古代女子精選(九篇)

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第1篇：古代女子范文

有說(shuō)將麝香放入的肚臍可以避孕，比如堪稱中國(guó)“紅顏禍水”之最的趙飛燕和趙合德兩姊妹就有記載采取的是這樣的避孕措施。當(dāng)然，趙飛燕和趙合德兩姊妹還不能稱其為，但殊歸同途。這種貼肚臍叫“了肚貼”。貼在肚臍上，就可以了結(jié)女人肚子的受孕功能，再不能懷孕了，不過(guò)這“了肚貼”已經(jīng)失傳。

民間還有記載，據(jù)說(shuō)藏紅花是宮庭傳出來(lái)的避孕秘方，說(shuō)如果皇帝不喜歡某個(gè)被寵幸的宮女，就會(huì)讓太監(jiān)把這個(gè)宮女倒掛起來(lái)，給她用藏紅花液清洗下身，據(jù)說(shuō)這樣可以將宮女體內(nèi)的清洗干凈，還有一些野史，說(shuō)以前皇帝寵幸妃子后，如果說(shuō)不留的，太監(jiān)就會(huì)幫那女的推拿，確?；实鄣牟荒芰粼谀桥捏w內(nèi)，這樣可以起到避孕的效果。

但是，即使是現(xiàn)在，也沒(méi)有百分之百有效的避孕措施，韋小寶就是避孕失敗的產(chǎn)物。過(guò)去許多青樓女子在從良后，都是終身不育的，由于長(zhǎng)期飲用破壞生育能力的一種湯藥，以致絕育，說(shuō)是服用被稱做“涼藥”的一種可以避孕的藥，也含有麝香的成分，會(huì)影響生育，但不一定絕育。

也有使用“安全套”的記載，是使用動(dòng)物的腸衣，有說(shuō)是羊的，還有說(shuō)豬膀胱是早期的“”，但據(jù)史料真實(shí)記載，西方中世紀(jì)宮廷里使用的“”就是動(dòng)物的腸衣，還有個(gè)很好聽(tīng)的名字――“荷蘭小帽”。中國(guó)古人還用魚(yú)膘作“”。在博物館的收藏物中，有古代人用綿羊腸子制成的，有點(diǎn)接近于現(xiàn)代的雛形。

在3000多年前的印度和埃及，像鱷魚(yú)、大象這樣被認(rèn)為具有神秘力量的動(dòng)物的糞便也被用到了避孕藥方中。事實(shí)上，由于這些動(dòng)物糞便具有高度酸性，它的確具有一定的殺精作用。不過(guò)，動(dòng)物糞便所帶來(lái)的強(qiáng)烈臭味顯然會(huì)影響古代夫妻們的“”。

第2篇：古代女子范文

關(guān)鍵詞：女子宮刑 幽閉

對(duì)女子宮刑的探究歷來(lái)都有，如魯迅先生曾在《病后雜談》中說(shuō)："醫(yī)術(shù)和虐刑，都是要生理學(xué)和解剖學(xué)智識(shí)的，中國(guó)卻怪得很，固有的醫(yī)書(shū)上的人身五臟圖，真是草率錯(cuò)誤到見(jiàn)不得人，但虐刑的方法，則往往好像古人早懂得了現(xiàn)代的科學(xué)。例如罷，誰(shuí)都知道，從周到漢，有一種施于男子的'宮刑'，也叫'腐刑'，次于'大辟'一等。對(duì)于女性就叫'幽閉'，向來(lái)不大有人提起那方法，但總之，是決非將她關(guān)起來(lái)，或者將它縫起來(lái)。近時(shí)好象被我查出一點(diǎn)大概來(lái)了，那辦法的兇惡，妥當(dāng)，而又合乎解剖學(xué)，真使我不得不吃驚。"⑴

那么這究竟是一種怎樣"兇惡，妥當(dāng)，而又合乎解剖學(xué)"的刑罰呢？本文擬從以下幾個(gè)方面進(jìn)行討論：

一、女子宮刑的相關(guān)稱謂

對(duì)于女子宮刑，除了"宮刑"，還有""、"竅"和"幽閉"等稱謂。

1."宮"

有人認(rèn)為"宮"所指示的是施刑的部位。因?yàn)椋?宮"本義指建筑物，是人住的地方。女子的肚子既然可以住人（指胎兒），當(dāng)然也可稱"宮"，女子既有宮，則作用于此部位的刑罰自然可以稱為"宮刑"，而且宮刑在最初的時(shí)候也僅指對(duì)女子刑罰。⑵

還有人認(rèn)為，"宮"指代的是施刑的處所。 因?yàn)?宮"的本義為宮室，受此種刑罰的罪犯怕風(fēng)，行刑須在生火保暖的窨室內(nèi)進(jìn)行，且受刑后須在溫暖的宮室之內(nèi)養(yǎng)傷百日，因此，"宮"引申為刑罰名稱。

據(jù)此，宮刑還有"蠶室刑"之稱。"蠶室"指養(yǎng)蠶的房間，其要求是溫暖避風(fēng)，與施行宮刑的窨室相似，因此引申指古代執(zhí)行宮刑及受宮刑者所居之獄室。例如《漢書(shū)?張安世傳》記載："初，安世兄賀幸于衛(wèi)太子，太子敗，賓客皆誅，安世為賀上書(shū)，得下蠶室。"

2.""、"竅"

""，源自"劓、、、黥、麗"的苗民五刑之說(shuō)。

有人認(rèn)為，"竅"見(jiàn)于清代褚人獲《堅(jiān)瓠集》續(xù)集卷四"婦人幽閉"條引《碣石剩談》："婦人竅，字出'呂刑'，似與'舜典'宮刑相同，男子去勢(shì)，婦人幽閉是也。"我國(guó)著名醫(yī)史學(xué)家范行準(zhǔn)先生認(rèn)為："字的含義是用豬之法以割閹罪人和卵巢之意，故字從豕字"。⑶

還有人認(rèn)為，據(jù)《說(shuō)文解字》載："，以棍擊伐。""竅，竅者，空也。"段玉裁曰："空、孔古今字。"《宋本玉篇》謂："竅、穴也。"所以，"竅"即孔、穴。""，從木，本指木器。由于詞性演化，于是把打入某物也稱為。如《詩(shī)經(jīng)?周南?兔置》："肅肅兔置，之丁丁。"晉南方言仍把棍棒之類凸形物捅進(jìn)有孔隆之類凹形物稱作""讀若du齲紗絲芍ぃ？竅"也即將""入女子的"竅"里去，當(dāng)然是"陰竅"，即女性生殖器官。

3."幽閉"

"幽閉"一詞，最早見(jiàn)于《尚書(shū)》?！渡袝?shū)?呂刑》云："宮辟疑赦，其罰六百鍰。"注云："宮，刑也，男子割勢(shì)，婦人幽閉，次死之刑。"孔安國(guó)傳曰："宮，刑也，男子去勢(shì)，女子幽閉，次死之刑。"

二、女子宮刑的施刑方法--歷代學(xué)人的解釋

對(duì)這種古老而神秘的刑罰，歷代的學(xué)人都曾做過(guò)一些探討，以下?lián)衿湟哌M(jìn)行論述。

1.東漢?鄭玄

他一方面認(rèn)為："宮者丈夫則割其勢(shì)，女子閉于宮中，若今官男女。"另一方面又認(rèn)為："宮，丈夫割其勢(shì)，女子其陰，閉于宮。"可見(jiàn)漢儒鄭玄對(duì)此也沒(méi)有確定的說(shuō)法。

2.唐?孔穎達(dá)

《尚書(shū)》孔穎達(dá)疏引"正義"云："伏生《書(shū)傳》云：'男女不以義交者其刑宮。'是宮刑為刑也。男子之陰名勢(shì)，割去其勢(shì)，與去陰事亦同也。婦人幽閉，閉于宮使不得出也。本制宮刑，主為者，未必盡為。"

3. 明?周祈

其《名義考》"宮刑"條云："宮，次死之刑，男子割勢(shì)婦人幽閉，男女皆下蠶室。蠶室，密室也，又曰陰室，隱于陰室一百日乃可，故曰隱宮。割勢(shì)如犍牛然，幽閉若去牝子腸，使不復(fù)生故曰次死之刑?；蛞捎拈]為禁錮，則視劓反輕，豈能以陰室終身哉？"

4.明?徐樹(shù)丕

在其《識(shí)小錄》中記載："傳謂男子割勢(shì)，女子幽閉，皆不知幽閉之義，今乃得之，乃是于牝剔去其筋，如制馬豕之類，使欲心消滅。國(guó)初常用此，而女往往多死，故不可行也。"

