位帝王，康熙為第四位，故黛死釵嫁又隱順治朝為康熙朝所替代而寶玉實為帝王之意。所以黛死釵嫁于子時，因為順治死于子時，沒有順治之死就不會有朝代的交替了。寶釵為金扣“金釵”，納音五行：“庚戌辛亥釵釧金”，反讀含“金釧”與“金釵”，可知寶釵命名與金釧

一樣由四子九月二日生日而來。由上舉納音五行可知此名應與庚戌及辛亥有關才能成立。庚五行為金配秋，戌扣九月，故“庚戌”可為“秋九月”的隱語，此其一。由四子死于寅月寅時的記載，四子又湊巧生于戌月，作者可據對稱性原則將四子生日時辰設計為戌時，于是謎底便被揭開了：丁未日的戌時正是庚戌時！此其二。怎樣證明這種理解正確無誤呢?我們看詠海棠的六首詩限定了昏字韻，使得每首的最后一句都落實在黃昏這個時間意象上，這是因為古人稱戌時為黃昏！

故寶釵即金釵扣四子真生日。寶釵的一個象征是金鎖，這是四子四月七日生日的隱語。此日干支己卯，與董鄂妃受封皇貴妃日干支同，這啟發作者從與母親的聯系上進行構思，就如前面說過的稱蕙香“晦氣”一樣。作者在湯若望處居住數年，亦受《圣經》的影響。寶釵項上的金鎖便是中國術數文化與《圣經》內容相結合的產物。《舊約全書·箴言》：“我兒，要聽你父親的教誨，不可離棄你母親的法則。因為這要做你頭上的華冠，你項上的金鎖。”由此四子與母親的聯系可由金鎖來隱喻。四于生于丑時，己日的丑時為乙丑時，《三命通會》卷九“六己日乙丑時斷”：“時逢乙丑本身衰，庫有財星內伏埋；不遇鑰匙難顯達，方知出外稱心懷。”可知作者據此中有關鑰匙的說法以金鎖寫出了四于生于己日乙丑時的特征。看來寶玉生日這把金鎖只有已卯日乙丑時這把金鑰匙本能打開。

薛字諧音為雪，扣冷，人死可由冷喻之，“離塵香割紫云來”，即“離塵”即死則“冷來”之意可證。薛字拆成二十、（“追”字去掉“辶”）和辛，（“追”字去掉“辶”）旁變一下，筆補填到（“追”字去掉“辶”后，再去掉上面的“丿”）旁中間空缺處，就成了個立起來的四字，故薛字可為四子“二十四日辛日死”這一特征的隱語。

古人有以撒鹽和柳絮喻大雪紛飛的典故。柳絮扣康熙帝位(見《關系考》)，又為四子身份的穩語，因四子死日為雪可轉義為柳絮。如前述，此日辛酉隱語為辛夷，王安石詩“辛夷屋角摶香雪”。以香雪喻辛夷花開之貌，寶琴詩“誰家香雪簾櫳”，又用香雪喻柳絮，可知作者以柳絮隱四子死日辛酉并非無稽之談。作者選用柳絮意象還因為它可傳達出四子被當成死人而實際上卻并沒有死這一信息。這一構思只要將柳絮轉義為與之易飄動等特征相似的綿絮就可發現。《禮記·喪大記》：“疾病……男女改服，屬纊以俟絕氣。”孔疏：“纊，今之新綿，易動搖，置口鼻之上以為候。”這是說古人看綿絮是否動搖來判定人是否斷氣。四子死于寅時，所值星宿之一為箕宿，《史記·天官書》索隱：“箕主八風”，“又《詩緯》云‘箕為天口，主出氣’”，故作品寫柳絮隨風狂舞實寓如下之意：二十四日辛酉寅時“死亡”的四于并沒有死，且成了帝位繼承人，香菱喝了一碗寶蟾多抓了一把鹽(扣撒鹽即柳絮即雪)的水未死的用意便在于此。而金桂死了則喻四子已亡，他與十一子的父子關系在史載中未被承認，所以夏家一門絕后。

所以“堪憐詠絮才”是感嘆四子喪失皇子及帝王身份的遭遇的。四子封王日甲子，納音五行：“甲子乙丑海中金”，可知甲子隱語為金。《三命通會》卷七：“甲頭乙項丙肩求”，《說文》：“（上“巛”，下“S”加“一”）古文子。從巛，象發也。”故甲子隱語為“人的頭發”。“頭發”而又與“金”有關者何物?金簪是也。如前述，榮與血不可分，血諧音為雪，故雪扣四子死日外尚扣其榮王身份，故“金簪雪里埋”喻四于死后甲子日被追封為榮王的特征，這便是寶黛合為一圖中“一堆雪，雪下一股金簪”之象的史實依據。