5.清?褚人獲

《堅(jiān)瓠集》"婦人幽閉"條："《碣石剩談》載婦人竅。''字出《呂刑》，似與《舜典》宮刑相同，'男子去勢(shì)婦人幽閉'是也。昔遇刑部員外許公，因言宮刑。許曰：五刑除大辟外，其四皆侵損其身，而身猶得以自便親屬相聚也。況婦人課罪，每輕宥于男子，若以幽閉禁其終身，則反苦毒于男子矣。竅之法，用木槌擊婦人胸腹，即有一物墜而掩閉其牝戶，止能便溺，而人道永廢矣。是幽閉之說(shuō)也。今婦有患陰頹病者，亦有物閉之，甚則露出于外，謂之頹葫蘆，終身與夫異榻。"⑸

6.清?江聲

他認(rèn)為："陰謂人身隱蔽之處，男子之勢(shì)，女子之 皆是?！脐帲浦^裂女子之 。"⑹

7.清?馬國(guó)翰

他認(rèn)為"竅"，即用木擊女人胸腹，便有一物墜而蔽其牝戶，止能溺便，而人道永廢。⑺

三、最符合宮刑的刑罰方法

通過(guò)以上的敘述，可以看到對(duì)于女子宮刑的行刑方法大致有以下幾種觀點(diǎn)，一是閉于宮中，使不得外出，即限制人身自由；二是作用于女子的生殖系統(tǒng)：或?yàn)樵谝欢ǔ潭壬蠚年幍赖韧馍诚到y(tǒng)使得女性在一定時(shí)間內(nèi)不能進(jìn)行行為，但屬于暫時(shí)性、是可恢復(fù)的，也不影響生育；或?yàn)榍脫襞痈共渴棺訉m下垂脫出或墜入陰道而不能再進(jìn)行行為，所謂"人道永廢"；或?yàn)楦畛訉m、卵巢等女性生殖系統(tǒng)部件，使"欲心消滅"。

那么哪一種更符合宮刑的本來(lái)面目呢？

（一） 從"五刑"的刑罰體系來(lái)看：

1.通說(shuō)認(rèn)為的奴隸制五刑是：墨、劓、刖、宮、大辟。對(duì)這幾種刑罰的名稱進(jìn)行分析，可得以下結(jié)論：（1）墨、劓、刖都指示了用刑之具：為刀⑻、刀、刀；（2）墨、劓、刖也各指著受刑的部位：面、鼻子、足。因此，"宮"也可能指示用刑之具或者受刑的部位或者與"棄市"、"坑殺"類似指示行刑場(chǎng)所。例如：有人認(rèn)為"宮"為受刑的部位，""則是行刑的刑具。⑼

2.五刑是一個(gè)從輕到重的刑罰體系，從墨刑到大辟逐漸加重。據(jù)此，就能解釋為什么"閉于宮中"的說(shuō)法歷來(lái)被詬病最多，因?yàn)檫@明顯與五刑的位階不一致，也不符合"次死之刑"的說(shuō)法，如周祈《名義考》"或疑幽閉為禁錮，則視劓反輕。"

（二） 從宮刑的目的來(lái)看：

宮刑可以歸于"斷肢體、刻肌膚"的肉刑，而肉刑的目的在于如《荀子?正論》中云："凡刑人之本，禁暴惡惡，且徵其未也。"《晉書(shū)?刑法志》也記載了劉頌的一段論述："乃去其為惡之具，使夫奸人無(wú)用復(fù)肆其志，比奸絕本，理之盡也。亡者刖足，無(wú)所用復(fù)亡。盜者截手，無(wú)所用復(fù)盜。者割其勢(shì)，理亦如之。除惡塞源，莫善于此，非徒然也。此等已刑之后，便各歸家，父母妻子，共相養(yǎng)恤，不流離于涂路。有今之困，創(chuàng)愈可役，上準(zhǔn)古制，隨宜業(yè)作，雖已刑殘，不為虛棄，而所患都塞，又生育繁阜之道自若也。"⑽

由此可見(jiàn)，施以肉刑的目的就在于從肉體上消滅用以犯罪的器官，使罪犯無(wú)法重犯同類罪行。那么，可以想見(jiàn)女子宮刑要"去其為惡之具"必然要把刑罰作用于女子的生殖器上才合理。

這也可以下列敘述為佐證：漢代"具五刑"之制規(guī)定："其誹謗詈詛者，又先斷舌。"⑾楔形文字法的《漢穆拉比法典》中也有類似規(guī)定：如果自由民損毀任何自由民之眼，則應(yīng)毀其眼。如果折斷自由民之骨，則應(yīng)折其骨。如果自由民擊落與之同等之自由民之齒，則應(yīng)擊落其齒。⑿

（三） 從宮刑想要達(dá)到的效果來(lái)看：

受過(guò)宮刑的司馬遷曾說(shuō)："最下腐刑，極矣！""每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也。"所以這實(shí)在是一種既有肉體痛苦又要飽受精神屈辱的刑罰。

所以，不論宮刑施于女子還是男子，都不僅僅是損傷身體、使受刑人疼痛煎熬；而且不能進(jìn)行，是對(duì)人道即人的生理機(jī)能的違背；另外，從中國(guó)傳統(tǒng)的"不孝有三，無(wú)后為大"來(lái)看，這也是對(duì)人倫即生養(yǎng)孩子傳宗接代的剝奪；同時(shí)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)看人的眼光、其他人的評(píng)價(jià)和指點(diǎn)也使得這種羞辱無(wú)限制地放大。

對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，也符合其想要通過(guò)此種刑罰給予犯罪人懲罰和對(duì)于社會(huì)大眾的威懾警戒。

（四） 從宮刑所懲罰的犯罪行為和保護(hù)的對(duì)象來(lái)看：

有關(guān)宮刑的記載如《法經(jīng)》："妻有外夫則宮。"《尚書(shū)大傳?呂刑》："男女不以義交者，其刑宮。"《列女傳?貞順》："士庶人外者，宮割。"班固《白虎通》："女子，執(zhí)置宮中不得出；丈夫，割其勢(shì)也。"

從中可見(jiàn)，宮刑是用來(lái)懲罰罪的，即不正當(dāng)性關(guān)系。而不僅是男女之間"情到濃時(shí)"的自然行為，蘊(yùn)含于其中的生育功能更是不可忽視的。

特別是對(duì)女性，更是如此。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中說(shuō)："舊時(shí)關(guān)系的相對(duì)自由，決沒(méi)有隨著對(duì)偶婚制或者甚至個(gè)體婚制的勝利而消失。"而一夫一妻制的出現(xiàn)"是建立在丈夫的統(tǒng)治之上的，其明顯的目的就是生育確鑿無(wú)疑的出自一定父親的子女；而確定出生自一定的父親之所以必要，是因?yàn)樽优畬?lái)要以親生的繼承人的資格繼承他們父親的財(cái)產(chǎn)。"所以為了保證財(cái)產(chǎn)能夠?yàn)橛H生子女所繼承，在男性代替女性在家庭與社會(huì)中占據(jù)了統(tǒng)治地位后，就必然會(huì)對(duì)婦女的不正當(dāng)性關(guān)系進(jìn)行嚴(yán)懲。"如果妻子回想起往日性的實(shí)踐而想加以恢復(fù)時(shí)，她就要受到比過(guò)去任何時(shí)侯都更嚴(yán)厲的懲罰。"⒀

所以，若僅止于不正當(dāng)性關(guān)系的階段，女性的"出軌"只能是對(duì)丈夫的不忠，而如果生出不屬于丈夫的孩子，則是對(duì)丈夫整個(gè)家族的背叛，因?yàn)檫@意味著丈夫家的財(cái)產(chǎn)將要被外姓人繼承，這是不可忍受的。

據(jù)此，宮刑表面看起來(lái)是懲治罪，是一種對(duì)的有序規(guī)范，更深層次是為了維護(hù)夫權(quán)和父權(quán)。

通過(guò)上述分析可以看到，女子宮刑也是一種肉刑，是要?dú)拥纳称鞴購(gòu)亩拗撇⒔箣D女的不正當(dāng)?shù)?，所以可以排除僅止于"閉于宮使不得外出"的說(shuō)法。對(duì)于后面三種，我認(rèn)為最符合宮刑本來(lái)面目，且"兇惡，妥當(dāng)，而又合乎解剖學(xué)"的應(yīng)該是最后一種，即割除子宮、卵巢等女性生殖系統(tǒng)部件，"于牝剔去其筋，如制馬豕之類，使欲心消滅"，這在以上三者之中是最殘忍、最血腥，也最契合其所屬五刑刑罰體系和宮刑目的的。