《爾雅》：“林，君也。”故“林黛玉”即“君王所佩帶之寶玉”的意思。周代君稱諸侯相當于清代的親王，后來君用以稱皇帝，故此命名暗示四子的親王及帝王雙重身份。

作品以通靈玉喻四子的皇子及帝王身份，以石頭喻四子喪失這兩種身份。由此可知“黛玉”為辛酉日隱語。“黛”向為眉色之稱，指畫眉之顏粉，《釋名》：“滅去眉毛，以此代之，故謂之黛。”可知“黛玉”即“眉玉”扣“沒玉”即指寶玉丟玉。第85回寫北靜王送給寶玉一塊仿做的玉，鳳姐說喜信動了，不久宴海棠回中寶玉迎接賈母時玉就丟了，這是指四子死了被十一子領走。第85回北靜王生日送假玉扣二人生死日干支辛酉，因為辛酉居干支表五十八位，反讀八十五，這就從正反即生死兩個方面將父子團圓。迎接賈母含義就是指與十一子團圓。丟玉時先宴海棠就因為如前述其為辛酉隱語。

寶玉初次見黛玉便說“西方有石名黛，可代畫眉之墨”便是照應“黛玉”即“眉玉”即“玉為石”的構思。從別的角度也可發現黛玉之名隱四子死日。如前述，辛酉五行均為金可轉義為兄弟。古人又以棠棣花喻兄弟，故辛酉又可轉義為棠棣(又名郁李)。《廣群芳譜》引《洛陽花木記》：“白郁李千葉，一名玉帶。”故辛酉可轉義為“玉帶”。另外如前述辛酉扣“海上木”可轉義為海仙花，而海仙花又名錦帶花，諧音即“金帶花”，亦扣“玉帶”之意。

四子生日己卯，死日隱語玉帶扣辛酉，封王日甲子，三個日子合二木扣林字，甲子至辛酉已近六十甲

子之數，可用“一圍”喻之，故“兩株枯木”、“一圍玉帶”為這三個日子的隱語。此圖像雙關，尚扣順治定鼎日及寫遺詔日(見《關系考》)，故“玉帶林中掛”是暗示四子為帝位繼承人。“可嘆停機德”以樂羊子妻停織勸學扣織女停機與牛郎相會扣“七七”，如前面所述，“七七”扣四子及其帝王身份，故此句與“堪憐詠絮才”含義一樣是感嘆四子失去皇子及帝王身份的遭遇的。“七七”又有關合十一子與四子父子關系的作用(詳后)，所以此句又有感嘆二人的父子情緣亦成空幻的用意。現在我們不難發現釵黛臺圖合詩的奧妙所在了。

黛玉居處竹子眾多，結合“玉變石”，便扣“筠石”，曹宣號筠石。竹子即篁，諧音為皇，石諧音為四，故竹石又扣“皇四子”。故石頭與竹子構思巧妙地暗示曹宣前生為皇四子。

寶釵居蘅蕪苑，用了漢武帝夢李夫人遺香蘅蕪之典，明人署名蘅蕪室者據此編寫了《再生緣)雜劇。《紅樓夢》作者以此暗示四子“再生”時成了清五帝(以年號論康熙朝為第五代)。“蘅蕪”諧音為“恒五”，恒者久也，諧音為九，故寶釵蘅蕪君之號實為九五之君即皇帝的隱語。

黛玉居處瀟湘館，號瀟湘妃子，與寶釵二人謎底為竹夫人與更香，諧音并合之一部分即“湘夫人”，這是以舜之二妃隱舜，暗示四子是帝位繼承人，寶玉鏡子謎套用了前人根據《孟子·萬章》中有關舜的典故制造出來的謎語的原因就在這里。舜死于蒼梧可影射四子身份。因為蒼梧諧音即為蒼舒，而吳梅村《清涼山贊佛詩》中有“南望倉舒墳”之句，以倉舒墳喻四子之墳(見盂森《世祖世家事考實》一文)。故葬于蒼梧的舜可影射葬于倉舒的四子。