注釋：

⑴魯迅：《且介亭雜文?病后雜談》，人民文學(xué)出版社2006年版，第168～169頁(yè)。

⑵李安綱：《古宮刑考--從許仲毅同志〈古代宮刑述聞〉一文談起》，載《運(yùn)城師專學(xué)報(bào)》1986年第2期。

⑶伊廣謙：《"幽閉"考略》，載《江西中醫(yī)藥》2003年9月第9期。

⑷李安綱：《古宮刑考--從許仲毅同志〈古代宮刑述聞〉一文談起》，載《運(yùn)城師專學(xué)報(bào)》1986年第2期。（筆者是運(yùn)城人，屬晉南地區(qū)，對(duì)作者所說(shuō)的du捌浜澹畋碓尥壞欠窬褪欽飧？"字，還有待考證）

⑸褚人獲：《堅(jiān)瓠集》，節(jié)選自《清記小說(shuō)大觀?堅(jiān)瓠集?堅(jiān)瓠續(xù)集》，上海古籍出版社2007年版，第1609頁(yè)。

⑹江聲《尚書(shū)集注音疏》卷十《呂刑》

⑺程樹(shù)德：《九朝律考?漢律考二》引馬國(guó)翰《目耕帖》之說(shuō)。

⑻朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》載："黥，墨刑在面也。從黑，京聲。或從黑從刀，會(huì)意。刻其而以墨窒之。古文或從刀，字亦作。"

⑼李安綱：《古宮刑考--從許仲毅同志〈古代宮刑述聞〉一文談起》，載《運(yùn)城師專學(xué)報(bào)》1986年第2期。

⑽丘漢平編著：《歷代刑法志?晉刑法志》，群眾出版社1962年版，第163頁(yè)。

⑾丘漢平編著：《歷代刑法志?前漢刑法志》，群眾出版社1962年版，第10頁(yè)。

⑿何勤華主編：《外國(guó)法制史》，法律出版社2006年版，第27頁(yè)。

第3篇：古代女子范文

水銀、砒霜、馬錢(qián)子堿

喝水銀可以避孕。過(guò)去們喝的茶水或日常食物中就被放入少量的水銀，據(jù)說(shuō)效果很好，當(dāng)然，們被蒙在鼓里，還以為是可以避孕的香爐灰什么的，不然們?nèi)糁浪y有毒也不敢喝啊這種方法對(duì)身體有很大傷害。據(jù)現(xiàn)代科學(xué)研究，水銀避孕確有其道理。水銀可引起女性月經(jīng)失調(diào)，有報(bào)道稱，在長(zhǎng)期接觸最高容許濃度水平的汞蒸氣的作業(yè)中，女性月經(jīng)紊亂發(fā)生率高于正常對(duì)照組2～3倍，常見(jiàn)為經(jīng)量過(guò)多，經(jīng)期延長(zhǎng)及痛經(jīng)等，也有月經(jīng)量過(guò)少，行經(jīng)天數(shù)減少者。水銀可逋過(guò)胎盤(pán)屏障，引起流產(chǎn)或早產(chǎn)。

在中國(guó)古代，除水銀外，還有用砒霜或馬錢(qián)子堿來(lái)避孕的，雖然這些藥大劑量使用會(huì)致人死亡，但是小劑量的使用卻可以殺死腹中的胎兒，因此，采取這樣方式避孕的是永久性地、不可逆轉(zhuǎn)地終身不孕，往往是在剛開(kāi)始做時(shí)，老鴇給其偷偷下的藥!

麝香

過(guò)去許多青樓女子在從良后，大都是終身不育的，原因就是長(zhǎng)期飲用破壞生育能力的一種湯藥，以致絕育，這種湯藥被稱做“涼藥”，內(nèi)含有麝香的成分，會(huì)影響生育。將麝香放入的肚臍可以避孕，比如堪稱中國(guó)“紅顏禍水”之最的趙飛燕和趙合德兩姊妹就采取這樣的避孕措施。這種貼肚臍叫“了肚貼”。貼在肚臍上，就可以了結(jié)女人肚子的受孕功能，再不能懷孕了，不過(guò)這“了肚貼”已經(jīng)失傳。

柿子蒂

還有一種民間偏方，說(shuō)將7個(gè)柿子蒂用瓦片烤干，連續(xù)吃7天就是49個(gè)，用開(kāi)水沖冷服用，可保一年不孕，但一年內(nèi)不能吃柿子。如果想要懷孕了，就再吃7個(gè)柿子蒂。聽(tīng)起來(lái)好像有些邪乎，不過(guò)，據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究，柿子蒂中含有齊墩果酸、白樺果酸，中醫(yī)常用它配人參、丁香研末，制成柿線散，具有降氣、止呃逆作用。柿子的花、根、皮也都是很好的藥材。柿樹(shù)可稱得上全身都是寶。在民國(guó)時(shí)期，一個(gè)寫(xiě)的類似干回憶錄的書(shū)中就介紹了避孕的情節(jié)，說(shuō)是在接客之前，老鴇會(huì)讓自己喝一種湯水，這種湯水味道有些酸甜，很好喝，喝了后就終身不會(huì)懷孕了……這位所喝的湯水應(yīng)該就是柿子蒂粉沖泡的水。

藏紅花

民間傳說(shuō)藏紅花是宮廷傳出來(lái)的避孕秘方，說(shuō)如果皇帝不喜歡某個(gè)被寵幸的宮女，就會(huì)讓太監(jiān)把這個(gè)宮女倒掛起來(lái)，給她用藏紅花液清洗下身，據(jù)說(shuō)這樣可以將宮女體內(nèi)的清洗干凈，還有一些野史，說(shuō)以前皇帝寵幸妃子后，如果說(shuō)不留的，太監(jiān)就會(huì)幫那妃子推拿，確保皇帝的不留在體內(nèi)，以起到避孕的效果。

安全套

古代也有使用“安全套”的記載，用絲質(zhì)油紙、破布團(tuán)、海綿塞入女性陰道內(nèi)作為屏障。有的古人還用魚(yú)膘作，可以想象，由于男人的生殖器大小不同，找到一個(gè)合適的魚(yú)膘多不容易。西方中世紀(jì)宮廷里也有原始“安全套”的記載，他們使用的“安全套”是動(dòng)物的腸衣，還有個(gè)很好聽(tīng)的名字――“荷蘭小帽”。

其它古怪的避孕物

第4篇：古代女子范文

在古代，手帕是類似于帕子的物件，所不同者是置于手掌之中，故稱之為"手帕"。其用途多是揩嘴，擤鼻、拭淚、擦汗，有時(shí)也用干凈的手帕包東西。無(wú)論手帕?xí)簳r(shí)存放于身邊何處，都得方便順手取用，以備不時(shí)之需。

手帕是隨身攜帶之物，舊時(shí)中國(guó)男人多置于袖筒之中，可隨時(shí)抽出，使用過(guò)后再放回袖中。女人則側(cè)置于胸脅，其用途較男子更為寬泛，顰笑時(shí)以帕遮口，更添幾分嫵媚嬌羞。它可以懷舊，它可以優(yōu)雅，它可以溫暖，它甚至還可以風(fēng)情萬(wàn)種，慰籍心靈。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

第5篇：古代女子范文

1、稱呼有地位的年長(zhǎng)女性：夫人、太太；

2、口頭稱呼年長(zhǎng)女性：婆婆、阿婆、阿母、阿奶、大娘、大媽、娭毑；

3、書(shū)面稱呼年長(zhǎng)女性：嫗、媼、姥；

4、各年齡段稱謂：三十歲稱半老徐娘，四十歲稱不惑，五十歲稱天命，六十歲稱花甲，七十歲稱古稀 。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

第6篇：古代女子范文

婚姻地位；政治地位；社會(huì)權(quán)利；經(jīng)濟(jì)地位；家庭角色

[中圖分類號(hào)]K204 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-9646（2009）02-0044-03

女性作為兩性世界的重要組成部分，曾經(jīng)在人類歷史長(zhǎng)河中處于主導(dǎo)和支配地位。在男權(quán)制度確立后，女子地位隨著社會(huì)體制的不同不斷發(fā)生改變，女子在社會(huì)中所扮演的角色也隨之發(fā)生了根本的變化。一個(gè)階級(jí)或階層的社會(huì)發(fā)展如何，通常能從其女子在社會(huì)中的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教地位以及它在社會(huì)文化和生活中所扮演的角色上來(lái)尋找出答案。所以，本文在研究古代婦女的社會(huì)地位時(shí)，主要從其政治地位、經(jīng)濟(jì)地位、家庭地位等方面進(jìn)行探究。

一、上古時(shí)期女子社會(huì)地位的黃金時(shí)期

“結(jié)繩記事之初，茹毛飲血之始”，沒(méi)有男人和女人的勞動(dòng)分工，過(guò)的是原始公有制的生活。原始人為了生存，只能群聚一起，合力互助、相互依賴、共同勞動(dòng)、共同消費(fèi)，人與人之間的關(guān)系是原始的自然平等的關(guān)系。這也證明了女性地位并非是先天低下的，相反，還出現(xiàn)過(guò)一個(gè)曾經(jīng)屬于婦女的時(shí)代即母系氏族時(shí)期。

在母系氏族時(shí)期，主要從事采集果實(shí)，及簡(jiǎn)單的生活工具制做。女性天生的優(yōu)勢(shì)就充分發(fā)揮出來(lái)。從女性使用紡綸、骨針及蚌刀隨葬，說(shuō)明婦女擔(dān)任主要的紡織、縫紉和農(nóng)業(yè)活動(dòng)。而從男子缺乏農(nóng)業(yè)工具等隨葬品來(lái)看，也可以說(shuō)明婦女在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中占據(jù)主要地位。由于女性在這些活動(dòng)中表現(xiàn)突出，因而在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中占據(jù)了主要位置，成為社會(huì)活動(dòng)的主角。特別是女性作為人類之母，在人類本身的生產(chǎn)活動(dòng)即繁衍后代這一意義上更是備受尊崇。在人類之初，人們只知其母而不知有父，在古人眼中，孩子的血統(tǒng)僅維持在母親身上。古代典籍中常稱圣人乃其母感神而生。如《尚書(shū)？堯典》說(shuō)堯是其母慶都感龍而生；王充《論衡？詰術(shù)篇》說(shuō)禹的祖先之母吞薏苡而生，商朝祖先契是其母簡(jiǎn)狄吞燕卵所生，周朝祖先稷是其母姜嫄履天帝足跡而生；《史記》載伏羲是其母“履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)”等等。種族的繁衍、氏族的維系似乎由女性起主要作用，使女性具有一定地位。在《說(shuō)文解字》中，尚有“嬴”、“姒”、“妘”、“媯”等古姓，也均從女。姓乃是人的本源，自古及今人們都把姓氏看得極其珍貴。這些古姓的存在是女性為氏族之長(zhǎng)的旁證，也是反映女性曾經(jīng)有較高社會(huì)地位的佐證。

二、女子社會(huì)地位的轉(zhuǎn)折

原始社會(huì)末期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品也隨之而生，隨著私有制的產(chǎn)生，剩余產(chǎn)品的掠奪，出現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)，這時(shí)男子先天的優(yōu)勢(shì)就顯現(xiàn)出來(lái)。男子成了戰(zhàn)爭(zhēng)的主要力量。男子在戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得的俘虜變成奴隸，使自己逐漸走上奴隸主的寶座，擁有了大量的財(cái)富和人力（包括軍隊(duì)），經(jīng)濟(jì)大權(quán)在握，婦女在社會(huì)中的支配地位被逐漸替代，從而進(jìn)入了父權(quán)時(shí)期。到了奴隸社會(huì)后期。特別是商周二朝為華夏制度文明確立的關(guān)鍵時(shí)期，為了鞏固和強(qiáng)化男性的支配地位，便制定出了一系列宗法倫理的信條，既以規(guī)范社會(huì)，更以桎梏女性。女性地位更加全面低落。因此，這段時(shí)期成為婦女地位發(fā)展史的分水嶺，在這之后，婦女地位一落千丈，淪為男子的附庸。

1.女子的婚姻地位

《詩(shī)經(jīng)》中曾描寫(xiě)到：“乃生男子，載弄之璋。乃生女子，載弄之瓦?！蹦信畯某錾鷷r(shí)便被定義為“璋”“瓦”之別，可看出男女社會(huì)地位的不同。女子生來(lái)就注定無(wú)法與男子享同等的權(quán)力，也沒(méi)有同等的期望和責(zé)任。在五千年的歷史長(zhǎng)河中，男尊女卑的思想貫穿于史書(shū)和人們的思想中。

女子家庭地位的下降是隨著周朝或者儒教的出現(xiàn)而形成的。周朝時(shí)期，已婚婦女地位卑下，婚姻關(guān)系能否維系取決于丈夫的好惡。丈夫愿意維系，她是丈夫的附庸；丈夫不愿維系，就要被丈夫掃地出門(mén)?！凹拚?，家也，婦女外成，以出適為家”。周代已經(jīng)完全實(shí)行從夫方居的居處原則，成婚后女子脫離父宗，加入夫族。顧炎武《日知錄》云：“已嫁也，于國(guó)君則稱姓，冠之以國(guó)；于大夫則稱姓，冠之以大夫之氏。”已婚婦女稱謂隨夫改變，深深打上了妻隸屬依附于夫的烙印?！对?shī)經(jīng)》中《邶風(fēng)？谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)氓》表達(dá)了棄婦的悲戚之聲，說(shuō)明了夫妻間存在不平等的婚姻關(guān)系。

到了秦漢時(shí)期，女子的婚姻地位有了提高。秦朝夫妻地位幾乎相等，“凡取妻出女之日，冬三月奎婁吉。以奎，夫愛(ài)妻；以?shī)?，妻?ài)夫?！贝颂幷f(shuō)明，秦時(shí)夫妻雙方已有追求相親、相愛(ài)、白頭偕老的觀念，在這里，看不到一點(diǎn)絕對(duì)夫權(quán)制的影子。同時(shí)，秦律規(guī)定，婦女有婚姻自，并保護(hù)合法的婚姻。漢初女子地位也并不低，館陶公主隨母姓為“竇太主”，漢武帝太子劉據(jù)隨母姓為“衛(wèi)太子”等。但在漢朝后期，儒家思想加強(qiáng)，從劉向的《列女傳》到班昭的《女誡》開(kāi)始要求女子遵循不合理的道德規(guī)范，造成女子地位的下降。

隋朝時(shí)，文帝曾下詔：“九品以上妻，五品以上妾，夫亡不得改嫁?！?然而在唐代，這種情況又略有改觀，法律上為離婚提供了一定的依據(jù)，女性離婚也不再受到世人的非難。在改嫁觀念上，往往認(rèn)為守節(jié)是理想，但也不反對(duì)再嫁，這顯示了唐代社會(huì)在再嫁問(wèn)題上所持的態(tài)度是理性的和具有一定彈性的。例如，上層?jì)D女中，唐太宗時(shí)期有五個(gè)公主都曾改嫁?？傮w上來(lái)說(shuō)，唐朝是女子社會(huì)地位較高的時(shí)期，

中國(guó)封建禮教形成和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期是宋朝，禁錮婦女思想、殘害婦女身心的纏足惡習(xí)、禁止再婚改嫁等都是從宋展流傳下來(lái)的，因此是女子社會(huì)地位又一轉(zhuǎn)折時(shí)期。由于程朱理學(xué)極力主張“存天理、滅人欲”，在婚姻家庭制度方面，蔑視婦女的權(quán)益，甚至提出：“餓死事小，失節(jié)事大”。秦漢時(shí)期雖然出現(xiàn)了貞節(jié)觀念，但是人們對(duì)于女子的貞節(jié)要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)淡薄于世，到唐代仍是如此。當(dāng)時(shí)婦女改嫁與再嫁現(xiàn)象廣泛存在，廣大婦女并不以此為恥。南北朝開(kāi)始出現(xiàn)“離婚”二字，到唐代已被廣泛使用，并規(guī)定如果夫妻感情不好，不能相互和諧生活，雙方商量離婚，政府不予處罰。只有到宋時(shí)才真正開(kāi)始了禁止婦女再嫁。著名的女詞人李清照，本來(lái)與趙明誠(chéng)為夫婦，在丈夫病死后改嫁，但是，李清照后半生的這段經(jīng)歷卻往往被欣賞她才華的文人所隱去，不為世代人所接受。

到了明清時(shí)代，對(duì)于婦女的生活自由和婚姻自由的壓制達(dá)到了前所未有的殘酷程度?！洞竺髀伞分羞€首次明確規(guī)定了：“若命婦夫亡，再嫁者，罪亦如之，追奪并離異。”明清統(tǒng)治者基于維護(hù)自身業(yè)已腐朽的制度的需要，不斷強(qiáng)化對(duì)婦女守節(jié)的推崇和提倡?！秲?nèi)訓(xùn)》、《古今列女傳》、《規(guī)范》等所謂女教讀物鋪天蓋地，明清帝王都曾下過(guò)不少諸如此類的詔書(shū)、制文。民間那密布的貞節(jié)牌坊和各地方志中守節(jié)一生、甚至殉夫從死的婦女大量的涌現(xiàn)。