4、第62回借香菱之口說：“一箭一花為蘭，一箭數花為蕙。”這是借用草木知識隱寫四子身世：作為十一子之子，他“一箭一花”，作為順治之子，他“一箭數花”。《芙蓉女兒誄》中“生儕蘭蕙”的說法便是針對四子的這一特征而言。

寶玉頭飾：“……共攢至頂中胎發……從頂至梢。一串四顆大珠，用金八寶墜角”，這是用順治出生時胎發聳起的特征暗示寶玉為其四子(四珠)，兄弟八人(“角”即“八腳”扣手足喻兄弟)。第21回說四顆珠子少了一個代之以贗品就是指四子喪失了皇子身份成了“假珠”。

第40回的一副骨牌是隱寫四子的兄弟關系的。“左邊‘四四’是個人”，這是說四子兄弟共八人。“中間‘三四’綠配紅”，這是說四子同時又是三子，因為若不計算四子出生前就已早夭的長兄的話，四子上頭只有兩個哥哥。第70回寶釵風箏“一連七個大雁”就是暗示四子在成為太子的1661年一月時只有兄弟七人在世。“右邊‘幺四’真好看”，這是說四子在順治一支為四子，在十一于一支為獨子，“一個蘿卜、一頭蒜”正是對此的進一步形象比喻：蒜多瓣喻兄弟眾多，蘿卜單個喻獨根。“花兒落了結個大倭瓜”喻四月七日生日。《廣雅》：“王，大也。”故此句可為“王瓜生”的隱語。這個生日為小滿的前兩天，據古代的卦氣圖正為物候中的“王瓜生”之候！第5回寫可卿居室：“盤內盛著安祿山擲過傷了太真乳的木瓜。”這亦是隱四子這個生日。安祿山曾被封為東平郡王，則他擲過的木瓜就成了“王瓜”。妙處不限于此。因這個四月七日并非四子真實生日，故若以此為真，則四子此前的生命使被勾銷了，他母親對他的哺乳也就不存在了，所以此日的隱語安祿山擲過的木瓜即王瓜便有了損傷像楊貴妃一樣身份的董鄂妃的乳房的作用。可知此一細節既交代了四子生日所當物候，又暗示了寶玉之母的貴妃身份，又隱寫出四子前此已經出生這一無人知曉的史實。

晴雯死前說擔了與寶玉勾結的虛名，這是指四子被當成了十一子之子，史料中記他為皇子只是虛名而已。她死前贈寶玉“兩根蔥管一般的指甲”作紀念，這是指四子死后來生成了曹宣。“蔥管”諧音即為“沖關”，反讀為“關沖”。關沖穴是無名指指尖側面的手少陽三焦經首穴。無名指由拇指數下來為四指喻寶玉作為順治兒子為四子，由小指反數下來又為二指喻四子變成曹宣成了曹璽的二子，而且由小指反數便是小變大，大變小，正好可比喻曹宣即四子年長于曹寅反卻成了弟弟這一隱秘。多么生動的隱喻!惜春為四丫頭，從寧府抱養過來，喻四子被十一子從皇府抱走。寧府賈敬、賈珍、賈蓉一脈單傳喻帝王的世襲關系。惜春之名扣春末即四子封王日，故其居處為蓼風軒，諧音反讀即“宣封了”，意謂宣布追封四子為榮親王后春天就了了。

如前述芙蓉以荷花和木芙蓉為中介扣四子兩個生日，故藕香榭處有“芙蓉影破歸蘭槳”之句。作品中藕官喻十一子，菂官喻四子，前者為荷根，后者為蓮子，與父子關系正類。菂官異文為藥官，《本草綱目》：“白芷：藥。”白色五行配金數四，芷諧音為子，故藥官之名隱“四子”。二人關系寫在第58回，因辛酉居干支表第58位。故藕香榭以荷花根香之謝影射四子死日辛酉。古人以橋木喻父，由于竹林七賢中阮籍和阮咸為叔侄便以竹林喻叔侄，故明代《幼學故事瓊林》有云：“橋木高而仰，似父之道”，“竹林叔侄之稱”。故藕香榭處下聯“菱藕香深寫竹橋”是說二人的父子叔侄關系深藏在作品中有關菱藕的構思之中。所以香菱三歲丟失是指四子被記成了順治兒子后甄士隱即十一子就丟了兒子，將父子關系寫成父女關系只是表示二人的“陰緣”，即“姻緣”，即死后的緣份。香菱丫頭名臻兒，便是以諧音法表示“假女真兒”的意思，暗示此處的父女關系實為父子關系。

如前述，辛酉隱語為辛雉亦即迎春，可知迎春扣四子死日。故她的丫頭名司棋，諧音即“死期”。另外圍棋黑白二色，黑屬水數一，故黑子可喻四子在十一子一支為獨子，白屬金數四，故白子可喻寶玉在順治一支為“四子”，故下圍棋可喻關于四子究竟是誰兒子的糾紛。最后以四子被記成順治兒子卻又被當成十一子之子而結局，故迎春的又一個丫頭名繡橘，諧音即“休局”。何等巧妙恰切的構思!