2.女子的社會(huì)權(quán)利

自進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)，女人們就一直為爭(zhēng)得自身的權(quán)利而不斷抗?fàn)帲m聲音弱小，又勢(shì)單力薄，終就還是有所表現(xiàn)的?！稘h書(shū)》記載了“桑間濮上”之現(xiàn)象：衛(wèi)地有桑間濮上之阻，男女亦亟聚會(huì)，聲色生焉。向禮教進(jìn)行抗?fàn)?、要求重視女?quán)的例子在中國(guó)古代史上出現(xiàn)過(guò)很多：如西晉曾有綠珠為報(bào)石崇知遇之恩，不惜墜樓明志的佳話；梁?；膫髡f(shuō)；杜十娘怒沉百寶箱等等。

古代女子并未有參政的權(quán)利，《大雅？蕩之什？瞻卬》的結(jié)論“哲夫成城，哲婦傾城”，明白指出有智能、善言辭的女性，都具有危險(xiǎn)性，只有男子才能建國(guó)，女子參政只會(huì)亡國(guó)，“夏亡以妹喜，商亡以妲己，周亡以褒姒”，每一個(gè)朝代滅亡時(shí)，都把臟水潑到女子身上。政治的舞臺(tái)一直開(kāi)放給男性，但歷朝都有閃光的女子出現(xiàn)在舞臺(tái)上。

西漢中前期，人們對(duì)女子社會(huì)權(quán)利的認(rèn)識(shí)并不狹窄。漢高祖的呂后，首次由女子隱居幕后執(zhí)掌實(shí)權(quán)，司馬遷為之立《呂后本紀(jì)》，對(duì)其政績(jī)諸多贊美。到了西漢中后期，女子的社會(huì)權(quán)利特別是政治權(quán)利受到質(zhì)疑，漢儒提出，“后妃當(dāng)國(guó)，未有不亂者”，女子應(yīng)從事家庭事務(wù)，而不是從事社會(huì)事務(wù)。宣帝時(shí)的王吉，哀帝時(shí)的李尋都上書(shū)皇帝反對(duì)女子專權(quán)。東漢漢和帝的皇后鄧綏是一位賢后，在和帝病故后執(zhí)掌大權(quán)，本有治理天下的才華，卻深信女子不能干政的言論，最終導(dǎo)致昏庸之輩即位，國(guó)衰家破?？梢?jiàn)儒家對(duì)女子的約束思想害人不淺。

唐朝是女子社會(huì)權(quán)利最多的時(shí)期。尤其是出現(xiàn)了第一個(gè)歷史上唯一的女皇之后。武則天第一次從幕后站到朝堂之上，以女子的身份治理偌大的帝國(guó)。由于武則天重視女權(quán)，當(dāng)時(shí)還出現(xiàn)了著名的才女女官上官婉兒。唐玄宗有一個(gè)女兒萬(wàn)春公主，在當(dāng)時(shí)是一個(gè)著名的外交官，專門(mén)和國(guó)外貴婦打交道。唐朝是文化繁榮中外交流的鼎盛時(shí)期，對(duì)外族人限制都少，相應(yīng)來(lái)說(shuō)對(duì)女子權(quán)利有了更多的認(rèn)同，減少了各種束縛。唐朝還有一個(gè)特點(diǎn)就是女道士盛行。有了這個(gè)身份，女子有更多的社會(huì)權(quán)利。

到了宋朝之后，對(duì)女子貞節(jié)觀的強(qiáng)烈推行，同時(shí)妓業(yè)的繁榮卻把對(duì)婦女的玩弄合法化，使婦女地位陷入萬(wàn)劫不復(fù)的境地，妓業(yè)的發(fā)展也到了登峰造極的地步。商朝時(shí)就有妓的產(chǎn)生，當(dāng)時(shí)名為女巫。但當(dāng)時(shí)地位并不低，權(quán)利也有，屈原還為之寫(xiě)過(guò)諸如“疏緩節(jié)兮安歌，陳竿瑟兮皓”之類的詩(shī)。秦始皇的母親趙姬就是歌妓出身。曾說(shuō)，妓制是婦女界最大的恥辱。宋朝時(shí)已嚴(yán)重危害到女子的人格和生命，就談不上什么社會(huì)權(quán)利了。

3.女子的經(jīng)濟(jì)地位

馬克思哲學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)如果沒(méi)有獨(dú)立，一個(gè)人就會(huì)處在受壓制的地位，甚至侮辱人格。女子經(jīng)濟(jì)地位的不獨(dú)立是導(dǎo)致“男尊女卑”現(xiàn)象的根源，也是社會(huì)地位低下的根本原因。在中國(guó)自給自足的封建社會(huì)中，受“男主外，女主內(nèi)”思想與男女本身生理特性差異的影響。男子的活動(dòng)空間大大超過(guò)了婦女，男子活躍在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、外交等社會(huì)的各個(gè)方面，而女子幾乎只禁錮在家庭這個(gè)小小的范圍中。男子在成年后大多都能擁有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，而女子則“在家從父，既嫁從夫”，沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，必須依附于男人生存。衡量一個(gè)人的經(jīng)濟(jì)地位，一般是將其在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的作用以及在家庭中的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)、支配權(quán)、繼承權(quán)作為判斷尺度。

在周代，在自給自足的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式下，妻子的勞動(dòng)是家庭經(jīng)濟(jì)中不可小視的重要組成部分。周代婦女主要從事桑織、采集、釀酒。未嫁時(shí)所受的女事教育早已為此打下基礎(chǔ)。操持家務(wù)還被視為婦女的天職。。但妻子雖承擔(dān)沉重的家庭勞作，卻沒(méi)有對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)的自由支配權(quán)?！抖Y記？?jī)?nèi)則》：“子?jì)D無(wú)私貨，無(wú)私畜，無(wú)私器，不敢私假，不敢私與?！闭沁@種“男不言內(nèi)，女不言外”嚴(yán)格的家庭分工模式，把婦女束縛在家庭之中，置于丈夫的支配之下，無(wú)法改變其被歧視被奴役的地位。在繼承權(quán)上，作為長(zhǎng)姊的繼產(chǎn)份額不但不能與兄長(zhǎng)相等，而且不能與名分低于自己的諸弟相比。

秦由于商鞅變法推行分戶制以建立小型家庭政策，使一個(gè)個(gè)小家庭擺脫父家長(zhǎng)的控制而自謀生業(yè)，這在一定程度使婦女獲得了極大的解放。秦代的婦女在婚后，擁有其獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)權(quán)，并受到法律的保護(hù)，她們只有在犯罪的情況下，其財(cái)產(chǎn)才能為其丈夫所有。她們并不像后代的婦女那樣在經(jīng)濟(jì)上依賴丈夫，這是一個(gè)很大的進(jìn)步，因而標(biāo)志著女子地位的提高。

魏晉南北朝時(shí)期，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，勤勞善良的農(nóng)婦辛苦稼穡，成為男子耕種的得力助手。她們用汗水和智能創(chuàng)造了大量的社會(huì)財(cái)富，既是家庭物質(zhì)生活的提供者之一，又是國(guó)家重要的勞動(dòng)力，是政府財(cái)政收入的輸送者之一。其在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的重要地位和杰出貢獻(xiàn)，既展現(xiàn)了此時(shí)女性生機(jī)勃勃、蓬勃向上的氣質(zhì)，折射出相對(duì)獨(dú)立的光芒，又對(duì)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步貢獻(xiàn)了力量。

明代時(shí)江南的商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展，社會(huì)風(fēng)氣隨之發(fā)生很大變化，在這種社會(huì)變動(dòng)中，婦女的地位有所提高，表現(xiàn)在家庭經(jīng)濟(jì)方面，由于婚姻重財(cái)，婦女的嫁妝是家中經(jīng)濟(jì)的重要部分。更為重要的是婦女以“女紅末業(yè)”加入商品經(jīng)濟(jì)，她們的勞動(dòng)成為家庭經(jīng)濟(jì)的重要來(lái)源，有些地方甚至形成“以婦持門(mén)戶”的風(fēng)俗。在這一時(shí)期，由于女子的經(jīng)濟(jì)地位起著舉足輕重的作用，在家庭的地位也隨之提高。

以上時(shí)期是女子經(jīng)濟(jì)地位較高的時(shí)期，因此也導(dǎo)致自身在社會(huì)、家庭地位方面的提高。其余時(shí)期，除了對(duì)女子約束較少時(shí)，女子仍是男子的附庸，無(wú)法改變被忽視，被奴役的地位。