迎春命名扣辛酉當然也扣十一子生日干支，二者區別在于一生一死，一陽一陰。作者據此設計了算盤燈謎來隱十一子與四子身份。算盤特點是上面二個珠子，下面五個珠子，就四子而言，這是喻他上面有兩個哥哥即上面為“二子”他是三子(不包括已死的長兄)，下面為“五子”則他是四子，兩種計算方法既不包括已死長兄，又包括之，故扣“只為陰陽數不同”。就十一子而言，上頭的兩個珠子代表數十，可喻十一子上面十個哥哥即“十子”，則他為十一子；十一子可寫成“士子”，諧音即四子，故下面五個珠子又扣十一子在特殊意義上也是四子。上為陽，下為陰，這種計算法采取了上下數不同的原則，故又扣“只為陰陽數不同”。而算盤謎所隱迎春之名實為二人生死之日干支亦是“陰陽數不同”。看起來打動亂如麻的算盤就是這樣以迎春命名為中介從兄弟關系角度巧妙地寫出了二人身份。

如果說元春身上隱寫了董鄂妃與四子母子二人，探春則隱寫了十一子與四子父子二人。如果說惜春為四丫頭隱四子身份，迎春則隱四子又是十一子之子身份，所以關于迎春身世各本均異，“赦老爹之妾所出”，這是指四子為順治之妃董鄂妃所生，“政老爹前妻所出”，這是暗示四子之母原為順治之弟的妻子，“赦老爺之女，政老爺養為己女”，這是指四子被記成順治兒子卻又被當成十一子之子。所以十二釵正冊中才會元春之后不是迎春而是探春，中間插入妙玉和湘云隱十一子與四子，之后才是迎春與惜春。而按常理應以元迎探惜順序排列才合乎邏輯。

探春燈謎之所以是風箏，是因為在作品中風箏是十一子與四子二人的象征，也是連接二人的線索。“游絲一斷”，風箏便不知去向，風箏與人世的聯系只是這細弱的游絲，這些正好與二人被記成死人而不知下落的遭遇相似。

探春畫面為兩個人放風箏，便是指父子二人命系風箏，一片大海，船中女子掩面而泣，則是指董鄂妃在順治身邊惦念二人。古人將天子比作大海，故作者才會有此構思，《海錄碎事》卷十：“天子比大海，太子比少海。”

杏花為探春象征。第63回探春花名簽為杏花，題詩“日邊紅杏依云栽”，這是扣十一子二月二十一日被封為襄親王(見《順治實錄》卷八九)及被順治確定為帝位輔佐身份。二月杏花開放，古代又稱二月為杏月。如前述，紅杏倚云浴日扣輔佐康熙的四位大臣身份，在此可暗示十一子才是這一攝政身份的真正具有者，輔佐帝王即扣“襄王”之旨，正點十一子親王名號。此題詩雙關又扣四子身份，因第40回此句詩配合幺四牌，一點喻日又可隱順治，四點即“四子”扣寶玉為皇四子。第63回探春掣簽后眾人說“我們家已有了個王妃，難道你也是王妃不成”，這是說十一子已為親王，四子也成了親王，否則元春明明是皇妃，怎么會成了王妃呢?只要用謎語中的對偶法，以女復男，這里的王妃便成了親王的代名詞。

探春判詞和燈謎中都提到清明，“清明涕送江邊望”，“清明妝點最堪宜”，這是通過清明放風箏交代父子二人隱身湯若望處。

杜牧詩《清明》：“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。”酒家都掛酒旗即幌子，又稱“望子”，可會意為“湯若望義子”，在《康熙實錄》中湯若望仆人即湯士宏之父潘盡孝也就是十一子便被稱為湯若望義子[2]

由此我們不難發現絳珠仙草與神瑛侍者故事的史實寓意了。這是用神話形式交代四子并沒有死而成了十一子之子并居住湯若望處以及最終成了曹宣的遭遇。

四子死日辛酉可標示與十一子的聯系，封王日可標示與養母孫氏的聯系，故絳珠仙草和神瑛侍者若為這兩個日子的隱語便可影射四子的上述遭遇。納音五行：“庚申辛酉石榴木”，石榴子色紅而圓顆顆如絳珠，石榴顆顆圓而皮紅亦如絳珠，故絳珠仙草可為四子死日的隱語。古代花、英、榮諸字通用，故瑛字拆開即“英王”亦“榮王”且“花王”，故寶玉舊號絳洞花王。《周易·系辭上》：“陰陽不測之謂神。”據古人生陽死陰的觀念又可轉義為“死生不測之謂神”。故“神瑛”之名正是對雖未死卻被當作死人來封為榮王的四子這一特征的形象概括。

侍者之稱暗示四子成了仆人之子，赤霞宮便是隱湯若望處。省親回李紈居處稻香村“墻頭皆用稻莖掩護，有幾百株杏花，如噴火蒸霞一般”，中含“赤霞宮”之義。

第50回湘云聯句：“霞城隱赤標。”亦點赤霞宮之義。而霞城即赤城山在天臺縣北，晉代孫綽《游天臺山賦》：“赤城霞起而建標。”可知赤霞宮扣天臺山。108回李紈擲骰子被名為“劉阮人天臺”，便是照應李紈居處為赤霞宮的構思。所以賈政說李紈居處“只是少一個酒幌”，寶玉又搬出古詩“紅杏梢頭掛酒旗”建議題名“杏簾在望”，均點“望子”之旨。所以赤霞宮神瑛侍者使絳珠仙草久延歲月不過是指四子未死而寄身于湯若望之處而已。

丟玉指四子之死，黛死釵嫁指四子被順治立為太子卻沒能繼承皇位，和尚送玉指四子死而復活成了曹宣，“得通靈幻境悟仙緣”是指曹宣前生為四子和仆人之子，可見絳珠與神瑛仙緣是為了隱喻四子的這些身世經歷而構思出來的。

第5回十二釵正冊里元春畫面之弓及弓上掛著的香櫞為四子身世及其帝王身份的象征。

古代九個月喪服為大功，五個月喪服為小功，二者諧音即大弓與小弓。滿族又有生男孩掛弓于門首的生育習俗。故這張弓的臺義首先是：董鄂妃九月(隱語為五月)生下了皇四子。

第26回賈蘭拿一張小弓追兩只小鹿，即為隱寫四子生日的照應之筆。“小弓”扣五月，二鹿扣二日，實為五月二日即九月二日的意思。如前述蕙香扣四子四月生日，而蘭則扣這個九月生日，故“生儕蘭蕙”不僅交代了四子在順治和十一子兩房的兄弟情況。還具體地概括了他的兩個生日。

四子生于秋天，死于一月雨水之后。《爾雅》：“秋為旻天。”故秋即“曰文”即“晴文”，雨水可會意為“雨文”即雯字。故四子生于秋天死于一月可用“晴雯”來暗示。天空中既為晴文者又為雨文者只能是彩虹。“虹始見”為三月的物候，以春當秋扣秋九月，故虹可扣四子之生。“虹藏不見”(均見《禮記·月令》)為十月中的物候，四子由四月生日至一月死正歷經十個月，九月與一月之和為十月，故虹又扣四子之生死。《集韻》：“云成章日雯。”故雯即彩云。所以“彩云易散”是指四子死日即雨文即雯。每月一日、二日見不到月亮，雨止為霽即晴文扣霽．故“霽月難逢”是指四子九月二日生日。而彩虹形狀類弓，《玄應音義》：“天弓亦言帝弓。即天虹也。”可知以虹為中介弓亦可隱四子生死之日。

《本革綱目》：“香櫞(俗作圓)佛手柑。”第41回板兒將佛手與巧姐的柚子交換，“忽見這柚子又香又圓”，這一細節是暗示佛手即香圓即柚子。甲五行為木，故柚字可解出甲字，故柚子即香櫞實為四子封王日干支甲子的隱語。這便是弓上掛香櫞象征四子身份的原因。至于弓及香櫞如何還能象征康熙帝位，限于篇幅，此處不贅。

元春判詞“二十年來辯是非”，這是說四子由生到死究竟是誰的兒子一直在爭辯不休。四子生于丙申年，申排在地支的第九位，死于戊戌年，戌為第十一位，合之為二十，故“二十年來”實為四子由生到死的隱語。“榴花開處照宮闈”，這是說四子的出生成了宮中的一件大事。如前述四子死日辛西用納音五行可變成石榴木，人死如花謝，則人生如花開，故此句形象地寫出了四子之生。“三春爭及初春景”，字面意思是說迎探惜三姐妹無法與元春相比，但其史實內容卻是：四子三月被封親王的榮耀顯赫，怎能與他一月被確定為帝位繼承人相比呢!