三、不同角色女子的地位

婦女地位的一個(gè)重要衡量標(biāo)志是在家庭中角色的地位。而在家庭中，不同角色女子的地位也是不同的。在為人母，為人妻，為人女三種角色上，各自所處的地位又是怎樣的呢？

1.為人母

在母系氏族時(shí)期，母親的地位是很高的。隨后伴著父系制的產(chǎn)生與發(fā)展，女子地位一落千丈，但在家庭中，為人母的地位仍是比較高的。母親受到尊敬，因?yàn)槟赣H繁衍后代，后世儒家也提倡“百善孝為先”。母親的地位并未隨著女性地位的衰落而受到太大的影響，相反在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，母親仍然是備受尊崇的。在《說(shuō)文解字》中有關(guān)母親的稱呼就有好幾個(gè)，如姑、姐、媼、妣、嫗等；《列女傳》把《母儀傳》列為傳首，既是尊重長(zhǎng)輩的思想所致，同時(shí)也反映了尊母風(fēng)氣的存在。我們經(jīng)常說(shuō)封建社會(huì)是男人的社會(huì)，但奇怪的是母親似乎經(jīng)常性地占據(jù)文學(xué)創(chuàng)作乃至現(xiàn)實(shí)生活中的至高無(wú)上的地位。這與女性整體地位的下降形成鮮明的對(duì)比。

母親有撫養(yǎng)教育子女的權(quán)利和義務(wù)。育子、教子是為母者的權(quán)利和義務(wù)，母親是家庭教育的主要執(zhí)行者?！读信畟鳌分兄v述的“孟母三遷”教育孟子的故事就說(shuō)明了這一點(diǎn)。母親與父親共同作為家族的家長(zhǎng)，對(duì)于子女的婚事有決定權(quán)?！案改钢?，媒妁之言”在古代對(duì)子女的婚姻起著決定性的作用。《太平廣記》卷63“崔書(shū)生”條記載的一則故事說(shuō)：有崔書(shū)生，在東州某地見(jiàn)到一美貌女子，遂向女子求婚，女從之，擇吉日成婚。當(dāng)書(shū)生攜妻面見(jiàn)寡母時(shí)，母以子“不告而娶”大為惱怒，并以新婦“妖媚無(wú)雙”、“必是狐鬼之輩”為由，加以強(qiáng)行拆散。又如廣為人知的《孔雀東南飛中》，盡管焦仲卿深愛(ài)妻子，但仍不能違背母親的意愿而休妻。

但是，雖然母親在家庭中享有較高地位，《禮記》中有“夫妻一體”之說(shuō)，但在實(shí)際生活中，丈夫在世時(shí)，一家之主只能例由丈夫一人擔(dān)任，身為人母的女性仍不得自專，她們?cè)诿稚鲜紫缺仨毷恰皬姆颉?。她們?cè)谡煞蛎媲皠t降格為“卑者”，地位明顯低于丈夫一等。

2.為人妻

妻子在家庭中的地位是最低的。前面已詳細(xì)說(shuō)明了女子的婚姻地位，而她們?cè)诩彝ブ?，又受到怎樣的待遇呢?/p>

“嫁者，家也，婦女外成，以出適為家”。正所謂“出嫁隨夫”，已婚婦女稱謂隨夫改變，深深打上了妻隸屬依附于夫。這樣的附屬關(guān)系使得在家庭生活中妻子必須服從于丈夫，妻子對(duì)于丈夫要恭行。在家庭經(jīng)濟(jì)中，遵循男主外、女主內(nèi)嚴(yán)格的家庭分工模式，把婦女束縛在家庭之中，置于丈夫的支配之下，無(wú)法改變其被歧視被奴役的地位。

在婚姻上，更是遵循男尊女卑的觀念。古代實(shí)行一夫多妻妾制。妻子地位低下暫且不談，妾的地位更是令人同情。按古代的規(guī)矩，《谷梁傳》：“毋為妾為妻”。就是說(shuō)，妾沒(méi)有資格扶正為妻?！短坡墒枳h》明確規(guī)定：“妾乃賤流”、“妾通買(mǎi)賣(mài)”、“以妾及客女為妻，徒一年半?！奔偃鐚㈡秊槠?，就是觸犯了刑律，一旦事發(fā)，是要夫妻一齊服刑一年半的，而且完了照樣得離異。這樣的法律之下，做姬妾的女人便已經(jīng)不是人了，丈夫或嫡妻凌虐姬妾，也就成了家常便飯。丈夫眼中姬妾只是可打可罵之物罷了。丈夫尚且如此待妾，嫡妻當(dāng)然就更不用客氣。南宋時(shí)的名將楊政，殺妾更是家常便飯：“姬妾數(shù)十人，皆有樂(lè)藝，但小不稱意，必杖殺之，而剝其皮，自首至足，釘于壁上，直俟干硬，方舉而擲諸水。”直嚇得幕僚口不能言。還有“姬婢伎”，她們事實(shí)上就是妾，但是由于沒(méi)有法律地位，她們的遭遇連妾都不如。唐朝喬知之愛(ài)上了自己的婢妾窈娘，由于她身份低賤，身為官員的喬知之不能娶她為妻，便甘愿不婚。結(jié)果窈娘被武延嗣強(qiáng)奪，帶著喬知之的情詩(shī)投井自盡。武延嗣遷怒于喬知之，竟將他誣陷入獄，害得家破人亡。

而妻子某些時(shí)候也和妾有了相同的命運(yùn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，吳起為了自己的富貴，得到戰(zhàn)將的位子，為消除國(guó)君疑惑親手殺死了妻子。唐朝名將張巡誓死守城成為當(dāng)時(shí)眼中的英雄，可誰(shuí)又注意到城破時(shí)被他和部將親手殺死的妻子的血淚呢？還有李自成手下的劉宗敏，據(jù)明史記載，他表示忠心的方式就是殺死自己的妻子，“軍中壯士聞之，亦多殺妻子愿從者?！逼矫袢绱耍v使女子身份尊貴，有時(shí)也依然逃脫不了這種命運(yùn)。唐太宗與長(zhǎng)孫皇后最小的女兒新城公主，由于被武則天排斥竟被為討好武則天的丈夫所殺。明朝崇禎皇帝自縊前，逼迫皇后妃子自盡，長(zhǎng)平公主被砍傷。這些血一般的事實(shí)都說(shuō)明，在丈夫眼中，妻妾不過(guò)是自己可以隨意處置的東西罷了。

3.為人女

除了開(kāi)放的唐代對(duì)女子約束較少，其余朝代里，女兒毫無(wú)人身自由權(quán)可言，而是處處受制于封建家長(zhǎng)的管束。至于處于卑弱地位的女子，且不說(shuō)敢于在公開(kāi)場(chǎng)合下“拋頭露面”，甚至連獨(dú)自外出行走的自由都沒(méi)有。而且即便有事出門(mén)，必須“擁蔽其面”，其結(jié)果必然嚴(yán)重束縛了女子的人身自由與個(gè)性解放。

為人女的受教育權(quán)也與男子不能等同。私塾里受教育的全是清一色的男子，為了“學(xué)而優(yōu)則仕”，為了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。在封建禮教下，有的竟認(rèn)為“婦人識(shí)字多誨”。正是這種“女子無(wú)才便是德”的觀點(diǎn)，剝奪了婦女學(xué)習(xí)文化知識(shí)的權(quán)利與機(jī)會(huì)，不主張女子讀書(shū)做學(xué)問(wèn)，即便是學(xué)習(xí)，也主要是學(xué)習(xí)諸如班昭的《女誡》，長(zhǎng)孫皇后的《女則》之類的書(shū)罷了。封建社會(huì)的這些所謂女教、女學(xué)，不是真正的女子教育，而是一種貨真價(jià)實(shí)的奴化教育。向女子灌輸奴性服從的禮教綱常，給她們套上精神枷鎖，束縛女子的言行，限制她們的發(fā)展，以使女子成為封建倫理道德的自覺(jué)遵行者和殉道士，使她們長(zhǎng)期安于被壓迫，被奴役的地位?！犊兹笘|南飛》中描繪劉蘭芝“十三能織素，十四學(xué)裁衣”，但教育內(nèi)容主要也是以“女紅”為主。