“虎兕相逢大夢歸”，己卯本作“虎兔”，從字面上看，這顯然指元春之死。因書中交代，元春死于甲寅年十二月十九日立春次日。兕為牛類可指十二月即丑月，故元春死于寅年丑月扣“虎兕”。以節氣紀月，立春后為寅月，又交卯年，卯年寅月便成了“虎兔”。所以此句判詞的含義應該從元春死日中去尋找。

這里的“大夢”指四子的皇子及帝王身份成了夢幻。如甄賈寶玉夢中相會寫在第56回扣己未既點四子丁未和己卯兩個生日又點康熙即位日，又如第5回寶玉夢游太虛幻境前可卿房內掛《海棠春睡圖》畫，這是指四子之死(辛酉日隱語為海棠)好比人春睡皇子身份便失去了。再如元春省親含義之一喻四子成了太子應重返家園成為“五帝”(以年號論)。大觀園命名含觀卦，觀卦巽上坤下。據朱熹《易學啟蒙》巽卦數五。坤為地諧音為帝。故觀扣五帝。“紅樓夢”即寶玉人太虛幻境即為“五帝之夢”。因秦觀字太虛，故太虛可為觀即五帝的隱語。讓眾多研究者費盡腦筋的太虛幻境的史實寓意原來竟是如此地簡單明了!

元春死日在歷史上找不到，說明這個日子是荒唐言，是有特定含義的謎語。首先它是指四子之死

日，是說四子喪失了皇子身份。l615年乙卯十二月十九日辛酉，為立春次日，與四子死日干支相同，可影射四子死日。此日巳交丙辰年，丙辰年一月一日太祖即汗位，故這個日子可暗示四子之死與大清帝國的皇位有關，由此日至四子之死正為43年，與元春活了43歲說法相合。

元春死日其次是指董鄂妃死日，因為若以太宗繼父汗位的九月一日為歲首，她死的日子八月十九日就成了十二月十九日，故此句判詞是說董鄂妃一死四子的皇子及帝王身份便都成了夢幻，否則他是順治兒子這一點早晚會得到證實。

四子十月七日生日與曹宣二月十二日生日月日之和為十二月十九日，故元春死日的中心寓意是指這兩個日子之和，從而暗示四子變成了曹宣后皇子與帝王身份便成了夢幻。曹宣大約1704年甲申詐死于世，由此上溯43年即為曹宣生年壬寅。故元春活了43歲又隱寫了曹宣的生命里程。

元春省親點戲《乞巧》脂批：“中伏元妃之死”，《乞巧》是《長生殿》22出《密誓》，寫七月七夕楊玉環在長生殿乞巧。故元春之死應與該典故及“七七”有關才合乎作者構思。

楊玉環乞巧是希望與李隆基天長地久，正好可類比董鄂妃與順治的關系。

四子之死是被十一子抱走的結果。十一子封王日干支丙子，四子封王日干支甲子，在干支表中由丙子至甲子為49位可轉義為“七七”牛郎織女相會被作為夫妻關系的代名詞，四子死日與十一子生日構成夫妻關系，故四子死日及其與十一子的關系可由“七七”隱寫。“因麒麟伏白首雙星”即隱寫二人的這種關系。十一子母為麟趾宮貴妃，故麟麟是其身份的標志。辛酉日隱語為木筆，木筆開花色白即為“白首”。“雙星”指牛郎織女喻夫妻隱父子的“陰緣”。四子九月二日生日與四月七日生日月日相減為五月五日，再與曹宣二月十二日生日月相加日相減為七月七日，故四子變成曹宣可由“七七”來隱喻。曹宣反讀諧音即萱草。《本草綱目》：“黃草，。”故作品中說巧姐“擇膏粱，誰承望流落在煙花巷”實際上只是指四子流落曹家成了曹宣而已。作品交代巧姐還有個二舅，因為四子便有兩個舅舅。

說不完的《紅樓夢》，但愿人們能早日讀懂你!