女孩在身心上也受到了嚴(yán)重摧殘。南宋朱熹做官時(shí)就曾下令女子纏足，以疏遠(yuǎn)男人。后發(fā)展為誰(shuí)家女兒不纏足便不好嫁出去，這種陋習(xí)給女子造成了曠日持久的傷害?？鬃又鲝垺澳信姓邉e于途”；孟子力倡“男女授受不親”。女兒被幽禁于深閨中，“大門(mén)不出，二門(mén)不邁”，而隨著宋代程朱理學(xué)的發(fā)展，女兒的貞節(jié)觀變得十分重要。宋朝以后，假如一個(gè)女孩嫁到夫家，20歲不到丈夫病故，就得守寡終生。有些訂下娃娃親的，女兒還未嫁，對(duì)方準(zhǔn)丈夫病死，也提倡守寡，這叫“望門(mén)寡”，在當(dāng)時(shí)被奉為剛強(qiáng)、烈女而大加贊賞。這是封建禮教強(qiáng)加給女子身上又一把沉重的枷鎖，毀了無(wú)數(shù)女子的幸福。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上對(duì)我國(guó)古代女子的經(jīng)濟(jì)地位，社會(huì)權(quán)利及家庭地位等方面的分析，縱觀歷代女子地位沉浮變化。我認(rèn)為，古代女子總體地位是極其低下的，其中包括偶爾夾雜著對(duì)女子約束較少的時(shí)期，以及女子所起作用較高的時(shí)期。但是值得注意的是婦女地位相對(duì)較高的時(shí)期，是當(dāng)時(shí)社會(huì)文明和物質(zhì)財(cái)富高度發(fā)展的時(shí)期。這也充分說(shuō)明了只有提高婦女的地位，發(fā)揮好婦女半邊天的作用，社會(huì)才能有更好的進(jìn)步和發(fā)展。否則就會(huì)發(fā)展緩慢，或停滯不前。我們通過(guò)對(duì)她們的研究，不但可以加深對(duì)古代女子被壓迫、被奴役的認(rèn)識(shí)，并且在物質(zhì)文明飛速發(fā)展的今天，也可以從她們的這種種處境中悟出一些今天的女性該如何自立、自強(qiáng)、爭(zhēng)取平等權(quán)利的道理，實(shí)現(xiàn)“男女并駕，如日方東”，以便在社會(huì)和家庭等方面發(fā)揮婦女應(yīng)有的作用和責(zé)任。

參考文獻(xiàn)

[1]趙愛(ài)武.從說(shuō)文解字看女性社會(huì)地位的變化【J]，信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005年4月.

[2]周海燕.魏晉南北朝婦女在農(nóng)業(yè)中的地位和作用[J]，中原工學(xué)院機(jī)電學(xué)院學(xué)報(bào)，2006年7月.

[3]白冬.談秦朝婦女地位的提高[J]，黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006年11月.

[4]楊宗紅.禁錮與失落[J]，涪陵師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006年7月.

[5]張瑞.略論宋代婦女的社會(huì)地位[J]，2006年5月.

[6]柳潔挺.明代江南婦女的家庭經(jīng)濟(jì)地位[J]，《財(cái)經(jīng)界》，2006年2月.

第7篇：古代女子范文

梅花紋紗袍

娟紗金絲繡花長(zhǎng)裙

絲綢罩衣

菊紋上裳

百褶如意月裙

流彩暗花云錦宮裝

金銀絲鸞鳥(niǎo)朝鳳繡紋朝服

翠紋織錦羽緞斗篷

縷金挑線紗裙

銀紋繡百蝶度花裙

撒花煙羅衫

百花曳地裙

云紋縐紗袍

藕絲琵琶衿上裳

紫綃翠紋裙

軟毛織錦披風(fēng)

織錦鑲毛斗篷

素絨繡花襖

捻金銀絲線滑絲錦被

刺繡妝花裙

薄羅長(zhǎng)袍

勾勒寶相花紋服

縷金百蝶穿花云緞裙

宮緞素雪絹裙

刻絲泥金銀如意云紋緞裳

琵琶襟上衣

云雁細(xì)錦衣

彈花暗紋錦服

妝緞狐肷褶子大氅

八答暈春錦長(zhǎng)衣

對(duì)襟羽紗衣裳

八團(tuán)喜相逢厚錦鑲銀鼠皮披風(fēng)

云霏妝花緞織彩百花飛蝶錦衣

織錦皮毛斗篷

碧霞云紋聯(lián)珠對(duì)孔雀紋錦衣

鏤金絲鈕牡丹花紋蜀錦衣

暗花細(xì)絲褶緞裙

金絲織錦禮服

煙云蝴蝶裙

撒花純面百褶裙

蘇繡月華錦衫

四喜如意云紋錦鍛

挑絲雙窠云雁裝

碧霞云紋霞帔

翡翠撒花洋縐裙

鏤金百蝶穿花云錦襖

烏金云繡衫

蝶戲水仙裙衫

軟銀輕羅百合裙

漩渦紋紗繡裙

如意云紋衫

流彩飛花蹙金翚翟袆衣

十二破留仙長(zhǎng)裙

乳云紗對(duì)襟衣衫

繡刻絲瑞草云雁廣袖雙絲綾鸞衣

緞地繡花百蝶裙

如意緞繡五彩祥云朝服

緞繡氅衣

五彩緙絲衫

立式水紋八寶立水裙

緞織掐花對(duì)襟外裳

盤(pán)金彩繡棉衣裙

曳地水袖百褶鳳尾裙

金絲白紋曇花雨絲錦裙

牡丹鳳凰紋浣花錦衫

散花百褶裙

古紋雙蝶云形千水裙

白玉蘭散花紗衣

牡丹薄水煙逶迤拖地長(zhǎng)裙

古煙紋碧霞羅衣

散花如意云煙裙

煙水百花裙

霞彩千色梅花嬌紗裙

桃花云霧煙羅衫

拖地?zé)熁\梅花百水裙

碎花翠紗露水百合裙

團(tuán)蝶百花煙霧鳳尾裙

云絲披風(fēng)

柔絹曳地長(zhǎng)裙

團(tuán)錦琢花衣衫

金邊琵琶襟外襖

粉霞錦綬藕絲緞裙

窄衣領(lǐng)花綿長(zhǎng)袍

細(xì)紋羅紗

錦繡雙蝶鈿花衫

月牙鳳尾羅裙

翡翠煙羅綺云裙

繡衫羅裙

--煙水百花裙、

--霞彩千色梅花嬌紗裙、

--桃花云霧煙羅衫、

--拖地?zé)熁\梅花百水裙、

--碎花翠紗露水百合裙、

--團(tuán)蝶百花煙霧鳳尾裙

-立式水紋八寶立水裙、

--緞織掐花對(duì)襟外裳、

--盤(pán)金彩繡棉衣裙、

--曳地水袖百褶鳳尾裙、

--金絲白紋曇花雨絲錦裙、

--牡丹鳳凰紋浣花錦衫、

--散花百褶裙、

--古紋雙蝶云形千水裙、

--白玉蘭散花紗衣、

--牡丹薄水煙逶迤拖地長(zhǎng)裙、

--古煙紋碧霞羅衣、

--散花如意云煙裙、

--軟銀輕羅百合裙、

--漩渦紋紗繡裙、

--如意云紋衫、

--流彩飛花蹙金翚翟袆衣、

--乳云紗對(duì)襟衣衫、

--繡刻絲瑞草云雁廣袖雙絲綾鸞衣、

--緞地繡花百蝶裙、

--如意緞繡五彩祥云朝服、

--緞繡氅衣、

--五彩緙絲衫、

--立式水紋八寶立水裙、

織錦皮毛斗篷、

--碧霞云紋聯(lián)珠對(duì)孔雀紋錦衣、

--鏤金絲鈕牡丹花紋蜀錦衣、

--暗花細(xì)絲褶緞裙、

--金絲織錦禮服、

--煙云蝴蝶裙、

--撒花純面百褶裙、

--蘇繡月華錦衫、

--四喜如意云紋錦鍛、

--挑絲雙窠云雁裝、

--碧霞云紋霞帔、

--翡翠撒花洋縐裙、

--鏤金百蝶穿花云錦襖、

--烏金云繡衫、

云雁細(xì)錦衣、

--彈花暗紋錦服、

--妝緞狐肷褶子大氅、

--八答暈春錦長(zhǎng)衣、

--對(duì)襟羽紗衣裳、

--八團(tuán)喜相逢厚錦鑲銀鼠皮披風(fēng)、

--云霏妝花緞織彩百花飛蝶錦衣、

--織錦皮毛斗篷、

--藕絲琵琶衿上裳、

--紫綃翠紋裙、

--軟毛織錦披風(fēng)、

--織錦鑲毛斗篷、

--素絨繡花襖、

--捻金銀絲線滑絲錦被、

--刺繡妝花裙、

--薄羅長(zhǎng)袍、

--勾勒寶相花紋服、

--縷金百蝶穿花云緞裙、

--宮緞素雪絹裙、

--刻絲泥金銀如意云紋緞裳、

--琵琶襟上衣、

-百褶如意月裙、

--流彩暗花云錦宮裝、

--金銀絲鸞鳥(niǎo)朝鳳繡紋朝服、

--翠紋織錦羽緞斗篷、

--縷金挑線紗裙、

--銀紋繡百蝶度花裙、

--撒花煙羅衫、

--百花曳地裙、

--云紋縐紗袍、

梅花紋紗袍、

--娟紗金絲繡花長(zhǎng)裙、

第8篇：古代女子范文

【關(guān)鍵詞】詩(shī)經(jīng)；愛(ài)情；婚姻；愛(ài)情觀

愛(ài)情是人類恒久不變的話題，也是千百年來(lái)文人墨客筆下經(jīng)常捕捉的閃亮元素。我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》以愛(ài)情為主題的篇章更是占據(jù)了相當(dāng)?shù)谋壤?。《?shī)經(jīng)》的精華在《國(guó)風(fēng)》，《國(guó)風(fēng)》中又以描寫(xiě)愛(ài)情、婚姻為主題的“婚戀詩(shī)”最為精彩動(dòng)人。在《國(guó)風(fēng)》160篇作品中，有52篇是直接描寫(xiě)愛(ài)情的，此外還有許多以家庭婚姻為題材的詩(shī)歌也不同程度地涉及到愛(ài)情內(nèi)容。對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)進(jìn)行分析，不僅能夠幫助我們了解古代女子純正、健康的愛(ài)情觀，對(duì)現(xiàn)代女性也有很好的啟示，可以讓我們領(lǐng)略到愛(ài)情的真諦所在，對(duì)愛(ài)情有更理性的認(rèn)識(shí)和更高尚的理解。

一、熱切地渴求愛(ài)情

《國(guó)風(fēng)?召南》中的《坑忻貳肪吞逑至松倥對(duì)愛(ài)情的無(wú)限渴望。詩(shī)中描繪了一位姑娘在春末看到梅子成熟落地，聯(lián)想到歲月匆匆，青春易逝，紅顏易老，而自己仍然待字閨中，所以姑娘以落梅比興，委婉卻又大膽地吐露出對(duì)青春的珍惜和對(duì)愛(ài)情的渴求。而在《鄭風(fēng)?褰裳》中，女孩子們與河對(duì)岸的小伙子隔河對(duì)歌：“子惠思我，褰裳涉溱；子不我思，豈無(wú)他人?！彼齻冎苯釉儐?wèn)男子的態(tài)度，感情表達(dá)的更加熱烈潑辣?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)女子對(duì)美好愛(ài)情是熱切渴望的，在愛(ài)情面前她們敢于大膽表露自己的心聲，作風(fēng)坦白直率，情感深情直接。

二、大膽地追求愛(ài)情

當(dāng)時(shí)女子既敢于表達(dá)自己對(duì)愛(ài)情的渴望，更敢于去大膽追求自己的愛(ài)情。如《王風(fēng)?大車(chē)》中的姑娘為了與心愛(ài)的人在一起，不顧家人反對(duì)，與心上人海誓山盟，一起私奔，駕著大車(chē)，追求他們理想中的幸福生活。在《齊風(fēng)?東方之日》中，女子對(duì)男子的追求大膽熱切，不惜自薦枕席，跑到男子房中與他幽會(huì)。

此外，當(dāng)時(shí)的女子為了追求愛(ài)情，還常常主動(dòng)向男子贈(zèng)與信物以定終生。如《邶風(fēng)?靜女》中“靜女其孌，貽我彤管”,《衛(wèi)風(fēng)?木瓜》中“投我以木瓜, 報(bào)之以瓊琚”等。

三、勇敢地捍衛(wèi)愛(ài)情

《{風(fēng)?柏舟》就塑造了這樣一位勇敢捍衛(wèi)自己愛(ài)情的女子。她選中的夫婿未能得到母親的認(rèn)可，所以她憤然反抗母親，大聲疾呼：“之死矢靡它。母也天只！不諒人只！”，誓死捍衛(wèi)自己的愛(ài)情。據(jù)考證，當(dāng)時(shí)婚戀普遍的狀況已是“取妻如之何？必告父母”、“取妻如之何？非媒不得”（《齊風(fēng)?南山》），男女的自由戀愛(ài)已經(jīng)受到諸多干涉和制約。所以詩(shī)中女子為了爭(zhēng)取愛(ài)情自由而勇敢反抗的意識(shí)在當(dāng)時(shí)是非常難能可貴的，她也成為了一位爭(zhēng)取婚姻自由，大膽反抗禮教束縛的先鋒。

四、執(zhí)著地堅(jiān)守愛(ài)情

《詩(shī)經(jīng)》中有很多思婦詩(shī)，丈夫遠(yuǎn)征在外，作為妻子，她們?cè)诩抑心却煞虻臍w來(lái)，飽嘗相思之苦但卻堅(jiān)貞如一，沒(méi)有紅杏出墻或者另嫁他人。

如著名的思婦詩(shī)《王風(fēng)?君子于役》。丈夫戍邊，妻子心中惦念的是丈夫的歸期以及饑渴冷暖，以至于她看到羊牛歸來(lái)，都會(huì)自然聯(lián)想到久役不歸的丈夫。盡管愁腸百結(jié)，但她還是執(zhí)著地等待丈夫早日歸來(lái)。又如《周南?卷耳》說(shuō)：“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，彼周行。”詩(shī)中的妻子在采蒼耳時(shí)心里想的都是遠(yuǎn)征的丈夫，由于心不在焉，連淺淺的籮筐都采不滿。在《唐風(fēng)?葛生》中，妻子更是以“百歲之后，歸於其室”來(lái)表達(dá)自己對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞，生前相愛(ài)，死后也要同歸一穴，這種對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)守在物欲橫流的今天是何等的難能可貴！

五、理智地對(duì)待愛(ài)情

在古代社會(huì)，女子地位低下，她們作為男人的附屬，常常成為婚姻和愛(ài)情的犧牲品，避免不了慘遭拋棄的命運(yùn)?？墒撬齻円膊⒎且晃兜某聊缬谕纯嘀校虿还拿\(yùn)妥協(xié)。在愛(ài)情中，她們表現(xiàn)出自己的理智和反抗。如《衛(wèi)風(fēng)?氓》就給我們塑造了這樣一位女子。戀愛(ài)時(shí)期，女子對(duì)氓一往情深，拋開(kāi)父母之命，媒妁之言，以身相許。而婚后的生活卻并不美滿，她付出了很多，也承擔(dān)了很多，“靡室勞矣”、“靡有朝矣”，對(duì)丈夫的暴虐也全無(wú)怨言，盡管她忍辱負(fù)重，卻依然被丈夫拋棄。她也曾自怨自艾，，“躬自悼矣”，但她并沒(méi)有一直傷痛下去，而是大聲控訴丈夫的暴行和社會(huì)的不公，敢于表達(dá)對(duì)丈夫的不滿。詩(shī)的最后，女子決絕的喊出：“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”表明了她與氓的徹底決裂，也表現(xiàn)了她對(duì)封建社會(huì)的反抗。她在婚姻破裂時(shí)保持了一種難得的理智和自主，保持了一種人性的獨(dú)立。

《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，是古人用詩(shī)歌詮釋對(duì)愛(ài)情看法的典范，通過(guò)分析和梳理《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，可以使我們領(lǐng)略古時(shí)候人們那種情真意切，不含任何雜質(zhì)的美好感情，可以使我們學(xué)習(xí)到古代女子那種健康、純真、積極的愛(ài)情觀。它是現(xiàn)代人的愛(ài)情課堂，它能凈化我們的心靈，教會(huì)我們應(yīng)該以怎樣的態(tài)度去對(duì)待愛(ài)情，把握好自己的幸福。

參考文獻(xiàn)

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[4] 曾巧燕.詩(shī)經(jīng)時(shí)代的愛(ài)情文化[D].百度文庫(kù).2009

作者簡(jiǎn)介：

第9篇：古代女子范文

2、靜香——文靜，象明朝時(shí)期的香妃一樣美麗，文雅，貞烈

3、夢(mèng)潔——一個(gè)夢(mèng)幻般的女孩，心地善良，純潔

4、凌薇——?dú)鈩?shì)、朝氣都凌人，薇，祝她將來(lái)成為一代名人

5、美蓮——美麗如蓮花一樣，還有出淤泥而不染的高尚品質(zhì)

6、雅靜——優(yōu)雅文靜

7、雪麗——美麗如雪

8、依娜——有伊人風(fēng)采，娜一般指姑娘美麗，婀娜多姿

9、雅芙——文雅，如出水芙蓉一般

10、雨婷——溫柔，聰明，漂亮